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LOGOS, revista de pensamiento crtico

Ao I, nmero 02, marzo del 2013.

En este nmero: Daniel Loayza Herrera: Postmodernidad y nihilismo epistemolgico Alberto Rivera Herrera: Carlos Lazo Garca y su aporte fundamental al estudio del movimiento social en el Per colonial. Lorena Lpez Guzmn: La consolidacin de un sujeto histrico-poltico en disputa: El caso del proceso organizativo de la Minga indgena de las comunidades del norte del Cauca. Una aproximacin analtica desde la antropologa Augusto Lostaunau Moscol: Comentario a los aportes de Jorge CaceresOlazo Monroy en Ensayo: revista de Historia y actualidad (1990-1992)

Editorial
El clima intelectual que vive el pas es, fundamentalmente, el del letargo y la apata. La intelectualidad peruana, en trminos generales, exhibe una enorme incapacidad para pensar al Per y al mundo de una manera crtica. El modismo, como postura de asimilacin acrtica e irreflexiva de las posiciones en boga en otras latitudes, se ha apoderado del discurso intelectual. Es precisamente contra ello que Logos aparece. Pretendemos ser un espacio de discusin y de debate. Nuestro espritu es de la confrontacin saludable y tolerante de ideas, para extraer de ah mejores interpretaciones sobre la realidad. Pretendemos remover los fundamentos sobre los que ha reposado el letargo intelectual, de cuestionar el monodiscurso imperante para, a partir de ah, construir mejores modelos tericos e interpretativos sobre la realidad. Nuestra apuesta solo tiene un objetivo: remover los escombros que ha dejado una postura intelectual decadentista y poco imaginativa. Diramos ms bien muy poco atrevida para pensar la realidad, que se ha conformado con apelar a lugares comunes en algunos casos; o a interpretaciones inconsistentes, en otros, para ocultar fundamentales aspectos de la realidad. Nos anima el respeto hacia todas las posiciones tericas o filosficas, pero

no la creencia de considerarlas a todas igualmente poderosas para explicar los diversos aspectos de la realidad. Por ello, al estar convencidos de que hay posiciones tericas capaces de describir y explicar mejor la realidad, buscaremos, en esta revista, el debate y la confrontacin de posiciones. En este sentido, esperamos que quienes no estn de acuerdo con las posiciones vertidas en la revista, por cada uno de quienes aqu participamos, estn dispuestos al ms sano y noble de los ejercicios intelectuales: el debate de ideas. La neutralidad, esa peligrosa postura que muchas veces no define nada y se parapeta en la heterodoxia inconsistente, no nos anima. Tomamos partido por nuestros marcos tericos, por nuestras interpretaciones, porque las consideramos mejores que las otras y porque deseamos, fervientemente, que aquellos que difieren con nosotros establezcan el dilogo y la confrontacin de ideas que nos saque del letargo, del discurso intelectual complaciente que ha abandonado, en la mayora de los casos, toda posibilidad de crtica. Este segundo nmero nos encuentra optimistas ante el futuro. Pasado el primer nmero, el segundo puede estar significando que Logos no fue un arrebato momentneo, sino la expresin de una postura y un compromiso. Comit Editorial.

POSTMODERNIDAD Y NIHIIISMO EPISTEMOLGICO Por: Daniel Loayza Herrera Modernidad y Postmodernidad


La postmodernidad, como crtica de la razn, ha implicado, en gran medida, una ruptura con la forma en que la modernidad haba interpretado el legado de la cultura occidental. Esta ruptura, ciertamente, implica una amenaza a los fundamentos de la cultura occidental. Para abordar este fenmeno es pertinente realizar algunas precisiones conceptuales. Entendemos por modernidad una forma particular de abordar el problema de la relacin del hombre con el mundo y consigo mismo, caracterizada por sustentarse en la Razn, como nico medio de alcanzar la verdad, y en la evidencia emprica como nica fuente de validacin. La modernidad, como forma particular de la relacin entre el hombre y el mundo, parte de dos elementos fundamentales: el primero es la razn como nica forma valida de acercamiento a la realidad. El segundo es la separacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. La idea de la razn como nico medio de alcanzar un conocimiento valido sobre la realidad proviene de tiempos premodernos, de la cultura griega, base de la cultura occidental. Fueron los griegos quienes, desde la filosofa, sentaron las bases de una nueva forma en la que el hombre poda acercarse a la realidad. La filosofa, como producto occidental, constituy, as, la base y mxima expresin de la apuesta humana por comprender la realidad y al propio hombre exclusivamente desde la razn. La separacin entre el sujeto y el objeto es la fuente de la diferenciacin entre lo subjetivo y lo objetivo. Este ha sido el fundamento gnoseolgico sobre el que se ha construido la ciencia. La diferenciacin clara entre lo objetivo y subjetivo la podemos apreciar desde el surgimiento de la filosofa de Tales, pasando por Leucipo, Demcrito hasta Aristteles.

La apuesta por la razn y la separacin entre el sujeto y el objeto fue asumida por la filosofa inglesa (Hume, Locke, entre otros); luego extendida a la Europa continental, cuyos ms destacados representantes fueron Descartes y Kant. Esta concepcin del conocimiento y del saber fue la base del mundo moderno haciendo posible el desarrollo de la ciencia.

La ciencia, que aparece fundamentalmente con Galileo, se convirti en la representante de la modernidad por excelencia. Es la expresin ms genuina de la razn y la forma ms confiable de conocer y explicar el mundo.

Galileo Galilei Esta forma de conocer el mundo determin tambin la manera en que debemos actuar sobre el. El capitalismo, como forma de organizacin social y econmica, es la expresin de esa nueva forma en la que el hombre se relaciona con la realidad natural y social. Max Weber defini, con gran acierto, al capitalismo como un tipo de racionalidad econmica orientada al cumplimiento de ciertos fines. Por su parte, Karl Marx, el crtico ms agudo e integral del capitalismo decimonnico, develo la lgica de expansin del capital, pero adems, la racionalidad de los agentes econmicos, orientada a la reproduccin ampliada del capital. La idea de que la realidad objetiva es independiente del observador conllevo a la

idea de que la realidad es una y nica. Esta imagen de la realidad llevo a la filosofa a la bsqueda por construir imgenes integrales y definitivas de la realidad, como es el caso de las filosofas de Hegel y Marx, por ejemplo. As, la bsqueda de una imagen totalizadora de la realidad se convirti en uno de los rasgos ms importantes de la modernidad. Complejas y totalizadoras representaciones que hacen inteligible el mundo, nacidas desde la filosofa; pero cada vez ms alejadas de la ciencia, en el sentido de que estas ultimas han estado condenadas a la evidencia y la especializacin. La diferenciacin entre el sujeto y el objeto empez a ser puesta en cuestin nuevamente desde la filosofa. La hermenutica, como interpretacin de los textos, puso en evidencia la dependencia que lo observado tiene con respecto al observador. La fenomenologa de Husserl dio inicio a la critica frente a la divisin entre el sujeto y el objeto, base del pensamiento moderno. El fenmeno como comprensin del objeto pas a reemplazar al objeto mismo. El objeto en si careci de sentido. Ahora la realidad paso a cobrar sentido solo como fenmeno. Sin embargo, la crisis de la visin moderna no puede ser explicada exclusivamente por el pensamiento de Husserl y por su legado filosfico. La crisis del llamado Crculo de Viena jug un papel fundamental en el cuestionamiento de la concepcin de la realidad propia de la modernidad, al mostrar su incapacidad para resolver los problemas del conocimiento desde la formalizacin del lenguaje. En el siglo XIX el positivismo de Comte expresaba, en gran medida, la ms genuina tradicin moderna. Su identificacin de la ciencia como la mxima expresin de la razn, llev al fundador del positivismo a aventurarse a plantear un orden social absolutamente racional. La razn que Comte reivindicaba era, ciertamente, la razn de la ciencia y no la de los intereses o motivaciones individuales. De sta manera, el orden social que propona entraaba un desprecio hacia los caminos que la propia modernidad haba trazado, como es el caso de la individualidad; pero

afirmaba, hasta el extremo, su base fundamental: la Razn. Grecia haba sentado las bases de la racionalidad como forma de alcanzar el conocimiento; pero tambin, haba construido la individualidad como nica forma de realizacin de la razn. Marx, represent, ciertamente, una tendencia cercana a la de Comte en el sentido de que para l la razn era independiente de los intereses y representaciones individuales. El desprecio hacia la individualidad, propia del marxismo, fue justificado desde la llamada teora de la alienacin. Los individuos estn alienados y, por ello, sus motivaciones responden a imgenes transfiguradas de la realidad. En este sentido, slo la ciencia puede sealar el camino de un nuevo orden social. El positivismo de Rudolf Carnap y de otros representantes del llamado Crculo de Viena los llev a plantear que el principal problema de la Filosofa y, por ende, de la relacin entre el hombre y la realidad est en el lenguaje. Pensaban que con un planteamiento adecuado de los problemas del conocimiento, a la luz de la lgica, podran resolverse los falsos problemas del conocimiento. La bsqueda de un metalenguaje permitira la discusin absolutamente racional de los problemas del conocimiento humano. Wittgenstein acometi la tarea de dotar a la filosofa del metalenguaje necesario para resolver el mayor problema de la filosofa de su tiempo. Su Tractatus lgico Philosophicus fue un trabajo al que Wittgenstein renunciara despus. Su Investigaciones filosficas, obra posterior al Tractatus, signific un giro en el pensamiento de Wittgenstein. El filsofo austriaco nos plante la imposibilidad de reducir el lenguaje a la esfera de lo lgico. Ms bien sostiene la existencia de los llamados juegos del lenguaje. Los juegos del lenguaje son la expresin de que el lenguaje es contextual, social, interpretativo e irreductible a la formalizacin dentro del mbito puramente cientfico. Pero a la vez fue una obra que nos invita a pensar en el lenguaje como la recreacin de la realidad, de una realidad que no puede ser entendida sin l.

Heidegger, Saussure, Marx y Lacan. Nietzsche realiz una de las crticas ms poderosas al mundo moderno al mostrarlo como carente de valores. Mostr la necesidad de que el hombre, ante la muerte de Dios se haga cargo de su destino. Percibi, antes que nadie, la extincin de los viejos valores aristocrticos y los peligros que la masificacin podra significar para la alta cultura, de la cual era parte. Heidegger aport la deconstruccin como el mtodo filosfico que permita comprender la dinmica, alcances y funcin social que los discursos sobre la realidad pueden cumplir como mecanismos de construccin del poder. De entre los intelectuales franceses surgidos luego de la segunda guerra mundial merece una mencin especial Michel Foucault. Este pensador francs realiz una de las crticas ms poderosas a los cimientos de la modernidad. Partiendo de la aplicacin de sus mtodos arqueolgico y genealgico devel los cimientos que sostienen el poder. Foucault mostr, por primera vez y con extraordinaria claridad, la relacin entre saber y poder. Influenciado por la psicologa y el psicoanlisis lacaniano estableci la relacin entre el sistema social, el poder, la mente y el cuerpo. Trabaj la sexualidad de una manera hasta ese momento desconocida. Foucault tuvo una influencia notable en el desarrollo de lo que despus sera conocida como la corriente postmoderna al mostrar que las visiones totalizadoras sobre la realidad no son sino la institucionalizacin del saber/poder, que no necesariamente son las visiones reales sobre la realidad; sino relatos sobre la realidad que responden a ciertos intereses. Motivado, en gran medida, por encontrar una ubicacin social a su opcin sexual, luch por develar los mecanismos que la haban proscrito. Pronto, la crtica de la cultura, realizada por los intelectuales franceses ms importantes se centr, en trminos generales, en ver a la llamada Razn moderna como un conjunto de discursos al servicio de determinadas relaciones, que responden a poderes reales o simblicos. El poder est ligado, as, al universo del lenguaje, al monopolio y control de las palabras. La modernidad es vista, de esta manera, como un poder opresor que aparta y silencia otras voces, que no est dispuesta a aceptar la disidencia. La mayor parte de los

Ludwig Wittgenstein Por su parte, y muy especialmente en Francia, se extiende la influencia de la gramtica de Ferdinand de Saussure. El estructuralismo puso nfasis en los significados, slo posibles desde el lenguaje. El derrotero marcado por la influencia del estructuralismo lingstico se entronc con el psicoanlisis de orientacin lacaniana. Jacques Lacn se convirti en un personaje clave en el mundo cultural francs. Para l el inconsciente es fundamentalmente un lenguaje que debe ser develado. Independientemente del nivel consistencia que estos planteamientos puedan tener, es importante advertir que el lenguaje pas a convertirse en el centro de la reflexin sobre los problemas derivados de la relacin entre el hombre y el mundo. La Francia de la postguerra, convertida en uno de los centros de irradiacin cultural ms importantes del mundo, vio aparecer una plyade de figuras intelectuales de primer nivel que hicieron un anlisis crtico de los cimientos de la cultura: Foucault, Badiou, Bourdieu, Derrida, Braudillard, entre otros. Entre las influencias ms notables de gran parte de los intelectuales franceses de la postguerra tenemos a Nietzsche,

intelectuales franceses senta que representaba a aquellos que la modernidad haba dejado sin voz.

crtica adoleci de un punto dbil: la ausencia de un replanteamiento de los fundamentos gnoseolgicos y epistemolgicos del saber. Es precisamente en los problemas Gnoseolgicos y epistemolgicos, que la crtica postmoderna ha olvidado, que subyace la cuestin ms importante para dirimir el autntico aporte de la posicin postmoderna al mundo intelectual y a la comprensin de la realidad. Los aspectos Gnoseolgico y epistemolgico son fundamentales porque plantear la validez de diversos saberes contrapuestos sobre la realidad, supone, necesariamente, esclarecer que relacin existe entre la realidad y el pensamiento. En este breve trabajo intentaremos mostrar como la llamada corriente postmoderna no solo ha obviado el tema ms importante de la crtica que debi formularle a la modernidad: el problema del conocimiento; sino tambin que sus planteamientos representan en s mismos la crisis de los fundamentos sobre los que ha reposado la cultura occidental. Es decir, el discurso postmoderno, no como crtica de la modernidad sino como propuesta, no es sino un conjunto de ideas decadentistas caracterizadas por un nihilismo que ha perdido de vista las autenticas bases sobre las que ha reposado la cultura occidental y que le ha permitido enormes progresos en el mundo contemporneo. En suma, la postmodernidad solo es la expresin de que occidente ha sido incapaz de construir fundamentos slidos sobre los que organizar el mundo. Que la razn ha sido abandonada y que el pensamiento mgico, la supersticin y el nihilismo moral se han impuesto, arrinconando y debilitando a la razn, especialmente a la ciencia, al colocarla como un mero discurso, como un mecanismo simplemente legitimador. La Postmodernidad, como corriente filosfica, plantea fundamentalmente lo siguiente: 1.- Relativizacin de la verdad. Establece que la verdad depende del contexto; esto es, del observador. En el desarrollo de esta nueva visin de la realidad han jugado una gran gama de influencias. Desde la perspectiva filosfica podemos rastrear como uno de sus antecedentes la constatacin que hiciera Wittgenstein sobre la imposibilidad de reducir todo lenguaje a expresiones lgicamente construidas.

Michel Foucault La forma que adquiere la crtica de la cultura no fue totalmente novedosa. Esta crtica proviene de las reflexiones de Freud en El malestar en la cultura. Por su parte, otros intelectuales como Adorno, Horkheimer y Marcuse haban trabajado concienzudamente en ello. Mientras que Adorno y Horkheimer haban realizado una crtica de la llamada cultura de masas; Marcuse, por su parte, haba mostrado el empobrecimiento al que haba llegado el hombre como consecuencia de la sociedad de consumo, en su obra el hombre unidimensional. A su manera, Lyotard trat, en 1979, de hacer una sntesis de la crtica a la modernidad en La condicin postmoderna. Plante que, ante la crisis de la modernidad, como consecuencia de las transformaciones sociales y de la crtica a la que ha sido sometida, no podemos hablar de la existencia de la Razn sino de las razones, en plural. Crtica a la postmoderna llamada corriente

Aunque la crtica de la modernidad, que realiz la llamada corriente postmoderna, se encuentra plenamente justificada por el monopolio de determinadas formas de ejercicio del poder; es evidente que sta

Efectivamente, su obra Investigaciones filosficas no solo dio cuenta de la existencia de lo que Wittgenstein llamada juegos del lenguaje; sino tambin, del fracaso al que haban llegado los filsofos positivistas del lenguaje, entre ellos Rudolf Carnap, en su intento por superar todos los problemas del conocimiento a partir de un adecuado planteamiento de stos en un lenguaje formalizado y que no diera lugar a equvocos. Wittgenstein abandon, en sta obra, su postura anterior, planteada en el Tractatus logico- Philosophicus. Con investigaciones filosficas, Wittgenstein, permaneciendo en la concepcin de que los problemas derivados de la relacin entre el ser humano con la realidad ( dentro de los cuales estn las relaciones sociales) son, bsicamente, aspectos relacionados con el lenguaje, sostiene que el lenguaje es un espacio de recreacin de la realidad, que se da a manera de contextualizaciones que lo dotan de sentido. De acuerdo a ello, y a pesar que el lenguaje sigue siendo el asunto central de sus reflexiones, se produce un abandono de la postura que hasta ese momento haba sido central en la comprensin del lenguaje: el lenguaje como mediador entre la realidad y la mente. Haba, con ello, quebrado esta concepcin, imperante hasta esa poca, para llegar a la conclusin de que el lenguaje, entonces crea la realidad. La realidad esta dada, entonces, por los juegos del lenguaje que sta crea. El objeto es tal solo en la medida en que es representado. El significado queda, en los trminos de Saussure, supeditado al significante. La llamada Fsica cuntica contribuy a reforzar la idea de que el observador juega un papel fundamental en la conocimiento del objeto observado. El llamado Principio de Heissemberg ha abonado poderosamente en ste sentido. Las reflexiones filosficas extradas de el han sido de que no existe una realidad objetiva sino una realidad subjetiva-objetiva. 2.- Establece que el lenguaje es el espacio de construccin de la realidad. Esto no es otra cosa que la negacin de toda referencia a la realidad como algo independiente del observador. Es la idea de que la realidad est supeditada a la observacin misma. Esta concepcin, en

gran medida, ha encontrado su sustento en el llamado constructivismo. El constructivismo postula que la realidad es una construccin de significaciones. Para el constructivismo la realidad en s misma pierde sentido para privilegiar el papel que el individuo cumple en la propia percepcin de la realidad. En su versin ms individualista podemos destacar el enfoque de Jean Piaget; mientras que en la visin culturalista, podemos apreciarlo claramente bajo el concepto de intersubjetividad. No negamos el papel imprescindible que el lenguaje juega en la comprensin de la realidad, sino las conclusiones que de sta importancia han sido extradas. Aunque la realidad es una construccin lingstica, en vista de que es el lenguaje el mediador entre la realidad y la mente, ello no implica que todas las construcciones lingsticas reflejen la realidad con el mismo grado de acercamiento, an cuando determinada concepcin pueda ser compartida por un nmero mayoritario de individuos. Esto se debe a que el nivel de acercamiento con respecto a la realidad no est garantizado por la construccin lingstica, sino por la evidencia que podemos encontrar en apoyo a determinada visin de la realidad expresada lingsticamente. 3.- Desconfianza hacia los llamados metarrelatos; es decir, hacia las visiones totalizadoras sobre la realidad. La desconfianza hacia los llamados metarrelatos se sustenta en el hecho de que estos presentan una visin totalizadora sobre la realidad. Esta visin totalizadora expresa, para los postmodernos, la imposicin de ciertas formas de vida, y por ello, la proscripcin de otras formas alternativas de vivir. Los tericos de la postmodernidad centran su reflexin en la realidad, pero entendida como construccin. Es decir, renuncian a comprender o explicar la realidad como independiente del observador. La realidad objetiva es ininteligible; por ello solo tiene sentido a nivel de las significaciones que se han construido en torno a ella. La realidad es as diferente de lo real. Lo real es lo independiente del observador y la realidad es una construccin lingstica respecto de lo real; pero no es lo real. Lo real es inaccesible e ininteligible, pues es lo que est ms all de lenguaje.

2.- Si bien es cierto que el lenguaje es el nico medio en que la realidad puede ser representada por la mente, ello no implica que el lenguaje sea la realidad misma. A partir de ste planteamiento se ha sugerido que como toda la realidad es imposible de conocer, explicar y transformar fuera del lenguaje, entonces la realidad misma, como independiente del observador, no tiene sentido, y que, por lo tanto, esta no existe. La posicin postmoderna olvida que si bien es cierto que el lenguaje es fundamental para toda representacin de la realidad, la evidencia emprica juega un papel fundamental en su construccin. La razn moderna tiene, en la evidencia emprica, uno de sus fundamentos ms importantes. En ste sentido el lenguaje organiza la evidencia emprica dndole organicidad para producir una imagen verosmil de la realidad: Pero en ningn caso implica que toda construccin lingstica que ofrezca una imagen organizada de la realidad, como puede ser el caso de cualquier conjunto de dogmas se refiera a la realidad. En este sentido, diremos, que si bien es cierto que la imagen de la realidad es una construccin y que Piaget tiene razn al sealarlo, tambin es cierto el hecho de que hay explicaciones de la realidad ms consistentes y veraces que otras y que la medida para determinar ello est es la evidencia emprica y la consistencia lgica de las diferentes visiones que se ofrecer sobre la realidad. 3.- La desconfianza hacia los que los intelectuales postmodernos llaman metarrelatos es injustificada. La razn por la cual sostenemos esto es que los relatos totalizadores no son malos por ser totalizadores sino por no responder a la evidencia emprica o a los rigores de la lgica. Las visiones totalizadoras, como las particulares deben ser rechazadas en la medida en que no pueden explicar satisfactoriamente los hechos o fenmenos. Los totalitarismos y la intolerancia no son expresin de la razn, sino del uso ideolgico que se ha hecho de la razn. Del uso que se ha hecho de la ciencia para convertirla en instrumento de poder y justificacin de un orden determinado. Este fenmeno no es privativo de la modernidad, sino que ms

A continuacin pasaremos a examinar cada una de los planteamientos sealados, para apreciar sus alcances ms importantes. 1.- Con respecto al primer fundamento, referido a que la verdad es relativa diremos lo siguiente: La verdad, como consenso, ciertamente es relativa en la medida en que pueden surgir distintos consensos sobre la realdad, incluso contrapuestos. Pero ello no es suficiente para negar que la realidad objetiva exista; es decir, para plantear que la realidad depende del observador. Aunque el principio de incertidumbre de Heissemberg deja en claro que el observador influye en la informacin que se puede obtener del comportamiento de un electrn, ello no permite asegurar que el electrn existe solo cuando es observado. Ello sera, ciertamente el fin de la Fsica como una ciencia. Plantear ello sera lo mismo que decir que el Big Bang ocurri cuando el hombre pens por primera vez en que ocurri. Ciertamente el lenguaje es contextual y los juegos del lenguaje son representaciones de la realidad en la vida social, pero ello no implica, de ninguna manera, que la realidad sea los juegos del lenguaje. Tampoco implica que el lenguaje sea, en ninguna forma, la realidad misma.

bien podemos rastrearlo en todas las sociedades humanas. La consecuencia ms importante que se puede extraer del conjunto de premisas sobre las que se sostiene el discurso postmoderno es que la preocupacin por el conocimiento de la realidad, no tiene sentido. Es menester advertir que en este caso estamos utilizando una definicin de la realidad como aquello que existe con independencia del observador; es decir, como realidad objetiva. La realidad, al ser construccin individual e intersubjetiva mediada por el lenguaje y al ser lo existente inaccesible sin el lenguaje; se convierte en un asunto al cual no se puede acceder. De ello solo resulta la imposibilidad de comprender la realidad tal cual es y por ende, la inviabilidad de determinar que representaciones de la realidad son mejores que las otras, conduciendo esto a un Nihilismo epistemolgico. El Nihilismo epistemolgico radica en el hecho de que todas las visiones sobre la realidad -ante la imposibilidad de acercarnos de manera objetiva a lo existente, con prescindencia del observador u observadores-, son igualmente aceptables. As, el conocimiento racional de la realidad, base de la cultura occidental, ocupa el mismo lugar en el orden de prelacin de las visiones sobre la realidad que el mito, la supersticin, la religin o cualquier otra forma de representacin de la realidad que no est sometida a los criterios de validacin que la evidencia emprica o la consistencia lgica otorgan.

A manera de conclusin En este sentido, y a manera de conclusin, diremos que la llamada corriente postmoderna puede tener razn al momento de reivindicar la importancia de la diversidad, de las distintas formas de representacin de la realidad. Sin embargo, se equivoca, al plantear que todas las visiones sobre la realidad tienen el mismo estatuto de verdad, pues no todas ellas reflejan, en la misma medida, la realidad. Independientemente del consenso que puedan tener ciertos discursos sobre la realidad, ello no implica, de ninguna forma, que sean la expresin de la realidad. Sostener ello es una falacia conocida como ad populum. El respeto y la tolerancia hacia las diversas formas de representacin de la realidad forma parte del sustento que el sistema democrtico exige, pero en ningn caso, debe significar la relativizacin del conocimiento al punto de colocar a la ciencia,-la ms acabada expresin de la cultura occidental-, al mismo nivel que cualquier supersticin o superchera, pues ello entraa la destruccin del fundamento primigenio de la cultura occidental: la razn. As, la idea de racionalidad, ampliamente divulgada por los intelectuales postmodernos, termina cubriendo, bajo su manto protector, a un amplio conjunto de expresiones que atentan contra la Razn, fundamento primero de la cultura occidental. Por ello, sostenemos que la llamada corriente postmoderna, ante la ausencia de un planteamiento gnoseolgico y epistemolgico no representa una transformacin, desarrollo o etapa superior de la llamada modernidad, sino un discurso que erosiona los fundamentos de la cultura occidental.

CARLOS LAZO GARCA Y SU APORTE FUNDAMENTAL AL ESTUDIO DEL MOVIMIENTO SOCIAL EN EL PER COLONIAL
Luis Alberto Rivera H La historia social es una disciplina que ajusta su campo de trabajo al descubrimiento de la estructura de clases, de su dinmica y de su proceso histrico. Con su anlisis afloran los mecanismos envolventes o movilizaciones sociales de control empleados por los grupos de elite gobernantes; los resultados alienadores obtenidos con aquellos sobre la poblacin sojuzgada y las respuestas de defensa social esgrimidas por esta en salvaguarda de su elemental existencia (Carlos Lazo Garca 1981: 11) Hacia 1981, los historiadores Carlos Lazo y Javier Tord, haban publicado tres textos que se constituyeron en el tiempo, en obras de lectura obligatoria, en la historiografa de la historia social del Per Colonial, tituladas: Economa y Sociedad en el Per Colonial (Movimiento Social), Economa y Sociedad en el Per Colonial (Dominio Econmico) y Hacienda, Comercio, Fiscalidad y Luchas Sociales (Per Colonial). Hace algunos aos en la reedicin de las obras del maestro Carlos Lazo, en el nuevo prlogo, Javier Tord Nicolini mencion Si los peruanos no incluyen en su diagnstico nacional el superar ese podrido espritu seorial, con seguridad no podrn generar una sociedad moderna, constructiva, progresista (2007:20). Y es que la persistencia an de comportamientos feudales en el Per, durante finales de la dcada de los aos 70, en el siglo pasado, fue una de las causas que motiv a Carlos Lazo junto a Javier Tord a profundizar en el anlisis del mundo colonial. Este comportamiento, del historiador comprometido con su realidad, que busca desentraar las causas profundas de los hechos y no las apariencias, qued reflejado, en las mismas palabras de Carlos Lazo, cuando en una entrevista mencion:

() una obra histrica puede ser un camino de liberacin como tambin puede ser un camino de opresin. Nosotros, los historiadores, tenemos el conocimiento de cmo fue el dominio de las sutilezas de la enajenacin social, entonces as como podemos guiar hacia un cambio real, tambin podemos asesorar el no cambio o apoyar cambios pseudomorfticos (Ver: http://issuu.com/rchuhue/docs/lazo).
Durante la primera dcada del siglo XXI, en una entrevista concedida por el maestro Carlos Lazo Garca a estudiantes universitarios sanmarquinos y publicada en la revista Praxis en la Historia Ao I, N 2 (2004), sobre el contexto de la publicacin seal que esta obra fue publicada por Meja Baca en 1980 y consisti en un estudio en torno a dos aspectos fundamentales del Per Colonial, la vida econmica y la vida social, dentro de su desarrollo feudal. Bases fundamentales para cualquier estudio posterior sobre aspectos de la sociedad colonial, en ella abordaran un problema fundamental, hasta ese momento no esclarecido, era la sociedad colonial una sociedad de clases, estamento, castas o como decan algunos dividida en repblica de espaoles e indios. Lazo y Tord llegaran a la conclusin que el mundo colonial fue una sociedad de clases, y tuvo como eje vertebrador a las clases sociales, las cuales subordinaban aspectos como casta, estamento o repblicas, categoras que haban servido hasta ese momento para esclarecer la imagen del mundo colonial y que sin embargo para ambos historiadores.

Las diferencias estamentales y de castas se mantuvieron subordinadas a estratificacin de clases sociales y fueron el camuflaje socio ideolgico con el cual se recubri la realidad de estas ltimas (Tord y lazo 1980b, T. V, Cap. I)
Por aquellos aos, la obra sobre el mundo colonial de Lazo y Tord fue adquiriendo trascendencia, debido no slo a su agudo anlisis histrico, sino tambin porque serva para que los investigadores sociales

Licenciado en Historia de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Actualmente culmina sus estudios de maestra en Historia en la UNMSM.

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de izquierda fundamenten histricamente la tesis sobre la semifeudalidad del Per de hoy, comprendiendo los orgenes de esta a partir de la feudalidad colonial ( vase el paradigma de la filosofa universitaria en el Per de Octavio Ovando); y de otra parte, para que estudiosos de derecha expongan el argumento referente a la actual existencia de una vida corporativa y de relaciones personales originada en la colonia y que se constituye en el principal obstculo para nuestro desarrollo ( sobre este tema, puede leerse El capital ausente de D. Ordez y L. Sousa) (Lazo Garca 2004)
Carlos Lazo y Tord iniciaron sus estudios sobre el mundo colonial, a partir de su acercamiento al llamado movimiento social, y cual habra sido el trasfondo de aquella preocupacin por los movimientos sociales?, Lazo y Tord fueron estudiosos que no dudaron en hacer visible su apuesta y opcin terica y ms aun su deseo de responder a su momento histrico, caracterizado por el llamado nacimiento de la Nueva Historia, que cuestion la historia tradicional y busc reivindicar actores nuevos y seres concretos olvidados por la historia oficial

Heraclio Bonilla junto a Manuel Burga, Alberto Flores Galindo, Wilfredo Kapsoli y Nelson Manrique son los miembros principales de la Nueva Historia. Todos ellos tuvieron que verse afectados por la coyuntura enunciada (la guerra de Argelia, la Guerra de Vietnam, la Revolucin Cubana)1. As, ingresarn a la investigacin histrica con el objetivo de contribuir a una profunda transformacin social. Los temas eran elegidos en conformidad a su importancia revolucionaria, combinando lo acadmico con la activa militancia poltica. (Morn Ramos 2005: 2).
Esta nueva mirada al espectro social por parte de Lazo y Tord, llev a enfocar en nuevos actores sociales, de esta forma, los movimientos sociales, y dentro de ellos, el bandolerismo y la criminalidad, como expresin de protesta de las clases sociales dominadas, se convirtieron en uno de los muchos temas de anlisis. Carlos Lazo y Javier Tord (1977, 1979, 1981), fueron quienes de forma pionera, tipificaron y abrieron brecha para el estudio detallado de las distintas formas de protesta social que esbozaron las clases dominadas del Per Colonial. En palabras de Waldemar Espinoza Soriano

ahondan en los temas claves para la comprensin de las estructuras y la dinmica de la economa social del Virreinato peruano. Al cual lo caracterizan sin ambages como un modo de produccin feudal, impuesto por el estado colonial en las esferas de los procesos productivos, circulatorios y distributivos. (Lazo 2006: 12).
Todo ello permite afirmar que la obra de Carlos Lazo, publicada en la Coleccin Meja Baca titulada Economa y Sociedad en el Per Colonial (Movimiento Social) fue una obra que busc analizar desde las visiones complementarias de los grupos en el poder y los sectores dominados, los mecanismos empleados por ambos que permiten explicar el funcionamiento de la estructura econmico social en la colonia.
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El subrayado es nuestro.

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CARLOS LAZO Y SU CONCEPCIN SOBRE LA HISTORIA: ONTOLOGA GNOSEOLOGA Y APORTES EN LA HISTORIA SOCIAL
Carlos Lazo fue un historiador que concibi como ciencia la historia, y para quien el principal compromiso del cientfico social debe ser analizar a los hombres en concreto en sus relaciones sociales con otros hombres, no a los individuos ni al hombre aislado de su base econmico social, el anlisis de la historia ciencia, logra comprender el desarrollo de los fenmenos sociales, estudindolos en su dinmica interna y sus relaciones con la realidad que la rodea, dado que cualquier fenmeno social no se desarrolla aislado de su contexto, una formacin econmico social, una forma de producir etc. En este sentido Carlos Lazo concibi la historia

la que se desarrollan los hombres, contiene un anlisis fragmentado o en su defecto est buscando la mera descripcin de aspectos aislados de la totalidad y pretendera desvincular al hombre de la realidad. Por ello Carlos Lazo fue muy riguroso al momento de elaborar sus anlisis en la historia, y sus investigaciones tienen un rigor terico y metodolgico como queda demostrado en sus trabajos sobre el mundo colonial elaborados junto a Javier Tord, en dos investigaciones rigurosas y que hoy son lectura fundamental: Economa y sociedad en el Per colonial (Dominio econmico) y Economa y sociedad en el Per colonial (Dominio social); tomos IV y V de la Coleccin Meja Baca. En esos estudios Carlos Lazo, parte de una premisa, un problema ontolgico de la filosofa de la historia, cul es el ser que deviene en la historia del Per, cual es el ser que debe ser materia de anlisis en los estudios de Historia. Y coincidente con su concepcin de la historia ciencia, concluye que son las relaciones sociales de los hombres establecidas en el tiempo. Para Carlos Lazo la historia es un proceso de desarrollo social y su conocimiento como todo lo que es histrico debe resultar de una obra cientfica o colectiva y servir al desarrollo de la sociedad. La historia como proceso de desarrollo social evidencia su propio carcter dinmico. Por tanto, se debe entender que las individualidades no hacen la historia sino la hacen los hombres en colectivo en sus luchas constantes en su quehacer cotidiano, asimismo como ciencia que es la historia sus estudios deben servir para el desarrollo de la sociedad, all radica un elemento ms para tomar en cuenta del porque es ciencia la historia. Desde su concepcin de la Historia, Carlos Lazo define a la historia como una ciencia y no un arte, un conocimiento objetivo y no subjetivo, estos dos criterios puestos a cuestionamientos por las posturas nihilistas 2 de la posmodernidad .
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como la ciencia social que estudia el proceso de las relaciones sociales que han devenido en el tiempo. Cuando hablo de relaciones sociales, me refiero a las relaciones de convivencia, a la vida misma. Los hombres al convivir en sociedad articulan sus vidas, acciones y pensamientos. Esta articulacin en cada tiempo histrico determina una idiosincrasia de ser y vida histricosocial, que sella histricamente a los hombres y mujeres. Eso es la historia para m, el estudio de la vida cotidiana, las ideologas, incluso las mentalidades colectivas, etc. Y tambin estos elementos son su problema actual. (Lazo 2004)
De esta manera resulta absurdo analizar por ejemplo la vida cotidiana, las llamadas mentalidades, si antes no se ha logrado entender la dinmica econmico social donde los hombres se desarrollan, es decir la base concreta, el llamado ser social, aquel concepto sustancial para entender las diversas manifestaciones complementarias del hombre, su poltica, su religiosidad, etc. Para Carlos Lazo por tanto un anlisis que prescinda de la base econmica social, en

Los planteamiento de la posmodernidad niegan a la historia su carcter de ciencia, argumentando que la carencia de leyes como lo tienen otras ciencias es un claro indicador de sus argumentos, asimismo el historiador como agente cognoscente, al estar influido de sus

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Por ello busca recurrir a los anlisis de macro economa y de macro sociedad en busca de las relaciones sociales fundamentales, converge con Ciro Cardoso en buscar la historia total sin que esta consista en () la tarea imposible de decirlo todo sobre el todo, sino solamente en decirlo aquello que depende del todo; esto s, cosa perfectamente factible.(Cardoso, Ciro, 1982 p.165). Su concepcin cientfica de la historia le permite visualizar que son las relaciones sociales el ser que deviene en la historia y no el hombre aislado o su praxis, como lo visualizan

tiene unidos a la sociedad ya dada y nos imposibilita de ser constructores de un orden social diferente y superior (Lazo 1980). Develado su concepcin sobre el onto o ser deviniente, asume una teora del conocimiento (Problema Gnoseolgico) de cmo concibe la historia como ciencia y la hace suya sirvindose de ella para develar la realidad en sus mltiples relaciones y facetas. Por ello para Lazo sus lineamientos tericos (Teora Gnoseolgica) le permitieron el

Las formulas decimonnicas del idealismo objetivo racionalistas y del idealismo subjetivo que destacan como fuerza motriz de la historia el voluntarismo, el espontanesmo, la voluntad de poder, la genialidad del individuo, el elam vital, el alma o el espritu de la sociedad, el espritu del corps o las voluntades colectivas y la intelligentsia conductora (Lazo 2007: 64).
Frente a ello, Carlos Lazo concibe que las relaciones sociales articulan el accionar de los individuos y grupos sociales en la sociedad, no son los hechos aislados sino las relaciones que articulan esos hechos. Concibe por tanto, la dimensin del hecho histrico como una totalidad histrico social, como una totalidad con coordenadas sincrnicas y diacrnicas (coyunturales y estructurales). Por tanto para Carlos Lazo el historiador que conciba su oficio como una ciencia, debe dar a conocer el proceso y el grado de evolucin de las relaciones que han devenido en el tiempo, revelando que esas relaciones sociales han constituido la red de movilizacin social de dominantes y dominados, asimismo deber revelar la existencia del debe ser social, el cual nos prejuicios, clase social e intereses, hace que sus estudios carezcan de objetividad siendo subjetivos y ello quitara a la historia su carcter objetivo demostrando la subjetividad inserta en cada uno de los estudios del historiador.

() descubrimiento de la estructura de clases, de su dinmica y de su proceso histrico. Con su anlisis afloran los mecanismos envolventes o movilizaciones sociales de control empleados por los grupos de lite gobernantes; los resultados alienadores obtenidos con aquello sobre la poblacin sojuzgada y las respuestas de defensa social esgrimidas por esta en salvaguarda de una elemental subsistencia () devela lo que bien podramos sintetizar como los hechos causa y los hechos efecto, destinados a instaurar y conservar una sociedad que fue organizada para el dominio y bienestar de una minora( Lazo 1981:11) Su Teora del conocimiento, el marxismo, fue aplicada en sus trabajos de investigacin que realiz, sin ser excluyente con otras teoras, por ello pudo recurrir a la teora sicoanaltica, las ideas funcionalistas y estructuralista. Porque para Lazo, la teora marxista se enriquece cuando se asume como punto axial para el manejo de otras filosofas y otras teoras. (Lazo 2004).
Para Lazo su apuesta por la historia ciencia lo lleva a buscar las causas interno intrnsecas desencadenantes de la esencialidad (Lazo,2004:64). Su teora del

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conocimiento como lo revela pretende llegar al nivel de la esencialidad del fenmeno social, no quedndose en las apariencias sino llegando a comprender el hecho histrico en toda su complejidad. Para ello concibe una gama de conceptos que reflejan de forma dinmica la realidad social, intentando acercarse a cada uno de los problemas de sus investigaciones. Lazo reconoce no slo los desarrollos del marxismo en el plano de la gnoseologa, sino que de forma categrica y sin ambages, afirma que todas sus clases y podramos extenderlo a sus investigaciones, tienen un elemento medular, la crtica y ella proviene del manejo adecuado y cientfico de su concepcin terica marxista (Lazo 2004). En ello converge con la afirmacin categrica establecida por Foucault cuando refiere

pretenden endilgar al marxismo, un determinismo econmico, y repiten cual papagayos una y otra vez ello; no reparando que Engels haba ya zanjado ese tema cuando en una carta a Bloch mencion

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda (Carta de Engels a Bloch, setiembre 1890)
Carlos Lazo comprenda perfectamente que todo cientfico social que conciba como ciencia la historia, haga suyo una concepcin, y desarrolle una teora del conocimiento acorde con una concepcin del mundo y la vida; debe desplegar todo su marco analtico al abordar sus investigaciones. Ello queda claramente demostrado cuando inicia sus estudios sobre los fenmenos sociales, la preocupacin axial de Lazo por comprender estos fenmenos sociales tanto en su dialctica interna como externa, as lo demuestra. Por ello analiz los fenmenos sociales como parte del devenir histrico en interconexin con la estructura econmica social. Todo ello incentiv a Lazo para dotar a la historia social peruana de un marco de conceptos y un modelo metodolgico o un ejemplo de cmo desarrollar futuras investigaciones. La adopcin de su opcin terica y hacerla explcita, fue uno de sus 4 importantes aportes como intelectual .
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Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar un conjunto de conceptos vinculados directa o indirectamente con el pensamiento de Marx y sin situarse uno mismo dentro de un horizonte de pensamiento que ha sido definido y descrito por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia puede haber, en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista (Foucault, M. 1978)

Todo ello permite ver el grado de versatilidad que tiene el marxismo, como corriente terica, y no como afirman algunos tericos devenidos hoy en defensores de la moda posmoderna, que
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Carlos Lazo asumi el marxismo como concepcin y a partir de ella analiz la realidad, pero ello implic enriquecer su gnoseologa del conocimiento con el aporte de otras corrientes y teoras, se consider por ello un marxista clsico, porque para m, los textos de cabecera son las obra de Marx, Engels, Lenin y Mao. Todas las clases que doy, ya sea de filosofa de la historia o sobre el Per colonial, son clases crticas y la crtica proviene del manejo adecuado y cientfico de la teora Marxista, aunque no menciono a Marx, y tampoco hay necesidad de hacerlo, pues el marxismo a estas alturas debe ser un conocimiento cientfico ya supuesto. (Lazo 2004)

El asumir explcitamente una opcin terica en una coyuntura compleja expres no slo la honestidad del cientfico social sino el intento de demostrar que su adopcin de la teora marxista, es razonada y analtica no por moda. Esta ltima modalidad la desarrollaron en su momento quienes asumieron el marxismo como una moda y cuando llegaron los repliegues 14

Un comportamiento que contrasta con algunos intelectuales que no asimilaron y nunca hicieron suya una concepcin de vida y menos una teora gnoseolgica. Por ello quiz muchos se preguntaban, cmo hacia el historiador Carlos Lazo para no renunciar a su teora, a su forma de hacer y concebir la historia, enseando con el ejemplo lo que es ser un historiador comprometido con la realidad y un defensor de la historia ciencia a cabalidad. En ese sentido al historiador Carlos Lazo le toc hacer frente a dos momentos complejos, el repliegue poltico general, y el cuestionamiento al marxismo como concepcin de anlisis y la ofensiva neoliberal, denominada en el plano de las ciencias sociales como la derechizacin de las ciencias sociales. Frente a la cual inici una lucha frontal contra la historia no ciencia, la moda de los aos 90 en la forma de hacer historia, la posmodernidad. Podramos decir que Carlos Lazo, parafraseando a Lucien Febvre, desarroll sus combates por la historia, no slo en conferencias y su ctedra sino en escritos y entrevistas a estudiantes, e identificando a la posmodernidad como un peligro para la ciencia histrica

ser un asunto de dependencia o libertad. (Lazo 2004)

Pero regresando a la preocupacin de Lazo y Tord en los aos 1980, podramos mencionar que es clara su apuesta por dotar de utillaje terico a los futuros historiadores del mundo colonial, todo ello enrumbado en un mtodo de anlisis y un conjunto de categoras conceptuales que desarrollen una mejor comprensin del movimiento social durante el Per Colonial (s. XVI XIX).

La postmodernidad es una criatura de la economa globalizada contempornea, es un enlatado ideolgico que lanza al mundo una visin de la historia que obscurece lo que fue el pasado, que genera la confusin y que trasforma el conocimiento de la historia en un artificio y al historiador en un artesanoartista. De la historia postmoderna no puede surgir ninguna conciencia histrica que contribuya a la formacin de una conciencia de clase que apunte a liberar al pas de sus enemigos internos y externos. A la corriente postmoderna hay que combatirla por polticos en el mundo abandonaron sus marcos tericos y abrazaron la moda posmoderna sin siquiera comprenderla, hacindola suya y convirtindose en sus ms acrrimos defensores.

De esta preocupacin terica surgen conceptos para el anlisis del movimiento social como: historia social, movimiento social, feudalismo colonial, movilizacin social legalista, la movilizacin festiva , los mecanismos envolventes de control social, las formas defensivas de accin social (como guerras de liberacin, bsqueda del seor protector, acciones idoltricas, movimientos mesinicos), una tipologa de las protestas individuales de protesta popular: la huida, la accin auto destructora, el vagabundaje, el salteador de caminos, el bandolerismo social, el cimarronaje, etc. Toda una tipologa de las mltiples formas defensivas de accin social esgrimidas por los dominados en respuesta a la explotacin de los sectores dominantes. Esta tipologa de protesta social, constituy durante buena parte de la dcada de los aos 90 la veta de la cual mltiples investigadores como Aguirre,

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Arrelucea, Flores Galindo, Vivanco, entre los ms importantes pudieron utilizar para reflexionar y abordar sus anlisis, un camino trazado y que contribuy a enriquecer la historia social sobre el Per Colonial. En esta perspectiva la historia del Per Colonial se ha enriquecido a partir de este primer abordaje terico metodolgico hacia la comprensin de una parte fundamental de nuestra historia y que permite explicar mucho de nuestra forma de ser hasta hace muy poco en nuestra sociedad, tomando las palabras de Javier Tord, ese espritu rentista que subyace an en algunos sectores sociales

El Rentismo tiene hoy implicancias graves. No ve las posibilidades que el desarrollo moderno ofrece y se aferra a figuras y formas de actuar ya superadas. No comprende la necesaria vinculacin orgnica de empresarios y trabajadores en vistas a competir. Convive con una educacin nacional deficiente que le resta posibilidades creativas y de crecimiento. No entiende que la profesionalizacin y el buen desempeo deben ser considerados ms importantes que la calidad familiar, racial o corporativa Mantiene una actitud pasiva no productiva que desdea la inventiva, el riesgo bien asumido. En consecuencia, no integra, nuestros capitales emigran, nuestra mano de obra lo sigue (Tord, 2007:23)
Estas fueron las preocupaciones de Lazo y Tord, cuando escribieron sus escritos y luego la de dotar a los futuros historiadores de un corpus analtico y de categoras conceptuales que contribuyeran a poder ser desarrolladas, a partir de este primer camino abierto; con seguro muchos aciertos, mritos y abiertos a crtica, fue posible que la historia social del Per Colonial, pudiera ser de mejor forma analizada. El camino estaba ya ms claro, haba ahora que analizar con rigurosidad ya no tanto las generalidades sino los fenmenos sociales. Sin embargo, pasados ya tres dcadas se hace imprescindible reconocer ese camino trazado, y que ha sido por muchos soslayado, silenciando a los autores que abrieron brecha para la comprensin de la

historia social del Per Colonial, omitiendo sus aportes, no reconociendo lo avanzado, quiz por subjetivismo o quiz por que hicieron suyo un marco terico y an mas fueron consecuentes con l, y no resulta conveniente destacar ello. Porque como dira Lazo en su produccin en la historia es indisoluble su concepcin terica, el marxismo, y gracias a ella pudo tener la amplitud y capacidad analtica que sirvi para todos sus aportes en la historia social y econmica de la colonia. Su aporte para muchos es fundamental en la comprensin de la historia social del Per Colonial, pero incluso para sus mas acendrados antagonistas, su obra as fuera sometida a crtica radical, siempre ser punto axial en toda obra de anlisis de la Historia Colonial. Su obra an permanece inclume y su anlisis de la perspectiva del devenir de los estudiantes de historia de nuestro pas es toda una invitacin que dejaremos que Carlos Lazo (2004) la haga cada vez es ms notoria la presencia de estudiantes que conciben la ciencia histrica como un compromiso con el pueblo y con el desarrollo histrico del pas. Estos alumnos sin duda sern actores de nuestra historia futura y constituirn el aporte humano (.) al definitivo cambio de nuestra sociedad. Por lo dems, la visin ms amplia y compleja de nuestra historia que a raz del compromiso adquirido irn desarrollando, les permitir ofrecer una nueva academia que atraer la atencin de los alumnos de ciencia sociales de todas las otras universidades del pas. La obra de estos futuros historiadores () asegurar la cientificidad de la venidera historiografa peruana.. BIBLIOGRAFIA AGUIRRE, Carlos y Charles Walker, eds (1990) Bandoleros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII (Lima: Instituto de Apoyo Agrario/Instituto Pasado & Presente. ARRELUCEA, Maribel (1995) Conducta y control social colonial. Estudio de las panaderas limeas en el siglo XVIII. En: Revista del Archivo General de la Nacin. Nmero 13. pp 133-150. Ministerio de Justicia (1995) De la pasividad a la violencia. Las manifestaciones de protesta de los esclavos limeos a fines del siglo XVIII. En Revista Historia y Cultura - No 24.PUCP.

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(1998) De curanderos y Bandoleros: Opciones de Cimarronaje en la Costa Central. Siglo XVIII. En: Revista del Archivo General de la Nacin. Nmero 17. Ministerio de Justicia (1999) Conducta social de los esclavos de Lima 1760-1820. Tesis: Licenciatura. UNMSM, Lima. LAZO GARCA, Carlos (1979) Hacienda, Comercio Fiscalidad y Luchas Sociales (Per Colonial). Biblioteca Peruana de Historia Economa y Sociedad. LAZO GARCA, Carlos (1979) El Movimiento Social en el Per Virreinal: Precisiones ontolgicas. En actas del Tercer Congreso del Hombre y la Cultura Andina. Editor Ramiro Matos. LAZO GARCA, Carlos (1981) Economa y Sociedad en el Per Colonial. Movimiento Social. Editorial Meja Baca.

LAZO GARCA, Carlos y Alexander Ortegal (1997) El papel de la ideologa Providencialista en el feudalismo peruano colonial siglo XVI-XVIII En: Revista del Archivo General de la Nacin. 15. pp 117-132 Ministerio de Justicia. LAZO GARCA, Carlos (2006 y 2007) Obras Escogidas. T I y II. Serie Historia. Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos. Instituto de Ciencias y Humanidades. MORAN R, Daniel (2005) Borrachera Nacionalista y dilogo de sordos. Heraclio Bonilla y la Historia de la polmica sobre la Independencia Peruana. Ponencia presentada en el X Simposio Internacional de Estudiantes de Historia realizado en Arequipa por la Universidad de San Agustn del 28 al 30 de septiembre del 2005.

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LA CONSOLIDACIN DE UN SUJETO HISTRICO-POLTICO EN DISPUTA: EL CASO DEL PROCESO ORGANIZATIVO DE LA MINGA INDGENA DE LAS COMUNIDADES DEL CAUCA. UNA APROXIMACIN ANALTICA DESDE LA ANTROPOLOGA5. Por Lorena Lpez Guzmn*

Vivimos porque peleamos contra el poder invasor y seguiremos peleando mientras no se apague el Sol Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC)5

Las comunidades indgenas del norte del Cauca han padecido histricamente las consecuencias de la guerra en Colombia. El problema de la tenencia de la tierra sin duda ha puesto sobre el escenario pblico y poltico a este sujeto histrico el cual viene gestando, materializando y movilizando su lucha a travs de uno de los ms grandes e importantes eventos colectivos y nacionales: La Minga Indgena Nacional.

El Departamento del Cauca (Colombia) es el departamento con mayor poblacin En este territorio conviven los pueblos Paeces, Gambianos, Kokonucos, Totoroes, Yanaconas, Emberas, Ambalueos, Eperaras, Siapidara, Guanacas, Ingas, Nasas, con unos 83 resguardos indgenas, adems de una poblacin importante afro y mestiza. La poblacin indgena representa ms o menos el 25% de la poblacin departamental y garantiza la biodiversidad de los sistemas ecolgicos del Macizo Colombiano, selva pacfica y Piedemonte amaznico.
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Este proceso organizativo generara de a poco las fisuras necesarias dentro de aquel esquema mental que pretenda seguir subsumiendo al sujeto indgena bajo el reduccionismo conceptual y generalizado de sujeto pasivo y que como un deber ser se reproduca en mbitos y prcticas sociales, polticas, culturales y tnicas hasta el momento conocido.

Lorena Lpez Guzmn (Cali, 1982). Historiadora de la Universidad del Valle (Cali, Colombia). Obtuvo ttulo de Diplomatura Superior en Antropologa Social y Poltica de Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO Buenos Aires, Argentina). Actualmente adelanta estudios de Maestra-Doctorado en Historia en la Universidad Universidad Nacional de Tres de Febrero, UNTREF (Buenos Aires, Argentina). Sus temas de investigacin han estado relacionados con los estudios culturales, de las imgenes, la historia oral y la historia poltica colombiana en el siglo XX. En la actualidad adelanta una investigacin sobre el Sacerdote Revolucionario Camilo Torres Restrepo.

Ahora bien, el conflicto entre el Estado colombiano versus comunidades indgenas, no es una novedad ni para Colombia ni para Amrica Latina. Dicha disputa por la tierra se ha mantenido a partir de la instalacin de un orden social de relaciones verticales y dicotmicas entendidas en la dualidad dominante-dominado, as como de opresor-oprimido y victimario-vctima. Gran parte de esas relaciones sociales se gestaron del sistema colonial, relaciones que han sido recicladas por el sistema capitalista actual para construir y constituir una definicin de sujeto indgena desde su mirada as como un modo de ser y actuar. En ese sentido, la dicotoma colonial entre una gente de costumbre y gente de razn 18

se hace expresa y manifiesta en aquellas prcticas cotidianas que delimitan los permetros de las culturas confrontadas6. Esta confrontacin basada en la tenencia de la tierra se convierte no slo en un factor de dominacin sino en un lugar de disputa por el poder (poder hegemnico-poder popular) que se complejiza a medida que se va fortaleciendo un modelo econmico neoliberal el cual defiende la exclusividad de la propiedad privada y la acumulacin de capital, y que ha conllevado inevitablemente a la ruptura de la relacin no solo entre estos hombres y mujeres originarios, sino que de igual manera, a su relacin con el territorio. Para el caso de Colombia, la concentracin de poder poltico, econmico y militar est determinado por todo aquel que posea la mayor cantidad de tierras y tenga el monopolio de las armas como estrategia fundamental de fragmentacin social. De este modo, existen diversos actores sociales que dependen de otros para la legitimacin y permanencia de este poder sobre los territorios en la constitucin de relaciones de dependencia recproca y casi simbitica. El Estado colombiano por ejemplo, ha establecido fuertes relaciones de dependencia con empresas multinacionales -que ponen sus ojos y capital sobre los territorios indgenas por la riqueza natural de los mismos- as como con los grupos econmicos nacionales entre los que
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estn los ganaderos y grandes terratenientes- los cuales se fueron convirtiendo en patrocinadores y financiadores de grupos paramilitares como en una especie de seguridad privada. Esto para entender que el cerco impuesto a las comunidades indgenas es bastante preocupante ms si se tiene en cuenta que las Fuerzas Militares de Colombia han establecido relaciones proteccionistas y de respaldo con grupos paramilitares para que realicen el trabajo sucio que en algunos casos ellos no podran realizar.

Detenido Arbitrariamente Maestro de la Sabidura y Vocero de la Minga de Resistencia Social Feliciano Valencia.

BARTOLOM, Miguel Alberto. Gente de Costumbre y Gente de Razn. Las identidades tnicas en Mxico. Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 1997. Pg. 86.

La instalacin del miedo, la represin y el terror se ha instalado en estos territorios como estrategias no solo de apropiacin de dichos territorios, sino que de igual manera como estrategia de apaciguamiento de lo sujetos en resistencia. La tierra, -como en tiempos de la Colonia- sigue siendo hoy un smbolo de prestigio social y estatus -quien tiene la tierra tiene el poder-, por lo que se ha convertido en todo un 19

reto para los pueblos indgenas la consolidacin y efectividad de la llamada Autonoma Territorial en tanto, ha sido deslegitimada y vilipendiada llevando a cabo el mecanismo de la violencia que se ejerce por los grupos armados legales e ilegales. Esto busca entorpecer el avance efectivo de proyectos necesarios y urgentes como la autogestin econmica, proyectos socio-culturales, y el ms reciente, el proyecto poltico en trminos de organizacin en Movimiento Social. Y es que, las comunidades indgenas del Cauca, poco a poco se han ido convirtiendo y consolidando en un importante referente de resistencia y lucha, que lo instala como un importante movimiento dentro de la historia de las luchas del siglo XX y XXI en Colombia.Como Movimiento Indgena logr congregar a otros sectores sociales como el sector campesino, obrero, afrodescendiente, estudiantil, intelectual, etc. en pro de un proceso de unidad.

y global, con el sentido de urgencia que precisan el genocidio y el ecocidio contemporneo7.

Para ello, el sujeto colectivo debe tener un sentido de la historicidad -a decir de Alain Touraine- en que ha de situarse en el tiempo, logrndose a travs de un proceso de institucionalizacin en el cual se crean roles indispensables para su reproduccin social. Es preciso entonces tener en cuenta tres puntos de anlisis para comprender el papel social y poltico de estos pueblos indgenas: 1. La existencia y constitucin de una Conciencia histrica y Liberacin india en comn Lo que el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla consider como necesario en lo que respecta a la reivindicacin que hacen los pueblos indgenas sobre una historia comn de resistencia del pasado no solo como explicacin del presente sino como fundamentacin de un futuro de Liberacin, que va de la mano de una concepcin de lo indgena como otra historia y otra verdad. En este sentido, las comunidades en resistencia del departamento del Cauca han recuperado los oprobios de la Colonia como pasado reivindicativo de lucha, que se ve atravesado por la figura de un lderhroe o herona indgena, los cuales pueden encontrarse en cada una de las resistencias que se dieron en Amrica Latina8.
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En este sentido, qu ha permitido que el sujeto indgena se convierta en un nuevo sujeto histrico y poltico?. Para ello, parto primero de la definicin de nuevo sujeto histrico, y es que:
El nuevo sujeto histrico abarca al conjunto de los grupos sociales sometidos, tanto los realmente sometidos (representados por los antiguos movimientos sociales) como los formalmente sometidos (nuevos movimientos sociales). El nuevo sujeto histrico a construir ha de ser popular y plural, es decir, constituido por una multiplicidad de actores y no por la multitud de la que hablan Hardt y Negri el nuevo sujeto histrico debe ser capaz de actuar sobre la realidad, a la vez mltiple

HOUTART, Francois. El camino a la Utopa desde un mundo de incertidumbre. Ruth Casa Editorial-Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello. La Habana, 2008. Pg. 97.
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Pinsese en Tupac Katari, Bartolina Siza (Bolivia), Tupac Amaru (Per), La Gaitana (Provincia del Huila, Colombia), entre otros.

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del Huila, Tolima y Valle del Cauca. Slo en 1938, despus de arduas luchas se decret la restitucin del Gran Resguardo de Ortega y Chaparral. Es as como, Quintn Lame representa para el movimiento indgena del Cauca lo que Bonfil Batalla define como:
Una funcin ms que cumplen el saber y la conciencia histrica en los pueblos indios con el mantenimiento y el reforzamiento de la Identidad tnica, donde existe una relacin estrecha entre identidad tnica y conciencia histrica; la primera siempre se fundamenta en la segunda y donde la continuidad histrica de un pueblo es el argumento sustancial para legitimar su derecho a un futuro propio () la conciencia histrica, entonces, no slo debe dar cuenta del origen de la diferencia sino tambin del origen y el desarrollo de la desigualdad.10

Para las comunidades indgenas del norte del Cauca fue la figura heroica de Quintn Lame la evocacin reivindicativa dentro de los procesos de recuperacin de tierras. Y es que, Quintn Lame se hara emblemtico a comienzos del siglo XX por los siguientes factores: primero, naci en un terreno que perteneca a una gran hacienda llamada Polindara, cerca de la ciudad de Popayn el 26 de octubre de 1880. Territorios que en la actualidad se encuentran en disputa con el Estado colombiano; segundo, que Quintn Lame es una figura que recoge y concentra en s misma todos los improperios propios de la guerra que por largo tiempo han padecido las comunidades indgenas de esta regin9. Quintn Lame es considerado pionero del primer movimiento indgena en Colombia siendo elegido representante y defensor de los cabildos indgenas del Cauca, defensa que lo llevara a viajar a la ciudad de Bogot para estudiar las cdulas reales de los resguardos con el nico fin de legitimar la soberana de los pueblos indgenas sobre dichos territorios. Para 1914 dirige un levantamiento indgena en la provincia del Cauca con la intencin de extenderse a otras provincias como la
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El antroplogo Miguel Alberto Bartolom llama conciencia tnica a la forma ideolgica que adquieren las representaciones colectivas del conjunto de relaciones intragrupales. Una conciencia tnica e histrica la cual va ligada a algo fundamental: el espacio o territorio, en el cual transcurre y transita la vida cotidiana de las comunidades indgenas. Territorio entendido como construccin cultural y contenedor fundamental de memoria histrica en el que se inscribe la identidad colectiva a lo largo del tiempo, en la medida en que la ideologa social se construye tambin en relacin con un medio ambiente determinado (en tanto) la vinculacin
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En el caso de Quintn Lame los hechos de violencia se expresaron en una hermana violada y un hermano mutilado durante la Guerra de los Mil Das.

BONFIL BATALLA, Guillermo. Historias que todava no son historia. En: Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina. Buenos Aires: CEHASS. 1992. Pg. 169

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de las sociedades con su espacio no representa slo una especial adaptacin productiva, sino adems una compleja articulacin simblica11 Para Merlau-Ponty el territorio es el lugar de una experiencia de relacin con el mundo. Es decir, el territorio como acervo colectivo de memoria o memorias otras las cuales no solo permiten la lucha por la consecucin y legitimacin de la autonoma poltica, cultural, econmica y territorial, sino que les permite definirse como pueblo en oposicin a otros. Para el caso del sujeto indgena del Cauca, el Territorio es la Memoria que les muestra el camino, en esa dada historia e identidad en donde:
la apelacin a la historia propia representa un frecuente e importante criterio para afirmar la identidad compartida de un grupo tnico. La memoria colectiva constituye un conocimiento sujeto a continuas transformaciones, las que operan como factores relevantes en los cambios de la autoconciencia de una sociedad. Si asimismo que el pensamiento social es en gran parte una memoria, en la medida en que la historia sea considerada como proceso de desarrollo autnomo se constituye en un recurso cultural y poltico clave para confrontar el mundo propio con el externo12.

reprime e invalida se hace expreso en la propuesta poltica y de accin de los pueblos indgenas:
Desde nuestro origen somos pueblos de la vida. Nacimos con todos los seres vivos. Nuestros Dioses nos ensearon a convivir en el territorio para defender el equilibrio y la armona. Somos pueblos ancestrales y originarios. Los conquistadores trajeron a estas tierras su proyecto de muerte. Vinieron con afn de robarse la riqueza y explotarnos para acumular. El Proyecto de Muerte es la enfermedad del egosmo que se vuelve odio, guerra, mentiras, propaganda, confusin, corrupcin y malos gobiernos. Los pueblos indgenas somos pueblos en RESISTENCIA. No nos han dejado descansar. En cada poca de agresin utilizaron estrategias diferentes para exterminarnos o someternos. Siempre nos toc defendernos empezando por descubrir lo que haba detrs de la mscara de mentiras y promesas con las que llegaron a robarnos y matarnos, segn ellos por nuestro bien. Para cada agresin hemos tenido que disear otra forma de resistencia. Aqu estamos y aqu nos quedamos. Tuvimos que resistir al conquistador asesino con las armas. En la colonia usamos las letras y la religin para llegar al monarca y obtener reconocimiento para nuestro territorio. En la repblica impedimos que nos convirtieran en esclavos de terratenientes rescatando primero nuestra conciencia milenaria de indgenas y levantndonos desde el hambre y el dolor para recuperar nuestras tierras La memoria nos ensea y nos muestra el camino: todos resistimos juntos la agresin que nos maltrata, pero cada uno

La reafirmacin del territorio y la memoria como mecanismo de defensa contra todo aquello que lo oprime,
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BARTOLOM, Miguel Alberto. Gente de Costumbre y Gente de Razn. Las identidades tnicas en Mxico. Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 1997. Pg. 86
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Ibd. Pg. 89.

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respeta la diversidad y la diferencia para que la tierra del futuro sea un tejido de conciencias colectivas y de autonomas en equilibrio y armona con todos los seres de la vida13.

Y es que, el territorio no solo representa una fuente de vida como espacio de produccin y reproduccin de la cultura sino que el mismo es definido bajo tres pilares fundamentales de accin: Resistencia, Recuperacin y Autonoma, los cuales les permiten su permanencia sobre el mismo. 2. De la intimidacin a la accin poltica indgena concreta: La Minga Hay una serie de hecho concretos que hay que tener en cuenta previamente para entender ese papel visible y relevante que empieza a tener el sujeto indgena. Un primer momento, que tiene que ver con una serie de rupturas discursivas y narrativas dentro del mbito acadmico de las ciencias sociales entre las dcadas de 1970 y 1980 como resultado de la aparicin de los indgenas dentro de la esfera pblica. La antroploga argentina, Ana Spadafora explica que:
Los pueblos indgenas anteriormente vistos como pueblos que estaban condenados a desaparecer- se hicieron presentes en el escenario pblico y se fueron consolidando como un actor poltico significativo (...) la nueva identidad poltica (llev a) des-exotizar a los pueblos indgenas que, merced a la antropologa modernista, han sido relegados al plano de una alteridad radical que se mantena inmune a la historia y los
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procesos de contacto y negociacin intercultural. Es decir, se trata mas bien de revertir el pensamiento maniqueo y considerar a los pueblos indgenas no solo como vctimas pasivas del proceso colonial, sino como voces polticas que a travs de la expresin de sus demandas, buscan ser incluidos en derechos de ciudadana similar a las de cualquier ciudadano sin por ello renegar de su condicin indgena14

Un segundo momento, que puede denominarse de ruptura cuando por esas mismas dcadas se da en Colombia una de las oleadas de violencia ms sangrientas en contra de estas comunidades utilizando la masacre como mecanismo de azuzamiento, desestabilizacin, y apaciguamiento de sus acciones colectivas de resistencia. Pese a ello, asistimos a tres importantes hechos fundacionales de organizacin socio-poltica y de constitucin del indgena caucano como sujeto politizado: a) El nacimiento del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) en el ao de 1971 con una propuesta de territorio de convivencia, dilogo y negociacin en una Hacienda llamada Mara Piendam en el departamento del Cauca. All participaron 82 comunidades indgenas. Con el tiempo el CRIC se convertira a lo largo de estas dcadas en la organizacin que ha liderado la lucha por la unidad en la diversidad, la tierra, la cultura y la autonoma de los pueblos relaciones sociales y econmicas de semiesclavitud propias del terraje y la aparcera.
14

Propuesta Poltica y de accin de los pueblos indgenas. Organizaciones Indgenas de Colombia (ONIC). Agosto 26 de 2004.

SPADAFORA, Ana Mara. Clase Virtual VI de la Maestra en Antropologa Social y Poltica. FLACSO (Argentina). Buenos Aires: 22 de Mayo de 2009. (Material interno de trabajo).

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b) En la dcada de 1980 -exactamente en el ao de 1983- debido a la arremetida de los grupos paramilitares y los asesinatos continuos y selectivos, algunos dirigentes y comunidades decidieron formar un grupo armado de autodefensa indgena. Con el asesinato del sacerdote paez lvaro Ulcu Chucu, el 10 de noviembre de 1984 el grupo pasara a ser el primer movimiento guerrillero indgena en Colombia:. El Movimiento Armado Quintn Lame. Se gestaron y actuaron en la zona del Cauca hasta el ao de 1.991, ao en que se desmovilizaron. c) Como resultado de los dos hechos anteriores, desde el ao 2001 hasta la actualidad, pervive el proceso de resistencia indgena bajo diversos nombres y formas de movilidad, conservando los objetivos comunes los cuales han sido expresados bajo las demandas por la defensa de la vida15, la defensa y el control del territorio16, y la defensa y fortalecimiento de las organizaciones sociales y los 17 procesos . Un proceso organizativo y
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de resistencia que naci en medio de las masacres de la dcada de 1980 -caso concreto y fctico, la Masacre en la Hacienda El Nilo situada en el municipio de Caloto, Norte del Cauca, un 18 de diciembre de 1991 a manos de grupos paramilitares donde asesinaron 20 indgenas con el objetivo de desalojarlos del predio ocupado-18. Como corredor estratgico de los diferentes grupos armados legales o ilegales se reafirma como territorio en disputa. El Estado colombiano apunta por que all opere un batalln contraguerrilla. En la carta que dirigi el CRIC al entonces Presidente de la Repblica, lvaro Uribe Vlez: El gobierno nacional anuncia el establecimiento de una base militar en el norte del Cauca y el traslado de la tercera brigada a Popayn () Resulta de altsima gravedad la decisin del gobierno nacional de establecer en (la Hacienda) La Emperatriz un batalln antiguerrilla. Dicha finca ha sido reclamada histricamente por el pueblo Nasa del norte del Cauca, vctima de la masacre del Nilo en 199119.

Poltica de Paz y Resistencia al Modelo y a la guerra antiterrorista, Proyectos sociales: vivienda, educacin y salud, Lucha contra los tratados de libre comercio como el TLC y el ALCA, Lucha contra la privatizacin e incremento en el costo de los servicios pblicos, Prevencin al desplazamiento. 16 Propuestas y estrategias para defender los territorios y Recursos Naturales, Poltica Agraria y Reforma Agraria Integral, Tierras, Territorio y Autonoma, Poltica de fumigaciones y usos alternativos de los cultivos, Poltica de privatizacin del agua, los parques nacionales y los paramos, Ley Forestal, Creacin de Territorios de dialogo y concertacin. 17 Mesa de los Acuerdos: seguimiento, exigencia y cumplimiento de los acuerdos

firmados por el gobierno nacional en las diferentes movilizaciones; Convergencia y Unidad de las organizaciones sociales: a nivel departamental, regional, nacional y latinoamericana; Convergencia y coordinacin con las Organizaciones Sociales y Movimientos Polticos Alternativos nacionales y latinoamericanos; Creacin de estrategias de comunicacin y medios a nivel departamental, regional, nacional e internacional. 18 ROMN MUOZ, Myriam (2008). Resistencia civil: los indgenas como nuevos sujetos polticos. En:htp://www.otbservatori.org/documents/myri am.pdf. Ver testimonio. 19 En 200 Aos de Repblica Colonial Cul Independencia?. Memorial De Agravios

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Estos hechos fueron fundantes no solo para sus acciones colectivas sino que de igual manera en su proceso de constitucin como Gran Minga Nacional llevada a cabo en el mes de Octubre de 2008, evento que se convierte en una suerte de eplogo de la resistencia indgena de los procesos que la precedieron tales como:
Convivencia, Dilogo y Negociaci n, en el territorio de la Mara (Octu bre 1999) Por la vida y la esperanza, en 3 Aud iencias Pblicas (Julio 2000, Febrer o y Mayo 2001) Por la vida y contra la Violencia, en la Gran Minga y Marcha hacia Cali (Mayo 2001) Contra la Guerra: Dignidad ancestr al en Resistencia, en congreso de T ez (Agosto de 2001) Vida y Dignidad para todos, en c ongreso nacional de la ONIC (Novi embre de 2001) Emergencia y mecanismos de Re sistencia civil, en el foro de Popay n (Marzo 2002) Defensa de la Vida, el Territorio y l a Unidad, en la emergencia de Jam bal (Junio 2002) Continuar con las races en la tierra, en congreso del Norte del Cauca ( Diciembre 2002) Marcha por la vida y contra la violencia, A Desalambrar la Tierra, hacia Cali (Agosto 2004) Cumbre Nacional itinerante con movilizacin y acciones sectoriales, Por vida Digna y Soberana Nacional, caminamos la Palabra. Resguardo de la Mara, Piendam. (Mayo 14 y 15 de 2005) Las acciones de Liberacin de la Madre Tierra. (Octubre-Diciembre

2005 y Noviembre Diciembre de 2007) Cumbre Nacional de Organizaciones Sociales realizada en el resguardo La Mara, Piendam. (Mayo de 2006).

As, el Movimiento Indgena podra encuadrarse dentro de la definicin de Diego A. Iturralde, en lo que respecta a que, si bien poseen fuerza ideolgica, estn limitados polticamente y debilitados econmicamente20, esto entendido -y en discusin con el autor-, que la limitacin y debilidad poltica y econmica no son dados en y por s mismos, sino que mas bien eso responde a factores y actores externos los cuales se encuentran dentro del marco del modelo econmico y poltico neoliberal, el cual excluye del escenario poltico y cerca econmicamente a las comunidades indgenas. A esto debe sumarse las formas de explotacin colonial y neocolonial econmica que an imperan y que han generado una construccin discursiva de identificar el ser indio con el ser pobre o el ser sucio, lo que el filsofo argentino Rodolfo Kush llam el hedor21.
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ITURRALDE GUERRERO, Diego A. Demandas Indgenas y reforma legal: retos y paradojas. Alteridades, Volumen Estado Nacional, Autodeterminacin y Autonoma, UAM, Mxico, 7 (14). 1996. Pg. 84. En: http://www.uamantropologia.info/alteridades/alt14-5iturralde.pdf
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Indgena Del Cauca. 20 de Noviembre de 2009. Consejo Regional Indgena del Cauca.

El hedor es un signo que no logramos entender, pero que expresa, de nuestra parte, un sentimiento especial, un estado emocional de aversin irremediable, que en vano tratamos de disimular se trata de una emocin que sentimos frente a Amrica, hasta el punto que nos atrevemos a hablar de un hedor de Amrica. Y el hedor de Amrica es todo lo que se da ms all de nuestra populosa y cmoda ciudad natal. Es el camin lleno de indios que debemos tomar para ir a cualquier parte del altiplano y lo es la segunda clase de algn tren y lo son las villas miserias, pobladas por

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3. Eplogo de una Resistencia Colectiva: La Minga Nacional Indgena hacia la consolidacin de un Movimiento Social Nacional La Minga como prctica ancestral significa el esfuerzo colectivo convocado con el nico propsito de lograr un objetivo comn. Convocada una Minga, esta se convierte en la actividad prioritaria sobre cualquier otra. El sbado 11 de octubre de 2008, autoridades, dirigentes, liderezas y lderes indgenas emprendieron la gran marcha que bautizaron Caminando la Palabra. A esta Minga se sumaron unos 15 mil indgenas, integrantes de numerosos pueblos originarios de Colombia, de las zonas de la Orinoqua, Huila, Cauca, Valle del Cauca, Guajira, Crdoba, Tolima (Sliba, Sikuani,
correntinos, que circundan Buenos Aires. Se trata de una aversin irremediable que crea marcadamente la diferencia entre una supuesta pulcritud de parte nuestra y de un hedor tcito de todo lo americano. Mas an, diramos que el hedor entra como categora en todos nuestros juicios sobre Amrica, de tal modo que siempre vemos a Amrica como un rostro sucio que debe ser lavado para afirmar nuestra conviccin y nuestra seguridad Y es que el hedor tiene algo de ese miedo original que el hombre crey dejar atrs despus de crear su pulcra ciudad Es el miedo que est antes de la divisin entre pulcritud y hedor, en ese punto en donde se da el hedor original, o sea esa condicin de estar sumergido en el mundo y tener miedo de perder las pocas cosas que tenemos, ya se llamen ciudad, polica o prceresLa fagocitacin se da por el hecho mismo de haber calificado como hedientas las cosas de Amrica. Y eso se debe a una especie de verdad universal que expresa que todo lo que se da en estado puro, es falso y debe ser contaminado por su opuesto. Es la razn por la cual la vida termina en muerte, lo blanco en lo negro y el da en la noche. Y eso ya es sabidura y ms an, sabidura de Amrica. KUSH, Rodolfo (1962): Introduccin de Amrica profunda. En: http://comeduc.blogspot.com/2008/06/rodolfokusch-introduccin-amrica.html

Ingas, Uitoto, Emberas Chami, Eperaras Siapidaras, Wannan, Nasas, Guambianos, Yanaconas, Wayu Zen, Emberas Katios). La Minga Nacional Indgena y Popular estim su participacin con cerca de unos 70 mil indgenas colombianos marchando bajo los principios de la Unidad, el Territorio, la Cultura y la Autonoma liderada y coordinada por dos de las organizaciones indgenas ms importantes del pas: la Organizacin Nacional Indgena Colombiana (ONIC) y el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) entre los meses de octubre y noviembre de 2008. La Minga hizo pblica la denuncia de los diversos actos violentos contra los pueblos indgenas en los ltimos 6 aos de gobierno del entonces presidente lvaro Uribe Vlez. Ms de 1.240 indgenas asesinados por los distintos actores armados legales e ilegales del pas, as como unos 65.000 desplazados y ms de un centenar de desaparecidos. Igualmente busc la proteccin para los dieciocho pueblos indgenas que en la actualidad se encuentran en peligro de desaparecer, exigiendo que se ponga fin a la agresin, la ocupacin violenta y la expropiacin de sus territorios; de igual manera fue el momento histrico para reclamar y exigir el desmonte de la legislacin de despojo que ignora sus derechos colectivos y humanos al ofrecer garantas jurdicas y militares a los inversionistas extranjeros que han expoliado los recursos naturales y la biodiversidad del pas. Se exigi el respeto al buen nombre de sus comunidades, lderes y liderezas ante calificativos denigrantes y acusatorios que han usado en distintos momentos los gobiernos de turno tildndolos como delincuentes, terroristas y guerrilleros, con el nico fin de estigmatizar y deslegitimar sus 26

luchas y su proceso organizativo, cumpliendo el objetivo de anularlos como sujetos polticos de dilogo. Por otro lado, la afirmacin de la Autonoma Comunitaria como proceso de apropiacin de la poltica, la economa y la cultura por los propios pueblos indgenas22 no determin a un reduccionismo participativo hacia un grupo social o tnico determinado, sino que por el contrario, la Minga tuvo la virtud poltica de abrir paso para que otros sujetos y grupos que se sintieran representados en las demandas se incluyeran como parte vital y orgnica del proceso y de la accin misma, permitiendo la ampliacin de marcos de sentido en donde se congregaban las problemticas, disputas y luchas de otros grupos sociales como los campesinos, obreros, estudiantes, afrodescendientes y/o vctimas del terrorismo de Estado. Un aspecto crucial a tomar en cuenta dentro de la autodeterminacin poltica radica en la existencia de diferentes niveles asociativos, ya que no slo la lengua y la cultura, sino tambin los espacios polticos y sociales de las etnias son generadores de afiliacin23. Entonces, los recursos que parecen propios de la resistencia indgena, se vuelven colectivos, heterogneos y compartidos con realidades otras cumplindose el principio de la unidad, donde la lucha por el territorio, la cultura y la autonoma no corresponde netamente a una cuestin indgena sino que, ante la fragmentacin del tejido social en Colombia, otros y otras
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apuestan a la misma reivindicacin. De alguna manera:


() los sistemas socioorganizativos indgenas demuestran formas alternas de pensar y ejercer la vida poltica; en algunos casos con ms eficiencia y justicia de que democracia representativa tericamente propuesta por la formacin estatal que los incluye constituyen alternativas posibles y viables de organizacin social la autonoma supone entonces el derecho a ejercer formas organizativas y capaces de articularse eficazmente con las de otros sectores culturales y sociales. No es necesario participar en un modelo poltico para desarrollar relaciones igualitarias entre colectividades diferenciadas. El derecho a la diferencia es tambin el derecho a la diferencia poltica.24

La Minga va ms all de la identidad tnica indgena, en tanto que, la narrativa identitaria es mucho ms amplia, incluyendo la categora de pueblo colombiano y no en el exclusivismo de pueblo tnico, como una estrategia poltica de fortalecimiento:
Por eso caminamos la palabra, para decirle al pas y al mundo que aqu hay un pueblo digno que merece ser respetado que sea escuchado, por eso no compartimos que hoy el gobierno colombiano utilice a las vctimas para realzar su imagen compaeros, los colombianos no podemos permitir eso, no podemos permitir que el gobierno utilice el dolor de los colombianos, por eso hoy
24

BARTOLOM, Miguel Alberto. Gente de Costumbre y Gente de Razn. Las identidades tnicas en Mxico. Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 1997. Pg. 181
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Ibd. Pg. 185

Ibd. Pg. 35

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estamos caminando la palabra, aqu esta nuestro pueblo, por eso compaeros y compaeras dimos un primer debate, no en el marco de un Consejo Comunitario sino en el marco de expresar lo que queremos decir, los colombianos no podemos seguir ejerciendo un mandato de los dems en donde nos reparten limosnas el pueblo tiene que ser digno y tenemos que aprender a decir la verdad a quienes nos atropellan esta Minga tiene que crecer en el mbito de la construccin, en el mbito del pensamiento, en el mbito de la verdadera paz, no una paz como la Seguridad Democrtica que ha hecho es reprimir a los civiles, disparar contra los civiles, esa no es la Colombia que necesitamos el pueblo ha impuesto su condicin, dijimos no queremos ESMAD25 , no queremos policas, no queremos que nos atropellen y hoy marchamos solos en el marco de nuestra disciplina, eso es dignidad compaeros!26

la esperanza de este pas seremos entonces nosotros los responsables en cambiar este pas, no podemos permitir que sean otros pero tenemos que despertar el corazn y el espritu con la fuerza de la madre naturaleza, un saludo de resistencia y nos seguiremos encontrando en todos los caminos de la resistencia en el pas!27.

La pugna entre un Nosotros y los Otros, se expresa en una narrativa en la cual se establecen relaciones dicotmicas de poder y pensamiento, y donde la identidad es reforzada precisamente en oposicin a, el cual ese otro es identificado como negativo en tanto los proyectos de vida colectiva y las formas de relacionarse entre s no permiten la cohesin que ellos como comunidad han logrado:
(...) la armona significa no posiciones radicales. Se da el equilibrio y la armona, en la medida en que se conjugan factores, fuerzas, intereses, y de ah que los Nasas estn ms dispuestos a procesos de dilogos (...) la armona en s misma no slo se da en el lenguaje, en la vida. En el lenguaje, no existe el yo solo, existe el yo en relacin con el otro. En la msica Nasa, pueden ver siete flautas, todas tocando, ninguna toca igual, cada una toca su ritmo y se acompaa, esa es la mejor forma de armona, en el sentido de que cada uno cumple su papel pero se articula, se une Es el estar bien con todos los actores que los rodean, con sus pramos, con su tierra, con la

Se reafirma el liderazgo en la importancia de la Minga como suceso histrico a la vez que se hace extensiva la adhesin a otros sectores sociales para que se vinculen a este movimiento social en gestacin y consolidacin:
Estudiantes, campesinos, afrocolombianos, sindicatos, trabajadores, corteros de caa, cada de ustedes que les tenemos
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Escuadrn Mvil Antidisturbios. Grupo elite de la Polica Nacional de Colombia


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QUILCU, Ayda. Aqu manda el Pueblo. Discurso pronunciado en La Plaza de Bolvar de Bogot a la llegada de la Minga Nacional Indgena en Noviembre de 2008. En: http://www.youtube.com/watch?v=BFa1VeBM IQM.

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misma comunidad, es el respeto a unas normas de origen (...)28

La Minga, construye un proyecto nacional que a su vez es popular y eso se traduce en una doble perspectiva de accin para los movimientos sociales29. Es decir que, las luchas que han emprendido los indgenas del norte del Cauca han sido luchas concretas que corresponden al escenario poltico y econmico nacional ligado al escenario mundial globalizacin y sus efectos- lo que los pone en un lugar de vinculacin con el campo poltico y donde otros movimientos posibles adems de ste pueden aliarse por un proyecto popular. Instala no solo la lucha popular por la soberana nacional en contra del monopolio econmico de las empresas transnacionales y de organizaciones como el Fondo Monetario Internacional -FMI-, el Banco Mundial -BM- la USAID, etc. sino que como resistencia civil se constituye en una expresin poltica de insatisfaccin ciudadana.

De sujetos despolitizados han demostrado a travs de la praxis que dicha definicin ha sido poco a poco trascendida para posicionarse como sujetos politizados e histricos poseedores de las condiciones preliminares del nuevo sujeto social que tienen, primero, la capacidad de una crtica interna orientada a institucionalizar los cambios y asegurar una referencia permanente a los objetivos. Y segundo, que han podido captar los desafos de la globalizacin, que a la vez son generales y especficos del campo de cada movimiento (obrero, campesino, de mujeres, populares, juventud, de s mismos). En la actualidad, el Movimiento Indgena y la Minga Nacional se convierte en el espacio donde se libran las ms lgidas e importantes batallas y debates con el Estado en tanto que, los indgenas, siguen contribuyendo a la construccin de una conciencia colectiva de los movimientos sociales basada en la tica, no como imposicin dogmtica, sino como obra colectiva que tiene sus referencias en la defensa de la humanidad.30
30

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Testimonios tomados de La Resistencia Civil de los Indgenas del Cauca. HERNNDEZ DELGADO, Esperanza (2006). En: http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.php?pid= S0122-44092006000100007&script=sci_arttext
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HOUTART, Francois. El camino a la Utopa desde un mundo de incertidumbre. Ruth Casa Editorial-Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello. La Habana, 2008. Pg. 91

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BIBLIOGRAFA BARTOLOM, Miguel Alberto. Gente de Costumbre y Gente de Razn. Las identidades tnicas en Mxico. Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 1997. BONFIL BATALLA, Guillermo. Historias que todava no son historia. En: Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina. Buenos Aires: CEHASS. 1992. HERNNDEZ DELGADO, Esperanza. La resistencia civil de los indgenas del cauca. 2006. En: http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.p hp?pid=S012244092006000100007&script=sci_arttex t HOUTART, Francois. El camino a la Utopa desde un mundo de incertidumbre. Ruth Casa EditorialInstituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello. La Habana, 2008. ITURRALDE GUERRERO, Diego A. Demandas Indgenas y reforma legal: retos y paradojas. Alteridades, Volumen Estado Nacional, Autodeterminacin y Autonoma, UAM, Mxico, 7 (14). 1996. En: http://www.uamantropologia.info/alteridades/alt14-5iturralde.pdf KUSH, Rodolfo. Amrica profunda. (Introduccin). 1962. En:

http://comeduc.blogspot.com/2008/06 /rodolfo-kusch-introduccinamrica.html ROMN MUOZ, Myriam. Resistencia civil: los indgenas como nu evos sujetos polticos. 2008. En: http://www.observatori.org/document s/myriam.pdf. SPADAFORA, Ana Mara. Clase Virtual VI de la Maestra en Antropologa Social y Poltica. FLACSO (Argentina). Buenos Aires: 22 de Mayo de 2009. (Material interno de trabajo).

FUENTES

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COMENTARIO A LOS APORTES DE JORGE CACERES-OLAZO MONROY EN ENSAYO: REVISTA DE HISTORIA Y ACTUALIDAD (1990-1992) *
Augusto Lostaunau Moscol ** Tuve miedo y me regres de la locura Tuve miedo de ser una rueda un color un paso Carlos Oquendo de Amat. Poema del Manicomio. El presente texto es para rendir tributo al recientemente fallecido Dr. Jorge CceresOlazo Monroy, quien fue nuestro profesor en la Escuela Profesional de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Federico Villarreal durante los aos de 1989 y 1991. Se debe destacar que su labor docente no slo se limit a las horas asignadas en el saln de clases sino que, siempre se agenci de tiempo para resolver nuestros

conversaciones surgi la idea de publicar una revista estudiantil pero, que buscase el desarrollo de la Ciencia Histrica. Planteada la propuesta el profesor se comprometi en apoyar acadmicamente con sus trabajos. Es de esta manera que en diciembre de 1989 un grupo de estudiantes del VI ciclo turno tarde nos reunimos y decidimos publicar Ensayo. El Dr. Jorge Mariano Adrian Catulo Cceres-Olazo Monroy naci en la ciudad de Puno el 30 de abril de 1943. Realiz sus estudios profesionales en la Universidad Nacional San Antonio de Abad en el Cusco, donde logr los grados acadmicos de Bachiller en Humanidades (con la tesis La Rebelin de 1780 en la Ciudad de Puno) y Doctor en Letras y Ciencias Humanas (sustentando la tesis El Control Ecolgico Vertical, Sus Tendencias e Influencias en el Altiplano Puneo). Adems, el Ttulo Profesional de Antroplogo (con la tesis Los Sikho-Morenos de Llavini). Fue docente en las universidades: Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Maestra en Ciencias Contables), Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (Facultad de Educacin), Universidad Particular San Martn de Porres, Universidad Nacional del Altiplano, Universidad Nacional San Antonio de Abad y Universidad Nacional Federico Villarreal, donde alcanz el nivel de Profesor Principal a Tiempo Completo y Dedicacin Exclusiva con el cargo de Jefe del Departamento Acadmico de Historia, Antropologa y Arqueologa en la Facultad de Humanidades. Tambin fue miembro del Consejo de Facultad por mayora. Public en revistas de investigacin, revistas estudiantiles, separatas, textos de apoyo en clase, ponencias y libros, destacando Temas de Antropologa (2005), Per y su Dinmica Social (2006) y Los Hechos, La Ideologa en la Historia: Per Siglo XX junto con Luis Alberto Rivera Herrera(2007). Adems, fue director de RUNAMANTA, revista de Antropologa y Decano del Colegio de Antroplogos del Per-Lima. Particip constantemente en los Congresos del Hombre y la Cultura Andina, Congresos Nacional de Folklore y a nivel internacional en los Congresos de Americanistas en Chile y Espaa. Entusiasta editor por ello fund Ediciones Ingaricona y la Editorial Achancaray. Varias promociones de historiadores villarrealinos lo nombraron padrino de promocin e incluso los ingresantes de historia 1999

Dr. Cceres-Olazo cuestionamientos y dudas en los pasadizos de la universidad e incluso en la avenida Colmena, cuando enrumbando a su casa, lo abordbamos con la intencin que nos ayude a esclarecer ideas y propuestas. De las explicaciones en clase y las

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tomaron su nombre para la promocin. Siempre incentiv a sus alumnos a desarrollar investigaciones sociales con el nivel de ciencia y rechazar las cmodas y fciles posiciones posmodernas que lo nico que han hecho es destruir la posibilidad de cambio y transformacin de nuestro pas. Un cientfico social comprometido con su sociedad. ENSAYO: LA PRIMERA REVISTA DE HISTORIA EN LA UNFV. Ensayo, Revista de Historia y Actualidad fue la publicacin del Grupo Editorial Ensayo, un grupo de jvenes estudiantes de la Escuela Profesional de Historia en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Federico Villarreal (Lima-Per), quienes entre julio de 1990 y julio de 1992 editaron seis nmeros. Los miembros fueron: Dante Salazar Castillo, Abel Sotelo Caldern, Tatiana Valenzuela Casilla, Frida Mallma Aquino, Percy Ochoa Casas, Jhenny Fernndez Huamantumba, Jessica Ruiz Quispe, Edith Quichua Ponce, Rita Paredes Prez, Mijail Leyva Pedraza, Ernesto Martnez Cabrera y Augusto Lostaunau Moscol. Algunos de sus miembros tenan una primera participacin en el movimiento estudiantil al formar parte del Grupo Editorial Ensayo, otros ya habamos formado parte de los Crculos de Estudios Jos Carlos Maritegui y Rumi Maqui donde nos limitamos a debatir lecturas pero, es recin con Ensayo que dimos el salto y producir aportes para una mejor comprensin de la ciencia histrica y una interpretacin objetiva de la verdad histrica.

buscamos elevar la enseanza, el nivel acadmico, creemos que los profesores deben publicar, que nuestros profesores deber ser HISTORIADORES y no simples interlocutores entre los clsicos y los alumnos (Editorial Ensayo N 1. Julio 1990). Adems, en su segundo nmero seala que prosiguiendo con sus principios publicados en el Primer Nmero, ofrece a Uds. investigaciones realizadas por historiadores conocidos en nuestro medio y a la vez da oportunidad a los egresados de nuestra Escuela, presentando sus investigaciones. As mismo, queriendo contribuir con el afn de conocimiento de sus lectores, pone al alcance artculos de intelectuales extranjeros, que abarcan con la realidad histrica de nuestro Continente (Ensayo N 2. Octubre 1990). Y a pesar de las crticas que recibi por parte de otros grupos, la revista mantuvo su opcin de publicar artculos elaborados desde diferentes marcos tericos, por eso en el tercer nmero declaro que ENSAYO como opcin democrtica y libre, no apoya los dogmas que pretenden ser religiones dentro de la ciencia, presenta entre sus artculos vertientes diferentes del pensamiento cientfico, metodolgico y poltico con el afn de ayudar a un mejor encuadramiento terico-metodolgico de sus lectores (Ensayo N 3. Marzo 1991). ENSAYO es un esfuerzo que an no termina, igual que el Per que es una nacin en formacin, es un proyecto que sigue vigente porque nuestras ideas an lo estn tan igual como nuestros principios que son la base de nuestro constante esfuerzo y progreso (Ensayo N 4. Julio 1991). De esta manera se celebr el primer ao de publicacin. Superando la hiperinflacin y la imposicin del modelo neoliberal con su dogmatismo y sectarismo basado en el libre mercado. Por ello, el editorial del nmero siguiente fue prcticamente un manifiesto En los momentos que vivimos, cuando se intenta elitizar la educacin a travs de su privatizacin, que afectar a los hijos de las mayoras del pas. Cuando se atenta mortalmente contra la Universidad y su progreso, pretendiendo regalar los ttulos profesionales, lo cual no solucionar el problema y la crisis que sufren nuestras institucionesEl regalo de los ttulos ahondar el problema del bajo nivel acadmico que salvo raras excepciones, se va generalizando. Adems, este obsequio

Revista Ensayo En el editorial de la primera entrega se puede leer que ENSAYO, es fruto del debate entre el Comit Editorial con nuestros colaboradores, adems, quiere responder a esa falta de publicaciones que sufren nuestra escuela y nuestra facultad;

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bondadoso del Ejecutivo, incrementar mucho ms la inmoralidad, ya que el profesional conciente (sic) de su baja preparacin intentar (aunque muchos ya lo consiguieron) a travs de las coimas y las argollas polticas ingresar al mercado laboral (como si las Universidades fueran fbricas de profesionales en serie y mecanizados) utilizando sus influencias. Adems, la preparacin del actual estudiante que es el resultado de un 50% de lo adquirido en clases y la otra mitad de sus lecturas autodidcticas, tendr que volverse en un verdadero autodidacta, ante la escasez de un aceptable nivel acadmico entre la plan (sic) docente (Ensayo N 5. Diciembre 1991). En las universidades ya se sentan los primeros efectos de la poltica neoliberal impuesta por el an gobierno democrtico de Alberto Fujimori que, aprovechando del descontento y el desgaste de los partidos polticos que haban dominado la escena desde mediados del siglo XX, empezaba a implementar un plan para mantenerse en el poder muchos ms aos que lo constitucionalmente determinado. El golpe de Estado del 5 de abril de 1992 cambi totalmente el panorama poltico del pas. La relacin entre un Ejecutivo todopoderoso y una universidad debilitada internamente promovi las intervenciones. LA UNIVERSIDAD PERUANA ha tenido que soportar varias violaciones de su autonoma, pero producto de los ltimos acontecimientos en nuestro pas, se ha intervenido a nivel administrativo. En nuestra casa de estudios no tenemos que soportar la presencia de las FF.AA. ni la manipulacin que estas hacen de las autoridades de otras universidades, pero en cambio somos intervenidos por una comisin ad hoc de gobierno e investigacin que mas que gobernar e investigar parece cumplir determinada orden poltica (Ensayo N 6. Julio 1992). La Comisin Interventora realiz nombramientos sin concurso pblico, public libros sin sentido cientfico o acadmico, otorg premios de concursos de investigacin con un jurado conformado por un solo miembro, elimin cursos formativos y cre cursos ms por simpatas personales que por rigor acadmico, etc. Ensayo dej de publicarse a pesar que el nmero siete ya estaba organizado- porque la mayora de sus integrantes dejaron las aulas, adems porque se conform una

organizacin mayor para realizar el I Encuentro de Alumnos y Ex Alumnos de Historia UNAVI-1992 en el cual se realizaron tres mesas de discusin. La primera mesa, integrada por alumnos, donde se debati el futuro de la formacin de los historiadores debido a la incorporacin de cursos sin sentido cientfico; la segunda mesa, integrada por egresados, para debatir el carcter de la celebracin del V Centenario del 12 de octubre de 1492 y, la tercera mesa, fue un debate sobre el carcter cientfico de la historia, donde particip el antroplogo e historiador Dr. Jorge Cceres- Olazo Monroy, el historiador Dr. Francisco Quiroz Chueca y el educador Ernesto Peralta. LOS ARTICULOS CACERES-OLAZO ENSAYO DEL DR. JORGE MONROY EN

En las seis entregas que realiz la revista Ensayo entre julio de 1990 y julio de 1992 encontramos la colaboracin del profesor Cceres-Olazo. Estos son: 1) Algunos Alcances Sobre Hecho, Teora e Investigacin en Historia. Ensayo N1. 2) Respuestas en: Encuesta 500 Aos Despus: Buscando una Identidad. Ensayo N 2. 3) Historia e Identidad Nacional. Ensayo N 3. 4) Un Esbozo de Movimientos Campesinos en la Provincia de Chucuito. Ensayo N 4. 5) El Racismo en el Per: Una Larga historia. Ensayo N 5. 6) Un Relato Oral Tradicional Aymara, Como Reflejo del Dominio Ecolgico Vertical. Ensayo N 6. 7) El artculo Algunos Alcances Sobre Hecho, Teora e Investigacin en Historia, publicado originalmente en Ensayo N 1 (Julio de 1990), tiene un antecedente directo en la ponencia Hecho Histrico, Realidad y Objetividad Histrica que el Dr. Jorge Cceres-Olazo Monroy elabor para el Seminario Ciencia Histrica y Realidad Nacional, organizado por el Seminario Taller de Investigacin Histrica de la Escuela Profesional de Historia , Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Federico Villarreal, en el antiguo local del Instituto Nacional de Cultura (INC) que actualmente ocupa en Tribunal Constitucional (frente a la Iglesia de San

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Francisco). Adems, el artculo fue reproducido en la revista Problemas de Historia N 1 (octubre de 1992) publicada por la Promocin Historia 1988-II Scrates Villar Crdova de la Escuela Profesional de Historia, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Sirvi de base para la elaboracin del artculo Una Aproximacin a la Teora y al Hecho en la Historia publicado en la revista Yawar Llaqta N 3 (Enero de 1992) del Crculo de Estudios Yawar Llaqta de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS de la UNFV, el mismo que fue reproducido en el manual universitario Hacia una Caracterizacin del Modelo Colonial Hispnico en el Per ( 1992), publicado por la Base de Estudiantes 1989 de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS de la UNFV, existiendo una segunda edicin que se titul El Modelo Colonial Hispnico (1996), publicada por la Base de Estudiantes 1993 de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS de la UNFV. En 1992 se realiz el I Encuentro de Alumnos y Ex Alumnos de Historia UNAVI 1992 donde el Dr. Cceres-Olazo particip en la mesa de docentes relacionada a la Historia como Ciencia, elaborando la ponencia Algunas Consideraciones sobre Ciencia, Las Ciencias Histrico-Sociales y la Investigacin Cientfica cuya versin magnetofnica fue publicada en el manual universitario Metodologa de la Investigacin Cientfica (1994), publicado por la Promocin Historia 1990 Jos Carlos Maritegui de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS de la UNFV. Todos los manuales universitarios tenan la coedicin de Ediciones Ingaricona-Editorial Achancaray, que el Dr. Cceres-Olazo financi de sus ingresos como docente. El artculo Historia e Identidad nacional publicado en Ensayo N 3 (marzo de 1991), tiene como antecedente la exposicin Las Formaciones Econmicas Sociales Pre Incas que realiz el Dr. Cceres-Olazo el 22 de septiembre de 1989 en el marco de Los Viernes de Historia, evento organizado por la Promocin 1987 Turno Tarde de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS de la UNFV, quienes en su peridico mural publicaron que El Dr. Cceres-Olazo nos mostr su gran conocimiento de nuestra historia autctona-andina, tambin de poseer un mtodo cientfico que le permite tener una visin amplia del desarrollo histrico de nuestra sociedad. Adems, el artculo fue reproducido en la seccin de opinin del diario El Peruano, del lunes 8

de abril de 1991 (pag. A-05). Los llamados Viernes de Historia fue el primer intento de una base de estudiantes de historia en la UNFV por generar un espacio permanente de discusin acadmica. Entre los expositores que colaboraron con este esfuerzo encontramos al Dr. Scrates Villar Crdova. El artculo Movimientos Campesinos en la Provincia de Chuchito publicado originalmente en Ensayo N4 (Julio de 1991) fue posteriormente reproducido en el manual universitario Un Esbozo de los Movimientos Campesinos en la Provincia de Chuchito y Otros Ensayos (1996), publicado por la Base de Estudiantes 1993 de la E.P. de Historia de la Facultad de CCSS de la UNFV junto a Ediciones Ingaricona-Editorial Achancaray. El artculo El Racismo en el Per: Una Larga Historia publicado en Ensayo N 5 (Diciembre 1991) tiene su antecedente directo en las repuestas que el Dr. Cceres-Olazo dio en El Racismo en el Per de Hoy: Una Encuesta, realizada y publicada por la revista Pasado y Presente N1 (agosto de 1988), editada por alumnos y egresados de la maestra en Historia de la Pontificia Universidad Catlica del Per, donde encontramos en su Comit Editorial a Juan Lus Orrego Penagos, Juan Dejo y Lizardo Zeiner. El artculo Un Relato Oral Tradicional Aymara, como Reflejo del Dominio Ecolgico Vertical publicado en Ensayo N 6 (Julio de 1992) fue una ponencia presentada por el Dr. Cceres-Olazo en el I Congreso Nacional de Investigaciones en Antropologa realizado en Lima en 1985, sirviendo de base para el artculo Las Relaciones Simtricas Intragrupales y las Asimtricas de Dominacin-Dependencia en Dos Relatos Tradicionales de los Aymaras publicado en la revista Tinkuy N1 (segundo semestre de 1990) edicin del Crculo de Estudios Emilio Choy de la UNFV. Este mismo artculo luego fue publicado en el manual universitario Movimientos Campesinos. Algunos Apuntes (1991), como Cuaderno de Investigacin N 1. de Tinkuy y Ediciones Ingaricona- Editorial Achancaray. Una segunda edicin aumentada de este manual universitario fue publicada en 1996 por la Base de Estudiantes 94 de la E.P. de Historia de la Fac. de CCSS. De la UNFV

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junto a Ediciones Achancaray.

Ingaricona-Editorial

LA HISTORIA CIENCIA En el nmero 1 de la revista Ensayo, el Dr. Jorge Cceres-Olazo Monroy public el artculo Algunos Alcances Sobre Hecho, Teora E Investigacin En Historia, donde realiz un recorrido sobre las diferentes posiciones existentes para entender la Historia como una Ciencia Social, Fue un texto muy importante porque sirvi para contrarrestar a quienes ya empezaban a difundir la historia no ciencia y la historia anticientfica, como es el caso del pos modernismo y la llamada deconstruccin, que como discurso ideolgico-poltico del modelo neoliberal se impuso en el Per como parte de la dictadura neoliberal del fujimorato. A la investigacin seria, objetiva y cientfica se quiso oponer un discurso histrico subjetivo y anticientfico, como fue el caso de Francis Fukuyama, Ludolfo Paramio y Gianni Vattimo. Por ello, el Dr. Jorge Cceres Olazo Monroy seal que Nuestro objetivo, es pues, elaborar un documento que permite a los estudiantes de Historia, asumir decisiones en la adopcin de un marco terico para la realizacin de investigaciones. En el artculo mencionado, el Dr. CceresOlazo enfatiz que conceptualizar significa desarrollar un proceso de abstraccin de los fenmenos que permite elaborar sus smbolos, es decir, el concepto nace de abstraer la realidad para poder interpretarla posteriormente. De esta forma, el concepto Ciencia, est comprendido por una serie de actividades reales que el hombre ejecuta para entender y transformar la realidad que le rodea. As, Ciencia es un sistema de conocimientos en desarrollo, que permite el acercamiento al mundo emprico y descubrir la relacin causa-efecto. De esta manera La ciencia es un conocimiento racional, sistemtico, verificable y por consiguiente falible. Entonces, surge la pregunta: Es la Historia una ciencia?, nuestro autor responde que si porque, como toda ciencia, la Historia tiene su objeto de estudios: los hechos humanos que se producen en un determinado lugar y un determinado tiempo. Adems, presenta la Historia un cuerpo de conocimientos preexistentes que

permiten la descripcin, el anlisis, la sntesis y la interpretacin. As, la Historia es la matriz de todas las ciencias Sociales. Es la ciencia de los hombres en el tiempo. As mismo, Toda ciencia, tiene un esquema bsico que esta constituido por: teora-hiptesis-verificacin-vuelta a la teora; por eso la ciencia es un conocimiento racional, sistemtico, verificable y por consiguiente falible. El hecho de poder fallar en lograr el conocimiento, no le quita el carcter de ciencia a la historia porque tambin es verificable. Pero, para poder interpretar en forma cientfica y objetiva los hechos de los hombres, la historia necesita de la teora, la cual es la sistematizacin lgica de los hechos y las hiptesis, que nos pueden llevar a generalizaciones como tambin a especificaciones. Aqu, se debe entender que la teora sirve para interpretar los hechos y no, como sostienen las teoras pos modernas, que los hechos sirven para justificar las teoras. Cuando se produce el primer caso estamos frente a una investigacin cientfica y cuando sucede lo segundo, nos encontramos con un discurso histrico. La diferencia en la utilidad del conocimiento es que, mientras la investigacin cientfica nos permite conocer el pasado para entender el presente; el discurso histrico justifica el presente alterando el pasado. Por ello, Cceres Olazo seal que En la Historia, al igual que en todas las Ciencias Sociales, la eleccin de una opcin, constituye una necesidad perentoria; para as, poder percibir, la realidad en toda su perspectiva. La opcin terica es muy importante ya sea para entender, comprender e interpretar la realidad como una totalidad concreta o para segmentarla intencionalmente y evitar percibir lo que no se quiere percibir. Adems, La conceptualizacin terica, hace que se perciba con facilidad la gran interrelacin que existe entre los aspectos demogrficos, econmicos e ideolgicos de una realidad concreta; en otras palabras, la interaccin que existe entre la superestructura y la estructura. Esto quiere decir que, para la Historia, los hechos son lo ms importante porque son objetivos y reales, sirviendo como el lugar de donde partimos para elaborar, confirmar o refutar teoras cientficas. Es por ello que, la investigacin histrica parte de los hechos; mientras el discurso histrico parte

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de sus enunciados. Porque en el transcurso de la investigacin el historiador, plantea cuestiones, resuelve problemas sobre los elementos esenciales, las modificaciones y las causas de sta, en la economa, la sociedad y la cultura; asimismo distinguir entre ellos, la forma de evolucin de la cual son producto. La investigacin histrica determina que el historiador la desarrolle en cinco etapas: a) La delimitacin del problema. b) La recopilacin de datos. c) La clasificacin de los datos recopilados. d) La interpretacin de los datos clasificados. e) Arribar a las generalizaciones que pueden devenir en leyes. El Dr. Cceres Olazo indica que el adecuado manejo de los datos y la teora, que se puede establecer a partir de la aprehensin-anlisis, considerando que los datos son productos de un todo, y no se producen en forma aislada, sino inmersos en una estructura, trae consigo una mayor objetividad en la visin histrica, visin que es factible de asumirla. IDENTIDAD Y RACISMO En tres de sus colaboraciones para Ensayo, Revista de Historia y Actualidad, el Dr. Jorge Cceres Olazo Monroy abord los temas de identidad y racismo. Un aspecto de la realidad que le interes como historiador y antroplogo, logrando establecer un conjunto de ideas que pasaremos a desarrollar. En el N 2 de Ensayo se realiz una encuesta sobre la bsqueda de una identidad para el Per. Nos encontrbamos de cara a las celebraciones del llamado V centenario. Frente a la pregunta sobre el carcter de los acontecimientos a partir de 1492 contest que Los trminos: Descubrimiento, Encuentro de Dos Mundos e Invasin, no delinean, ni definen con precisin al hecho histrico que hacemos referencia, pues, obvian aspectos principales, como son los momentos previos y posteriores, en otras palabras, el entorno histrico en el cual se produce, es ms, tienden a aislarlo. La llegada de los grupos europeos a estas tierras conocidas posteriormente como Amrica, no puede ser un hecho aislado a los acontecimientos previos al siglo XV, necesariamente son productos de un devenir histrico que los

marcan, y, a su vez, los acontecimientos del siglo XV tampoco se pueden aislar de los sucesos de los siglos posteriores. La bsqueda de una mejor forma de interpretar este proceso, determin que el Dr. Cceres Olazo proponga que La aplicacin de un modelo de dominacindependencia, va slidamente engarzado al uso de la violencia, en el caso que describimos, pasados los primeros momentos de la lgica sorpresa; los aborgenes americanos reaccionaron y se enfrentaron a los espaoles, a causa de las exacciones a las que eran sometidosEl trmino conquista, entendido como ganar a la fuerza de las armas un Estado, una tribu o una plaza; tiene una mayor correspondencia con el hecho, pero sin delinearlo en su totalidad. Los acontecimientos ocurridos a partir de 1492 son entendidos por el Dr. Cceres Olazo como una Conquista aunque, esta definicin no describe en su totalidad la realidad histrica. Preguntado sobre la existencia de una Identidad Nacional, respondi que el Per carece de identidad, pues, no existe sentimiento de igualdad, ni comunidad de condiciones materiales, debido a la persistencia del modelo de dominacindependencia, cuyas consecuencias, son la existencia de abismales desigualdades sociales, a partir de clases sociales dominantes y dominadas, estratificacin, en la cual se entrecruzan lo econmico, social y tnico-cultural. Pero, cules son los elementos que deben existir para que el Per u otra sociedad logren forjar una identidad nacional. Frente a esta necesaria interrogante, el Dr. Cceres Olazo escribi en su artculo publicado en Ensayo N 3 que debe existir una relacin inextricablemente entre integracininteraccin de una sociedad (comunidad humana), que cuente con un pasado comn (Historia), con creaciones culturales materiales y espirituales que constituyen un ethos cultural (comunidad de condiciones materiales), un medio geogrfico o hbitat delimitado a travs del tiempo (territorio), una formacin econmica (vida econmica) que es producto de un proceso de desarrollo en el tiempo (histricamente constituida); todos estos aspectos deben conjuncionarse de manera indisoluble para que exista identidad nacional. Entonces, la Identidad nacional es el producto sociocultural de un devenir histrico donde lo econmico y lo territorial tambin tienen

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una funcin muy importante. La Identidad Nacional no surge de forma espontnea o por la voluntad de una persona y mucho menos por los deseos de algn intelectual o estudiosos de las ciencias sociales. Es un proceso complejo, como lo son todos los procesos sociales, el que dar origen a la Identidad Nacional.

Luego de realizar un rpido, pero exhaustivo anlisis del devenir histrico de la sociedad peruana, seala que La presencia de esta variedad de grupos socio-culturales con una dbil interaccin entre s, hace del Per, un conjunto de identidades, debido a la persistencia de los diversos modos de produccin, que generan sus propias formas culturales, cuya consecuencia es la carencia de una identidad nacional. Es decir, en el Per existen un conjunto de identidades que muchas veces son vistos como un impedimento para un verdadero desarrollo social pero, para otros, estas identidades son un motor muy importante que los peruanos deberamos explotar para alcanzar el ansiado desarrollo social. Mientras los primeros olvidan que las sociedades no son un todo homogneo y monoltico, los segundos olvidan que en el Per muchos de los grandes problemas sociales tienen su causa en este conjunto amplio, variado y contradictorio conjunto de identidades que se superponen unas sobre otras aunque, siempre todas debajo de aquella que detenta la clase dominante. Uno de estos problemas es el racismo. En su artculo publicado en Ensayo N 5, el Dr. Jorge Cceres Olazo Monroy sostiene que Las manifestaciones de racismo en el Per, que se perciben de manera cotidiana, son el resultado de un proceso histrico por el que atraves, nuestro pas, y tiene como actores a las diferentes clases sociales,

que a su vez tienen como lgico correlato la situacin de dominacin dependencia que existe en el pas, como consecuencia de un sistema econmico hegemnico que busca la acumulacin de riquezas de manera individual, como sinnimo de xito, para cuyo efecto implementa una serie de mecanismos de expoliacin, los cuales tienen un necesario ingrediente de violencia, que se denomina violencia estructural, que repercute en todos los aspectos de la vida diaria, que se percibe en el uso frecuente de vocablos de innegable carga peyorativa, para denominar a quienes se consideran como diferentes y ocupan posiciones inferiores en la escala social, que trae consigo la respuesta tambin violenta del marginado. A nuestro entender este es el origen de la denominada viveza criolla, como conjunto de comportamientos que buscan divertirse a costa de los dems o conseguir dividendos de manera fcil, o acaso una mejor posicin social. El racismo es una manifestacin de la llamada violencia estructural que marca y de alguna forma, define a nuestra sociedad donde, la situacin econmica, social, cultural e incluso poltica puede ser pretexto para discriminar o ser discriminado. Esta relacin conflictiva entre individuos que de alguna manera comparten un mismo territorio o una misma ciudadana, es un impedimento para el desarrollo social del Per. MOVIMIENTOS CAMPESINOS TRADICION ORAL EN PUNO Y

En Ensayo N4, el Dr. Cceres Olazo public un artculo donde analiza los movimiento campesinos en Chuchito. Se propone interpretar estos acontecimientos dentro de un perodo mayor que abarca desde 1780 hasta 1920. Sostiene que La revolucin motiv el decaimiento de muchos pueblos, principalmente de Chuchito, lugar donde convergan los minerales procedentes de Pichacani y San Antonio de Esquilache para las Cajas Reales, mientras que la Villa de San Carlos de Puno adquiere mayor importanciaEl fracaso en la toma de la ciudad de Puno imposibilit la unin de las fuerzas Tupacamaristas y las de Tupac Katari y por consiguiente el rpido triunfo de las fuerzas libertarias. Los acontecimientos de 1780 y su desenlace, son muy importantes para entender las caractersticas econmicas y sociales del altiplano puneo porque,

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marc la crisis econmica de una parte de la misma mientras, otra parte fue beneficiada. La independencia poltica del Per no signific cambio alguno en las relaciones de produccin campesino, pues, el nativo continu al margen de los mecanismos de poderLos grupos de poder local, convirtieron las ecumnicas tierras comunales en patrimonio de sus haciendasLa preservacin de la propiedad privada, va a dar lugar a la expansin de los latifundios y al surgimiento de aquel fenmeno que ha sido denominado como gamonalismo. Es la propiedad de la tierra uno de los principales factores que dinamizaron los movimientos campesinos pero, a ellos e debe agregar el gamonalismo, entonces, el poder sobre la tierra que tenan un grupo de familias determin que este mismo grupo de familias controlen los poderes locales, quedando siempre el campesino al margen de la propiedad y de la poltica. Producto de estas luchas sociales, los campesinos han elaborado una serie de tradiciones orales donde en forma directa o indirecta; conciente o inconciente, trasladan sus vivencias a las nuevas generaciones. En estas tradiciones no se omiten temas ancestrales que por el contrario, las nutren, dndole una continuidad cultural a este grupo humano. En Ensayo N 6, escribi que Parte del medio ambiente que rodea al ser humano, es producto de su propia creacin, fenmeno factual, al que se le denomina cultura, as lo entienden quienes se encuentran abocados a estudiar las realizaciones humanasEste fenmeno de introducir cambios en el medio ambiente es un quehacer permanente, que puede ser considerado como un proceso por su continuidad, y es consecuencia de la permanente bsqueda que tiene el hombre por dar solucin a las necesidades socialmente sentidas, a travs de la produccin de bienesComo es por todos conocido en la produccin, distribucin y redistribucin de bienes, se produce un conjunto de relaciones sociales que caracterizan a un determinado conglomerado humano, esto se le

denomina modo de produccin. La cultura es entendida como una creacin colectiva. De los hombres de una determinada regin que de esa forma encuentran continuidad en su permanencia en dicha rea geogrfica que los alberga. Por ello, esa misma permanencia continua es lo que da origen a la identidad. Porque al momento que un individuo se identifica plenamente con todo aquello que le rodea, se identifica con sus antepasados y pasa a formar parte de un hecho histrico mayor: la sociedad. Adems, indica que El relato como todo componente del gnero oral tradicional, describe el dominio ecolgico vertical, y lo que es ms, trata de preservar las formas de comportamiento consideradas como ideales por la cultura y la sociedad de Platera, a fin de conseguir que todos sus componentes logren adaptarse a ellos, para as considerarlos como miembros tiles Es decir, partiendo de un caso especfico el Dr. Cceres Olazo llega a formular una generalidad sobre el relato andino que se debe tener en cuenta cada vez que se analice e interpreta esta forma del gnero oral tradicional. (*) Texto Ledo en el VI Encuentro de Alumnos y Ex Alumnos de Historia UNFV 2011. Homenaje al Dr. Jorge Mariano Adrin Catulo Cceres Olazo Monroy. Lima-Per. 14, 15 y 16 de Diciembre del 2011. (**) Licenciado en Historia (UNFV 2002) con la Tesis Anarcosindicalismo y Movimiento Obrero en Lima y El Callao. De la Pascua Roja a la Conquista de las Ocho Horas en 1913. Docente en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ex Docente en la Universidad Csar Vallejo Lima-Norte y Universidad Nacional Federico Villarreal. En forma reciente a publicado el artculo: Dos Generaciones de Historiadores Villarrealinos. A Propsito del Trigsimo Aniversario de la Escuela Profesional de Historia de la UNFV (1980-2010). En: SNTESIS SOCIAL, Revista de Investigacin Histrico Sociales. Nro. 3. Analicemos Historia, Grupo de Investigacin Histrico- Sociales. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Per. 2011.

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