La pelcula histrica de la guerra

Vicente Manzano 2004 Las pginas de la historia muestran la parte ms til de la experiencia colectiva. Al pasar las hojas es difcil evitar la sensacin de que ha tenido lugar algn error de imprenta y se han repetido. Otra vez lo mismo. De nuevo el mismo pie descalzo tropezando con la misma piedra. Ya lo deca Len Felipe con aquello de S que la historia es la misma, la misma siempre, que pasa de una tierra a otra tierra, de una raza a otra raza, como pasa esa tormenta de esto desde sta a aquella comarca. Muy al contrario de la tendencia actual en la definicin poltica de la educacin, creo que la historia debera constituir la columna vertebral de la enseanza, desde la infancia. Las personas nos concebimos individuos gracias a la memoria. Al negar la importancia capital de la historia, le negamos a la humanidad su propia conciencia. Pero la experiencia colectiva tiene tambin sus lados oscuros. Conceptos necesarios y relevantes en un momento, se muestran altamente dainos ms adelante. Sin embargo, nos aferramos a ello ardientemente y sufrimos el fuego en la carne como si tuviera algn sentido. Puedo imaginarme una comunidad antiqusima de hombres y mujeres. Puedo imaginarme una poca en que la vida humana tena tan poco sentido por s sola que es difcil asociarle apego alguno. El individuo pereca con facilidad ante enfermedades sin remedio, en un momento en el que tal vez carezca de base el mismo concepto de remedio. El organismo aislado sera objeto de un amplio abanico de calamidades. Morira de un accidente, por falta de higiene, por defectos alimenticios, engullido por otra comunidad o por cualquiera de los abundantes carnvoros con los que competa por el espacio y el alimento. La conciencia de individuo autnomo, independiente, con sus propios derechos y capaz de construir su propio destino es, en ese contexto, poco menos que ridculo. Parte del grupo sala de caza y la presa serva de alimento para toda la comunidad. Un individuo no poda desarrollar la conciencia actual sobre la relevancia del propio yo. El Yo no avanzara mucho ms all del instinto de supervivencia

del organismo aislado. Por encima de l, la comunidad, el concepto de grupo, que esclavizaba y haca prescindible a un organismo por s mismo. La conciencia es un elemento interesante y peculiar, que genera incomodidades con frecuencia. El esclavo que se sabe esclavo y que no vislumbra otra cosa, vive con normalidad su estado y tal vez con cierto placer o felicidad. Sus aspiraciones no rebasan los lmites que marca su condicin. Y no cruza esa frontera no por contencin voluntaria, no por ahogo del impulso, sino porque no hay impulso. Sin embargo, el esclavo que se sabe potencialmente libre, la persona que acepta su condicin de persona con iguales derechos al resto, que incluso cuenta con la experiencia vivida de la libertad, sufre lo indecible durante el tiempo, que desea temporal, en el que est privada de la autonoma y la independencia. Ambos son visiblemente esclavos. La percepcin exterior los concibe iguales. Pero uno de ellos se consume. Imagino, pues, una poca en que la conciencia de individuo no exista ms all del instinto del individuo. Una poca en la que no caba el apego a la propia vida ms all de lo que ello podra significar para la supervivencia de la comunidad. Un momento en que cada elemento de la comunidad poda ser instrumento del bien comn, aportando su propia vida. Y, aunque esto no haya existido jams con esa precisin, s puedo asumir que, hace mucho tiempo, algo parecido ocurri con los primeros homnidos. Pero han pasado decenas de miles de aos. Ya es hora de asumir los cambios en las comunidades y en las conciencias. El desarrollo a trompicones de la humanidad nos ha llevado a un momento histrico en el que se encuentra muy extendida la conciencia del individuo y donde la complejidad del mundo hace difusa la relacin con las mltiples esferas de comunidad en las que nos insertamos. Abundan ms los remedios que las enfermedades, los accidentes han cambiado su rostro y la vida jams ha tenido un significado tan hondo y trascendente. Miles de mentes maravillosas han reflexionado sobre las personas y el sentido de los individuos y las sociedades. Y hemos aprendido de ellas, generacin tras generacin. Pero no nos hemos desvinculado de los conceptos de antao. Hoy, todava la vida de unos individuos puede ser moneda de cambio para los objetivos sustitutos de aqul que fue, en su tiempo, el de la supervivencia de
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la especie. Los fines son borrosos, pero los procedimientos mantienen su cruel actualidad. Mayoritariamente asumimos como bueno que unos individuos no sean propietarios de la vida de otros, como era costumbre en tiempos pasados. Asumimos que hombres y mujeres tienen el mismo derecho a construir su proyecto vital y a realizarlo. Asumimos la democracia como una forma de gestin aceptable y satisfactoria, basada en la participacin de todos los individuos de la comunidad en los asuntos comunes. Con el paso de los siglos, asentados frecuentemente en la sangre de los individuos, la humanidad ha ido mutndose y tenemos la sensacin de que avanzamos. Hemos asumido y dado por bueno un conjunto amplio de aspectos que forman parte de nuestras conciencias. Y no es un proceso arbitrario. Se asienta en el desarrollo objetivo de la humanidad, en sus logros, sus aciertos y sus fracasos. El invento de la conciencia individual es irreversible. * Tal vez, la guerra tuvo alguna vez algn sentido. Unas comunidades competan con otras por alimento o por espacio, con un trasfondo de supervivencia de cada colectivo especfico. Las vidas individuales carecan de la importancia otorgada a la empresa. Puestas en la balanza, mostraran un peso despreciable. Pero, en algn momento, congelada la imagen de la historia, el fotograma mostrara una situacin peculiar: las guerras son planificadas por conciencias individuales, que utilizan monedas-vida de los otros como objetos indiferenciados. Al principio, cuando se inventa la guerra, todos son elementos indiferenciados. Pero, en ese fotograma se aprecia ya el cambio drstico y fundamental que pervive hoy. Aparecen los protagonistas y los extras. Aparecen los hroes, la gloria, la victoria, el orgullo, el premio, el poder. Y, necesariamente con todo ello, las vctimas, el fracaso, la humillacin, la desolacin, el sometimiento, el castigo. Las conciencias toman forma. Los mismos acontecimientos no tienen el mismo significado. Dependen de los ojos que miran. Dependen del ngulo desde el que se miran: desde el que pisa, o desde el que respira el suelo. De hecho, unos miran y otros son mirados. Unos piensan y otros son pensados. El Yo nace mucho antes que los Otros y cuando stos aparecen se encuentran entre bastidores, esperando un papel secundario en la funcin.

Los viejos conceptos de las comunidades antidiluvianas se mantienen, al tiempo que se muestran incompatibles con la conciencia individual, que aspira a ser libre, autnoma, independiente, propietaria de su destino. El antiqusimo bien comn se disfraz de patria, de raza, de destino nacional, incapaz de adaptarse. El bien comn, hoy, no slo es plenamente compatible con la capacidad de los individuos para autodefinirse, sino que adems est basado en ello. La comunidad, hoy, slo encuentra un estado pleno si estn en l cada uno de sus individuos. stos pierden su condicin instrumental para transformarse en objetivos por s mismos. La creciente complejidad social hace compatibles los fines individuales y los comunes, porque stos no se anteponen a aqullos, sino que son un instrumento para conseguirlos. El panorama se ha invertido: el invento conceptual del bien comn se define hoy por que consigue el bien de los individuos, no al revs. La guerra cobra, entonces, un nuevo significado, fabricado a partir de una macedonia de puntos de vista. Los protagonistas la perciben como instrumento que emana de la gestin del poder y que requiere la utilizacin de abundantes extras indiferenciados. Algunos representarn el papel de verdugos y otros el de vctimas. Nadie preguntar a stas si asumen su funcin, pues les ha sido asignada como parte que son de los otros, actores secundarios prescindibles. Conceptos abstractos del tipo patria, economa, desarrollo, seguridad, defensa, estatus, poltica, etc. se anteponen a los individuos y stos desempean forzosamente su cometido de cosas u objetos. Los extras no tienen capacidad de eleccin, salvo algunas excepciones en el bando de los que han recibido el papel de verdugos. Ven la guerra como un desastre, como una calamidad que penetra en sus vestiduras de carne hasta rasgarlas. Y los espectadores, cada vez ms abundantes, que pagan o gorronean la entrada, definen el espectculo desde la distancia. Pueden permitirse hasta el lujo de justificar la guerra, de re-concebir aquella vieja visin del destino de la comunidad a partir del sacrificio de sus componentes, porque es el sacrificio de los otros. Hoy, no puede mantenerse ninguna guerra como instrumento de supervivencia. La complejidad de relaciones que define la sociedad la hace innecesaria. Los efectos positivos que tal desastre pueden acarrear son muy preciados por algunos individuos, pero necesitan el sufrimiento de los extras para conseguirlo. Es una aberracin histrica, puesto que no obedece ni al bien co4

mn antiguo (sacrificio de unos para el beneficio de todos), ni al afortunadamente actual (bien de todos sin el sacrificio de nadie), sino a una versin perniciosa (bien de algunos mediante el sacrificio de otros). Es muy significativo que el nico modo que los protagonistas tienen de convencer a los espectadores, es enlazando su emociones con instintos atvicos en forma de patria o religin, por ejemplo. Ninguna mente desarrollada o culta en el sentido que deca Ortega (persona que vive en este tiempo) puede asumir la justificacin de la guerra, por lo que sta necesita alimentar la ignorancia. Ignorancia de alternativas. Ignorancia del sufrimiento de los otros. Ignorancia de la igual condicin de personas, sean extras-verdugos, extras-vctimas o espectadores. * La llamada Guerra de Irak tuvo lugar a partir del 20 de marzo de 2003. Los protagonistas fueron, principalmente, los gobiernos de Estados Unidos, Reino Unido y Espaa. Justificaron su necesidad ante cuestiones, bsicamente, de seguridad. Es, tal como asumieron los protagonistas, un caso de guerra preventiva (nuevo invento): matar antes de morir. La credibilidad en los argumentos mostrados fue tan baja que millones de habitantes del planeta (especialmente de los tres pases mencionados) se echaron a la calle para mostrar su oposicin a tal comportamiento. Pero, an suponiendo veracidad en los argumentos esgrimidos (hagamos un esfuerzo de imaginacin), el centro de la cuestin no es ese. Los espectadores que asumieron la empresa (tambin millones), percibieron justificada la guerra. La certeza, la seguridad plena de la muerte de miles de personas en Irak era aceptada como moneda de cambio ante la posibilidad de que su representante legal, Sadam Hussein, llegara a suponer un peligro para otros pases. Se asumi, por parte de muchas personas, la muerte de muchos otros a cambio de la sensacin de seguridad del yo. Como siempre, el espectador complaciente con esta decisin, necesita concebir a los extras como tales, puesto que vistos como semejantes (como otros Yo), la decisin sera imposible por insoportable. La idea ancestral del sacrificio de unos individuos (los extras) se recupera para trabajar por el bien de otros (los Yo).

En Espaa, millones de personas se manifestaron en contra del apoyo del gobierno espaol. Sin embargo, las encuestas electorales previas a las elecciones generales, muestran tambin que unos diez millones de espaoles consideraron suficientemente justificada la guerra en cualquiera de estos dos sentidos: a) lo estaba, por cualquiera de los argumentos esgrimidos, o b) no estaba suficientemente justificada, pero se trata de extras. Este segundo aspecto ha cobrado especial importancia tras la masacre de Madrid el 11 de marzo. Es muy coincidente la opinin de que esos atentados se han percibido como una posible consecuencia de la invasin de Irak. Por ello, la conmocin generada tras la matanza se ha traducido en una prdida de intencin de voto hacia el gobierno que apoy la invasin Qu justifica este cambio de parecer? Se percibe de otro modo a los extras de Irak? No. La base de este comportamiento es un cambio en el papel asignado, donde los espectadores pasan a ser extras-vctimas. Las vidas-instrumento son nutridas con muchos Yo en lugar de muchos Otros. El amasijo de carne y hierro fue propio, no ajeno. Los acontecimientos del 11 de marzo no slo son profundamente conmovedores, no slo destrozan el alma. Tambin muestran, con desagradable contundencia, que muchos espaoles cambiaron su percepcin sobre la matanza de Irak, al ver aterrizar consecuencias en nuestro territorio. Y esto es profundamente triste, pues seala que nuestra condicin de espectadores sigue discriminando, segregando las interpretaciones segn quin ponga los muertos. Todava no hemos evolucionado lo suficiente como para aceptar de corazn lo que asumimos con la razn: todas las personas tienen el mismo derecho a la vida. Mientras sigan existiendo personas que justifiquen la guerra, no hay ms destino que llorar a los muertos, en una coexistencia insoportable de la conciencia individual y el bien comn prehistrico. El nico remedio es la intransigencia absoluta, la oposicin inalterable, la resistencia sin fisuras, la intolerancia permanente a la guerra. Jams puede considerarse un medio lcito. Todas las guerras que han tenido lugar contaban con sus propios defensores. Y, sin embargo, siguen justificndose. Y el beneplcito de millones de espectadores acompaa al sacrificio de millones de extras.
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