Sie sind auf Seite 1von 28

Chamanismos

Prembulo / Quines son los chamanes y cmo utilizan las plantas psicoactivas? / Qu son los chamanismos? / Cmo se llega a ser un chamn? / Cules son las caractersticas de un chamn? / De dnde vienen los poderes del chamn? / Qu es el chamanismo esencial? / Qu es el neochamnismo? Textos relacionados: Naturaleza y significado del chamanismo / Animales de poder / Meditacin chamnica / La teora sintrgica / Los chamanes: primeros curadores / Los cuatro mundos del chamn / Neochamanismo y el movimiento mstico moderno / Las Esencias Chamnicas de Mxico Fuentes de consulta acerca del chamanismo

El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos como chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el chamanismo autntico, porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento. Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.

Juan Ruiz Naupari: Chamanimo esencial

El chamanismo es un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado en la premisa de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una realidad, una dimensin, cuando necesitamos ayuda. Existe otra realidad que nos puede prestar ayuda en la vida, una realidad llena de belleza y armona, dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabidura sobre el que leemos en los

escritos de los grandes msticos y profetas. Lo nico que debemos hacer es mantener la mente libre de prejuicios y realizar el esfuerzo para seguir la senda del chamn.

Michael Harner: "Qu es un chamn?"

Prembulo

Como moderadora de la lista de correos del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz, a menudo recib e-mails solicitndome que definiera lo que es un chamn o lo que es el chamanismo y la manera de entrar en contacto con algn "chamn autntico".

El nico chamn que conozco en persona es el peruano Juan Ruiz Naupari, con quien trabajo desde hace algunos aos. Adems de l, don Ramn Ivn, un sanador mexicano, don Miguel Ruiz, autor de Los Cuatro Acuerdos de la sabidura tolteca, Josep Mara Fericgla, un especialista cataln a quien entrevist en Barcelona y Christian Salado, un mdico cubano con quien tom un curso de visin aural, me han enseado y aclarado muchas cosas respecto a este tema.

Ahora s que no se puede hablar de chamn ni de chamanismo en trminos genricos, ya que hoy en da coexisten distintos tipos de chamanes y de chamanismos en nuestro planeta.

Lo que diferencia a unos de otros es, en primer lugar, su propsito y en segundo lugar la tradicin a la que pertenecen y la formacin que han recibido.

Segn nos ha contado Juan Ruiz Naupari, el propsito original de chamanismo era el autoconocimiento y como tal, constituye uno de los caminos ms antiguos hacia el despertar del ser humano o la iluminacin, como se le llama en otras doctrinas. A ste tipo de chamanismo Juan lo llama chamanismo esencial para diferenciarlo de los propsitos ulteriores que, al paso del tiempo, fueron adquiriendo los herederos de la tradicin que se separaron cada vez ms del antiguo conocimiento.

Entre estos propsitos ulteriores, el ms difundido en la actualidad es la sanacin, principalmente de sntomas y enfermedades psquicas y fsicas; pero tambin hay quienes utilizan los llamados "poderes chamnicos" para el ataque y la defensa, o simplemente para ganar dinero propiciando una especie de "chamanismo turstico" que responde a la demanda de "viajes" utilizando las llamadas plantas de poder, como bien adviete Josep Maria Fericgla.

Para entrar en contacto con un "chamn autntico", lo primero es pues, definir qu es lo que queremos para saber qu tipo de chamn nos interesa. Puede ser que nicamente queramos tener una experiencia con una planta sagrada y un "chamn turstico" nos puede facilitar la oportunidad; puede ser que queramos adquirir "poderes" para explorar nuestras capacidades psquicas y busquemos un "chamn brujo"; puede ser que estemos enfermos y necesitemos un "chamn sanador" que nos ayude a deshacernos de los sntomas que nos aquejan; o quiz estemos listos para entrar en la recta final del viaje de regreso a nuestra esencia y podamos comprometernos con la senda del chamanismo esencial.

Por regla general, cuando definimos claramente lo que deseamos y no deseamos nada ms, o sea cuando logramos unificar nuestra voluntad en un solo sentido, es cuando encontramos lo que buscamos. Es por esto que en el argot chamnico se dice que "cuando el alumno est listo, aparece el maestro".

Siempre vibramos a una frecuencia determinada a la que el Universo responde emparejndonos con aquellas personas, situaciones o cosas cuya frecuencia es similar a la nuestra. Las dudas, los miedos y los objetivos contradictorios alejan de nuestro campo de experiencia aquello que an no deseamos con nuestra voluntad unificada. As es que, definir exactamente qu es lo que deseamos es el primer paso para conseguirlo; el segundo es unificar nuestra voluntad; y el tercero, permanecer relajadamente atentos para percibir las seales de su inminente aparicin.

Esto no necesariamente quiere decir que debamos sentarnos a esperar que el chamn adecuado a nuestros propsitos se materialice delante de nosotros, simplemente quiere decir que nuestras averiguaciones, nuestros intentos y esfuerzos por conseguir lo que buscamos, slo tendrn xito cuando nuestra voluntad est unificada en un nico sentido, lo cual nos hace sentir relajados y seguros de que eventualmente lo conseguiremos. La mayora de las veces este proceso es totalmente inconsciente.

Tiempo antes de encontrarme con Juan Ruiz, ya haba decidido que el autoconocimiento era lo que ms me importaba y ya haba dado mis primeros pasos en ese sentido. Un da entrevist a dos amigos sobre sus experiencias con ayahuasca y poco despus, stos mismos amigos me invitaron a una charla sobre "Cosmologa Inca" donde conoc a Juan Ruiz. A partir de entonces comenc a trabajar con l y a recibir sus enseanzas como parte de mi camino personal que incluye el estudio no slo del chamanismo esencial, sino de todo lo que Aldous Huxley dio en llamar "filosofa perenne", o sea, todas las fuentes de sabidura ancestral que nos llevan de regreso al amor, ensendonos a abrir y mantener abierto el corazn. (Ver ms al respecto en la web de Mind-Surf)

A continuacin encontrars una sntesis bibliogrfica de los autores que he consultado respecto al tema del chamanismo y extractos de las principales ideas de Josep Mara Fericgla y Juan Ruiz al respecto.

Quines son los chamanes y cmo utilizan las plantas y sustancias visionarias?

La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombredios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as como "monje budista, asceta". El termino chino intermedio es scha-men. (10)

Ese conocimiento o sabidura que nos refiere la etimologa, implica de una manera o de otra, un contacto con el mundo de los "espritus", contacto que el que chamn utiliza en su propio inters y particularmente para ayudar a otros que sufren, e incluye en su actividad lo que seria propio de un psiquiatra o psicoterapeuta contemporneo. Especialmente si se considera que "la psicoterapia es un camino para la expansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para despertar del estupor de la inconsciencia y la ignorancia conociendo quien nosotros somos realmente." (10)

Mircea Eliade, investigador rumano que realiz la primera recopilacin sobre el chamanismo y cuyos libros son textos clsicos obligados para su estudio, define al chamanismo como la tcnica del xtasis o trance, y al chamn como el gran especialista del alma humana que tiene la capacidad de realizar viajes hacia la regin de los espritus y desde all puede armonizar la realidad.

Segn sintetiza Eliade:

El chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa (un sueo, una enfermedad, un rayo) inicia su difcil aprendizaje, que puede durar muchos aos y que se caracteriza por la experiencia inicitica de sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida particularmente a travs de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables, abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de las plantas medicinales y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado aprende cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogona y la historia de su pueblo. (9)

En la visin de este investigador pionero, el chamn es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el mstico exttico, el gua espiritual y el curandero de un grupo social. De tal forma que la sesin chamnica viene a ser un evento de carcter pblico en el que la comunidad se rene para realizar un ritual segn una intencin particular: la curacin de un enfermo, la celebracin de una fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamn, el inicio de la poca de caza, siembra o recoleccin, el agradecimiento o el apaciguamiento de la ira de los espritus, el combate de una plaga o una epidemia y sin sinnmero de justificaciones ms. Bajo esta ptica, el chamn cura, sostiene la coherencia social y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las plantas medicinales y ha conservado, en muchos casos, un sorprendente manejo ecolgico del medio ambiente.

De acuerdo al mismo Eliade, entre las actitudes o paradigmas perceptuales de los chamanes que utilizan plantas o brebajes visionarios se incluyen los siguientes:

1) las plantas se consideran sagradas; 2) son utilizadas en ceremonias o rituales especficos que sostienen y renuevan la cosmovisin del grupo cultural; 3) existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas, en ese mbito secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos conocimientos;

4) el empleo de estas sustancias forma parte reconocida de la membresa del grupo, o algn subgrupo significativo; 5) estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar y para producir otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin. (9)

No obstante, en opinin de otro reputado investigador del tema del chamanismo, Michael Harner, "la idea de que todos (o incluso la mayora) de los chamanes deben usar drogas psicodlicas para viajar es falsa". En un ensayo incluido en la recopilacin El viaje del Chamn (19), asegura que las partes del mundo en las que los chamanes usan plantas psicoactivas como herramientas de poder para provocar "el viaje chamnico", en realidad "son mucho menos numerosas de lo que uno pudiera imaginar".

Desde su perspectiva: el sonido simple y montono de los golpes del tambor constituye el vehculo ms comn del viaje chamnico, y no los productos psicodlicos [...] en mis investigaciones en la Unin Sovitica descubr que los autnticos chamanes no suelen utilizar la seta Amanita muscaria y emplean nicamente el tambor. Su uso est reservado nicamente a aquellos que son incapaces de viajar con el tambor. [...]

En la antropologa moderna se ha subestimado enormemente la importancia del tambor. [...] realizando trabajos de campo con los indios de la costa noroeste, que se sirven exclusivamente del tambor para su experiencia chamnica, descubr que el tambor por s solo puede llevarle a uno tan lejos como las sustancias psicodlicas. (19)

Es por ello que para este investigador, el corazn del chamanismo lo constituye el "viaje chamnico" que puede alcanzarse con o sin la utilizacin de sustancias psicoactivas.

En "xtasis y sacrificio", otro de los ensayos contenidos en el citado libro de El viaje del chamn, Rowena Patte asegura que lo que se describe como "viaje chamnico" o "vuelo mgico" es "un viaje del alma a travs de la experiencia esttica", que puede tener muchos nombres y mtodos, "pero en esencia es una apertura hacia la totalidad de los mundos del espritu, lo humano y la naturaleza":

El xtasis chamnico, al igual que el de ciertas tradiciones religiosas, como el samadhi budista, el fana suf y el "estado beatfico" cristiano, es un estado de "viaje" o vuelo mgico. En el xtasis chamnico el nfasis radica en los viajes msticos al mundo superior o inferior, para encontrarse cara a cara con los espritus, los dioses y los demonios [...] incluye fenmenos clarividentes como voces y visiones, que facilitan la orientacin o informacin para alguna curacin, o para el crecimiento espiritual y la solidaridad en la comunidad. (19)

Qu son los chamanismos?

El antroplogo cataln Josep Mara Fericgla, otro investigador entusiasta del tema, autor de Los chamanismos a revisin (3), asegura que no se puede hablar de chamanismo, sino de chamanismos, ya que los distintos chamanes difieren de la imagen clsica en funcin de su origen, su inclinacin y sus objetivos; adems de que en la actualidad se ha desvirtuado su funcin ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a las demandas del mercado "new age".

De acuerdo con Fericgla, habra dos fenmenos con sus respectivas subdivisiones: el chamanismo clsico y el chamanismo de consumo. De este ltimo dice que llena las carencias y aspiraciones de los Occidentales vidos de escapes y dispuestos a pagar por una experiencia extica, "pues se ha convertido en un simple producto ms para ser vendido en el mercado de creencias y espectculos en que hemos convertido la Tierra".

Por contraposicin, asegura que "hay que entender el chamanismo clsico como un campo especfico en el que se dan profundas experiencias estructurantes, que tanto afectan el mundo individual como el social". (3)

Desde su punto de vista las prcticas chamnicas clsicas habitualmente actan como fuente de revelacin interior que ofrece alguna respuesta a las grandes incgnitas humanas de tipo para qu existimos?, cul es el sentido del dolor y el sufrimiento?, hacia dnde me dirijo?, qu hay antes y despus de esta forma de vida que nos es dado experimentar? qu soy? quin soy? Dice que estas respuestas, en el contexto del chamanismo clsico, se obtiene por medio de "los estados disociados de la mente", estados generalmente inducidos por el consumo de drogas enteogas y/o por trances rtmicos o de otro orgen, como las alteraciones en el ritmo respiratorio: "Con ello, pues, el chamanismo se convierte en el primer sistema histrico organizado para buscar el equilibrio psquico y fsico del ser humano." (3)

De acuerdo a esta visin, Fericgla da su propia definicin de lo que sera un chamn clsico:

En una forma de descripcin impresionista, podramos acordar que el chamn es un individuo visionario e inspirado, entrenado en decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta imaginera mental que el chamn ha cultivado, y cuyos impulsos y pasadizos afirma dominar, le sirve de tcnica de profunda revisin personal y como camino para recibir verdades referidas al mundo exterir, que l vive como revelaciones. En nombre propio o en el de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados -que a menudos son plantas psicoactivas-, el chamn puede entrar en un profundo estado modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo que est viviendo. Penetra en lo que me gusta denominar una consciencia dialgica. Durante la disociacin mental a la que se somete y controla, su ego visionario establece relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial. Con la ayuda de tales entidades... dice poder -hasta un punto que depende de su capacidad personal- modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Es habitual que el chamn consuma sustancias entegenas o mantenga rituales percusivos (principalmente binarios) para inducirse la disociacin mental, el trance, que lo caracteriza. (3)

Cmo se llega a ser un chamn?

El Dr. Jaques Mabit, un mdico de origen francs que dirige una comunidad teraputica en Per, Takiwasi, asegura que:

Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por cualquiera y por lo tanto constituyen un cuerpo de conocimiento asequible al estudio cientfico mediante la autoexperimentacin controlada... El entender las prcticas y representaciones del shamanismo pasa en forma obligatoria por un trabajo del propio cuerpo, o sea por una auto-experimentacin... El verdadero shamn se inicia mediante tcnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente, utilizando su propio cuerpo como receptor del macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la vez inductor de una auto-exploracin de sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares, culturales, colectivas: en suma del microcosmos del cual es portador... La enseanza del maestro no se hace a travs de las palabras, del discurso: el maestro habla muy poco y slo controla las experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del espacio-tiempo mtico en el cual recin se adentra su discpulo. Por lo tanto, la enseanza es un auto-descubrimiento conseguido mediante tcnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y "normal", especialmente cuando se trata de personas como yo, que viven en un medio urbano, occidentalizado donde se han perdido los vnculos con la naturaleza... (21)

En el primer captulo de su libro Chamanismo, el arte natural de curar, Jos Mara Poveda asegura que para mayor precisin hay que distinguir entre chamn y chamanismo, pues no todos los actos del chamn son necesariamente actos chamnicos, y personas que no sean chamanes pueden utilizar o desarrollar tareas basadas en tales tcnicas.

Desde su perspectiva: "Lo nuclear al chamanismo es la capacidad de entrar a voluntad en un estado modificado de conciencia (estado de conciencia chamnico: E.C.Ch.) con un propsito teraputico, para buscar conocimiento, y terminado ese trance ser capaz de recordar lo que aconteci durante el mismo." (10)

Para Poveda, la propia enfermedad es el camino para el conocimiento teraputico dentro del chamanismo. Dice que cualquier enfermedad y su curacin pueden ser entendidas segn cuatro momentos:

1) el de la situacin previa en la que se daban los antecedentes; 2) el de la aparicin y desarrollo del problema; 3) el momento de la crisis; y 4) la recuperacin.

Por lo que la formacin del chamn se entiende mediante el desarrollo paralelo de esos cuatro pasos:

En la fase de antecedentes pueden recogerse la aparicin de experiencias inusuales o signos fsicos extraos que dan singularidad a un individuo. Tambin pueden existir perodos de reflexin solitaria. La bsqueda de respuestas en el aislamiento voluntario, ha sido una de las formas en que los seres humanos han iluminado o reencuadrado sus problemas y han mantenido una sabidura que va ms all de lo cotidiano. Entre los indgenas de norteamerica es conocida como "vision quest". El planteamiento y desarrollo del problema es entendido como una llamada de los "espritus", como una vocacin especial, que constituira la segunda fase. Estas podran ser:

a) La llamada de alguna enfermedad. Es evidente que para aprender algo lo mejor es ponerse manos a la obra, practicarlo, vivirlo intensamente o sufrirlo. En este sentido una de las formas primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por l y haberlo superado. En el caso concreto de una enfermedad, haberla sobrepasado con xito ser una de las formas primarias de conocerla y saber como manejarla. Los ex-pacientes dejan de serlo para convertirse en expertos, en fuentes de informacin sobre un proceso que les ha llevado a formas inhabituales del vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un modo poderoso de exposicin al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de situaciones crticas. El chamn ha sido definido tambin como "el curador herido", en el sentido de que las cicatrices son seales de su transformacin en el camino del conocimiento para sanar. El psicoanalista que pasa su propio psicoanlisis antes de empezar a trabajar representa otra manifestacin de esta manera de aprender. La persona que forma parte de un grupo de autoayuda, comparte sus experiencias y constituye un ejemplo de ese conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros.

b) La llamada chamnica familiar. El hecho de tener modelos cercanos y accesibles a los que imitar facilita cualquier proceso de aprendizaje. La transmisin familiar ser otra de las formas elementales de adquisicin de conocimientos. El lugar donde habitualmente trabajan los

chamanes es de ordinario el lugar donde viven y donde est su familia o su grupo. Es un sistema tradicional para transmitir experiencia, sobre todo en tareas que incluyen especializacin artesanal. Esta vocacin familiar puede seguir una lnea femenina (p.e. vogulos) o masculina (p.e. ostiacos y samoyedos siberianos) (Tondrian, 1964).

c) Junto a las anteriores, deben incluirse tambin otro tipo de llamadas, que se atribuyen genricamente a los "espritus". Son seales, con valor profundo para un individuo concreto. Muchas veces esta llamada es sentida viniendo "desde arriba". En el mundo del chamn los cielos y las montaas representan al mundo superior, ms intelectual y espiritual. Lo que hay bajo el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, ms fsico. El mundo medio entre ambos no es solamente el lugar donde se vive, sino tambin donde se sienten y se dan los estados ordinarios de conciencia. La llamada busca traducirse en hechos concretos capaces de modificar este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede percibirse a travs de los sueos, de sucesos extraordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solucin radical. [...]

Segn los grupos humanos, su evolucin a lo largo del tiempo y la reflexin que en ellos se da sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamn puede presentar diferencias. Estas son siempre ms superficiales que profundas, y ms bien cuantitativas que cualitativas. (10)

Por su parte, Michael Harner tambin asegura que existen muchas formas de convertirse en chamn:

No es cierto, como algunos piensan, que uno deba emular a Carlos Castaneda e ir a formularle preguntas al grur ao tras ao, indefinidamente. En realidad, este tipo de aprendizaje es ms propio del sacerdocio tribal que del chamanismo puro o clsico.

Cuando una persona logra ponerse en contacto con los espritus, ya no necesita ningn maestro en la realidad ordinaria, ya que los espritus le facilitan las respuestas. Los autnticos maestros del chamn le instruyen dentro de la realidad no ordinaria. No existe ninguna autoridad superior. (19)

Cules los las caractersticas de un chamn?

Fred Alan Wolf es un investigador cientfico poco convencional, que de mago ilusionista pas a convertirse en doctor en fsica terica. Este estadounidense es autor de diversos libros como Parallel Universes y ha pasado varios aos de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaa, Suiza, Estados Unidos, Brasil, Per y Mxico.

Despus de un viaje a Per en 1989, durante el cual tuvo diversas experiencias con ayahuasca, escribi un nuevo libro titulado La bsqueda del guila (12). En l reconstruye sus relaciones con el chamanismo y da cuenta de su comprensin paulatina de las coincidencias que encontr entre ste y la fsica cuntica, la psicologa y la ciencia moderna en general. Esta comprensin lo llev a formular nueve hiptesis acerca de los chamanes:

1) ven el universo como hecho por vibraciones; 2) ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la fsica; 3) perciben la realidad en un estado de conciencia alterada; 4) utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad; 5) escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como universalmente comunicados; 6) penetran en mundos paralelos; 7) trabajan con una sensacin de gran poder; 8) utilizan el amor y la energa sexual como energa curativa; 9) penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.

La interesante forma narrativa que escogi Alan Wolf para contrastar estas hiptesis con sus experiencias vivenciales fue entretejer tres historias distintas: la trama de una pelcula que vio en Lima basada en las aventuras de dos personajes que toman ayahuasca; su propia historia, la cual describe en funcin de los lugares a los que fue, lo que vio e hizo en ellos; ms el desarrollo de la idea de una nueva fsica de la conciencia para explicar algunos de los acontecimientos que observ y experiment.

Wolf dice que aunque tal vez se vea en aprietos al sugerirlo, le parece que el mundo occidental "debe empezar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando dichas substancias se toman bajo la gua de un chamn; una persona con conocimiento sobre el mundo de las plantas." (12)

Anticipndose a sus posibles crticos, Wolf advierte que no puede "siquiera concebir la ingestin de las plantas como algo recreativo", ya que desde su perspectiva sera peligroso hacerlo. Sin embargo cree que la ayahuasca puede ser utilizada por la profesin mdica, "con la participacin de Ayahuasqueros", para sanar muchas enfermedades mentales/corporales graves: "Mis pensamientos se dirigen al gran nmero de adictos a las drogas de nuestras sociedades modernas. Creo que un programa controlado de viajes con ayahuasca para los adictos a las drogas podra llevar a la cura de la adiccin a stas. Creo tambin que la ayahuasca puede ser til para curar la depresin. Pienso en especial en la recuperacin de muchos veteranos de la guerra de Viet Nam, a los que entiendo, sufren graves tensiones mentales". (12)

Este fsico galardonado con el American Book Award por su obra Talking the Quantum Leap encuentra que "el estado chamnico de conciencia, tal como lo ponen a nuestro alcance la ayahuasca u otros medios de inducir una conciencia chamnica, permite a la persona verse a s misma bajo una luz mtica. Dicha visin proporciona un sentido de la compasin, una conexin con toda la vida; una nueva razn de existir." (12)

De dnde vienen los poderes de un chamn?

Pachita fue una de las ms grandes chamanas de Mxico. De pequea fue abandonada por sus padres y adoptada por un negro africano llamado Charles. Durante 14 aos Charles cuid de Pachita y la ense a ver las estrellas y a curar. Despus, Brbara Guerrero, "Pachita", luch al lado del general Francisco Villa durante la revolucin Mexicana, fue cabaretera, venderoda de billetes de lotera y cantante en camiones de paso... Tantas experiencais la conectaron con lo que trascenda de todas ellas. De alguna manera, Pachita haba logrado dejar atrs muchas ilusiones y eso la colocaba en un punto de contacto ntimo con la Realidad no ordinaria, desde donde ella actuaba.

En su libro Pachita (15), el desaparecido investigador mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum describe las experiencias que tuvo la oportunidad de vivir al lado de esta extraordinaria mujer

cuyo nico motivo para vivir era ayudar a su prjimo. Pachita posea un control extraordinario sobre la materia y la energa. Era capaz de realizar operaciones quirrgicas tales como transplantes de rganos en las cuales objetos y rganos biolgicos se materializaban y desmaterializaban aparentemente de la nada.

Pachita deca que el Hermano Cuahutmoc, el espritu del ltimo emperador azteca, actuaba a travs de su cuerpo realizando su trabajo cuando ella entraba en trance transformando su personalidad y efectuando las prodigiosas operaciones que se describen con lujo de detalles en el mencionado libro.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum estudi personalmente con diversos chamanes mexicanos, adems de la famosa Pachita y a raz de este contacto escribi una serie de seis libros llamada Los Chamanes de Mxico, y public tambin diversos libros tericos acerca del estudio de la conciencia en los que fue desarrollando la Teora Sintrgica como un intento para explicar cientficamente el poder y la actuacin de los chamanes. En el libro dedicado a Pachita, este prolfico y enigmtico autor (de quien se dice que "desapareci" misteriosamente del plano fsico hace algunos aos), desarroll una teora acerca de la estructura del espacio para explicar las habilidades de Pachita y otros chamanes utilizando conceptos de la fsica cuntica:

El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y penetrado de todo lo conocido.

La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de mxima coherencia.

La concepcin de lattice surgi de los estudios de cristolografa, porque la estructura de cualquier cristal es una lattice de alta coherencia que se asemeja a la lattice del espacio.

A partir de Eisntein, el concepto de espacio ha sido inseparable del tiempo, por lo que la consideracin de la lattice del espacio tiempo se refiere a ambos unificndolos. Si la lattice desapareciera, el espaio y el tiempo haran lo mismo.

Cualquier objeto "material" es en realidad una organizacin irrepetible de la estructura de la lattice. En su estado fundamental de total coherencia, fuera de la misma lattice no existen ni objetos ni alteraciones temporales. Es nicamente cuando la lattice cambia su estructura fundamental que el tiempo transcurre y los objetos aparecen.

[...] el nivel de conciencia de Pachita era extraordinariamente diferenciado. Durante las operaciones que realizaba ella era capaz de materializar y desmaterializar objetos, rganos y tejidos. El manejo de las estructuras orgnicas, le permita realizar transplantes de rganos a voluntad, curaciones de todo tipo y diagnsticos a distancia con un poder y exactitud colosales. [...]

Todos estos portentos pueden ser explicados si se acepta la posibilidad de que las modificaciones de la lattice producidas por el campo neuronal de Pachita eran capaces de modificar sustancialmente aqulla produciendo conformaciones similares a la de los objetos (en caso de las materializaciones) o retornos a la estructura de la lattice de los objetos (en el caso de las desmaterializaciones).

Pachita posea un control nico sobre su campo neuronal transformnsolo y modificando con l a la estructura de la lattice. Aunque sus efectos parecan ser milagrosos se basan, de acuerdo con esta hiptesis, en el mismo mecanismo que todos utilizamos para crear nuestras imgenes o nuestros pensamientos. (15)

(Ver ms al respecto en el apartado dedicado a La Teora Sintrgica)

Qu es el Chamanismo Esencial?

Juan Ruiz Naupari, es un chamn y psiclogo transpersonal peruano que actualmente trabaja en colaboracin con Stanislav Grof (Ver ms acerca del l en Entrevista con Juan Ruiz).

Ruiz Naupari coincide plenamente con la visin de Fericgla acerca de los chamanismos. Para l la verdadera esencia del chamanismo en sus orgenes fue el autodescubrimiento y no la brujera o la simple sanacin de sntomas fsicos sin atender al origen espiritual de la enfermedad que es la desconexin del hombre con Dios.

En este sentido, Ruiz Naupari asegura que el chamanismo original coincida completamente con las enseanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y los dems destacados estudiantes y graduados en la ancestral tarea de regresar a la divinidad mediante el camino espiritual que sintetiza la clsica mxima del Templo del Orculo de Delfos: "Concete a ti mismo".

Para este chamn, "Las plantas tienen un espritu y sus espritus son inteligentes y tienen una gran misin y es la de ayudar... las llamadas plantas de poder o plantas Maestras, que en el desarrollo de la evolucin, son plantas ms evolucionadas, son grandes adiestradoras o adiestradores de lo que es la mente y la conexin con el espritu."

A continuacin presento una sntesis de una charla pronunciada por Juan Ruiz Naupari acerca de los distintos chamanismos y la cosmovisin andina en torno al chamanismo esencial:

El chamanismo antiguamente fue practicado por una lite sacerdotal y lo que conocemos como chamanismo, sobre todo en Per, despus de quinientos aos, no es el chamanismo autntico, porque este chamanismo est desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento. Podramos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el paciente va al mdico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su afeccin a travs de unas sustancias qumicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.

En el trabajo del autodescubrimiento debemos saber que el hombre, de acuerdo a la concepcin andina, tiene tres niveles, para poder tener la oportunidad de descubrirse: el primer nivel que se llama Hanan Pacha o un mundo espiritual; el segundo nivel o Kay Pacha, el mundo del aqu y ahora, de los pensamientos y los actos volitivos de la vida diaria; y un tercer nivel, el Uku Pacha,

que es el nivel denso, el nivel del ego. Entender y conocer esto es muy importante en la visin chamnica. El chamn sabe que existen esos tres mundos, externamente y tambin internamente.

El chamn moderno, se quedo en el mundo del Kay Pacha, es decir, el mundo del aqu y del ahora, de los problemas cotidianos y de los problemas fsicos, pero no aborda el tema de fondo. Se qued en el Kay Pacha. Tampoco tiene un gran conocimiento de lo que es el mundo del Hanan Pacha o mundo espiritual... Cuando uno entra a estudiar y a trabajar con el chamanismo, esto nos da una visin que nos permite el conocimiento de otro tipo de energa. Percibir el aura, por ejemplo, ya no es una cuestin extraordinaria sino ms bien ordinaria cuando se est trabajando con el chamanismo. Ocurre como con la sociedad tibetana donde se habla tranquila y alegremente sobre cuestiones de reencarnacin. Es algo cultural. Y en chamanismo tambin es algo cultural hablar de las energas. Las energas que curan, las energas que enferman. Pero otra cosa distinta dentro de lo que es el contexto chamnico es el Espritu y los diferentes niveles espirituales. Otra cosa tambin es el abordaje que se hace a los diferentes elementos o departamentos de nuestro subconsciente para descubrir al ego. Entonces esto es lo que ya no existe en el chamanismo moderno, ya no existe la parte superior de la espiritualidad...

Algo sucedi en las esferas chamnicas y ese algo fue precisamente que abandonaron el autodescubrimiento, abandonaron el trabajo psicolgico y espiritual, porque el trabajo psicolgico y espiritual requieren de un esfuerzo. Y para lanzarnos a la bsqueda del autodescubrimiento y a tocar otras esferas espirituales, necesitamos energa y si no tenemos energa, no tenemos esa pasin con la cual investigar y hacernos acreedores de esos misterios que estn en el Universo.

El chamanismo esencial va mucho mas all de lo que es una accin de sanar, de curar el cuerpo fsico. Podra decir sin temor a equivocarme, por ejemplo, que el prncipe Gautama Sakyamuni, el Buda, era un chamn. Su labor la enfoc realmente a lo que es el autodescubrimiento. El propio Jess, el Cristo, su actitud, su trabajo, era eminentemente chamnico. El trabajo, la obra que le ensea Krishna a Arjuna es chamnico tambin. El trabajo del propio Krishnamurti, tambin es un trabajo chamnico en el sentido de que es un camino que nos permite lo que es el autodescubrimiento.

La espiritualidad no solo est ligada a la idea del Espritu, a la propia palabra del Espritu, ni tampoco a la adquisicin de ciertas facultades para percibir la energa o tener cierta intuicin ante ciertos eventos. Podramos decir que eso son los rudimentos de lo que podra ser una espiritualidad exitosa en la vida del hombre. Entonces, es en el chamanismo esencial donde nosotros podemos encontrarnos a nosotros mismos...

Lo que quiero dejar bien asentado es que hubo un chamanismo de un alto nivel y que estaba basado fundamentalmente en el autodescubrimiento, ms all de esas acciones de magia o de brujera o de hechicera que se practican comnmente hoy da y que nada tienen que ver con lo que fue el chamanismo esencial o aristocrtico que existi en las pocas antiguas en todos los confines del planeta Tierra.

Entonces, el trabajo del chamanismo esencial no es simplemente para tener la ancdota de haber estado all. No, la orientacin que personalmente tengo y que los maestros con los que trabajo me dan, es precisamente que nosotros tengamos una percepcin acerca de nuestro trabajo espiritual y acerca de aquello que nos resta energa y que nos corta las fuerzas necesarias en la investigacin y el conocimiento de esa otra parte de nuestro universo que no hemos conocido; para que de manera conciente y sistemtica hagamos de nuestro trabajo espiritual, nuestro propsito fundamental.

Tenemos tantas tentaciones en el mundo fsico, tantas ocupaciones o preocupaciones que nos sacan fuertemente de lo que es nuestro propsito de trabajo interior, pero debemos hacernos un propsito y ese propsito debe ser inquebrantable... Si no hay un propsito que nosotros consideremos como algo sagrado, sepan bien que nos morimos todos sin haber experimentado lo bello, sin haber experimentado el amor y aqu a la Tierra hemos venido a experimentar el amor.

Cuando en el chamanismo no se trabaja con estas pautas, entonces el chamn slo podr ver serpientes, slo podr ver jaguares, slo podr ver musas, pero no podr ver la Esencia del Espritu, no podr realizar un excelente trabajo de autodescubrimiento.

Nuestro inters debe ser directamente el Espritu, porque el Espritu es la llave, es la clave, es como un ubicarse en un lugar estratgico y desde all observar y desde esa observacin, desde esa contemplacin resolver, desde el Espritu mismo, desde el corazn. Ese es nuestro ideal como seres humanos y a eso llegaremos tarde o temprano y si no es en esta existencia, no importa, llegaremos en otra, pero llegaremos. Esta noticia es una noticia que les servir para todas sus existencias, es una noticia que ha sido dicha antiguamente y va a ser pronunciada continuamente. Seguro que lo han escuchado ms de una vez, pero ms de una vez no hemos escuchado realmente..

Un Trabajo Mstico podramos decir que es como aquella capacidad que nos califica para poder conocer otros mbitos del Espritu. Un ejemplo de ello son las experiencias con entegenos. De pronto yo medito, comulgo con la abuelita (ayahuasca) o con el venadito (peyote) y empiezo a sentir unas sensaciones raras y extraas. Como son sensaciones raras y extraas mi mente no las tiene registradas y lo que hace la mente inmediatamente es producir miedo. Miedo ante esa sensacin rara y extraa. Lo primero que nos preguntamos es 'Ser malo entrar en contacto con plantas sicointegradoras o entegenos, tendr contraindicaciones?' Y curiosamente jams nos hemos preguntado si el ego tiene contraindicaciones. Y el ego es el causante de un gran porcentaje de todas las enfermedades humanas... Entonces cuando empezamos a sentir ese tipo de experiencias viene nuestro temor, pero cuando uno ya ha recorrido ese camino muchas veces, entiende que ese color, que esa emocin o que esa atencin obedece al pensamiento del miedo o a un pensamiento negativo, que est en esos momentos invadiendo nuestra mente y nuestra alma y que est impidiendo que nosotros aflojemos los msculos, la mente, la emocin y podamos fluir con tranquilidad hacia el mundo espiritual. Es como cruzar un puente de una orilla a otra. Sabremos que hay una serie de elementos amenazantes, pero sin embargo esos elementos, esas serpientes o dragones, son aspectos ilusorios, son espejismos que estn all precisamente, para apartarnos del camino, para seleccionar a los caminantes...

Entonces cuando uno entra en contacto con una experiencia transpersonal y observa en primer lugar una serpiente, por ejemplo, que uno no comprende, que no entiende, que est amenazando, entonces uno puede tener miedo y el cobarde se retira y el cobarde acaba. Pero sin embargo cuando uno reconoce que es un espejismo o tambin cuando uno puede decodificar esa informacin, decir esta serpiente me est engendrando miedo y yo me relajo, entonces el Espritu entra a travs de la intuicin y nos dice: "Ah, esta serpiente, esta relacionada con un miedo a enfermar", por ejemplo. Pero como estamos desde el corazn, haciendo el viaje desde el corazn, sabremos que no es necesario ese miedo a enfermar, es simplemente un temor irracional que se ha incorporado en nuestra mente, en nuestra sicologa, de alguna manera porque quizs nuestra abuela se acaba de morir de cncer y nosotros tambin pensamos que nos va a dar cncer y que nos vamos a morir de la misma manera y que vamos a morir jvenes. Entonces lo primero que aparece es el temor ms fresco, ms reciente: una serpiente, un dolor, un duelo. Son cosas que no existen, no son reales, son una locura. Pero otro hombre inteligente dira: "A ver qu es esta serpiente?", y descubre que es un temor al miedo, es un ejemplo simplemente, de acuerdo. Pero tambin tiene en ese momento la oportunidad de desbaratar ese miedo hacia la enfermedad y entonces contina caminando y llega a la otra orilla y tiene una experiencia con el Espritu.

Luego si otra vez aparece la misma serpiente se dir, "Bueno ya conozco a esta serpiente, ya tengo un recuerdo de lo que es el miedo a enfermar pero continuo adelante", y ese continuar y esa comprensin hace que esa serpiente en la prxima experiencia ya no aparezca. Entonces son como guardianes de nuestros propios egos y curiosamente se constituyen en guardianes de

nuestro camino espiritual pero tambin como seales de que estamos en ese camino... Es interesante su estudio, el ego es un amo, es un jefecillo que est ordenndonos constantemente hacia aquello que nosotros no deseamos, pero tambin est poniendo a prueba nuestra inteligencia. Si nosotros nos achicamos ante el ego, si nos achicamos ante la vida, le damos poder al ego, y la mejor forma de enfrentarse al ego es observarle, porque curiosamente en la investigacin que se hace del anlisis del ego lo que no le gusta precisamente al ego es que le vean.

Con la abuelita se llega precisamente al centro del Espritu... Pero ese regalo se nos da simplemente para que nosotros despus vayamos haciendo conscientemente ese camino y vayamos construyendo el Camino del Espritu de una manera consciente, con nuestra experiencia, con la energa de nuestras manos, con nuestro propsito, con nuestra voluntad para que podamos llegar a tener un acceso fcil a nuestro Espritu interior. (Ir a la trascripcin completa de la charla)

Qu es el Neochamanismo?

Joan B. Townsend, una antroploga y profesora canadiense especialista en la gama de nuevos movimientos religiosos y actividades de la "Nueva Era" en Occidente, define el neochamanismo como un movimiento "que combina aspectos especficos del chamanismo tradicional, procedente de diversas sociedades alrededor del mundo, con un nuevo complejo de prcticas y creencias". (19)

En su ensayo "Neochamanismo y el movimiento mstico moderno", que a mi juicio tiene un destacado lugar en la valiosa compilacin de Gary Doore: El viaje del chamn, curacin, poder y crecimiento personal, Joan Townsend segura que el neochamanismo est ejerciendo una gran influencia en la msitica moderna:

Este resurgimiento tiene lugar primordialmente en un pequeo pero importante segmento de la poblacin que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su inters en sistemas religiosos no occidentales. Y resulta especialmente significativo este inters por cuanto incluye gente educada, de clase media alta, personas que ocupan posiciones desde las que pueden influir, a su vez, sobre las ideas y tendencias de su sociedad. En dicho grupo se estn redefiniendo y modelando distintos sistemas de creencias que cobran apariencia de un nuevo movimiento mstico. (19)

Esta profesora enmarca los orgenes del neochamanismo en la dcada de los sesenta del siglo pasado, cuando el movimiento hippie impuls la idea de buscar el contacto directo con lo trascendente y cuando algunos antroplogos estudiaron con chamanes indgenas que haban conservado sus sistemas tradicionales, convirtindose en sus aprendices, en un intento por asimilar de primera mano los sistemas chamnicos, alejndose del punto de vista terico y anecdtico de sus antecesores.

En este sentido, ella destaca los trabajos de Michael Harner con los chamanes sudamericanos, los de Peter Furst y Barbara Myerhoff sobre el chamanismo huichol en el norte de Mxico y los polmicos estudios de Carlos Castaneda, sobre su aprendizaje con el chamn-brujo yaqui llamado don Juan, tambin en el norte de Mxico. Y aqu yo incluira tambin los estudios de Josep Maria Fericgla, aprendiz de los shuar (jbaros) ecuatorianos; los de Jacobo Grinberg-Zimmerman, seguidor de Pachita y otros chamanes mexicanos; y los estudios de por lo menos dos de los destacados discpulos de la mtica oaxaquea Mara Sabina, que son los doctores Salvador Roquet y Richard Yensen.

Para Joan Townsed, lo fundamental del chamanismo "es el acceso a una realidad alternativa, distinta a la realidad cotidiana en la que todos funcionamos", donde el chamn es capaz de penetrar a voluntad y realizar cosas que afecten directamente la realidad ordinaria, con ayuda de espritus, guas, maestros sin cuerpo fsico o animales de poder. Hasta aqu seala coincidencias, sin embargo le parece que las diferencias comienzan en la bsqueda de trascendencia que caracteriza a los neochamanes, en su forma de integrar los conceptos de la medicina occidental con la sabidura de la medicina tradicional y en general, en el hecho de que las ideas de un neochamn son mucho ms eclcticas que las de un chamn clsico.

Muchos neochamanes son individuos en busca de trascendencia, que no suelen afiliarse a organizaciones duraderas o claramente definidas, como las iglesias o los grupos de "culto". En realidad, sus "grupos" no son ms que pequeas aglomeraciones de gente que se rene en talleres y asambleas locales. Estos grupos, raramente dotados de una estructura social, son amorfos y relativamente de poca duracin. La gente participa con frecuencia en varios grupos de este gnero simultneamente, en uno de los cuales puede que se haga hincapi en el neochamanismo, en otro en la curacin, en otro en el desarrollo psquico y en otro en sesiones espiritistas. [...]

A veces los neochamanes utilizan tcnicas del chamanismo clsico para curar, tales como la de succionar para eliminar el objeto intruso en esta realidad y en la realidad alternativa, o la de viajar a la realidad alternativa para rescatar un alma perdida o un espritu de poder. Sin embargo, su interpretacin de la enfermedad es ms amplia. La mayora acepta la teora de los grmenes, as como otros modelos occidentales contemporneos sobre las causas de las enfermedades, y reconoce el valor de las tcnicas de la medicina moderna. En la mayora de los casos, la curacin chamnica (psquica o espiritual) se considera adjunta a la medicina occidental, ms que una opcin alternativa. No obstante, existe un sentimiento, compartido por los miembros del sistema de creencias neochamnico y los del movimiento mstico en general, de decepcin con respecto a la medicina convencional. Se respetan los xitos alcanzados por la medicina occidental, pero son muchos los que opinan que ha ido demasiado lejos. Con frecuencia se perjudica a los pacientes, en lugar de ayudarles. (19)

En su completo ensayo, Townsed advierte que gran parte, los neochamanes, los videntes, los espiritistas y los curanderos, tanto hombres como mujeres, practican las mismas actividades y comparten las mismas creencias por lo que hoy en da resulta peligroso establecer una distincin rigurosa entre "chamn" y "no chamn": Tcnicas tales como la imposicin de manos, la curacin del aura, la curacin por meditacin a distancia y con la asistencia de ayudantes espirituales, o los viajes chamnicos y la extraccin de la enfermedad, se consideran como suplementos tiles a las terapias ortodoxas. A veces stas pueden triunfar donde ha fracasado la medicina convencional y curar a paciente desahuciado. La curacin no es slo fsica. Incluso cuando no se cura la enfermedad fsica, la curacin del espritu y la armona del paciente consigo mismo y con "el universo" se consideran de una importancia igual o mayor. [...] Claramente, la lnea que separa a los chamanes tradicionales y neochamanes contemporneos por una parte, de los videntes y espiritistas por otra, es sumamente sutil. (19)

Otras coincidencias que Joan seala entre el neochamanismo y el movimiento "nueva era" se hayan en "el supuesto esencial de que todo est interrelacionado", lo cual conduce a un enfoque profundamente ecolgico en el neochamanismo, "reminiscente de las primeras creencias hippies", y a la idea recurrente de la necesidad de un "despertar espiritual colectivo" que detenga no slo el deterioro ecolgico, sino los problemas derivados de las desigualdades sociales y la violencia entre grupos raciales y entre naciones. En este sentido:

Se considera que el trabajo neochamnico constituye un instrumento para poner fin a dichas pautas y dirigir el rumbo del desarrollo humano hacia la supervivencia, en lugar de la destruccin. [...] Existe tambin una esperanza y una fe compartidas en que cuanta ms gente ingrese en dicha espiritualidad, mayor ser la probabilidad de efectuar un cambio en el mundo, que lo convierta en

un lugar mejor y ms seguro donde vivir. La unin de todos los pueblos puede convertirse en realidad y la paz en un hecho consumado. Es preciso que tenga lugar un despertar espiritual y ste es el fin al que se encamina la totalidad del movimiento mstico. (19) Por ltimo, Townsend se refiere al futuro del neochamanismo y descarta la posibilidad de que sea slo una moda "instantnea" de consumo en Occidente. Frente a las crticas que sealan que el xito del neochamanismo encarna el vaco y "la superficialidad de gran parte de la sociedad actual de supermercado que demanda versiones abreviadas de trascendencia espiritual", la autora cita a Michael Harner, quien respondi con las siguientes palabras a las crticas dirigidas contra sus "cursos intensivos" sobre chamanismo, poco despus del accidente de 1986 en la central nuclear de Chernobyl, en la Unin Sovitica:

...si las grandes naciones del mundo trabajan da y noche en sus propios cursos intensivos para nuestra aniquilacin mutua, no podemos permitirnos ir ms despacio en nuestro trabajo en direccin opuesta. La pausada enseanza que fue posible en las antiguas culturas tribales ha dejado de ser apropiada. Las fuerzas de destruccin nuclear y ecolgica avanzan apresuradamente, y tambin debemos hacerlo nosotros. Es preciso despertar a la gente, o puede que duerma eternamente. Y no slo es preciso que despierte al conocimiento de la realidad ordinaria, por importante que sta sea, sino a una comprensin personal, profundamente espiritual, de la interconexin de todo lo existente. Trabajemos unidos y tan rpido como podamos. (19) Segn Townsend, la respuesta de Harner es tpica de los sentimientos de muchos miembros del neochamanismo y del movimiento mstico en general:

Es posible cambiar radicalmente la actitud y por consiguiente el rumbo de la historia mundial por medio del trabajo mstico, conforme prolifere entre la poblacin del planeta. Sin un cambio de rumbo importante, el mundo se encamina a la destruccin. Por el camino de la mstica y conscientes de la unin de todo cuanto existe, se conseguira un mundo nuevo y mejor en esta realidad, adems de la paz que aporta la trascendencia. [...] El chamanismo posee importantes verdades msticas y el potencial de experiencias trascendentes que mucha gente en la sociedad occidental anhela con ahnco. [...] As pues, creo que el neochamanismo y el resto del movimiento mstico no constituyen una moda pasajera de una sociedad seglar y consumista, sino que suponen una tendencia importante, en potencia, capaz de cambiar radicalmente las creencias de la sociedad occidental. (19)

Si te interesa este tema, acude a los Talleres de

Introduccin al Chamanismo Contemporneo

ofrecidos por Karina Malpica, autora de esta web

informes en: www.karinamalpica.net

Textos y entrevistas relacionadas con el chamanismo dentro de Las drogas tal cual...

Naturaleza y significado del chamanismo Animales de poder Meditacin Chamnica La Teora Sintrgica Los chamanes: primeros curadores Ver es creer: los cuatro mundos del chamn / Neochamanismo y el movimiento mstico moderno Entrevista con Juan Ruiz Naupari Entrevista con Helen Flix Entrevista con Josep Mara Fericgla

FUENTES DE INFORMACIN ACERCA DEL CHAMANISMO

1. Artaud, Antonin: Mxico y Viaje al pas de los tarahumaras, FCE, Mxico, 1995.

2. Estrada, lvaro: Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos, S.XXI, Mx., 1989.

3. Fericgla, Josep Mara: Los chamanismos a revisin, Kairs, Barcelona, 2000.

4. Fericgla, Jos Mara, et all: Plantas, chamanismo y estados de conciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1995.

5. Fernndez-Baca Tupayachi, Carlos: El otro Saqsaywamn, Edicin del autor, Per, 2000.

6. Garca Pieiro, Juan Jos: En busca de las plantas sagradas, Col. Nagual, Ed. Gaia, Espaa, 1996.

7. Haerner, Michael J.: Alucingenos y chamanismo, Guadarrama, Madrid, 1976.

8. Luna, Luis Eduardo y Pablo Amaringo: Ayahuasca visions: The religious iconography of a peruvian shaman, North Atlantic Books, Berkeley, California, 1991.

9. Mircea, Eliade: El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico, FCE, 1960.

10. Poveda, Jos Mara: Chamanismo: el arte natural de curar, Planeta, Espaa, 2002.

11. Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los alucingenos, FCE, Mxico, 1993.

12. Wolf, Fred Alan: La bsqueda del guila, un fsico cuntico viaja, en alas de la Ayahuasca, a los reinos del inconsciente humano y al mundo de los chamanes, Los libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1997.

13. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico I Psicologa Autctona Mexicana, Alpa Corral, Mxico, 1987.

14. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico II Misticismo indgena, Alpa Corral, Mxico, 1987.

15. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico III Pachita, IMPAC, Mxico, 1988.

16. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico IV, La Cosmovisin de los Chamanes, INPEC, Mxico, 1988.

17. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico V, El Cerebro y los Chamanes, INPEC, Mxico, 1989.

18. Grinberg-Zylberbaum, Jacobo: Los chamanes de Mxico VI, La Voz del Ver, INPEC, Mxico, 1989.

19. Doore, Gary (compilador): El Viaje del Chamn: curacin, poder y crecimiento personal, Kairs, Barcelona, 1998.

20. Schobinger Juan (compilador) Shamanismo sudamericano, Ed. Almagesto / Ediciones Continente, Argentina, 1997.

Otras webs con informacin acerca de chamanismo:

http://www.mind-surf.net/forochaman - La web del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Latinoamericana de Luz, cuyos archivos completos se pueden consultar en: http://www.mindsurf.net/forochaman/archivo.htm http://www.mind-surf.net/puerta9.htm - La Puerta del guila Dorada y el chamanismo esencial en el portal de Mind-Surf: http://www.mind-surf.net http://www.inkarri.org - La web del chamn peruano y psiclogo transpersonal Juan Ruiz Naupari http://www.mind-surf.net/dfir/ - "Juan Ruiz Naupari: un chamn contemporneo", entrevista que se encuentra en las pginas de la web de Difusin Fraternal de Informacin Relevante http://www.isid.es/chaman/chamanes/chamanes.htm - La web de Jos Mara Poveda psiquiatra investigador del chamanismo y los psicoactivos http://www.etnopsico.org - La web de Josep Mara Fericla antroplogo y psiclo investigador del chamanismo y la terapia con psicoactivos http://www.ideaa.org/ - La web del Instituto de Etnopsicologa Amaznica Aplicada http://www.geocities.com/SoHo/Bistro/3256/huichol/nierika1.html - Pgina dedicada a los huicholes / nierka. http://www.mundoenteogeno.com - La web de Mundo Entegeno que tiene algunos buenos textos sobre chamanismo http://haldjas.Folklore.ee/Folklore/nr1/heredit.htm - Chamanismo siberiano. Transmisin hereditaria http://www.nsc.ru/museum/shaman - Chamanes siberianos. Fotografas http://www.Shamandrum.com/ - Libros e informacin actualizados por los editores de la revista Shaman Drum http://www.newgaia.com/tshaman/shaman.html - Shamn: Librera y comunidad enteognica mundial. http://www.lycaeum.org/ - The Lycaeum: textos sobre chamanismo en ingls. http://www.visionchamanica.com/index.htm La web de la revista colombiana Visin Chamnica. Muy recomendable.