Tcnicas de Desobsesin

traducido por: Johnny M. Moix

Tcnicas de desobsesin

- Introduccin 1.0 Qu es la obsesin? 1.1 Definicin clsica 1.2 Causas de la obsesin 1.3 Grados de obsesin 1.4 Situaciones obsesivas. Diagnstico de la obsesin entrevista Examen espiritual por evocacin Examen espiritual por psicografa Examen espiritual por videncia Principios de tratamiento aspectos morales del paciente

2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 3.0 3.1

4.0 tcnicas de desobsesin 4.1 Adoctrinacin del obsesado (directa o indirectamente) 4.2 Adoctrinacin del Espritu obsesor 4.3 Adoctrinacin de la familia del obsesado. 5.0 Medios coadyuvantes 5.1 Fluidoterapia 5.2 Lectura de libros espritas 5.3 Mensajes doctrinarios 5.4 Oracin 5.5 Trabajo en el Bien 5.6 Cuidados mdicos

Conclusin.

INTRODUCCIN

Las informaciones existentes en este estudio, tienen como finalidad, hacer llegar al trabajador o dirigente esprita que trabaja con la obsesin, a un mejor entendimiento acerca de los mtodos por los cuales es posible tratarla con relativa seguridad. Se sabe que la obsesin es una disfuncin mental de raz espiritual, que siempre estuvo presente en la vida del hombre terrenal. Su tratamiento fue un misterio en todos los tiempos. Con la llegada del Espiritismo, se consigui una explicacin racional del fenmeno, demostrando sus causas, clasificando sus efectos e indicando caminos para su curacin. En los tiempos actuales, debido al desmedido crecimiento de la poblacin, la decadencia moral y los innumerables problemas sociales que enfrenta el mundo, la obsesin se ha vuelto una verdadera flagelacin, provocando una falta de entendimiento, vicios, anomalas psicolgicas, suicidios, etc. La ciencia humana contina sin aceptar los conceptos espritas sobre este asunto, dejando por ello de ofrecer la oportunidad de curacin a innumerables pacientes que la buscan. La Doctrina Esprita todava es la nica salida hacia el alivio y la cura de la obsesin, principalmente en los casos ms graves. Frente a esa situacin de emergencia por la que la humanidad est pasando, en los espritas, que somos los trabajadores de ltima hora, tenemos que esforzarnos para tener una buena comprensin de las causas de la obsesin y de los mtodos que podemos utilizar para cuidarnos de los que estn inmersos en ella. La obsesin todava es uno de las mayores trabas para la prctica de la mediumnidad. Allan kardec afirm que nunca seran pocas las providencias destinadas a combatir su influencia daina. La prctica del Espiritismo, por una serie de factores, pasa por un perodo donde su productividad teraputica es baja. Esa situacin de poca produccin necesita ser cuestionada para promover el progreso. La Doctrina Esprita nos ensea que todo debe progresar. Y para saber si la ayuda espiritual administrada en nuestro Centro Esprita es suficientemente til, basta con controlar los tratamientos que se van haciendo por el equipo de desobsesin. Los datos personales del obsesado, as como los principales sntomas de la perturbacin, deben ser anotados en fichas. Despus de algn tiempo, de 30 a 60 das, por ejemplo, se hace una comparacin con el perodo anterior al tratamiento. Si hubiera mejora de sntomas en ms de un 50% de los casos, el trabajo est en un buen nivel. Por debajo de este ndice, es preciso mejorar la metodologa utilizada. Se viene observando, actualmente, en Centros Espritas que se trabaja la desobsesin, la necesidad de perfeccionar el mtodo de tratamiento utilizado. Ello, caso que existiera algn mtodo. Incluyendo en ese perfeccionamiento, las reuniones medimnicas normales, con el desarrollo de mdiums seguros y flexibles para el tratamiento de las evocaciones, adoctrinaciones y bsquedas. En la literatura esprita tenemos varios trabajos que hablan del tema desobsesin. Sin embargo, la mayora, fueron escritos por autores que no estaban habituados en las luchas diarias de la obsesin. Hablan de obsesin, pero no de su tratamiento. Hemos hecho este trabajo con la finalidad de colaborar para empequeecer esa deficiencia. Queremos, con este trabajo, contribuir para que el tratamiento de la obsesin en los Centros Espritas, est ms organizado y se obtengan unos trabajos ms satisfactorios.

1.0 Qu es la obsesin? En el Movimiento Esprita existe mucha confusin al respecto de la obsesin y de cmo se caracteriza. Uno de los obstculos para su curacin est, en la dificultad para identificarla. Frecuen-

temente, es confundida con la simple influencia de Espritus sufrientes o con las influencias negativas que todo ser humano recibe. Se puede comparar este error, ms o menos, como el del mdico que, al examinar al paciente, confundi el resfriado con la tuberculosis. Hay aquellos que confunden la obsesin con mediumnidad o con el trabajo del paciente en el campo de la asistencia social. Es un grave error que puede llevar a consecuencias dainas. Es lo mismo que un mdico prescribiera para la cura de una enfermedad, que su paciente estudiara medicina o que fuera a trabajar a un hospital. La obsesin es una enfermedad con fondo moral que debe ser tratada por mtodos lgicos y racionales enseados por la Doctrina Esprita. Si deber haber actividad medimnica o no en la vida del paciente, ello quedar decidido despus del tratamiento, pues depender de una serie de factores que debern ser evaluados por el dirigente de sesiones o por el responsable del Centro. Es necesario para el observador, detenerse en algunos detalles para identificar correctamente el proceso obsesivo. Slo de esta manera podr ser tratado correctamente. La obsesin presenta caracteres diversos que es muy necesario distinguir, y que resultan del grado de opresin y de la naturaleza de los efectos que produce. (Allan Kardec en el Libro de los Mdiums, captulo 23:237) La palabra obsesin es de algn modo un trmino genrico por el cual se designa esta especie de fenmeno, cuyas principales variedades son: la obsesin simple, la fascinacin y la subyugacin. (tem anterior) 1.1 - Definicin clsica. Allan Kardec, el codificador, define de esta manera la obsesin: La obsesin es la accin persistente de un Espritu malo sobre una persona. Presenta caractersticas muy diversas, desde la simple influencia de orden moral, sin seales exteriores perceptibles, hasta la completa perturbacin del organismo y las facultades mentales Se trata del dominio que algunos Espritus pueden adquirir sobre ciertas personas. Son siempre los Espritus inferiores que buscan dominar, pues los buenos no ejercen ningn constreimiento... Los malos, por el contrario, se agarran a los que consiguen cautivar. Si llegan a dominar a alguien, se identifican con el Espritu de la vctima y la conducen con se hace con un nio. La obsesin es el dominio que los Espritus inferiores adquieren sobre algunas personas, provocndoles desequilibrios psquicos, emocionales y orgnicos. Esta es la definicin bsica que Allan Kardec dio de ella. Como causa fundamental de la obsesin, el Codificador seal ciertas flaquezas del organismo moral de los pacientes. La Doctrina Esprita ensea que todos nosotros recibimos la influencia de los buenos y malos Espritus, explicando que se trata de un proceso natural, por medio del cual el espritu es estimulado a la experiencia evolutiva cuando est encarnado. Sin embargo, cuando un Espritu atrasado se apega a una persona y su influencia perniciosa se vuelve constante, entonces puede clasificarse como obsesin. Los sntomas que caracterizan a la obsesin varan en cada uno de los casos, desde simples efectos morales, pasando por manas, fobias, alteraciones emocionales acentuadas, cambios en la estructura psquica, subyugacin del cuerpo fsico, hasta la completa disgregacin de la normalidad psicolgica, produciendo la locura. En el tratamiento de la obsesin es preciso saber distinguir sus efectos, de aquellos otros causados por las influencias naturales (mas o menos pasajeras) y de las alteraciones emocionales oriundas del propio psiquismo del paciente. Existen personas que buscan el Centro Esprita trayendo desequilibrios psicolgicos que, aunque se puedan beneficiar de las enseanzas de la Espiritualidad, tambin necesitan del apoyo de terapeutas. La relacin con la vida actual, la propia educacin que reciben o su pasado reencarnatorio les cargan de traumas y condicionamientos que los hacen sufrir. El estudio de la Doctrina y las conferencias pblicas podrn ayudar a esos individuos en la

recuperacin de la normalidad anhelada, pero el entrevistador u orientador no debe dispensar la competente orientacin profesional, cuando lo crea necesario. Es evidente que el entrevistador o dirigente del Centro Esprita tiene que saber diferenciar la obsesin de las otras anomalas psquicas. Existen algunas reglas generales que pueden observarse, lo que les ayudar con profundidad, ser la experiencia en trono de los casos examinados. El fenmeno obsesivo presenta seales morales, psicolgicas o fsicos caractersticos, que el trabajador debe aprender a identificar. En la obsesin, obsesin, se observa un constreimiento de la voluntad del paciente, un incmodo que parece no cede a ninguna providencia. Con la simple influencia de sufridores, eso no ocurre. En ella, solo se observa la tristeza aptica, la melancola, llanto, sin mayor gravedad. Alguien puede estar alterado emocionalmente, influenciado por un Espritu sufriente, sin con ello estar obsesado. Los sntomas relacionados abajo, pueden ser indicadores de procesos obsesivos ya desarrollados o en fase de desarrollo. Si permanecen constantes en una persona, se puede sospechar con gran margen de acierto, que est bajo el imperio de la obsesin. Son estos: Depresin, angustia y tristeza. Pesadillas constantes. Tendencia al vicio. Prcticas mundanas. Agresividad fuera de lo normal. Abandono de la vida social o familiar. Ruidos extraos a voluntad propia. Visin frecuente o espordica de sombras. Impresin de escuchar voces. Manas y tics nerviosos.

Una persona, alguna que otra vez, puede tener pesadillas, entrar en un estado de tristeza o sentir cualquiera de los sntomas citados arriba, sin que est siendo vctima de la obsesin. Lo que caracterizar la fenomenologa obsesiva ser la insistencia de esos estados mrbidos en incomodar a la persona. Todava en el campo de los sntomas, se puede afirmar que en las simples influencias espirituales, las entidades normalmente son Espritus sufridores o ignorantes, que pueden ser apartados fcilmente del campo psquico del paciente a travs de pases y evangelizacin. En las obsesiones provocadas por Espritus malos es diferente. Los sntomas se presentan con tendencias agravantes y enfermas. Se observa una insistencia de la entidad en agredir al obsesado o interferir en su mente, afectando la normalidad. Con el tiempo, el responsable de la recepcin en el Centro Esprita adquirir experiencia suficiente para detectar la obsesin y prever su tratamiento con relativa seguridad. 1.2 Causas de la obsesin.

Es de vital importancia a los que trabajan con el tratamiento de la obsesin, descubrir las causas que llevarn al paciente a caer bajo el dominio del Espritu obsesor que lo atormenta. Sabemos, a travs de las enseanzas de Allan Kardec, que en el fondo de todas las perturbaciones espirituales residen las flaquezas morales del perturbado, las imperfecciones del alma que son las puertas de entrada para la influencia extraa. Algo parecido ocurre con las enfermedades del cuerpo fsico: cuando ellas se instalan en el organismo, la causa est generalmente en las flaquezas de la estructura orgnica. En estudios realizados en el Grupo Esprita Bezerra de Menezes, en la ciudad de San Jos de Ro Preto, San Pablo, Brasil, fueron examinados ms de 7 mil casos de comportamientos anor-

males, causadas por Espritus o no, se clasificaron las causas de la obsesin como si vinieran de cuatro fuentes distintas: - Causa moral - Causa Krmica - Contaminaciones - Auto obsesin. Causa moral. Hay dos situaciones que pueden llevar a un paciente a ser vctima de la obsesin de fondo moral: el Espritu inmaduro y el Espritu mal orientado. En el primer caso, el de la inmadurez espiritual, son pacientes poco adelantados moralmente, con el psiquismo todava dominado por pensamientos inferiores. La conducta de esas personas con acciones y pensamientos inferiores, atraen a Espritus imperfectos que se afinizan con ellas. En el principio de la relacin, se verifica solo alguna interferencia en algunas actitudes del individuo. Mas tarde, aparece un delicado mecanismo de interinfluenciacin, donde las voluntades y deseos son conmutados entre perturbado y perturbador. Luego, la voluntad del obsesado, poco a poco va siendo sustituida por la del obsesor, instalndose el fenmeno obsesivo. Este tipo de obsesin es comn y hay situaciones en que los que la llevan ni perciben que dividen su vida mental con un Espritu inferior. En ese tipo de obsesin no hay gran cura en el tratamiento. Lo que se puede conseguir es una mejora relativa, pues no hay como cambiar bruscamente el estado evolutivo de una persona, hacindola entender conceptos que todava no tienen condiciones de concebir. En la segunda situacin, la del Espritu mal orientado, se encuentran los pacientes que tuvieron educacin deficitaria en el hogar, en la religin, en la escuela. La inferioridad del mundo terrenal, sus costumbres y sistemas educativos estimulan en el ser humano un desarrollo de las pasiones y lo apartan de Dios. Estructuras psicolgicas mal orientadas provocan en las personas, conductas desordenadas, llevndolas a sintonizar con Espritus inferiores. Por el mismo mecanismo citado anteriormente, se forma el proceso obsesivo de fondo moral. En esos casos, el tratamiento ser ms fcil, pues se trata de un problema que una simple orientacin bien conducida puede resolver. Causa karmica. Se clasifican como obsesiones krmicas los casos obsesivos relacionados con las vidas pasadas de un paciente en desequilibrio. Karma es un trmino que se refiere al bagaje histrico del Espritu. Es el producto de todas las encarnaciones vividas por la entidad. La palabra Karma es de origen snscrito (una de las ms antiguas lenguas de la india), y significa accin. Se puede decir, a grosso modo, que el karma es la accin del Espritu en toda su trayectoria evolutiva, desde su primera encarnacin. Se denominan obsesiones de causa krmica, aquellas en que las persecuciones observadas no pertenecen a la relacin obsesado y obsesor, ocurridas en vidas pasadas, en este u otros mundos. Es un tipo de obsesin provocada por la desarmona de conducta entre dos o ms seres humanos, generando odios, resentimientos y venganzas que pueden extenderse hacia sus vidas futuras. La ley de accin y reaccin, o causa y efecto, regulan estos procesos de ajuste entre las partes envueltas, permitiendo que las consecuencias de esta cosecha mal hecha den sus frutos con vistas al aprendizaje de todos. El compromiso en el pasado, a travs de las ataduras vibratorias, atrae al desencarnado que, viendo consumida la fase de infancia de su enemigo, inicia su influencia malfica sobre l. Durante dos aos se instala la obsesin, presentndose una mayor o menor gravedad, segn las circunstancias de cada caso.

Contaminaciones. En la Gnesis, Captulo XIV, Allan Kardec hace un importante estudio sobre los fluidos espirituales. Examinando dichos puntos, se puede concluir que los ambientes materiales poseen una especie de atmsfera espiritual creada por las personas que viven con ellas. Se obtiene de ah, que los Centros Espritas, los terrenos de Umbanda, las Iglesias, los hogares, los locales de trabajo y de diversiones, constituyen verdaderos ncleos de magnetismo espiritual, creados por los pensamientos de los que los frecuentan. Aprendemos que en esos ambientes constituidos por personas mas o menos imperfectas, donde se asocian Espritus desencarnados con tendencias afines. En las investigaciones basadas en la obsesin, realizadas en el Grupo Esprita Bezerra de Menezes de Brasil, se verific que frecuentadores de ambientes espirituales donde predominan presencias de Espritus inferiores (terrenos primitivos, centros espritas desajustados o templos de sectas extraas), pueden quedar contaminados con su influencia. Tal dominio se forma en virtud de la sintona mental de los frecuentadores, con los Espritus que habitualmente van ah. Estas obsesiones tienen la denominacin de contaminaciones. En los casos de los terrenos dichos anteriormente de Umbanda, los consultantes como son llamados all los necesitados casi siembre van a solicitar ayuda para la solucin de sus problemas materiales y amorosos. En esos ambientes, generalmente predominan intereses rpidos, ligados a la vida material y nadie acostumbra a tratar las cuestiones morales relativas al futuro del individuo como Espritu inmortal. Los Espritus inferiores que militan en esos ambientes, ayudan a las personas interfiriendo sus vidas, causndoles contrariedades o efectos materiales que engaan a los que no poseen conocimientos de la verdad enseada por el Consolador. Cuando el frecuentador se aparta de esos lugares, la influencia de los malos Espritus no siempre cesa. Al notar que estn perdiendo sus vctimas, pueden instalar la desarmona emocional as como material en la vida de los que envuelven. Las obsesiones causadas por contaminaciones son ms frecuentes de lo que se imagina. En la regin de San Jos de Ro Preto (Brasil), por ejemplo, lo son un 40% de los casos examinados. Las contaminaciones tambin pueden ocurrir a travs de las actividades de los Centros Espirituales mal orientados. Cuando personas novatas, sin estudio o preparacin, son puestas en reuniones medimnicas para ejercitar sus facultades, es muy comn caer bajo el dominio de los Espritus inferiores, acabando como vctimas de la obsesin. Grupos espritas dominados por entidades ignorantes y malvolas son verdaderos focos de contaminacin espiritual, que perjudican a los que all van a buscar ayuda y orientacin para sus vidas. Auto-obesin. En la auto-obsesin, la mente de la persona enferma se encuentra en una condicin enferma parecida a la neurosis. Es una situacin donde l se atormenta a s mismo con pensamientos de los cuales no se consigue librar. Hay casos ms graves en que el paciente no acepta que su mal resida en l mismo. Las causas de este tipo de obsesin residen en los problemas anmicos del paciente, o sea, en sus dramas personales, de esta o de otras encarnaciones. Son traumas, remordimientos, culpas y situaciones que vienen de la intimidad de su ser, que le perjudican la normalidad psicolgica. Cuando se examinan esos casos medimnicamente, se pueden encontrar Espritus atrasados o sufrientes asociados a la vida mental de los enfermos. Pero, en las comunicaciones indican que ellos estn all por causa de la sintona mental con el obsesado. Agravan su mal, pero no son los causantes de l. La causa central de ese tipo de obsesin reside en el paciente, que se atormenta l mismo, en una especie de punicin a s mismo. La mente de un auto-obsesado est cerrada en s misma y es

preciso abrirla para la vida exterior, si queremos ayudarlo. La psicoterapia convencional puede y debe ser utilizada en el tratamiento de la auto-obsesin. Unindose a l la terapia esprita, basada en la evangelizacin y en el ascendente moral, se pueden obtener resultados satisfactorios. El tratamiento abrir la prisin psquica donde el individuo vive, liberndole de la esclavitud mental. 1.3 - Grados de la obsesin.

La obsesin posee causas, consecuencias y seales diversas. Allan Kardec orden el fenmeno obsesivo segn ciertas caractersticas y grados de intensidad que le es propio y que facilita el entender la gravedad de cada caso. El Codificador clasific la obsesin en tres categoras distintas, segn su grado de manifestacin: Obsesin simple, Fascinacin y Subyugacin. Obsesin simple. En la obsesin simple, ocurre un grado de constreimiento que se limita a perturbar la voluntad, emocin y psiquismo del paciente obsesado. El Espritu inferior incomoda al individuo, pero no domina en profundidad su psiquismo. Alguien que tenga el sueo perturbado por pesadillas, puede estar siendo vctima de una obsesin simple. Si, mientras tanto, los efectos provocados por esos sueos ruines permanecen durante el da perturbando al enfermo, el caso puede ser clasificado como una subyugacin moral. Pacientes portadores de depresiones de carcter leve a mediana, pueden ser vctima de obsesiones simples. Sin embargo, si la situacin psicolgica degenera en la predominacin de malos pensamientos en el trnsito mental, la situacin tambin puede ser clasificada como subyugacin moral. Pequeos tics nerviosos y manas espordicas, tambin pueden clasificarse como obsesiones simples. En el caso de que los tics nerviosos se vuelvan constantes, el fenmeno obsesivo podr ser clasificado como subyugacin fsica. En resumen, la obsesin simple es, como el propio nombre indica, una interferencia espiritual no grave. Pero, es importante citar que algunas obsesiones simples, si no fueran cuidadas adecuadamente, podrn degenerar en formas ms graves, tales como la subyugacin o fascinacin. Por tanto, todos los casos de obsesin merecen la mayor intencin. Fascinacin. La fascinacin es el proceso de obsesin ms grave. Es Allan Kardec todava quien as lo dice, hablando de esa situacin obsesiva: La tarea (de desobsesin) es mucho ms fcil cuando el obseso, comprendiendo la situacin en que se halla, aporta su concurso poniendo voluntad y orando. No sucede lo mismo si, seducida por el espritu embustero, la vctima est ilusionada con las supuestas cualidades de quien la domina y se complace en el error en que este ltimo la sume, porque en tal circunstancia, muy al contrario de colaborar con los que le asisten, rechaza su ayuda. Tal es el caso de la fascinacin, siempre infinitamente ms rebelde que la ms violenta de las subyugaciones. Digamos, por ltimo, que en todos los casos de obsesin, la plegaria es el ms poderoso auxiliar de la oracin contra el espritu obsesor. (El evangelio segn el Espiritismo, Captulo 28:81). En la fascinacin, existe un mecanismo de profunda ilusin instalada en la mente enferma del paciente. l afecta a las facultades intelectuales, distorsionando el raciocinio, la capacidad de juicio y la razn. El Espritu obsesor engaa al enfermo explorando en sus flaquezas morales, engandolo con falsas promesas. Un fascinado no admite que est obsesado. El defecto moral que provoca la fascinacin es el orgullo. Infelizmente todos nosotros, seres humanos, todava tenemos esa hierva daina en la intimidad del alma. Buenos valores medimnicos ya se perdern por causa de

la supervalorizacin que algunas personas darn a su amor propio. Los espritus fascinadores son hipcritas. No poseen vergenza alguna en adornarse con nombres honrados y, as mismo, llevar a sus vctimas a tomar actitudes ridculas delante de los dems. La fascinacin es ms comn de lo que se piensa. Actualmente, alcanza al Movimiento Esprita como una enfermedad moral muy seria. Es ella la responsable de la edicin de libros antidoctrinarios y comprometedores existentes en el mercado de la literatura esprita en buen nmero. Esas obras son escritas por mdiums y escritores vanidosos, que bajo el imperio de la fascinacin, no se dan cuenta del ridculo a que se someten. Tambin es fascinacin la responsable de innumerables conductas esdrjulas observadas en Centros Espritas, tales como la entonacin de cnticos, utilizacin de ropas y adornos en las sesiones, uso de cromoterapia, transformacin de la tribuna en anecdotario, etc. Los intelectuales, aun instruidos, no estn libres de la fascinacin. Algunos de esos individuos, por confiar excesivamente en su presunto saber, se vuelven instrumentos de Espritus fascinadores y pasan a divulgar en el Movimiento Esprita conceptos anti-doctrinarios nocivos a la fe esprita. Allan Kardec nos alerta en otro gran peligro: el de la fascinacin de grupos espritas. Iniciados atrevidos e inexpertos pueden caer vctimas de Espritus embusteros que se complacen en ejercer dominio bajo todos aquellos que le prestan odo, manifestndose algunas veces como guas y otras como Espritus de otra naturaleza. La fascinacin tambin puede caer sobre grupos experimentados que se juzgan maduros o suficientes para entregar libros escritos a travs de su daina influencia. El orgullo y el sentimiento de superioridad es la gran puerta para la entrada de Espritus fascinadores. Por tanto, se debe tener todo el cuidado en la direccin de Centros Espritas y de las sesiones medimnicas. Los dirigentes son el blanco preferido de los Espritus hipcritas que, dominados, pueden ms fcilmente dominar al grupo. Subyugacin. La subyugacin es un tipo de obsesin que presenta un elevado grado de dominio del aspecto corporal, y a veces, moral del paciente. Cuando la subyugacin es moral, se diferencia de la fascinacin, porque el paciente sabe que est obsesado. En la fascinacin l niega que lo est. En la subyugacin ocurre un intenso dominio del Espritu obsesor en el plano fludico que, en algunos momentos, llega a imantar al cuerpo espiritual del enfermo, provocndole crisis de movimientos involuntarios, con consecuentes reflejos en el cuerpo fsico. Las crisis provocadas por esta categora de obsesin son conocidas en el lenguaje popular como posesin. Ese trmino es inadecuado, pues no se llega a poseer el cuerpo fsico por parte del Espritu desencarnado. Lo correcto es afirmar que alguien est subyugado por un Espritu, esto es, bajo su dominio, su juego. El desarrollo de los procesos de subyugacin se inicia primero en el plano moral. Despus de encontrada la sintona adecuada, l evoluciona hacia la homogeneizacin fludica, que ms tarde llevar al dominio del periespritu. Ms tarde, empezarn a aparecer las crisis que afectan al cuerpo fsico, con tics nerviosos constantes, muecas, agresiones y situaciones parecidas a convulsiones. 1.4 Situaciones obsesivas Las situaciones, generalmente, no presentan gravedad y pueden ser tratadas relativamente fcil a travs de la metodologa esprita. Slo en un nmero pequeo de casos hay factores que predisponen a la degeneracin del proceso, culminando en subyugacin o fascinacin. En las obsesiones ms graves, casi siempre se encuentran situaciones donde el enfermo tiene un alto ndice de

endeudamiento frente a las leyes de Dios. En esos casos, se percibe todava la presencia marcada, ostensible, de un Espritu obsesor y de circunstancias morales en el paciente que facilitan la evolucin del estado mrbido. En todos los casos de obsesin hay siempre dos lados unidos. En un lado est el obsesado, aquel que sufre la agresin del obsesor. En el otro, est el obsesor, que provoca la agresin, dando origen a la obsesin. En la patologa obsesiva hay varias situaciones de dominio espiritual, que precisan ser bien comprendidas a fin de contribuir con la finalidad de la terapia esprita. Citaremos los casos posibles que pueden ocurrir, teniendo como objetivo facilitar el trabajo de los adoctrinadores, pues, como veremos, ser preciso actuar en las dos vertientes del proceso, para solucionarlo de forma conveniente. Se puede tener las siguientes situaciones obsesivas: De desencarnado a encarnado De encarnado a desencarnado De desencarnado a desencarnado De encarnado a encarnado Auto-obsesin Obsesin recproca. De desencarnado a encarnado. Se trata de la obsesin convencional, conforme Allan Kardec nos dice en las obras bsicas. Es un proceso obsesivo ms comn y de mayor incidencia. Todas las personas poseen la faja psquica con la cual sintonizan. Cuando la insistencia de esa influencia se sita en el campo de la influencia de los Espritus atrasados, aparece ah el fenmeno obsesivo. Las razones de la obsesin son diversas, como ya tuvimos oportunidad de verificar. De encarnado a desencarnado. Aunque esa situacin obsesiva no sea muy comn, ella se observa en casos en los cuales personas encarnadas pueden ejercer sobre Espritus desencarnados una influencia magntica muy grande. Tales sucesos pueden ocurrir en ocasiones en que alguien pierde un ser querido y alimenta hacia l un amor posesivo. El deseo de quien est del lado material en permanecer ligado a aquel que parti y el lamento desmedido, pueden establecer lazos fluidicos bastante poderosos entre ambos. Casos entre padres e hijos; entre amantes; entre enemigos; situaciones que envuelven disputas por herencia, etc., ya fueron observados y clasificados como siendo entre encarnado y desencarnado. De desencarnado a desencarnado. Espritus que atormentan Espritus son un drama que se desarrolla tanto en la Tierra como en el plano espiritual. En las sesiones de mediumnidad es muy comn en los mdiums tener contacto con entidades que se quejan de estar siendo perseguidas por verdugos invisibles. En la Revista Esprita, del mes de junio de 1860, en el artculo Conferencias familiares ms all de la tumba, Allan Kardec evoca al espritu de la Sra. Duret y propone lo siguiente: Pregunta: El Espritu que obses un mdium en vida, puede obsesarlo despus de la muerte? Respuesta: La muerte no libera al hombre de la obsesin de los malos Espritus: es la figura de los demonios, atormentando a las almas sufridoras. Si, esos Espritus los persiguen despus de la muerte y les causan sufrimientos horribles, porque el Espritu atormentado se siente en un abrazo de

que no se puede librar.

De encarnado a encarnado. Personas obsesndose entre ellas, existen en gran nmero. La obsesin entre vivos se puede manifestar a travs de sentimientos de envidia, pasin, deseo de poder, orgullo y odio. Tenemos como ejemplo, situaciones de relacin interpersonal, como el marido que limita la libertad de la esposa; la esposa que somete al marido a sus caprichos; padres que se creen con derecho de limitar la libertad de los hijos; pasiones que terminan en dramas dolorosos, pactos de suicidio, asesinato, etc. Auto-obsesin. En la auto-obsesin, como ya vimos, la mente del enfermo se encuentra en una condicin enferma, donde l se atormenta a s mismo. Las causas de este tipo de obsesin, residen en los problemas anmicos del paciente, o sea, en sus propios dramas personales, vividos en esta o en otras encarnaciones. No es raro que el hombre sea obsesor de s mismo (Allan Kardec, en Obras Pstumas, tem 58) Obsesin recproca. Son situaciones de persecucin en que dos Espritus alimentan odio el uno por el otro o son esclavos de las mismas pasiones. Algunos casos pueden clasificarse como de verdadera simbiosis, donde uno se alimenta de los desequilibrios del otro. Puede acontecer entre encarnados y desencarnados. 2.0 Diagnstico de la obsesin La obsesin es un fenmeno de la patologa mental que puede ser intensificado a travs de metodologa definida. Los Centros Espritas que se dedican a esa importante tarea, deben constituir equipos para cuidar especficamente de esa rea de asistencia espiritual que nos proporciona el Espiritismo. Ms tarde, vamos a hablar de las principales maneras de identificar las obsesiones. 2.1 Entrevista.

En la terapia desobsesiva, es necesario seguir un procedimiento lgico y racional para conseguir un resultado satisfactorio en la cura o reduccin de los sntomas observados. Como primer procedimiento, el equipo responsable de la desobsesin har una entrevista al paciente, a fin de detectar las seales psquicos que lo puedan identificar, y observar hechos del da a da que puedan comprobar su existencia. Por ejemplo: una persona que est con su mente constantemente perturbada por pensamientos de muerte o suicidio, puede estar obsesada. Alguien que tenga la impresin de escuchar voces o barullos a su lado, tambin puede ser vctima de la obsesin. Por eso, es necesario que se tenga un dialogo con el perturbado a fin de sondearle la vida personal, identificando conductas y procedimientos que puedan estar facilitando el desarrollo del proceso obsesivo. La entrevista est detallada en otra parte de este trabajo. Adems de las informaciones cogidas por el entrevistador durante su dialogo con la perso-

na necesitada, la casa esprita podr contar con un precioso auxiliar para diagnosticar y tratar los procesos obsesivos graves. Se trata de los exmenes espirituales. Existen diversas maneras de realizarlos y cada uno podr adaptar en el Centro Esprita que frecuenta el mtodo que crea ms conveniente, o conforme a los elementos medimnicos que tuviera a su disposicin. Las informaciones espirituales sobre el paciente o sobre su intimidad es de carcter sigiloso y deber permanecer en archivos debidamente cerrados, bajo la responsabilidad del secretario de la sesin o de la recepcionista. 2.2 Examen Espiritual por evocacin.

Ese tipo de examen puede efectuarse utilizando mdiums ya desarrollados y de buenas condiciones morales. En esos casos, las fichas de entrevista sern llevadas por el secretario hacia una reunin medimnica de desobsesin o para una sesin programada especficamente para ese fin. El dirigente de la mesa de trabajos medimnicos deber buscar un espacio de tiempo disponible para hacer las evocaciones referentes a cada caso. De su mesa de anotaciones, el secretario de la sesin citar el nombre de cada paciente, guardando la oracin evocadora para ser proferida por el responsable de los trabajos. No se debe hacer oraciones muy largas. Se puede, por ejemplo, hacerlo de la siguiente manera: En nombre de Dios Todo Poderoso, rogamos que atienda un Espritu obsesor unido con Fulano..., que pueda manifestarse entre nosotros, nos gustara hablar con l Si el desajuste observado fuera un caso de obsesin esprita, tal procedimiento es suficiente para el llamamiento del Espritu perturbador. Caso de que no haya manifestaciones, el dirigente podr solicitar a uno de los amigos de la Espiritualidad que de algn consejo sobre el caso, a travs de uno de los mdiums de la casa. Normalmente, los buenos Espritus lo hacen con buena voluntad. Es importante resaltar que los mdiums no debern ser informados sobre el tipo de problema que el paciente tiene. Eso contribuir para evitarse influencias anmicas en las comunicaciones dentro de lo posible. Allan Kardec dice que en los casos de investigacin medimnica en torno de cuestiones especficas, el mdium podr ser informado sobre lo que va a preguntar. Pero en los casos de investigacin de los procesos obsesivos, conviene que todo se lleve al campo de las experimentaciones. A parte de limitar la influencia del animismo, eso dar oportunidad al dirigente de la sesin de evaluar el funcionamiento de la mediumnidad de los trabajadores bajo su responsabilidad. En todas las modalidades de examen, solamente ser citado el nombre del paciente, la edad y la ciudad donde vive. Las informaciones llegadas del plano espiritual sern anotadas en la ficha del paciente. No ser necesario especificar el dilogo ntegramente, pero s, los detalles ms importantes de la comunicacin. Ejemplo: Observamos Espritu obsesor, ligado al pasado del paciente Se manifest un Espritu ignorante, que parece ligado al paciente por razones morales, Hubo manifestacin del Espritu del paciente, que fue debidamente instruido, No hubo manifestacin de Espritus, etc. Las fichas sern debidamente encaminadas al archivo de la Sociedad, para ms tarde ser examinadas por los entrevistadores que, basados en la entrevista, podrn prescribir el procedimiento teraputico adecuado.

2.3

Examen Espiritual por psicografa.

El examen espiritual hecho a travs de la psicografa ser bastante parecido al de las evocaciones. Uno o ms mdiums psicgrafos ya experimentados harn el trabajo de captar las informa-

ciones del mundo espiritual sobe los casos en examen. La sesin de psicografa destinada al examen espiritual deber ser abierta con el estudio del Evangelio Segn el Espiritismo. Esa parte instructiva ser la fase de la preparacin del ambiente e instruccin moral de los participantes, en los dos planos de la vida. Un secretario se cuidar de organizar las fichas de atendimiento que van a ser sometidas a la apreciacin de los mdiums. Tambin aqu, no se informarn de los detalles sobre cada caso. Las informaciones psicografiadas por los mdiums sern registradas en una hoja de papel. Las instrucciones sobre cada caso sern anexadas junto a la ficha del paciente, para ms tarde el secretario pueda transcribir los detalles en ella. Del mismo modo, despus de las anotaciones, las fichas sern llevadas hacia el archivo de la sociedad y quedarn a disposicin de los entrevistadores. Despus de efectuar las anotaciones pertinentes, las hojas escritas por los Espritus podrn ser destruidas. 2.4 Examen Espiritual por videncia.

Este es el tipo de examen ms delicado, pues es preciso contar con un mdium seguro y desarrollado. La videncia, como nos inform Allan Kardec, es una facultad incierta que puede prestarse al error y al engao, con mucha facilidad. De ah la necesidad del dirigente de las actividades medimnicas de tener mucho cuidado para evitar informaciones que no sean verdicas. Los mejores videntes son aquellos que desarrollan sus facultades en la intimidad del trabajo del Centro Esprita. Los videntes llamados naturales, normalmente, estn llenos de vicios e interpretan las cosas de lo invisible de manera muy personal. Los videntes son comunes y la casa esprita debe contar con una organizacin interna capaz de proporcionar una buena formacin moral y doctrinaria para que entre los trabajadores despunte la videncia, conforme el don de interpretar la naturaleza de los Espritus, como dice Pablo de Tarso. El examen espiritual, hecho a travs de la videncia, tiene la ventaja de facilitar a los entrevistadores la posibilidad de tener el resultado de las evaluaciones en el mismo da de la entrevista. La reunin destinada a las observaciones a travs de la videncia, acontecer coincidiendo con las entrevistas en la casa esprita. Ella se abrir con un estudio evanglico (preferentemente hecho con el Evangelio segn el Espiritismo). La duracin del estudio ser de 30 minutos y su finalidad, como afirmamos arriba, es la de edificar el ambiente y los aspectos morales de todos los participantes. Terminado el trabajo de evangelizacin, se iniciarn las observaciones con la introduccin en el recinto de un paciente cada vez. En la sala de examen habr un auxiliar que se encargar de dar pases al paciente mientras es observado. Las observaciones sern anotadas en una gua de exmenes que ser hecha en la sala de entrevistas. Dichas anotaciones volvern a los entrevistadores, los cuales harn una evaluacin de cada caso y prescribirn el procedimiento teraputico. En ninguna circunstancia el paciente tendr acceso a las anotaciones hechas por el vidente en la gua de examen o en su ficha personal. Esas informaciones son propiedad de la sociedad esprita y no podrn ser reveladas a personas extraas. En el cuaderno de anotaciones, el vidente escribir sobe lo que vio al lado del paciente, sin ser necesario escribirlo ntegramente. Har un resumen de lo que vio, anotndolo con estos ejemplos: Observamos un Espritu sufridor al lado del paciente. Tuve la impresin de que era un pariente suyo. Vimos un espritu oscuro prximo al paciente. Observamos imgenes con velas encendidas. Tuve la intuicin de que el paciente tiene una vida moral desarreglada. Etc. Cuando el vidente posee buena intuicin, podr anotar algn detalle que le parezca pertinente en el cuaderno de anotaciones. 3.0 Principios del tratamiento

Allan Kardec, en El Evangelio Segn el Espiritismo, se manifiesta de esta manera sobre los mecanismos de la obsesin y sus principios de tratamiento: As como las dolencias son el resultado de las imperfecciones fsicas que hacen que el cuerpo sea susceptible a perniciosos influjos de fuera, la obsesin es siempre consecuencia de una imperfeccin moral que ofrece asidero a un espritu malo. Ahora bien, a una causa fsica como en el primer caso- se opone una fuerza tambin fsica. Pero a una causa moral como el segundodebemos oponer una fuerza moral. Para prevenir las enfermedades se vigoriza el organismo. Para preservar de la obsesin es menester que fortalezcamos el alma. De ah la necesidad en que est el obseso u obsedido de trabajar por su propio mejoramiento, lo que casi siempre basta para liberarlo del espritu obsesor, sin necesidad de la ayuda de otras personas. En cambio, ese socorro exterior se torna preciso cuando la obsesin degenera en subyugacin y en posesin, porque en tales casos el paciente pierde, a veces, su voluntad y libre albedro.(Captulo XXVIII, 81). Para curar una dolencia fsica, el mdico debe examinar el caso para descubrir cuales son los motivos que llevaron al aparecimiento de la enfermedad. Despus del diagnstico, l prescribe el tratamiento clnico o quirrgico, segn un juicio lgico y cientfico. Ms tarde, evaluar los resultados poniendo fin al tratamiento, o dando continuidad a l, si fuera necesario. En la teraputica destinada al tratamiento de la obsesin, puede procederse con metodologa parecida, ya que las causas de los disturbios obsesivos son diversos y se instalan en la mente del obsedido por causa de una flaqueza o fallo existente en su organismo moral. El primer paso ser hacer una bsqueda en la vida del paciente, procurando detectar los principales sectores comportamentales por donde est actuando la obsesin. Como se vio en el captulo Diagnstico de la Obsesin, eso podr hacerse a travs de la entrevista y de exmenes medimnicos. A partir de ah se tomarn los procedimientos teraputicos que se juzguen ms convenientes a cada tratamiento. En el Espiritismo el principal remedio es la instruccin moral dada al enfermo y al Espritu que lo atormenta. 3.1 Aspectos morales del paciente.

La Doctrina Esprita ensea que la evangelizacin (orientacin moral) es fundamental en la recuperacin de los obsedidos. Sin embargo, se debe tener cuidado para que esa idea no sea radical al punto de no querer ayudar a los que no quieren estudiar el Espiritismo. Algunos dirigentes piensan que evangelizar es hacer que el individuo se matricule en cursos espritas, o que frecuente el centro durante algunos aos para mejorarse. Es evidente que eso sera desaconsejable, ya que la mayora de los seres humanos no cargan consigo tanta voluntad de evangelizarse, ni de dedicarse al trabajo con Jess. La pregunta es la siguiente: una persona que no tenga mucho inters por las cosas divinas puede ser ayudada por el equipo de obsesin? El buen razonamiento dice que si, que el socorro no puede ser negado a nadie que busque la casa de caridad para ser amparado. Cuando Cristo estuvo en la Tierra, realizaba sus curaciones sin exigir o preguntar, de que creencia tenan los enfermos. Simplemente indagaba si el enfermo tena fe y si crea que poda ser curado. Encontrando tales convicciones, el Maestro haca su desobsesin y cura de los perturbados, pues saba que esa ayuda espiritual, ms tarde contribuira para el despertar de las conciencias. A los pecadores, les aconsejaba no errar ms. En los centros espritas se puede perfectamente hacer lo mismo. Curar, sin exigir nada a cambio. Si el paciente, despus de curado, quiere seguir otro camino, no se debe impedir. El Espiritismo no es una doctrina exclusivista. Mas tarde, el paciente acabar siendo reconducido al encuentro con la verdad del Consolador. La desobsesin no exige al enfermo que alcance el grado de santidad para que se libre de su obsesor. A veces, basta que l cambie algunas actitudes de su vida o su manera de ver ciertas cosas para que la liberacin acontezca. La experiencia lo tiene demostrado. Existen casos en que la cura es demorada y otros donde no se consiguen resultados satis-

factorios. Pero la mayora de las enfermedades obsesivas pueden ser aliviadas as como curadas en un tiempo que vara de 30 a 90 das de tratamiento. 4.0 Tcnicas de desobsesin Algunos estudiosos del Espiritismo afirmaron que no existen tcnicas para tratar la desobsesin y llegaron a depositar en las manos de los Espritus o del tiempo, la solucin de casos, que se clasificaban desde los ms comunes, hasta los ms graves en la patologa obsesiva. Como veremos, las cosas no son tan simples. Existen factores y providencias que necesitan ser observadas en ese procedimiento teraputico, para que se consiga quitar definitivamente una persona obsesada de su obsesor. A eso le denominamos tcnicas de desobsesin. La desobsesin envuelve una serie de conductas teniendo como finalidad sacar al obsesado de su prisin mental. La tcnica bsica del tratamiento de la obsesin se fundamenta en la adoctrinacin de los Espritus en conflicto, encarnados o desencarnados. Adoctrinar significa instruir en una doctrina. Es lo que se va a hacer con el paciente, con su familia, si fuera necesario, y con el Espritu que le atormenta. Actualmente el trmino adoctrinar viene cambindose por el de esclarecer, que son la misma cosa. Todo es cuestin de forma. 4.1 Adoctrinacin del obsesado (indirecta y directa)

Allan Kardec afirma que la persona obsesada necesita trabajar para su mejoramiento moral y, dice textualmente, que la curacin de casi todos los casos de obsesin tiene solucin a travs de ese esfuerzo. Por tanto, el equipo de desobsesin deber ayudar en ese procedimiento de automejoramiento. Para eso se valdr de la instruccin directa e indirecta del paciente. Veremos en otra parte del trabajo, que existen varios procedimientos (denominados coadyuvantes), que pueden ayudar al paciente en ese proceso de liberacin. En esta parte del trabajo, tambin, vamos a hablar solamente de la instruccin considerada fundamental: la orientacin en la sala de entrevistas y el esclarecimiento a travs de las charlas. Para el tratamiento de la mayora de los casos de obsesin, la instruccin dada en la sala de entrevistas no ser necesaria. Basta que el paciente sea sometido a las orientaciones llegadas por medio de las charlas doctrinarias (adoctrinacin indirecta), realizadas en las reuniones pblicas de la casa. Se suma a ese trabajo orientador, uno dos mtodos coadyuvantes y el resultado no tardar en aparecer. Es importante decir que las reuniones de charlas pblicas son las que revisten mayor gravedad, justamente porque se encarga de despertar un nuevo hombre cristiano, sabio, bueno y justo. Para mayores detalles se podr consultar el trabajo que hemos hecho, llamado Reuniones Pblicas. En los casos de obsesin grave, que incluyan procesos en degeneracin, subyugacin o fascinacin, ser fundamental que el paciente tenga instruccin semanal en la sala de entrevistas (adoctrinacin directa). Son situaciones en que la persona enferma est sin condiciones para que por su propia voluntad, tomar decisiones al respecto de su conducta. Es en ese punto que se deber entrar la orientacin moral de la Doctrina Esprita, administrada por una persona convenientemente preparada. 4.2 Adoctrinacin del Espritu obsesor.

El codificador del Espiritismo, Allan Kardec, se expresa en los siguientes trminos con respecto de la necesidad de adoctrinar a Espritus obsesores: En los casos de obsesin grave... hay que tener el derecho de hablar con autoridad moral, y tal autoridad slo emana de la superioridad moral. Cuanto ms grande sea la superioridad moral,

tanto mayor ser la autoridad. Y no es eso todo, pues para asegurar la liberacin del obseso se necesita asimismo llevar al espritu perverso a renunciar a sus malos propsitos, movindolo a arrepentirse y a desear el bien, por medio de instrucciones hbilmente administradas- (Captulo 28:81). Est claro que no se pueden extinguir las obsesiones graves si no se hiciera un trabajo con el Espritu obsesor, para convencerlo de que deje de perturbar al obsesado. Eso slo podr hacerse por medio de sesiones medimnicas realizadas exclusivamente para ese fin (el paciente nunca debe estar presente). A travs de las evocaciones particulares, se puede conseguir contacto con el Espritu perturbador, obtener de l informacin de los motivos de la persecucin e instruirlo para que abandone sus intentos. Todos los hechos narrados en esas comunicaciones medimnicas son de carcter ntimo y no debern ser revelados ni al paciente, ni para otros miembros del Centro Esprita que no formen parte del equipo que se cuida de esa tarea. Se le puede decir a un paciente, por ejemplo, que tiene un problema espiritual y que ser ayudado por la casa esprita, sin darle ms detalles. Decir a alguien que est perturbado, que fue un verdugo o un suicida en otra encarnacin, slo va a complicar su situacin mental y dejarlo todava ms desequilibrado. Resaltamos que las condiciones morales elevadas del adoctrinador y de los mdiums que se van a encargar de las evocaciones e instruccin de obsesores son esenciales para el resultado del trabajo en los procedimientos desobsesivos. 4.3 Adoctrinacin de la familia del obsesado.

En la patologa obsesiva es muy comn encontrar casos de obsesin que incluyan la responsabilidad familiar en las causas de la enfermedad. Algunas familias estn formadas por Espritus que vivieron juntos en encarnaciones pasadas y cometieron delitos graves contra alguien que, ms tarde, por guardar odio en el corazn, se volvi un obsesor. Cuando en las investigaciones en torno de la obsesin se sospecha de ello, conviene que la familia del perturbado sea invitada a frecuentar la casa esprita por lo menos durante el periodo de tratamiento. Eso podr facilitar y tener la obtencin de resultados satisfactorios. Durante ese periodo de estada de la familia en las sesiones pblicas, la Espiritualidad tendr condiciones de inspirar buenos pensamientos y resoluciones junto a sus miembros, ayudndoles a encontrar nuevos caminos para sus vidas. Caso de tener relacin familiar, es muy importante que la familia del asistido tome consciencia de su responsabilidad a fin de dar el apoyo necesario al enfermo, ayudando mucho en su recuperacin, si sabe hacerlo con equilibrio. 5.0 Medios coadyuvantes. En el tratamiento de la obsesin, llamamos de medios coadyuvantes a las tcnicas que complementan la instruccin moral (directa e indirecta) de los Espritus en conflicto. Son, por as decirlo, los medios mecnicos, con los cuales se debe complementar el aspecto instructivo. Siempre que sea posible, esos poderosos auxiliares debern ser aplicados en la terapia desobsesiva, pues constituyen en elementos que ayudarn a la recuperacin del paciente. 5.1 Fluidoterapia.

Kardec, en El Evangelio Segn el Espiritismo, habla de la necesidad de la fluidoterapia en el tratamiento de las obsesiones de la siguiente manera: En los casos de obsesin grave, se encuentra el obseso como envuelto e impregnado de un

fluido pernicioso que neutraliza la accin de los fluidos saludables y los rechaza. Ahora bien, un mal fluido no podr ser eliminado por otro fluido igualmente malo. Mediante una accin muy similar a la del mdium curativo en los casos de enfermedad, hay que expulsar el fluido perjudicial con ayuda de un fluido mejor, que produzca en cierta manera el efecto de un reactivo. sta es la accin mecnica... (Captulo 28:81). Los grupos que se dedican a la terapia desobsesiva debern utilizar la fluidoterapia como uno de los auxiliares en el tratamiento de los pacientes. Ella deber ser administrada semanalmente al enfermo a travs del pase (magnetizacin) y del agua fluidificada, importante vehculo que conduce el magnetismo humano y espiritual a los enfermos. En los casos de obsesiones ms graves (degeneradas), los enfermos debern recibir magnetizacin, si es posible, por ms de un pasista. Esto ser hecho una vez a la semana, en las dependencias del Centro Esprita, en los periodos en que acontezcan las charlas pblicas. En los casos de extrema gravedad, la magnetizacin podr ser hecha diariamente, con visitas a la casa del paciente. Los pasistas son los instrumentos utilizados por los Espritus para fortalecer el organismo periespiritual del enfermo, debilitado por la obsesin. El equipo deber tener una vida moral sana, libre de vicios groseros. Viviendo de forma equilibrada, esos compaeros estarn en condiciones espirituales para ayudar a los sufrientes, dndoles sus fluidos curativos. El pase colectivo hace muy poco para la desobsesin y debe ser usado slo en casos donde, por falta de trabajadores o espacio, no pueda ser aplicado individualmente. Como vimos, en la obsesin, la atmsfera fludica que circunda al paciente se vuelve sombra. El enfermo tiene dificultad par elevar su pensamiento que yace bajo la opresin del bajo magnetismo, viniendo de las ataduras psquicas con el obsesor. Es preciso ayudarlo a salir de esa situacin y la fluidoterapia es un poderoso auxiliar de esa liberacin. Un grupo de pasistas podr proyectar sobre la persona obsesada, una significativa carga de fluidos magnticamente elevados, expulsando de su campo vibratorio, las energas negativas. 5.2 Lectura de libros espritas.

Cuando la situacin psicolgica del paciente fuera favorable, ser importante aconsejarle leer algunos textos espritas. Sin embargo, es preciso tener cuidado de no sobrecargar de lecturas la mente enferma. Algunos enfermos obsesados, quedan con su psiquismo confuso. En el desespero, tienden a leer libros doctrinarios da y noche, favoreciendo la obsesin y el desequilibrio. En la desobsesin, podemos aconsejar una lectura diaria corta, durante 20 o 30 minutos. Los libros recomendados son los que traen mensajes cortos. El Evangelio segn el Espiritismo, Jess en el Hogar (psicografa de Francisco Cndido Xavier) y otros del genero que podrn ser utilizados. No se debe aconsejar que el enfermo estudie el Libro de los Espritus, La Gnesis, El libro de los Mdiums o cualquier otro que exija un raciocinio ms profundo. 5.3 Mensajes doctrinarios.

Pequeos mensajes espritas, medimnicos o no, deben ser distribuidos al pueblo y a los enfermos portadores de la obsesin, en las reuniones pblicas. A parte de esclarecer pequeas dudas, tambin se constituyen en un fuerte elemento de sustentacin emocional para la recuperacin de la normalidad psquica de los perturbados. Los mensajes ms comunes son los psicografiados por Francisco Cndido Xavier y Divaldo Pereira Franco. 5.4 Oracin.

El equipo responsable de las entrevistas, deber instruir al obsesado a orar todos los das para facilitar su liberacin. La oracin eleva el Espritu, lo libera momentneamente y lo pone en contacto con las fuentes energticas del Bien. Algunos enfermos, por causa de su dolencia obsesiva, no consiguen orar. En esos casos, otro miembro de su familia podr ayudarlo, orando a su lado y, si fuera necesario, en voz alta. Caso de que el paciente est en condiciones psquicas para hacer la oracin, l ser instruido a realizarla, no slo de corazn, sino tambin profiriendo el tradicional Padre Nuestro, que se reviste de importancia esencial para el tratamiento de las perturbaciones espirituales. En todos los casos de obsesin, la oracin es el ms poderoso auxiliar de accin contra el Espritu obsesor (Allan Kardec, El Evangelio segn el Espiritismo, 28:81).

5.5

Trabajo en el Bien.

Cuando las condiciones psicolgicas fueran satisfactorias, se debe orientar al paciente para que ocupe su tiempo con alguna actividad material. Los pacientes son obsesin acostumbran a presentar una especie de inercia psquica. El enfermo carga consigo una tendencia a apartarse del trabajo y de las relaciones con el mundo exterior. Su mundo mental tiende a cerrarse en s mismo. La desobsesin necesita abrir ese camino y exteriorizar el mundo mental del paciente, regresndolo de nuevo para la vida. El Espritu tiene como uno de sus atributos, ser til. El trabajo es para l una norma. Slo deja de serlo cuando est enfermo. La ocupacin es pues, un remedio capaz de contribuir a la mejora o curacin de muchas enfermedades mentales, inclusive la obsesin. 5.6 Cuidados mdicos.

Las obsesiones graves pueden llevar a algunos pacientes a un estado grave de desequilibrio psquico. Hay casos crnicos donde la influencia obsesiva alcanza al organismo fsico, provocando enfermedades. Eso ocurre por causa del enflaquecimiento fludico del periespritu, hecho comn en las obsesiones. Cuando un paciente obsesado es trado al Centro Esprita para tratamiento, una de las primeras preguntas que se debe hacer a l o a su familia, es si ya pas por una consulta mdica. Caso de que ya estuviera medicado por la medicina terrenal, el dirigente o entrevistador no deber suspender ninguna medicacin.

Importante. Slo el mdico podr suspender el uso de los remedios. Con resultados satisfactorios en el tratamiento de la desobsesin, el paciente comenzar a depender menos de la medicacin sedante que utiliza. El entrevistador, cuando percibe eso, podr encaminar al enfermo hacia una evaluacin junto con el profesional competente. Si el mdico lo encuentra conveniente, verificando sus condiciones psquicas y emocionales, podr suspender o disminuir las dosis de la medicacin utilizada. La responsabilidad de la suspensin o alteracin del medicamento, ser ntegramente del profesional que es debidamente habilitado para ello.

Nota. Durante la entrevista, si el paciente nos informa que tiene crisis de ausencia, desmayos o dolores de cabeza repentinas, se debe tener cuidado de averiguar si l est en tratamiento mdico convencional. Caso de no haberlo hecho, el equipo solicitar que consulte a un profesional especializado. Debe tenerse en consideracin que existen anormalidades del cerebro fsico, que son capaces de producir sntomas emocionales y psquicos, semejantes a la obsesin.

Conclusin. En el trabajo que presentamos, recordamos algunos conceptos doctrinarios conocidos y hablamos de la necesidad de luchar con la obsesin de manera racional, valindose de tcnicas para conseguir resultados satisfactorios en su tratamiento. Esperamos que estos escritos contribuyan para edificar el conocimiento de los que trabajan con la problemtica obsesiva en las casas espritas. Todo ese proceso de atendimiento, de investigacin y tratamiento de las obsesiones puede ser organizado de forma prctica y objetiva.