O discurso capitalista de Marx a Lacan: algumas consequncias para o lao social

Rosane Ztola Lustoza

Professora adjunta da Universidade Estadual de Londrina (UEL); doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ.

Resumo: Investigam-se algumas consequncias geradas pelo discurso capitalista no lao social. Tomando como ponto de partida a obra de Karl Marx e o ensino de Jacques Lacan, buscou-se caracterizar o capitalismo, enfatizando a acumulao da mais-valia como um movimento sem ponto de basta, deixando o sujeito num estado de insatisfao constante, e este estado, em contrapartida, vem sempre acompanhado pelo gozo de algum gadget. O carter ilimitado desse processo acarreta uma modificao na relao do sujeito com a natureza, com os outros homens e com ele mesmo, em que tudo se transforma em mercadoria. O sujeito passa a habitar um mundo previamente condenado a tornar-se dejeto. Palavras-chave: Discurso capitalista, lao social, mais-valia, Marx, Lacan. Abstract: The capitalist speech from Marx to Lacan: some con-

sequences for the social bond. The article investigates the consequences of the capitalist discourse for the social bond. Taking the works of Karl Marx and Jacques Lacan as point of departure, one aimed to characterize capitalism emphasizing the accumulation of surplus-value as a movement without point of enough that causes in the subject a state of constant insatisfaction that on the other hand is always followed by the enjoyment of some gadget. The limitless character of this process causes an modification on the relationship of the subjetc with the nature, with the other men and with himself, where everything becomes commodities. The subject starts to inhabit a world previoulsy condamned to become a deject. Keywords: Capitalist discourse, social bond, surplus-value, Marx, Lacan.

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retende-se investigar algumas consequncias do discurso capitalista para o lao social. Considerando que em suas formulaes sobre o discurso capitalista Lacan inspirou-se fortemente em Marx, buscou-se na obra deste ltimo subsdios para uma caracterizao daquele discurso. Tal procedimento se justifica, uma vez que o prprio Lacan defendia a tese de uma homologia entre os conceitos de mais-valia e mais-gozar. Pressupor que haveria pontos de convergncia entre os dois pensamentos no significa reduzir ou subordinar uma teoria outra, at porque so pensamentos que tentam tornar inteligveis campos distintos de problemas a realidade social, no caso de Marx, e a realidade psquica, no caso de Lacan. Seria demasiado grosseiro no reconhecer que se trata de obras caracterizadas cada qual por uma rede prpria de conceitos. Contudo, o reconhecimento da especificidade de cada uma no deve nos impedir de enxergar uma possvel compatibilidade lgica entre elas. Iniciamos com uma sntese da tese marxista sobre a mais-valia, procurando ressaltar de que modo a extrao de mais-valia funciona no modo de produo capitalista. Num segundo momento, procuraremos demonstrar a homologia entre mais-valia e mais-gozar, para em seguida apontar algumas consequncias do discurso capitalista sobre o lao social. Tais consequncias sero analisadas segundo duas vertentes: a da relao do sujeito com o seu trabalho e de sua relao com o consumo.
A tese marxista da mais-valia

Investigando a origem da riqueza no capitalismo, Marx toma como ponto de partida de sua anlise a forma elementar dessa riqueza, a mercadoria. O que uma mercadoria? A primeira caracterstica de qualquer mercadoria ser um objeto que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia (MARX, 1867/2004, p.57). Desse modo, toda mercadoria deve possuir valor-de-uso, satisfazendo s necessidades dos indivduos em um grupo social particular. Apesar de a utilidade de um objeto ser condio para troc-lo com outros, este uso no pode servir como critrio para estabelecer seu preo. Isso porque a utilidade de uma mercadoria um fator meramente qualitativo, no se prestando quantificao: no podemos avaliar numericamente o quanto so teis um carro, uma roupa ou uma bicicleta, pois seus usos no so comparveis. Posso achar que uma roupa vale muito por julg-la bela, enquanto outra pessoa consideraria a mesma roupa to feia que no estaria disposta a pagar um centavo por ela. Ou seja, os usos de um objeto dependem exclusivamente de fatores que so subjetivos e no generalizveis. O valor de troca de uma mercadoria deve poder ser determinado a partir de um parmetro que no esteja sujeito s flutuaes dos interesses
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e gostos de cada sujeito. O nico modo de estabelecer o valor de troca de uma mercadoria seria isolando nela algum fator objetivo e mensurvel, que segundo Marx seria encontrado nas horas de trabalho empregadas em sua produo. Ao elevar o tempo de trabalho despendido na fabricao categoria de principal parmetro regulador das trocas, Marx est no s enfatizando a natural aptido do fator trabalho a se prestar quantificao e objetividade, mas principalmente reconhecendo que somente o esforo dos homens pode criar valores. Basta tomarmos como exemplo um simples casaco de l para nos darmos conta de que, para que este chegue a servir para nos proteger do frio, foi necessria a soma de muitos trabalhos: a criao de ovelhas, a tosquia, a fiao do tecido, etc. Sem o trabalho, o que teramos seria uma natureza bruta diante da qual estaramos completamente inermes, pois incapazes de extrair dela um proveito imediato. Mesmo os povos chamados coletores tm que trabalhar porque os objetos de que precisam no se encontram simplesmente ao alcance do brao, necessrio um esforo para encontr-los e para aproveit-los. ento graas ao trabalho que a matria bruta da natureza se transforma em objetos destinados ao consumo humano. O trabalho representa o nico modo de adicionar valor s coisas, pois devido exclusivamente ao esforo humano que o meio ambiente pode ser modificado e submetido fruio de nossa espcie. por isso que, quando os homens vo ao mercado intercambiar seus bens, o tempo de trabalho despendido torna-se o grande balizador de seu valor de troca. No por meio do dinheiro que as mercadorias tornam-se comparveis e passveis de serem trocadas. antes o fato de as mercadorias serem todas elas materializaes do trabalho humano o que as torna comensurveis, sendo possvel medir o quanto de trabalho cada uma encarna e a partir da estabelecer uma proporo numrica entre elas. O dinheiro ser apenas a expresso da quantidade de trabalho contido na mercadoria. O dinheiro, como medida do valor, a forma necessria de manifestar-se a medida imanente do valor das mercadorias, o tempo de trabalho (MARX, 1867/2004, p.121). Diferentemente de uma economia de subsistncia, na qual o trabalhador visa prioritariamente a produo de bens para satisfazer suas prprias necessidades, ocupando a troca uma posio secundria, no capitalismo o processo de produo traz ao mundo objetos desde o incio destinados ao mercado. O empresrio no est preocupado em gozar diretamente dos produtos de sua indstria, j que no far deles uso pessoal. Se ele produz botas, no para consumi-las, mas sim pelo seu valor-de-troca. Do mesmo modo o trabalhador no usufrui diretamente do produto de seu trabalho, sua atividade visando, sobretudo, a remunerao das suas horas de trabalho em dinheiro. Conforme foi dito, Marx concede ao trabalho o lugar de verdadeira fonte da riqueza. A grande novidade marxiana consistir em desmontar o mito de que a
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riqueza do senhor capitalista se originou do fato de ele ser um self made man que trabalhou duro e se absteve de usar sua riqueza a fim de investi-la, enquanto os perdulrios consumiam irresponsavelmente seus bens ou os preguiosos se abstinham de trabalhar. A riqueza do capitalista advm do trabalho, sim, mas da apropriao do trabalho do operrio, e essa explorao tanto mais perniciosa quanto menos bvia e intuitiva, merecendo, portanto, um trabalho de decifrao. Como, aqui, nos interessa desvendar as consequncias psquicas da explorao, importante indicar de que modo particular o capitalismo a realiza. Para produzir uma mercadoria so necessrios trs elementos: a matria-prima (ou objeto sobre o qual se trabalha), os meios de trabalho num sentido amplo (mquinas, ferramentas, energia, etc.) e a fora de trabalho. No capitalismo, o trabalhador no proprietrio nem da matria-prima nem dos meios de trabalho, no podendo portanto deflagrar sozinho o processo de produo, o que o obriga a vender sua capacidade de trabalho para a classe proprietria. Disso resulta que a fora de trabalho do operrio torna-se tambm uma mercadoria entre outras fato indito at ento, j que nem o escravo na Idade Antiga nem o servo na Idade Mdia vendiam seu trabalho. Ao se tornar uma mercadoria, o trabalho passa a estar sujeito s mesmas leis que regulam a fixao do preo de qualquer mercadoria a saber, seu valor de troca dever ser determinado pelo tempo total necessrio para a sua produo. Ora, sabe-se que o empregado no pode ser literalmente fabricado maneira das outras mercadorias, j que ele no um produto tal como o so um carro ou uma roupa. Se a fora de trabalho no pode ser produzida no sentido rigoroso do termo, ela pode ser reproduzida. O valor do trabalho ser ento calculado visando garantir o indispensvel para a sobrevivncia do empregado, assegurando desse modo a reposio da energia por ele despendida. Esse montante pago ao trabalhador o seu salrio. Segundo Marx, o valor final de um bem seria a soma dos trabalhos nele contida. Se, como foi dito, h basicamente trs elementos envolvidos na produo, quanto de valor cada elemento agrega ao objeto? Os dois primeiros, que so a matria-prima e os instrumentos, agregam o tempo que cada um deles levou para ser produzido. J o ltimo, o trabalhador, agrega o tempo que ele gasta para produzir o objeto. Suponha-se agora que o capitalista remunerasse cada fator envolvido na produo de um bem (matria-prima, instrumentos de trabalho, fora de trabalho) pelo seu valor justo, ou seja, pelo valor que cada um deles transfere ao objeto. Os dois primeiros seriam pagos pelo tempo necessrio para sua produo, o ltimo (o operrio) seria pago pelo tempo que ele leva para produzir o objeto. Ora, bvio que se o nosso empresrio capitalista pagasse pela mercadoria final o equivalente soma dos trs fatores ele simplesmente no teria qualquer ganho !
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necessrio ento que um desses fatores seja pago abaixo do seu valor: o trabalho do operrio, cujo salrio ser inferior ao nmero de horas por ele acrescentadas aos objetos. Enquanto seu salrio corresponde ao tempo mnimo de trabalho necessrio para sua sobrevivncia, sua jornada dever ser estendida para um nmero de horas sempre superior a esse mnimo. Isso significa na prtica que o operrio vai consagrar algumas horas da sua jornada para trabalhar gratuitamente para o capitalista, de tal modo que sua remunerao ser sempre inferior sua jornada real. A diferena entre o tempo de trabalho efetivamente despendido por ele e o tempo de trabalho indispensvel manuteno de sua vida (seu salrio) corresponde ao conceito marxista de mais-valia, que justamente esse valor a mais cedido compulsoriamente pelo empregado ao capitalista: o sobre-trabalho fornecido pelo operrio a nica fonte do lucro capitalista e a nica explicao possvel deste lucro. O capital, ao comprar a fora de trabalho, adquire uma mais-valia (LEFEBVRE, 1960, p.94). O que Marx aqui apresenta de completamente original combater a explicao muito comum segundo a qual a fonte do ganho capitalista o mercado, onde a explorao incidiria supostamente sobre o consumidor. Para Marx, quem explorado o trabalhador, no o consumidor, j que a extrao de mais-valia no se d no mercado, mas sim numa etapa anterior, ou seja, na produo, atravs da apropriao de parte das horas de trabalho do operrio. Justamente por essa razo, mais-valia no igual a lucro: o empresrio pode eventualmente ter at mesmo prejuzo, pois o preo de uma mercadoria est sujeito em maior ou menor grau s contingncias do mercado; mas ele no pode deixar de extrair mais-valia, pois esta a condio necessria de funcionamento do capitalismo. A mais-valia um conceito abstrato, que no pode ser reduzido ao lucro (embora obviamente acabe se exprimindo atravs dele).
Da mais-valia ao mais-gozar

Partindo de um referencial lacaniano, torna-se possvel afirmar que essa transferncia de parte das horas de trabalho do operrio para o senhor capitalista funciona como uma renncia ao gozo, uma perda pelo proletrio da possibilidade de usufruir de parte dos produtos de seu trabalho. O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo (LACAN, 1969-1970/1992, p.76). H perda de gozo na medida que o trabalhador passa boa parte de seu dia trabalhando alm do que ele precisaria para sobreviver, na medida que ele tem sua existncia roubada sacrificando preciosas horas de sua vida de mortal ao senhor capitalista. E o que h de mais espantoso no capitalismo a maneira como essa espoliao do gozo encoberta, tudo se passando como se o trabalhador recebesse pela sua jornada o preo justo. Seguindo a tese lacaniana da castrao simblica, segundo a qual o ingresso na
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linguagem impe uma perda de gozo, no devemos conceder ingenuamente ao capitalista uma posio de exceo e dizer que ele, sim, goza plenamente. No se trata de afirmar que o capitalista tem acesso ao gozo vedado ao trabalhador, mas sim de que essa perda deva ser a localizada de outra maneira. Em primeiro lugar porque o empresrio no est preocupado em gozar dos produtos de sua indstria, j que no far deles uso pessoal. Se ele produz botas, no para consumi-las, mas sim pelo seu valor-de-troca: assim, ele em um certo sentido renunciou ao gozo das botas por esse a mais de gozo que a mais-valia! (REGNAULT, 2006). Em segundo lugar, mesmo admitindo que o capitalista possa usar seu lucro na compra de jatinhos, bebidas caras e outros bens sofisticados sabe-se que o sistema como um todo no pode sobreviver se todo o lucro for destinado ao consumo. O capital significa usar dinheiro para obter mais dinheiro, dinheiro que se dilata, dinheiro que gera dinheiro (MARX, 1867/2004, p.185), e isso s acontece se o empresrio renunciar ao gozo imediato do lucro a fim de obter o a mais de gozo proporcionado por maiores lucros futuros. O que h de original no capitalismo precisamente o modo como a maisvalia passa a funcionar no interior do sistema: longe de ser apenas entesourada pelo capitalista ou revertida por ele em bens para consumo prprio, a maisvalia ingressa aqui num processo infinito: a finalidade do sistema conseguir mais-valia, para qu? Para que este a mais de valor seja reinvestido no sistema, mquinas sejam compradas, empregados contratados, a fim de assegurar o qu? A produo de cada vez mais mais-valia... Como ensina Marx, a circulao de dinheiro como capital tem sua finalidade em si mesma, pois a expanso do valor s existe nesse movimento continuamente renovado. Por isso, o movimento do capital no tem limites (MARX, 1867/2004, p.183). No se trata aqui de um processo cuja finalidade precisa e bem definida e que teria portanto uma concluso. Trata-se antes de uma finalidade infinita, de um processo sem ponto de basta possvel, onde no h limitaes. Um processo que se inicia a partir de um imperativo de renncia ao gozo, para em seguida reinvestir no sistema esse gozo sacrificado, a fim de conseguir ao final... ainda mais renncia! Desse modo, o gozo vai paulatinamente se acumulando, produzindo efeitos, mas sem que ningum possa dele se apossar na ntegra. Esse a mais de gozo faz o sistema girar, aquece a mquina da produo, mas sem que nenhum homem possa dele se dizer o possuidor. Como diz Quinet, o capitalismo promove uma nova economia libidinal ao colocar a mais-valia no lugar da causa do desejo (QUINET, 2007). um a mais de gozo que vai se somando e promovendo efeitos sobre os sujeitos, que no entanto padecem de um gozo a menos... Contudo, Lacan frisa que a perda de gozo sofrida pelo sujeito tem como contrapartida uma recuperao desse gozo num outro nvel. Nomeia-se mais-gozar
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esse gozo paradoxal, gozo obtido precisamente no prprio ato de renunciar ao gozo. Se o sujeito experimenta um desperdcio de sua energia, ao ceder parte daquilo que produziu ao capitalista (Lacan s vezes chama essa cesso de energia ao Outro de entropia), esse gozo que lhe foi subtrado ser parcialmente restitudo como um a mais de satisfao:
De fato, apenas nesse efeito de entropia, nesse desperdiamento, que o gozo se apresenta, adquire um status. Eis por que o introduzi de incio com o termo Mehrlust, mais-de-gozar. justamente por ser apreendido na dimenso da perda (...) que esse no-sei-qu, que veio bater, ressoar nas paredes do sino, fez gozo, e gozo a repetir. S a dimenso da entropia d corpo ao seguinte h um mais-de-gozar a recuperar. (LACAN, 1969-1970/1992, p.47/48)

Como situar essa recuperao de gozo? A parte de gozo que cabe ao sujeito ser obtida por ele na injuno ao consumo qual o mercado o incita. Desse modo, o gozo que lhe negado ser parcialmente restitudo sob a forma de uma voraz fruio de mercadorias, lanando-o paradoxalmente em um estado de falta constante, que ele, por engano, acredita poder ser sanada pelos novos produtos a serem lanados... O capitalismo tem todo o interesse em fomentar a insatisfao nos sujeitos capturados por esse discurso, a importncia dessa promoo do descontentamento encontrando-se ligada a uma necessidade estrutural do sistema. Expliquemos melhor. A maior parte da mais-valia extrada pelo capitalista dever se transformar em capital, em dinheiro usado para ganhar mais dinheiro, o que significa: reinjet-lo no sistema, proporcionando uma ampliao das foras produtivas. A consequncia dessa expanso circular ser um absurdo aumento do volume de mercadorias, gerando para o sistema a necessidade de esco-las, de se livrar delas. preciso que a produo incessante se faa acompanhar por uma expanso crescente da demanda (vem da a famosa tese marxista, utilizada por Lacan, de que a oferta cria a demanda). A demanda incessante que o sujeito faz por novas mercadorias e sua insatisfao com que as que j tem significa que o discurso capitalista tem xito em transformar a insatisfao constitutiva do desejo humano em uma insatisfao comandada pelo mercado. Tem lugar ento um processo de obsolescncia planejada das mercadorias, correspondendo necessidade de criar sempre novas demandas por parte dos consumidores. A obsolescncia decorre no s do fato de as mercadorias serem propositadamente feitas com materiais de pouca durabilidade, mas sobretudo pela expectativa da prxima novidade, gerada pelos mecanismos de propaganda. Isso se d porque

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[...] a durabilidade dos objetos produzidos o maior obstculo ao processo de reposio, cuja velocidade em crescimento contnuo a nica coisa permanente que resta onde se estabelece o processo de produo. A mentalidade do animal laborans se tornou, assim, to predominante no mundo moderno que o aumento da produtividade diretamente proporcional ao crescimento do desperdcio. Os bens so produzidos como se fossem efeitos colaterais da produo, pois so destinados, o mais rapidamente possvel, ao consumo. (ALVES NETO, 2007, p.168-169)

A passagem menciona o importante problema do desperdcio gerado pelo modo de vida capitalista. A voracidade do sistema em ampliar constantemente a produo torna todo bem potencialmente descartvel, acarretando um custo ambiental gigantesco, j que passamos a consumir muito mais do que o necessrio para a manuteno da vida. Cria-se uma imensa demanda pelo suprfluo, quando qualquer objeto torna-se transitrio e fugaz, gerando um desperdcio duplo: primeiro, do nosso tempo de trabalho, que passa a estar devotado obteno de uma mercadoria cujo prazo de validade encontra-se antecipadamente vencido; segundo, dos recursos naturais, acarretando um sacrifcio em termos ecolgico que ameaa a nossa sobrevivncia na Terra. O resultado que o sujeito passa a habitar um mundo j previamente condenado dejeo.
Consequncias psquicas do trabalho no capitalismo

H em Marx certa viso do trabalho como espao de realizao humana ou, em linguagem psicanaltica, como um lugar em que o sujeito se constitui como desejante, j que atravs do trabalho o homem submete a sua atividade a fins e ingressa em certo projeto que organizar sua vida. Contudo, h tambm em Marx uma viso negativa, ligada ao trabalho sob a gide do capitalismo, como a que encontramos em suas proposies sobre o trabalho alienado (MARX, 1844/2004). O trabalhador assalariado foi pouco a pouco perdendo a capacidade de iniciar o processo de produo e de conferir finalidade a ele. Sua participao ser cada vez mais limitada a uma pea da engrenagem. Desde a Revoluo Industrial, quando foram introduzidas as mquinas-ferramentas, o trabalhador perdeu o pouco espao que lhe restava para exibir seu talento pessoal, suas habilidades ou sua criatividade, o colocar em marcha os meios de trabalho j no depende mais da aptido pessoal do trabalhador. A organizao da produo passa a ser completamente independente das caractersticas da fora humana de trabalho (HARNECKER, 1973, p.55). Em suma, a singularidade do trabalhador vai sumindo, devorada pela homogeneizao do mundo e pelo apagamento das diferenas que o capitalismo vai produzindo. O trabalhador no capitalismo produz uma mercadoria na qual ele no pode depositar nada de propriamente seu j que qualquer um pode fazer igual,
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basta apertar o boto e tudo se arranja, a mquina faz o resto , nem reconhecer nela uma expresso de sua marca pessoal, j que todos os produtos industriais so uniformes e padronizados. Na verdade, mais do que limitar e tornar dispensvel qualquer caracterstica singular do trabalho, o que o capitalismo torna verdadeiramente suprfluo o prprio trabalhador, que passa a conviver com uma terrvel ameaa no horizonte: a ameaa do desemprego. preciso reduzir custos e diminuir o peso do fator humano na folha de pagamentos, ou seja, aumentar a explorao. Uma das formas para isso o prolongamento da jornada de trabalho, que contudo esbarra sempre em um limite fisiolgico e um limite poltico imposto pela luta da classe obreira (HARNECKER, 1973, p.58). A estratgia alternativa investir na automao, tornando o trabalho mais produtivo e dispensando uma parte da mo-de-obra. Parece que o sonho de todo empresrio passa a ser o de ter um rob que faa todo o servio e prescinda do auxlio humano (fantasia compreensvel, exceto pelo fato de ela omitir a necessidade de um empregado capaz de projetar o rob...). O resultado a reduo dos postos de trabalho e o desemprego crescente. Pode-se argumentar que o desemprego acaba sendo contrabalanado por outros fatores, sobretudo porque o capitalismo em sua expanso termina abrindo novas frentes, novas empresas, oferecendo novos produtos e precisando de mais mo-de-obra... Embora tal tese no seja inteiramente falsa, preciso lembrar que o trabalhador no tem uma labilidade infinita, sua capacidade de transmutao sofre restries. Como diz Zizek:
(...) h uma tendncia cada vez maior a que no se tenha um emprego permanente pela vida afora, mas se mude de emprego a cada dois ou trs anos. Alguns idelogos ps-modernos comemoram isso como uma nova libertao, no sentido de que no se tem uma identidade fixa: para usar uma expresso da moda, tem-se uma carteira de subjetividades. Essa uma tpica operao ideolgica ps-moderna, na qual o horror de o sujeito nunca saber ao certo se ter ou no um emprego vendido como a nova liberdade. O indivduo no se fixa numa identidade; tem de se reinventar a cada dois ou trs anos. (ZIZEK & DALY, 2006, p.182)

O problema que nem a nossa possibilidade de reinveno infinita, nem o processo de criao de novos postos segue num ritmo to veloz quanto o de sua extino. Portanto, essa camada de desempregados j no simplesmente um excedente, mas algo estruturalmente inscrito. A classe trabalhadora divide-se entre os que tm e os que no tm um emprego (ZIZEK & DALY, 2006, p.182). Aplicando aqui a lgica freudiana da castrao, quem tem emprego vive atormentado pelo temor da sua perda, quem no tem quer desesperadamente ter, e
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se h algo que unifica a todos sentimento de absoluta superfluidade, em que todos so ou podem vir a ser os rejeitos que no foram absorvidos pelo processo de produo. Reencontramos aqui a j mencionada dejeo, que no capitalismo afetar o homem em suas trs esferas de relacionamento: com a natureza, com os outros homens e consigo mesmo.
Consequncias psquicas do consumo no capitalismo

Reservaria a relao de consumo um destino mais feliz para o sujeito, uma vez que o consumo parece ser o lugar no qual o trabalhador consegue recuperar um pouco do gozo perdido? Vimos que por sua lgica interna o capitalismo encontra-se predestinado a fomentar nos sujeitos uma falta incessante, uma insatisfao constante, que em contrapartida deve vir sempre acompanhada pelo gozo de algum gadget, objeto descartvel que produz uma fruio curta e rpida. Essa obsolescncia dos objetos tpica do capitalismo e importante notar que sem isso ele no poderia sobreviver, pois a uma oferta sempre crescente de mercadorias deve corresponder uma demanda sempre renovada. O resultado que a mercadoria j chega ao mercado natimorta; ela est fadada a ser apenas um momento de um processo em que o consumidor deve devor-la para logo em seguida desprez-la. Como a acumulao de capital um processo sem ponto de basta, cujo objetivo acumular cada vez mais capital, a mercadoria representa um mero acidente desse processo, proporcionando um gozo pontual, que embora necessrio para levar o processo para a frente por isso mesmo feito para ser breve. A relao de consumo elevada ao znite no cu do capitalismo e vai se espraiando para todas as esferas da existncia, a ponto de os homens passarem a interpretar-se a si prprios como mercadoria tambm, no sentido de algo para ser usado e descartado. Lacan chega a dizer, no sem ironia, que os trabalhadores so eles prprios produtos, como se diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de consumo, dizem por a. Material humano, como se enunciou um tempo sob os aplausos de alguns que ali viram ternura (LACAN, 196970/1992, p.30). Na verdade aqueles mesmos que Marx tratava como representantes da classe dominante so arrebatados pelo movimento que transforma todos eles em consumidores, razo que levou Lacan a afirmar que no capitalismo todos so proletrios (LACAN, 1974). Desse modo no s com os objetos que instauramos uma relao de consumo mas tambm com os homens. Como afirma Quinet:
O discurso capitalista efetivamente no promove o lao social entre os seres humanos: ele prope ao sujeito a relao com um gadget, um objeto de consumo curto e rpido. Esse discurso promove um autismo induzido e um empuxo-ao-onanismo
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fazendo a economia do desejo do Outro e estimulando a iluso de completude no mais com a constituio de um par, e sim com um parceiro conectvel e desconectvel ao alcance da mo. (QUINET, 2007)

Afirmar que o discurso capitalista no promove o lao social no significa dizer que o lao social est ausente no capitalismo, mas sim que nele h uma tendncia ao seu enfraquecimento. Ou, segundo uma feliz formulao de Frdric Declercq, o discurso capitalista teria efeitos antissociais (DECLERCQ, 2006, p.75). Isso porque a condio para haver lao social o reconhecimento de que somos incapazes de pensar, dizer e fazer tudo sozinhos. Em funo de nossa incompletude, precisamos nos dirigir ao Outro a fim de que este suplemente nosso pensamento, ou que aponte nossas falhas de pensamento. Se o discurso capitalista enfraquece o lao social porque nele j no nos dirigimos ao Outro como uma instncia que nos faa ir alm de ns mesmos, ultrapassando o que poderamos fazer sozinhos. O lugar dos nossos parceiros passar a ser o de simples objetos de fruio, que no acrescentam nem retiram nada ao nosso saber, em suma, que no nos tiram da idiotia. Com esses parceiros, as chances de um encontro com o real so mnimas, no sendo exagero afirmar que nossos encontros se reduziro a uma masturbao a dois. Em suma, ao conectar o sujeito a gadgets, objetos de consumo parciais que trazem uma satisfao fugaz e que rapidamente se tornam dejetos; e ao favorecer a apario de sujeitos que tratam uns aos outros de modo intrumental, como se cada um fosse apenas um meio para obter um fim, o capitalismo acaba favorecendo uma ligao perversa ao Outro, o que em certo sentido desfavorece a formao do lao social.
Recebido em 11/9/2007. Aprovado em 25/2/2008.

Referncias
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