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PAR
CHARLES DE REMUSAT
d'Ablard.
iirolopo.
TOME PREMIER
A PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE DE LADUANGE
QUAI DES AUGUSTINS,
N" 19
1845
CLWSLEY KLACc
6,
TCnOj<TO
CAi>eAOA,
OCT2
4 1931
PREFACE.
On
se propose
faire connatre
opinions d'Ab-
lard, et
humain.
Ablard est moins connu qu'il n'est clbre, et sa
plutt qu'historique.
On
sait
vaguement
uri
qu'il fut
un professeur, un phifit
losophe,
thologien, qu'il se
du moyen ge,
les
exera
mme
raconte
que
le
nom
mieux cona
natre
ij
PRFACE.
l'amant servira-t-il recommanje l'avouerai, ce n'est
lui. C'est
der
le
philosophe.
Moi-mme,
j'ai
commenc avec
la
dans
le
monde de
ch d'abord,
et l'tude
de
donn naissance
Le lecteur
cet ouvrage.
me
brivement
Il
l'histoire ?
un
que
la
la
rflexion
que devient
temps o
fus conduit
me demander
celle
s'il
moyen
mise
de concevoir un ouvrage o
la
puissance de l'esprit,
,
devenue suprieure
du caractre
serait
monde
social,
mme
de
me
encore
une
fois, et je
serait
bon de
la
en
effet,
il
ne
me
un
sujet imaginaire.
Un
hros idal
ne saurait
;
offrir
un exemple qui
s'at-
meuve
,
si
vraisemblable qu'on
tache
le faire
il
du
vrai
et la
PRFACE.
situation o on le place est prise pour
iij
une combinaij'aspirais
son de
fantaisie.
un de
ces
hasards qui ne
manquent gure aux auteurs proccups d'une ide. Un jour, mes yeux s'arrtrent sur
d'un thtre o se
titre
lisait le
l'affiche
nom que
j'cris
aujourd'hui au
nom
le
tait suivi
triste
la
pense
;
qui
flottait
dans
elle s'unit
mon esprit se fixa, pour ainsi dire au nom d'Ablard, et prit ds lors une
:
forme distincte
le sujet
ncessaire
me
parut trouv.
dans
les
murs
et
dans
les
hommes du
xu*" sicle,
matique
souvenir
d'en
J'avais crit
sous l'empire
mon
sujet,
pour
mon
le
gouvernement
de tout pein-
mme un moment
qu'un
du
i3Q
.R3
iv
PRFACE,
composition
l'a
livrer
aux
prils de la publicit ce
il
Cependant
s'agissait
formes
les
o dans
le
cadre des
murs
grossires
,
du
xii*'
si-
me
figurai
je pourrais lui
en
crer
une autre;
que
je
conus
le le
projet
menet
songe par
la vrit.
rsolus de joindre
un tableau de philosophie
et
de
critique o le raisonnement
l'tude prissent la
dbut
et
de tra-
de
la ralit,
de pntrer ses
que
je
soumets en ce
servir
comme moment au
d'accompa-
gnement
et
hasardeuse,
Des
illusions
PRFACE.
je
me
et
conseille de re-
de dire tristement
muse qui
blandff)
les inspire
Abi
Quo
juvenum
te
revocant preces.
Ce
rcit servira
du moins
tmoigner de mes
le
nces-
saire, et
dans
et
ma
fidlit d'his-
On
tre
trouvera donc
ici
que permet de
la
monuments
dn
rcit,
l'intrt
me
mmes.
Qui
sait s'il
ma main ?
d'Ablard et
la vie
de ses ides,
il
me
restait faire
connatre ses
vj
PRFACE.
crits.
heurs,
i'ai
ils
donc joint au
un
livre sur la
phi-
losophie,
partie de
un
mon
travail
pour
,
tre la
plus neuve,
et j'ignore si ce n'est
le
nom
au-
dsastreux de scolastique.
A
rait
le
la fin
du dernier
sicle,
une
telle entreprise
mme
courage m'aurait
le
de nos jours,
On
s*est
plu y contempler les grands ossements que les annes n'avaient pas dtruits, y recueillir les joyaux
grossiers ou prcieux qui brillaient encore mls
si
d'une admiration
passionne
comme
le
s'ils
que
Ne pouvant inventer
de comprendre
neuf,
on
s'est pris
du
plaisir
le
vieux.
la criti-
A juger svrement
notre
que par
l'histoire.
PRFACE.
A-t-il t
vij
le
got
aux
contemporaine de
Il
l'art
qu'on admire?
ce
livre
est
trs-
srieux.
arrt la
physionomie d'un
homme
et
d'une poque
of-
frir
suffi
le
fond
et les
prit,
les
sa lumire,
la vie
des
son lan-
connue,
pour nos
l'cole tait
Au
lieu
viji
PRFACE.
le
dcrirons
est possible,
une reproduction
sera en
mme
temps,
,
une
et
scolastique,
l'esprit
humain dans
son
moyen
<e.
originalit
si
diffrentes
les
plus
plus familires;
des arguments,
la
si
mme,
bon sens y prend quelquefois une tournure de paradoxe. La scolastique produit aujourd'hui
et
le l'effet
que
et
ne
got
et l'rudition
du temps
dans
la scolastique contient
elle offre
de
la
PRFACE.
riable
comme
ils
l'esprit
n't)nt
pres-
que rien
dant
dit la
et
cepenles
hypothses dont
sais pas
modernes
se sont vants. Je ne
ils
mme une
ne nous
aient devancs.
Quand on
les
Dialogues de Pla-
ton,
Hobbes, Locke,
chez les matres
naissons des
Hume
de
la
et
scolastique,
et
Euthydme
,
quefois Dmocrite
l
Empdocle ou Parmnide,
le
souvenir et l'imitamorcelait
moyen ge
y ramnent au
mme
les
point.
L'esprit
mtho-
des, et les
mais ne dtruisent
la
philosophie se prsentent
la rflexion.
comme
d'elles-mmes
il
Ds que
l'esprit
se regarde,
les re-
trouve. C'est
gnration
comme
qui se
perptuent dans
les familles, et
dont
et le
la
disposition
mode
demeurent dans
l'esprit
svmboles de
l'ternelle vrit.
PRFACE.
Elles ne
manquent donc
les caprices
et
que
est
prts.
natre,
Il
curieux
les
la
piquant parfois de
recon-
malgr
dguisements dont
les revtent la
philosophie et
de leur rendre,
s'il
nous
pos-
de
on
les a traduites
avec succs
la critique
con-
le
premier parmi
d'un oubli de
la scolastique
deux
et ses
formes
et
audacieusement dans
cette
uvre de
restitution
la nuit
scientifique.
du
une
flambeau
la
main. Un
murs de
le
la socit
de ces temps-l.
le
Il
a remis
le
Germain,
Gaulois,
le
Saxon,
PRFACE.
xj
Normand. Ce
pour l'homme
de
le
tenter pour
l'homme
intellectuel?
cl
du du
communal, du
roi,
serf des
et
du leude
le
philosophe
aux
opposer
les
aux jeux de
la force, les
hommes du
xix^ sicle
loquentes o la raison humaine, essayant sa puissance, bgayant des vrits timides, prparait,
sept cents ans, la lointaine mancipation du
il
y a
monde?
,,
PREUVES ET AUTORITES
DE
L'HISTOIRE D'ABLARD.
On
et
il
mais on
s'est
beaucoup rpt
lui.
Parmi
celles
les
la
I.
Dl]
SUIVANT.
les
Historia
M-
'Il
Le meilleur
2923 de
la
bien qu'incom-
Bibliothque Royale, et
XIV,
le
p,
l'a
dit
que
lui.
{Abail.
Hloise, p. i.
le
manuscrit sous
demande de M. Cousin;
peu importantes
IL
,
Les
souvent rimprimes et
le
traduites.
La premire traduction
est celle
de Jean de Meung,
madu
du
Roi.
La premire
dition
xiv
PREUVES ET AUTORITES
uvres
et
^
:
dj cites
Peiri
Jhlardi
prim pa-
primum dita ex
Francisci Amboesii ,
vres d'Ablard
,
etc., in-4**.
u-
la
premire
appele
contient
elle
pape Innocent
de Pierre
le
de Foulque de Deuil,
1" le
Commend'Am-
aux Romains;
de la France,
par
les
bndictins de
Saint-Maur
et l'Institut,
XII, p. 149.
La seconde
que
Heloiss abba,
edit.
cur. Ricardi
Rawlinson
in-8".
Londres, 1718. Le texte a t revu avec soin, mais corrig avec trop
de hardiesse, d'aprs un manuscrit d'une existence douteuse.
III.
et
meron. (Durand
et 1361.)
Martene
V, p. 1139
t.
III
pars
626.)
christianuni.
judumet
(Frid.
partie.
Henr.
I,
Rheinwald,
1831.)
Berolini,
mme
recueil
partie
II
1833.
Ouvrages
indits d'Ablard,
pour servir a
l'histoire
de
la philoso-
1 Fetri
Ablardi Sic
et
Non;
2*
Ejusdem DiaDocuments
S/3ec/e6us.(
1836, p. 3, 173
et 507.
DE L'HISTOIRE D'ABLARD.
Pelri Ablardi traciaius de ntellectibus
.
xv
1840,
t.
III,
Append.XI,p. 448.)
indites d'Abailard, publies par
Deux prfaces
M. Lenoble dans
les
l'dition
des
et
scriptorain
uvres donne par d'Amboise, p. 1136; 2" Veierum monumeniorum amplissima Collectio, t. IX, p. 1091
;
3^ Gallia Christiana,
t. t.
Fragments philosophiques
vaticanum. Bei-
de M, Cousin, 1840,
440
5" Spicilegiam
Biblio-
t.
fait
connatre les
et
un spcimen par
et
P. Ab. sequenti
hymni per
savoir
Les
lettres
de Mabillon, 1690,
Les
lettres
directement relatives
le recueil de ses
le
Epistol.
dition
de Duchesne avec
La
lettre
la dis-
Ablardum. (Bibliotheca
t.
patrum cistercensium
parTissier, 1660-1669,
IV, p. 112.)
La
le
dissertation d'un
Mauritania,
aliquot scriptorum
t.
Barre, 1723
III, p.
520.)
Les
lettres
II,
(
Ablard,
Hlose, Hugon.
Sacr. antiquit.
xvn.
)
Car. Lud.
Hugo,
Monum.,
II
p.
330
et 348.
xvj
PREUVES Ef AUTORITES
les thologiens dialec.
1 1
80
Liber
M. Walteri prior
S. Vict.
damnatas etiam in
,
conciliis hreses,
et
II, p.
629-660.
V.
Les
rcits crits
par
les
sicle.
Ex
vita
et
rbus
S. Bernardi
lib.
III, a Gaufrido
monach.
de
Epistola
Gaules
et
la
France,
t.
XIV,
p. 327,
370
et suiv.)
i
lib.I,
cap.
et
v hb.
;
II,
cap.
vol. in-12,
1639,
lib. II,
cap. xxii, et
le
XIV,
p. 300 et suiv.
)
,
lib.
I,
cap. xLVi
xLvii
et seq.
Othon
abb de Morimond
de Tordre de
,
neveu de
dont
il
tait
oncle paternel
et
il
y raconte
(1
la vie
vol. in-folio,
Basil.,
XIII, p. 654.)
lib.
Ex
I,
cap. iv et xviii.
Gosvin
abb d'Anchin,
fut
un des adversaires
actifs
d'Ablard
sa
t.
XIV,
Guillaume de Nangis,
t.
Ex
XX,
Ex
p. 731
ou Spicilegium de d'Achery,
m,
p. 1-6.)
2^ Robert d'Auxerre,
altissiod. (Recueil
des histor.,
XII, p. 293.)
,
3"
Ex
p. 120.)
I)K
L'HISTOIHK IVABKLARD.
,
xvij
V
5"
Richard de Poitiers
)
moine deCluni,
Ex
L'appendice
la
Ex
Uoherti
Id.,
t.
XIII
dans
le
recueil intitul
Illustrium
rerum a Germ.
6"
626; 2 vol.
in-folio, Francfort,
Albric,
moine
de
Trois-Fontaines,
(Recueil deshistor.,
Ex
t.
Chronic.
Alberici
TriumFontium monachi.
7 Guillaume Godelle,
Xllt, p. 700.)
Ex
(Bibliotheca Mundi,
,
1624.
T.
IV,
Specul. historial.
lib.
XXVII,
peut faire son profit, mais qui ne mritent point d'tre rappeles. Je ne
fais
mort d'Ablard
rap-
port par M. Carrire dans son dition allemande des lettres (voyez
ci-aprs, page 262
)
,
et
dialecte de
Cornouaille
ma
c'hloarek,
ma
Chants populaires de
,
la
,
M. Th. de
la
Villemarqu
1. 1
p. 93. Paris
n.
AUTORITS POSTRIEURES AU
1.
XIII=
SICLE.
sommaire
tum
et
Othon de Frisingen.
Le premier
me
vol. et
1538
liv. I
liv. III
chap.
cm
p.
236
suiv.) C'est
un court rsum de
l'histoire
Frisingen.
de son
,, }
xvjij
PREUVES ET AUTORITES
temps encore manuscrite, en y joignant quelques dtails et quelques rflexions. [Les Recherches de la France , iiv. VI, chap. xvii, p. 587
et suiv.
;
iiv.
IX, chap.
dans
v, vi et xxi.j
,
insre
eccleI,
un
article pris
les
siasticis, in J. Trithemii
p.
Span. Oper.
histor., in-folio,
1601, part.
276.)
Duboulai
,
compose en
Othon de Frisingen
et ses
I, p.
445
t. II,
p. 8 et suiv.,
dans
l'His-
de l'glise de Paris,
les
vnements de
[Gerardi
i
vol. in-folio,
690,
II,
I,
lib.
,
XI, cap.
cap. VII
,
II,
p.
709,
1
etc.;
etc.)
cap.
vu,
p. 771,
etc;
t.
lib.
XII
p. 64 et
78
il
y a de l'rudition
et stult.
a Christ.
Thomasio,
I, p.
ecclsiastile
dans
xir
si-
p. 360, etc.,
392 412.j
ecclsiast Ica,
1699,
t.
VI, dissertt,
vu
p.
787 etseq.)
Iiv.
LXVII
de
et
LXVIII
du
t.
XIV
l'dition in-4.
t.
p.
1160
et seq.)
et ecclsias-
Dom Remy
Ceillier.
XXH,
XXIH
,
chap.
x, p.
154-191.)
,
Le pre Longueval,
1730-49,
suiv
;
Paris,
18 vol. in-4,
,
VIH,
22
,
hv.
p.
350
et suiv.,
414 et
t.
IX
hv.
XXV,
1707,
t.
p.
et suiv.)
Dom Guy
2
Alexis Lobineau
I,
vol. in-folio,
Iiv.
,,
DE L'HISTOIRE D'ABELARD.
comme
la
xix
complet, crit avec modration et bienveillance, et que je regarde base des rcits postrieurs.
le
Dom
5 vol.
mme
titre;
mme
1744,
t.
I, liv. II, p.
96 et suiv.)
,
An-
43 vol. in-folio;
Lucques,
XVIII.
Voyez
le texte
l'an
1140
et les
On
la ville de
5 vol. in-folio,
1725
t.
I, liv. III et
IV);
par
liv.
le
I
1760), et
le II
du
que
l'histoire
hommes
1
illustres
dans
IV, p.
et suiv.)
coup d'gards
in-folio,
1739,
LXXIII,
etc.)
p.
seq.,
356
et seq., 991,
1085,
L'article d'Ablard,
dans
l'Histoire
de
la
philosophie, de Brucker,
que pour
,
la
biographie.
,
766
t.
III
pars
II
lib. II
cap.
sect. ii
734, etc.
Nous ne
dans
IL
faisons
que mentionner
l'histoire
l'article
Scolastique de Y Encyclopdie.
les
Parmi
:
culirement
La
et
celled'Hloise^
est intressant
l'auteur
la
avec soin
mme
faits essentiels
mais enjoliv
de dtails romanesques.
est vrai
que Gervaise a
t accus par
, ,,
x\
PREUVES ET AUTORITES
L'article Ahlard,
dans
le
ainsi
que
les
articles Hlose,
Paraclet,
TheHistory of
Berington
,
the
une traduction
et le
il
est intressant,
mais
et
n'a pas t
com-
pos d'aprs
les autorits
contemporaines,
Abailard
\
et
Hlose^
sicle,
par F. C. Turlot,
L'article
littraire
de la France, ainsi
que
celui d'Hlose.
et
beaucoup de soin
dans
de critique
l'injustice. Ils
sont insrs
et
M. Daunou y
t.
XII, 1830
p. 86 et suiv., p.
629
et suiv.)
U Essai
Guizot.
p.
(
sur la vie
d'Hlose
par
madame
,
uvres diverses et
indites de
t. Il
fini est le
le
a t termin par
M. Guizot
et plac
la tte
de
l'dition illustre
et d'Hlose, traduites
Paris,
1839.)
nombre de
pices et
de tmoignages,
le
lettres, quel-
ques fragments de
MM.
Les dictionnaires
et recueils
celui de
M.
,
P.
Leroux
dans
V Encyclopdie nouvelle,
t.
t.
I; celui
de M. Gruzez
danslePlu-
tarque franais,
I;
M. Barrire y a donn
l'article Hloise.
,
La
par
le bibliophile
DR L'HISTOTRE D'ABELARf).
dtaille
\xj
titre
Ablard et Hlose,
Parmi
les
doit conserver
que
celle
de Bussy-Rabutin
breuses
Leilres
d' Hlose
el.
(V Ablard,
le
comte de Bussy-Rabutin
,
avec
les imitations
champs
Colardeau
etc., etc.,
Une biographie
article sur Ablard, The biographical Dictionary of the Society for the
in-S'^,
t.
London, 1842.
On
cite
les
:
deux
Schlosser, baelard
eines Schvaermers
und
eines Philosophen
in-8.
Gotha, 1807.
Fessier, Abaelard
und Heloisa, 2
est
vol. in-8,
Berhn ,-1808.
Abaelard und Heloise oder der Schriftsteller und der Mensch, par
),
iiberseizt
und
eingeleitet
seinem
C'est
Giessen,
844.
mais l'auteur
et
l'a fait
prcder d'une
introduction qui se
avec intrt,
il
se
IIL
On
prims, dans
le
Thsaurus de Durand
Martene
(t. II, p.
)
:
et
dans celui de
);
1169
V Histoire
lai.
t.
XII,
p. 103, 129,
134
et
706
Fabricius [Biblioth.
titre.
s'agit
d'une compa-
un recueil dont
noms propres ne
rencontrent pas
dans
le
cours du livre.
xxij
PREUVES ET AUTORITES.
a P.
J.
Mansi,
t.
V,
lib.
XV,
p,
232
et
seq
t.
.);
l.
1. 1
et
IV)
t.
celui
l,
de Guillaume Cave,
p.
203
le
Voyage
lit-
traire de
deux bndictins
indits d'Ablard,
aux
Ouvrages
par M. Cousin.
le
Mabillon
les
dans
Annales b"
,
Bu])\essis
p. 19 et
i2s,
t.
I,
Bernard;
M. Th. Vial
vol. in-'12
II,
Tennemann
170, Leipzig,
t.
VIII
part.
I,
chap.
v, p.
IV,
ch.xxvi,p. 397),
livre II.
et la note
du commencement du chap.
de notre
Mais
les doctrines
ou Fragments philos.,
tul
:
t.
III
inti-
tudes sur
la philosophie
Il
(3
vol. in-8,
1840-1842).
magne que
ABLARD
ABELARD.
LIVRE PREMIER.
VIE D'ABLARD.
on traverse, avant d'arriver Clisson,un bourg form d'une longue rue et qui se nomme le Pallet. Aprs les dernires maisons, on aperoit gauche au-dessus du chemin une glise, remarquable
Poitiers,
et
par
la vtust
de quel-
ques-unes de ses parties. Derrire cette glise et sur une hauteur, des restes de murs pais avec des ves,
tiges
de fosss
indiquent sous
le lierre
qui
les
couvre
une ancienne et forte construction, et renferment maintenant un carr d'arbustes et de grandes herbes, cimetire abandonn o s'lve une vieille croix de pierre parmi quelques modestes tombeaux. Ces ruines sont celles de la demeure des seigneurs du Pallet, dtruite en 1420, lors des guerres qui suivirent l'attentatcommis sur Jean V, duc de Bretagne, par Marguerite de Clisson. C'tait l, qu'au \f sicle, un petit chteau fortifi dominait le bourg, du haut d'une minence pic sur l'troite rivire de la Sanguze, ainsi nomme, dit-on, pour avoir t souvent rougi e
a
LIVRE PREMIER.
,
des Anglais.
En 1079,
Hol IV, duc de Bretagne, lorsque dans ce bourg et dans ce chteau, son domaine un personnage noble,
,
Brenger, eut de sa
qu'il
nomma
s'appe-
le
il
mtier
en conle trans-
un
tel
got pour
voulut
Palez),
est situ 19
route de
remotum.
>
la
butte
commune, comme
Barin de Froidmanleau
de
la
du chteau, donne la du cur en 1843, par le dernier seigneur mme famille que les La Galissonniere dont
,
murs
tres
hauts de
mtre environ
la
m-
maison d'Ablard
,
qu'on a
dit aussi
n dans
modeste
roi.
M. Dufrne, procureur du
quoiqu'il ft Poitevin,
dmolie il y a sept ou huit ans par Brenger peut avoir t chtelain du lieu
,
Namque
si
toutefois
on n"a pas
dont
il
sera
question plus bas. Mais rien n'empche de voir en lui l'anctre de ces sei-
fils
nom de
x.
Palatinns et quelque-
ep.
i,
p. 4.
1.
II, c.
c. v, et
II, c.
Gaules,
XII. p.
'il5,
et
t.
XIV, p. 303-304.
7/m.
de
Bret.,
par
VIE D'ABLARD.
tait
son
fils
vieille
Armorique qui passait pour devoir son nom de Bretagne la brutalit de ses habitants, on remarquait ds lors une singulire aptitude aux choses qui demandent la subtilit de l'esprit, et le jeune Pierre tenait du lieu natal, ou plutt de sa race, une remarquable facilit \ Ses progrs furent bientt tels qu'il s'prit d'une passion vive pour l'tude, et dans son ardeur, il rsolut de se consacrer aux lettres tout entier. Renonant la gloire militaire,
,
D. Lobineau,
t.
I,
1.
III,
Abail.
,
p.
106-107;
et Hl.,
1.
IX
p.
298;
I.
XIX,
p.
651,
pitt.
pi.
p. 7.
et
m.
parTurlot, p. 143.
,
Voy.
,
in-1 8
Nantes
Chaper, prfet
'<
men
Britonis composuit
in intenlione
habuit quod
maxima
,
en
effet,
dans
le
11
s'agit
il
est vrai
de
la
Grande-Bretagne
le
ou Brazonce , les peints, les tatous, Cependant l'esprit pntrant des clercs bretons est Frisingen mais il veut qu'en toute autre chose que
,
donna son nom nom de Bretons vient de Vrezonze comme les Pice* de l'.Angleterre.
,
mais
elle
attest
par Othon de
et la dialectique),, les
mme
Natura
levis.
Car je crois
qu'ici
:
animo
levis signifie
plutt l'esprit
d' Ablard
prompt que
la lgret
du caractre
,
et la lgret
^
le
dfaut breton.
Ouvr. ind.
1. I
,
d'Ab. Dialectic.
p. 222
i ,
et 591.
De
c. \i.y\\,
'Ab. Op.,
ep.
p. 4.)
li
LIVRE PREMIER.
et
abandonnant
il
d'anesse,
s'adonna surtout
philosophie, et
dans
la
prfrait
Trs-jeune encore,
parole.
s'y exera
il
de
la
de bonne heure,
telle
,
et ses
rapides
il
alla
voyager, parcou-
marchant de controverses en controverses, et renouvelant ainsi , sous une autre forme et dans un plus vaste espace, la coutume attribue aux pripatticiens de discuter en se promenante La philosaires,
La France ne manquait pas de matres et d'crivains qui cultivaient la dialectique. Des sciences
qui occupaient
les esprits, c'tait celle
qui
commenle
de bruit
et
donner
plus de
renomme.
tait
pouvoir avec
inqui-
la dialecti-
que dans l'estime des hommes instruits. La dialectique c'tait alors la philosophie proprement dite. On l'appelait un art, parce qu'on ne l'enseignait pas sans la pratiquer, et que l'tude du raisonnement
,
'
f
,
p. 4,
VIE D'AJLAIID.
5 les ressources,
ne va pas sans
le
On
apprenait, sous
le
nom
la
partie de ce
que contient
L'introduction que
l'on
ne savait
la
exprims par
les
noms de genre,
d'espce,
de diffrence, de pro-
ou prdicaments,
la
proposition ou les
dmonstration, ou
les rgles
la thorie et les
logisme;
la
de
la division et
de
la
connaissance du sophisme.
En
choses, on trouvait,
chemin
faisant, de
nombreuses
On
:
sait quft
arts
d'o le litre
de matre s
,
arts.
XI* sicle
ils
aux philosophes
qui
Le nom (arlisln fut donn dans la Rome taient aussi appels rc/yuoi, quand
,
Observ.
'aekct,
XIV
et
XVI,
t.
VI,
p. 121
, ,
LIVRE PREMIEPx.
et la
dispute; sur ces questions se partageaient les professeurs, les lettrs, les coles, et quelquefois Tglise
et le public.
l'poque o
le
le
aventures philosophiques,
les coles
homme
me.
gne,
et
s'tait fait
dans
comme
en Breta-
noms
appels
pour
les
le
plus grand
nombre des
,
ralits, tout
comme
imm-
noms
pour
ts,
moins
les
objets srieux et
11
combattit cette
noms
abstraits, c'est-
noms des
noms
les rattache,
autres sans
cesser
ne pouvaient tre,
du lan-
gage
des mots
des sons
VIE D'ABLARD.
flatus vocis. Cette
noms,
le
l'avait,
aprs Raban-Maur
Jean
le
consquences
elle
compromit
s'tait
le
en Normandie
grande rputation
ralit
battu le nominalisme,
de ce qu'exprimaient
,
termes abstraits
et
ou ce qu'on appelle la ralit des universaux. Devanant mme cette polmique, un concile tenu Soissons, en 1092, avait condamn la docgnraux
trine de Roscelin,
comme
fausse en elle-mme, et
le
comme
elle
incompatible avec
dogme de
la Trinit,
,
les rali-
sait
On
fut
croit
que dans
Il
le
un de
ses auditeurs;
il
le
rencontra.
l'entendit
du
Voyez
le
l.
de cet ouvrage
c.
ir,
\m,
ix et \.
LlVRfc:
;
PREMIER.
^
'''
moins tant fort jeune il a dit plus tard qu'il Tavait ^ eu pour matre , et il a dit aussi qu'il trouvait sa
doctrine insense \
t
=
On
lorsqu'il
vit Paris
pour
la
premire fois^
la capitale
,
cident de l'Europe,
Elle a t de
le centre
bonne heure
Ce
nomme
nom
chose que
nombreuses en France,
pales
,
et
pour
la
plupart pisco-
Charlemagne, grande
et
passagre
'
p. 471.)
le
lard ait
t Roscelin
le
mais qui
.
ne peut avoir t
comme
enseigne en
il
ses
)
ft/.,
Introd., p. \1 et suiv.
Ablard
Oy^.^
avec svrit
il
l'a
rfut et
mme
Fris.
attaqu violemment.
(^1Z>.
ep. xxi,
p.334
Not., p. 1143.
le
De
Gesi. Frid. I,
t.
1. I,
c. xlvii.
0^1.
Philosophie dans
moyeu gc
histo-
par M. Rousselot,
"
I, c. v.)
Peut-tre
mme
et
tait-il plus
jeune
les auteurs
ait
du Recueil des
riens des
Gaules
,
de
la Fia}ice
veulent qu'il
fin
entendu Guillaume de
(t.
Champeaux
P. Dubois
,
Paris,
avant la
du
xi*"
sicle
Mil,
p. Go4^\
Le
dans celle
en
100
(t. 1
1.
XI
c. vii
p. 777}.
Duboulai voudrait
muie
faire
l.n,p. 8.)
4^^
cration
,
<J
de cet
homme
devin trop
tt.
dans
le
palais s'tait
mme
comme
la
donc produit dans l'vch ou porte du clotre ^ Dans ces coles, qui
on enseignait tou-
voques eux-mmes
y compris la philosophie. Cet ordre d'institutions dura longtemps; il en est rest au chef-lieu de tous
les diocses,
auprs de tous
les
vques, deux
titres
enseignement du pass
A
il
100,
Il
n'y avait
donc pas
d'Universit
de Paris.
parmi
,
elles,
y au-dessus
de toutes
la
l'cole piscopale
la
plus frquente et
plus
clbre
Les
tudiants y accouraient de
la
trs-loin,
tait
non-seulement de toute
la
France, ce qui
et
Gaule
des pays
'
lilleras
fecit et
ici
a cnobiis ad
palaliuin evocavit.
Duboulai
t.
p. 95.) Je parle
d'aprs l'ide
Domus
,
de Kierzy en 858 (Ibid. p. 106). Ce prince aurait ainsi conu cl ralis la vritable instruction publique celle de l'tat. J'avoue que M. Ampre a singulirement branl cette ide.
pales
Au
pisco
elles-mmes
doivent
encore
tre
originairement
rapportes
Charlemagne;
789.
t.
(
c"'est lui
Histoire littraire de la
France avant
le \ii^ sicle
par M. Ampre
11I,C. II.)
-
Cf.
t.
I, l.
IV, p. 151.
llist.
.
Ecoles, paris.
t.
'
1.
XI,
c.
,
vu, p. 775.
Dit
Grard Dubois
list.
l.
Troplong
pouvoir de
l'ensei'jne-
10
LIVRE PREMIER.
rAUemagne comville,
du
moyen
ou
comme on
hommes
taient
de collge),
de toutes nations;
car
les
coliers
chaire
du professeur, dans un
et
au pied de
l'glise
nommait bien
dj Notre-
Dame, mais qui n'tait pas le monument magnifique et vnr que commena Maurice de Sully sous Philippe Auguste.
Il
enceinte
membres
du chapitre,
au nord
de
la
nef de l'glise,
elle
rejoindre le jardin
l'Archevch;
tait,
Dame ^ L
dont
les coles
de Paris,
pour cela qu'elle portait dans le monde et qu'elle a conserv dans l'histoire le nom d'cole du Clotre ou de Notre-Dame. Elle s'enorgueillissait de
et c'est
meni
Bist.
*
c. vi
vu
viii
cl ix.
Launoy,
leons.
De
ScJiol.
celeb.,
t.
t.
IV,
c. lix.
litt.
Lectiones,
mot de
lecteur en thologie.
moyen
fonne
Paris ancien
et
t.
ci,
p. 51, et c. n
p. J39.
VIE D'ABLARD.
11
la
Brie o
il
tait n.
Archi-
premier, dans
la
de Notre-Dame,
les
formes de
:
logique
On
l'a
surnomm
la
Un
est
il
que sa faveur soit durable. Pierre se distingua parmi les coliers de Paris; il les tonnait par sa mmoire surprenante, par son instruction prcoce,
par sa rare subtilit
,
par
le
don de
la
il
il
attaqua
fut plus
comme
On le dit n vers 1068. Aprs avoir tudi sous Manegold et Anselme de Laon, qui professrent Paris, il y devint le chef de l'enseignement et il
,
eut le regimen scliolarum d'o est venu sans doute plus tard le titre de recteur. 11 eut des disciples
nombreux dont quelques-uns occuprent un rang Laon qui s'tait Anselme, Guillaume continua donc le ralisme, et mme
,
parat l'avoir
exagr. {Ab.
Op., cp.
i, p. 4
Not., p. 1145.
1.
Ouvr.
,
I, c. v;
1.
III
c. ix.
c.
B.ec.
des
Jlist.,
t.
XIV,
I, p.
p.
303.
Lisiardi Viia
l'Ut., t.
D'Achery, Spicileg.,
t.
033.
Hist.
xv.
)
suiv.
12
LIVRE PREMIER,
fois
d'une
vainqueur dans l'argumentation, il ne manqua pas de lui devenir insupportable. Il excita chez Guillaume une indignation et un effroi, chez
et
une
la
qu'il
comme
heureux
les
plein d'espoir,
il
champ de
la
conle
comme
rien
le
trivium^ c'est-
quailrivium,
l'on
enseignait l'arithmtique, la
et la
gomtrie, l'astronomie
reste la
au
lui
xii''
sicle \
prit
mme
apprendre
les
mathmatiques.
On
appelait ainsi
une science fort suspecte o l'tude des proprits des nombres et des figures s'unissait celle de leurs vertus symboliques et mystrieuses
Pierre prenait ces leons sans bruit; dj
il
ne
lui
il
subsista
longtemps.
{Divinar.
c.
VF.
''
On en
trouve l'origine
Lect., c. xxvir.
De
dans
l.
Cassiodore
et
saint
Augustin.
1.
Ordin.,
llelract.,
^Cf.
Budd. Observ.
scieutia
sclecl.
IV,
t. I,
donne lui-mme
cette ide
des nialhmatiques.
,
Ea quoque
exercilium
qua3 mathemalica
Johan.
Sarcsb. Policrat.,
II, c. wiii cl
mx,
vil::
D'ABLAUD.
13
naturelle
chose dou-
du
que, dj confiant
et
ambitieux
les
ne restes d'une
,
il
ft
qu'effleurer la surface
dernier jugement;
car le voyant
un jour
triste et
il
comme
dit
lui
en riant
Quand un chien
est bien
rempli
peut-il faire
le lard ?
que Le
mot d'une
vulgaire
latinit
le
composait, avec
mot de
dans
la plaisanterie
Baio^
lard (Bajolardus)-.
le
On
en
fit
l'cole
de Tirric
surnom de Pierre, et ce surnom, qui rappelait un ct faible dans un homme qui l'on n'en savait
pas,
fit
fortune.
acceptant ce
sobriquet
le
dont
fit
il
changea
quelque peu
son
y
et le sens,
se
appeler Ab-
lard (^Habelardiis)
fal-
c'est ce
surnom
d'orile
le
malheur.
me
cognosco.
Ejus
artis
ignarum oninino
(Ouv.
ind. Dialeri.^
.p 182.)
^
On ne
connat, je crois, ce
le
Du moins, au
mot
, ,
U
de son
LIVRE PREMIER.
Lorsqu'il eut acquis toute sa gloire
,
lorsqu'il eut
ou fausse
nom
fut oublie
et
comme
si
l'abeille franaise
ainsi qu'autrefois
un grand crivain fut appel l'abeille attique*. Cependant il avait conu l'ide de devenir matre son tour et de rgir les coles, ide hardie chez un
*
nom
peu connue
III
et
n'a t
sur la
d'un
manuscrit de l'abbaye de
t.
,
Saint-Emmeram.
p. xxij.)
Il
Thesaur.
anecdot.
le
noviss.,
Dissert,
isagog.,
surnom d' Ablard vienne de l'abeille, quoique ses contemporains et saint Bernard lui-mme aient fait ce rapprochement. (Saint Bcrn. Op., ep. clxxxix.) D'Argenlr voit un nom de famille dans le nom de Pierre Esveillard, qu'ils appellent en France Abilard. (L'Hist.
est plus
de Bretaigtie ,
latins crits
1. I,
c.
xvi
et
1.
III,
c.
cm,
Mm.
pour senir
l'Hist.
de Bretagne,
les
par D. Morice
t.
un surnom. Tous
noms
hr-
de famille ont bien commenc par des surnoms; mais trs-rares alors
ils
litre
fodal ou
nom de
fief
ditaire.
L'orthographe latine
,
Ablardus. Dans
il
se
nomme
,
lui-mme
trouve
collocatum
est.
Frisingen crit
Abailardus
aussi Abaielardus
et
mme
,
En
franais
,
Abeillard
,
Abaalarz, Allebart
Abulord
Beillard
Balard ,
etc., et
Oh
Pour qui
moyne
Les formes
littraire, et
praefal.,
1141. Bayle,
le
Il
le
canton de Vallet o
;
au tmoignage de M.
mais
comme nom de
famille,
Demaneal.
VIE D'ABLARD.
15
tudiant qui sortait peine de l'adolescence ^ Mais sr de sa force et confiant dans sa fortune,
culait devant
Il
il
ne re-
chercha un lieu o
pt ouvrir un cours;
importante
il
jeta
les
et
qui
tait
un
donnait, sentit
point
il
monde,
fit
empcher rtablissement d'une cole nouvelle, ou du moins pour loigner davantage Ablard des murs de Paris. Il usa de secrtes manuvres afin de lui faire interdire le lieu o on lui
permettait de professer. Mais
le talent et la
;
jeunesse
le
vieux ma-
s'tait fait
;
de
la terre
ils
la malveillance
la
faveur du
,
et
son
vu
Ce
fut raUs,
1 1
il
02.
fut alors
prit l'essor, et sa
renomme
couvrit bientt et la r-
'
Factum
est ut....
I
,
G. Dubois
t.
1, 1.
XI
c.
vu
p.
777.) L'im-
de sa
On
l'appela longtemps
le
en
tte
crois qu'il
editio
,
et
le
nom de
famille. D'ailleurs
n'avait cd
:
et
On
a propos de traduire
le
grand
16
LIVRE PREMIER,
ou capable de rivaliser avec lui dans l'art de la dialectique; et cbaque jour plus prsomptueux ne redoutant aucun voisinage, il voulut
,
et
la
transporter Corbeil,
un chteau
,
comme Melun \ L
il
don-
de Notre-Dame.
Cependant un
de voyager
cesse
sait
et altr sa sant.
,
et
probablement de
qu'intres-
l'enseignement de
Trs-peu d'an-
celles peut-tre
;
pendant les-
entendit Roscelin
et
il
se sentait rtabli
lorsqu'il apprit
que son ancien matre avait abandonn la chaire de Notre-Dame. En 1108, au temps de Pques, prenant l'habit religieux, l'archidiacre Guillaume de Champeaux
s'tait retir,
renom de
,
pit.
celui
puis spars.
,
la
couronne par
la
il
mort de Rainauld
y eut alors un
ville
vque
de Paris
(
et
chancelier, comte de
Melun
vice-comte
comme
gneur,
chef-lieu de e(
il
en
fit
un
elle devint une de ses rsidences et il y tablit sa justice. Philippe P"" y mourut en 1108. C'est son successeur, Louis le Gros qui runit dans les mmes conditions le comt de Corbeil par l'abandon du neveu du dernier
,
si
ce n'est lors
1
195.)
VIE D'ABLAllD.
Il
17
y avait form une congrgation volontaire de clercs rguliers, qui devint plus tard l'abbaye de SaintVictor. C'est l que,
et
de pit
il
commenant une vie de paix esprait trouver un abri contre les atprvoyait
,
taques
ou
mme
se pr-
comme
sensation dans
le
clerg;
on
homme
un poste
lev dans
aux chances apparentes d'une forlune plus grande encore; enfin une position qui,
suivant ses disciples, quivalait presque au premier
le palais
rang dans
du
roi \
du Mans,
et
dans
la
archevque de Tours,
lui crivit
il
que
c'tait l
l'ex-
Guillaume
le
suivit ce conseil;
sa nouvelle rsidence
monde
il
savant.
Dans
sa retraite
ouverte au public,
il
esset archidiaconus
omnibus qu
ecclc-
quamdam paupcrrimam
(';crit
siolam
soli
un an aprs
t.
XIV,
de l'Univ.,
'
1.
1,
1.
2.)
1.
Hoc
ep,
i,
G. Dubois, lkt.
I.
Ecd.
paris.
t. I,
IX, c. ix.)
18
LIVRE PREMIER.
vit tout
Ablard qui venait, disait-il, entendre ses leons sur la rhtorique. Mais le disciple apparent ne tarda pas
provoquer son matre sur la question de philoso-
ques-
fameuse
les
et
Sur
universaux,
tait le
Il
doctrine de Guillaume de
Champeaux
et le
de Compigne.
pur
par lui-mme
et essentiel-
et cette
dans
les diffrents
,
fond
commun
Guillaume de Champeaux ne
fut
fondateur
officiel
de
la
mme
contest qu'il
sou-
vent donn, et qu'il ait au moins form dans cette maison une congrgation
tution dfinitive.
la
chapelle ou le prieur
,
de Saint-Victor
Saint-Benot.
et
dpendait de
la
En
ples et en agrandit
En
1112,
il
devint vque.
et
En 1113
remplaa, dit-on, les Louis le Le premier abb Valence. Saint-Rufe de chanoines de moines noirs par des
Gros changea
fut Gilduin.
(
prieur en abbaye
Cf.
i,
p. 5 et 6
Not., p.
litt.
145.
Fie
,
d'^beilt.
t. 1
p. 22.
Hist.
de la France
XII
Hist,
Hugues de Saint-Victor,
cit.
p. 3, et Gilduin,
,
p. 47G.
)
Dubois,
p. 660.
VIE D'ABLARD.
19
,
par exemple,
le
nom commun
,
de tous les
commune
tous
entire dans
chacun,
et
uniquement par les nombreuses diversits des hommes. Ainsi du moins Ablard dcrit la doctrine
varie
de son adversaire.
11
d'arguments
il,
clairs et frappants. Si le
genre
disait-
est l'essence
de l'individu,
tout
si
notamment
en
en
l'hu-
entire
soit
chaque
homme
il
et
que l'individualit
un pur accident
s'ensuit
que
mme
homme et dans un autre, et que lorsque Platon est Rome et Socrate Athnes elle est tout entire avec Platon Rome et
temps intgralement dans un
,
vidu
mme
et
par consquent
il
emporte partout
Rome,
Socrate y est
est
Athnes , Platon
s'y
Champeaux
et
commun, Ablard
troubla
de Paris qu'il
rtracter
contraignit de s'amender et de
la
ou effacer de
chose universelle
'
Ab. Op
ep.
i,
p. 5.
Ouvr. ind.,
De
20
subsistait
tiellement
LVRE PREMIER.
comme une
dans
Il
seule et
mme
chose essen-
en
tait l'essence.
Or,
si elle
une existence individuelle, ce qui ne signifiait rien, ou signifiait que l'essence se divisait en parties numrielle avait
ques semblables, mais non identiques, et par consquent indpendantes. Si elle subsistait indiffremment dans lesindividus,
elle existait
comme
l'lment non
ma-
nire technique d'exprimer qu'elle tait ce qu'il y avait de commun et de semblable dans les membres
d'un
mme
genre ou d'une
mme
la
doctrine de l'inil
au sein de laquelle
ne
laissa pas
et le texte
de sa premire p-
Dom
;
donne individualiter, pour le mot substitu esscntialiier mais d'Amboise met en marge la variante indifferenter c'est le mot du manuscrit de la Bibliothque du Roi
,
et
de ceux que
j
Rawlioson
il
car la pre-
mire substitution
si
elle
ralisme
et la
seconde
au contraire, exprime une doctrine qu'Ablard, dans ses ouvrages didactiques expose et rfute comme la seconde opinion de Guillaume de Cham,
peaux
Jtec.
et la
ibid.
Ouv.
et
,
ind.,
Eist.,
t.
XIV,
1.
p. 279.
518.
p. 16.
Voyez
U,
c. viit et suiv.)
VIE D'ABLAKD.
21
la
temps
la
question dominante de
dialectique et
et
comme
la pierre
des coles.
lui-mme. Quiconque
der.
Du jour o Guillaume
dcouragement
le prit,
peine l'couta-t-on
semblait que ce
d' Ab-
En mme temps
la
doctrine et la position
beau-
coup de ceux qui l'attaquaient auparavant passrent de son ct. De toutes parts, et du sein mme de Tcole oppose on accourut dans la sienne.
,
En
quittant le clotre de
Notre-Dame pour
l'in-
stitut naissant
Un
gou-
vernement de la science avait pass en d'autres mains dcourag ou converti le nouveau matre offrit sa place Ablard et se rangea parmi ses
;
,
c'tait alors
comme
son supplant
son dlgu.
Enseigner de son propre chef, ce qu'on appelait enseigner sans matre S tait une tmrit et presque
'
la matrise
ou l'aulonsalion magistrale.
la
Ab.
Op., ep.
p.
19.)
Il
fallait, suivant
,
M. Troplong, obtenir
licence
du
ou scolaslique
22
LIVRE PREMIER.
dlit.
un
Aussi
mme, Guillaume au
riges contre lui,
la
dont
la
moins avoue
,
tait sa
fut interdit
tait
fit
et
comme Guillaume
de Champeaux
il
apparemment
la
donner quelque adversaire anonyme du nouveau docteur, qui fut forc de retourner Melun et d'y
,
recommencer
Mais
ses leons.
la victoire fut
prsence.
La
vie
s'tait
comme
retire d'eux
la
laume de Champeaux,
motifs de sa retraite,
rer,
le
et les
forme,
et ce
campagne loigne de
Comme
De
,
l'cole
sont venus
(
peu
la
\),
j)eu
litt.
tous
les
grades
t.
acadmiques
t.
matre
licenci
docteur.
Cf.
Hist.
de la Fr.,
,
IX, p. SI, et
xxi.
XII, p. 93.
t.
Pasquier, Rech. de
France
xxxj.
1.
IX,
c.
D. Brial, prf.
t. I, l. I
l'
,
du
XIV des
x.)
Hist. fr.,
etc.
Troplong, Du Pouv. de
'
enseignemeni ,
,
dit
que ce
mme
lll, p.
fut
fonde Saint-Victor.
Ab.
Op..ep.
i.
p. G.
Hist.
733.
VIE D'ABLARD.
23
,
de
la Cit restait la
toujours occupe
il
s'tablit
et
hors
montagne Sainte-Genevive,
dans
mme,
comme le Sinai
alors l'asile
le
de l'enseignement universitaire,
se rfugiait l'esprit
tait
d'indpendance,
l'autorit enseignante.
ne pouvaient contenir ou
Cit. Ainsi Joslen
de
la
des leons tendantes au nominalisme, malgr la dfaveur qui s'attachait cette doctrine ^ Les tudiants
taient diviss par confrences, sous des professeurs
la matrise
forme de
ou
la
la
D'aprs Daboulai
,
runion
de l'cole palatine
II
de l'cole piscopale
la
de celle de Sainte-Genevive.
XII* sicle; la
seconde dominait
de
plus sou-
d'abord
le primicier,
comme
ou scholas-
sur la
mme
(Hist.
"lin,
les deux ponts ou dans l'Ile, et s'tendit montagne Sainte-Genevive. Il s'tablit une cole Tabbaye du nom (emplacement du collge Henri IV ); et des coles particulires
del
Univ. paris.,
t.
I,
Goselen ou Josce,
enseigna d'aboid
sur la
montagne Sainte-Genevive, puis devint archidiacre, et plus tard vque de Soissons ( 125 ou 1 126) et comme tel il sigea au concile de Sens o Ablard fut condamn. ( Johan. Saresb. Metalog., 1. I, c. xvii.
; ,
t.
XIV,
p. 2U7.
Uist. lin.,
t.
IX, p. 32 et
t.
XII, p. 412.^
2/i
LIVRE PREMIER.
sa science prouve et pcir son
le
monde.
L'originalit
qui sduisaient
la foule et
provoquait
tique
11
est
la fois le
ralisme
de Guillaume de Cbampeaux
guis de Joslen,
il
nominalisme d-
nemis.
On
voulurent enfin
de
la vrit.
jeune
homme
deur
et d'intelligence.
11
se
nommait Gosvin
et
il
fut choisi.
prise
il
lui
que par
la
discussion
'
Probal quidem
'<
in odium vcncrat corum qui samanus ejus contra omncs sic omnium contra cuni annabantur. Dicebat quod nuUus anlea prsumpserat. ( Ex. vil. S. Gos-
->
viiii
ocquiciucl. abb.,
1. 1.
Jicc.
des Uiit.,
t.
XIV,
p.
4i2.)
VIE D'ABLAKD.
25
n'tait
n'acquiesant
j)as
la vrit
si elle
de sa fa-
au lieu de s'exposer
la rise
en l'attaquant,
il
fallait se
sophismes
sista, et tandis
que
ses
comme des soldats sous leurs vux pour lui il en prit avec
,
montagne Sainte-Genevive. 11 se comparait David marchant la rencontre de Goliath. Plus jeune de six ou sept ans
quelques-uns
et gravit la
qu' Ablard
il
tait petit,
le
trouva
tifs.
11
;
le
et l'interpella
hardi-
ment mais Ablard, lanant sur lui un regard ddaigneux et menaant Songez vous taire, lui dit-il
:
avec hauteur,
avec nergie
sa
et
n'interrompez point
ma
leon.
mais
il
en valt
la
lui
dirent que
un
((
tendre.
((
((
s'il
Le jeune athlte,
l'attaque.
rgle.
libre enfin
Il
d'entrer en lice,
thse, et ouvrit
commena
posa sa
igiio-
une controverse en
Nous
'
Non
et
quod
si
sccundum
se
non
csset,
Quod nunquam
26
LIVRE PREMIER.
tait le sujet
,
rons quel en
et les
connue que par un moine du couvent dontGosvin fut un jour abb Mais selon lui le petit David terrassa
*
.
le
gant;
il
enlaa
assertions qu'on
lui
ferma
peu peu tout moyen d'vasion et parvint graduellement le rduire l'absurde. Ayant ainsi garott ce Prote par les indissolubles liens de la vrit ^ il redescendit triomphalement la montagne, et en rentrant
dans
les salles oii l'attendaient ses condisciples
il
impaet
tients,
fut accueilli
d'allgresse.
on ne voit pas que Gosvin ait suscit contre Ablard une rsistance ou une concurrence bien formidable. Si ses
,
amis vinrent
n'osa
le
le
il
tenter Paris
trace.
laiss nulle
nous
marche ascendante
On
,
chin
attribue Alexandre successeur de Gosvin au litre d'bb d'Anou plus exactement deux moines qui Tavaient connu et n'crivaient
,
la
fragment dans
Hist.
lin.
i.XIII, p. 605.)
VIE D'ABLAllD.
(l'Ablard.
fait le
27
il
Du
haut de sa montagne,
,
devenait de
et celui
occupait
A
faire
rat;
un dernier il ramne
effort.
la
Il
quitte les
congrgation Saint-Victor;
il
comme
s'il
venait d-
remplaant;
qu'il
on trouvait
tait habile
expliquer Priscien
lui-mme
dsesprant de
la gloire
Cependant
les
hommes
tait
ouverte et libre,
,
combat s'engagea entre les deux coles entre les deux matres. Peut-on demander quelle fut l'issue de la lutte? D'un ct tait l'esprance, la nouveaut,
la
jeunesse.
De
d'une
domination
perd
les
pouvoirs
d' Ablard
me,
triomphe
et
couronnaient
lard,
le
nement pronona.
vous
me demandez,
la
Abfortune du
dit
28
((
,
LIVRE PREMIER.
((
H ne
En
allait
effet, bientt
la lutte
mme
de
rivalit.
Ablard
s'tait,
comme on
posait
,
disait alors
,
converti.
et
venait d'embras-
Lucie
sa
femme
se dis-
drement aime de son fils, elle l'appela prs d'elle. Tous deux avaient leurs adieux se faire dans le
sicle.
11
partit,
il
revit la Bretagne et sa
il
mre,
et
il
revint Paris,
silencieuse
et
libre.
Guillaume de
Champeaux abandonnant
seignement,
siastiques.
Il
s'tait rfugi
dans
tait
vque de Chlons-sur-Marne.
trs-habile,
C'avait t
un professeur
Il
un
logicien
manfut
combat, son
esprit lui
,
fit
faute.
Mais
il
un
plac
la tte
de l'piscopat
On
les
comprend que
si
longtemps
.-aussi
cours de
en
Si quferitis hiijiis
Furtuiiani pugiia:-,
illo.
Melom.
1.
XIII.
Ab.
0}).
tp.
p. 7.
YIK
a-t-il
U' A BEL
VU i).
29
reu
le litre^
Il
sept annes et
mourut
'.
de saint Bernard
il
dont
fit
il
tait l'ami et
qui,
connatre Ablard
On
et
tait
en 1113
Ablard
de l'ge
du
enseignement, son
dominait
l'cole
autorit
presque sa gloire.
Il
de
il
lui
restait
ferm
cercle de
ses
avait
humaine, loge quelque peu hyperbolique \ Nous avons vu qu'il n'tait point vers dans l'arithmtique, ni probablement dans aucune des sciences du calcul. Ceux qui veulent qu'il n'ait rien ignor, mme le droit, chose plus que douteuse, citent en
*
Ex
Chron. maiiriniac.
t.
XII, p. 7G.
I,p. 13.)
'
La date de
l'lection
de Guillaume de Champeaux
qu'il ait t
comme
1
celle
de sa
soit
^
mort,
est controverse.
vque en
112 et
Gervaise
1,
,
p.
dcs de 1121
Durand
t.
promotion
soit
de 1113
et le
t. I,
p. 13, Gl et
Marlene
V, p. 877.
Christ.,
lia.
IX, p. 878.
t.
D.
,
Brial
de
la Fr.,
XII
p. 47 G, et
t.
p.
310
et
Gallia
11
;
est dit
et
de
lui
:
111c
ulli sci-
bile
la lin
qu'on a dit:
prf. in fin.
Non homini
t.
Gervaise,
p. 150.)
30
LIVRE PREMIER,
preuve une anecdote qui indiquerait seulement qu'il ne comprenait pas une loi des empereurs Valentinien
,
Thodose
et
Arcadius sur
les limites
Il
ne
le
grec,
,
dont l'tude
lui tait, je
ne
crois,
de
les
la
langue philosophique.
avoue
qu'il
,
ne
lisait
et l'on n'a
nulle
preuve qu'il
entendt
l'hbreu
'.
Mais son
elle
em-
peu prs tous les auteurs de l'antiquit latine connus de son temps, et le nombre en tait plus grand qu'on ne pense. Le xii^ sicle tait plus lettr que le xv^ ne Ta laiss croire, et il n'est pas
^
C'est
la
loi
fin.
regund.
1. 111
lit.
XXXIX. Sur
cette loi
sens rai-
quelque
difficile qu'il ft
a dit
de plus
on conteste que
n'est rien
ce Baylardus soit blard, et l'on dit que ce pourrait tre un Johannes Ba-
jolardus
qu'tabli
il
moins
,
que
le
et
mme
la
romain en gnral fussent connus en France avant mort d'Ablard. On dit que l'enseignement du droit commena Boles textes
du
droit
La question
me
v**
parat bien
1.
Accurs.,
1.
Prscript.
Discip.,
etl.
Prscr.
Crinitus,
la Fr.,
,
De Honest.
VI
,
XXV,
xxvin.
c. IV.
Pasquier, Recherches de
art.
c. xvir,
t.
IX,
c.
Bayle,
Ablard.
la
Duboulai
Bist.
Univ.,
II,
p. 577-
580.)
*
xliij, xliv, et
Dialec, p. 200
le savait, et
et
206. Je parle de
l'hbreu
riens et
mme
cipaient au
ne
des
me
mots
cits
,
par
et
les
interprtes
son Ne (ramer on
passim
du prsent ou-
vrage, leliv.
VIE D'ABKLARD.
31
sr que l'esprit
humain
la
dvelopper suivant
avait
donne,
qu'on ap-
pelle la renaissance.
sinon
le
fond de
la scolastique.
Rien,
s'il
aucune science
n'efface,
Comme
chef d'cole,
il
rappelle
s'il
pour
l'clat et
sophes de
que par
les ides, et
sup-
que d'invention. Non content d'expliquer avec une facilit et une subtilit que ses contemporains dclaraient sans gales les
,
prome-
ner
au
fil
du
il
l'interprtation
de
exposs par des citations, bien comprises et lumineusement dveloppes, de Cicron qui, lui
tait ses
des parties
de
la
logique
de Thmiste
;
phrases d'Aristote
de Priscien
qui a touch
la
32
les catgories,
et
LIVRE PREMIER.
qui a d peut-tre son rle dans
la scolastique
nante sur
la thologie franaise.
un
On
et
trouqu'il
qu
cet
il
et
qui n'tait ni sans austrit ni sans scheresse, se mlaient quelques digressions littraires, et
mme,
au
n s'interdisait pas les plaisanteries et le badinage ^ Autant que le lui permettait la rigueur de son esprit passionnment raidire de ses contemporains
,
il
sonneur
il
la
logique par
et
Horace, Ovide
et
mmoire,
*
lui fournissaient
1.
III, c.
les
i.
Il
serait
inlressanl de fixer la
liste
diffrents ges
Thmiste,
il
com,
quelques-uns,
le
comme ceux
;
sur les
la
Physique
Trait
de l'Ame
Priscien du La Rhtorique
d'Ablard, et avant
comme
cipes de la dialectique
et sur les
dix catgories.
premiers traits qui composent rOrganon, celle de Tlntroduciion de Porphyre et quatre ouvrages de Boce. Quant Priscien, Thmiste, etc., on ne sait s'il les connat autrement
citations.
,
(Cf. ci-aprs,
1.
II
c.
et in.
Recherches sur
,
les
traductions d'Aristote
1 ;
par A. Jourdain.
Dialect.,^. 228.
l'Hist.
Saint
mann, Mau. de
*
de la Phil.,
XIII
p.
66L)
, ,
VIE D'ABKLARD.
sions souvent heureuses; eux aussi
,
Sa
il
les
invoquait
il
comme une
dit quelquefois
Il est crit.
qui
et
comme par
qurant de
nait,
continuation, tre
l'cole. L'esprit
prcepteur du con-
dans
les cas
par
lui l'autorit
peu peu
l'infaillibilit.
le
Et ce-
pendant
il
premier des
le
ou ouvrages une
il
comprenne
il
qu'il tudie,
avec respect
essaie d'y
subordonner
s'il le
les ides
pripatticiennes et voudrait,
la
pouvait, platoniser
ait
dialectique d'x4ristote.
,
grand soin
la
en toute question
demander
ce
que dicte
raison,
il
ne craint pas de
lui prte
emprunt
11
la science,
il
du
ne
mme,
attribue
et
il
un systme
une
1012
secte.
En
,
effet,
il
s'est
'
Ab.
Oi)., Inirod.
ad theoL,
p.
I02G
1032
si
1070
et 1135.
Celte autorit
grande de Platon,
et surtout
que
l'on connaissait
si
de saint
Augustin.
I.
3/t
LIVRE PREMIER.
produit une solution nouvelle de cette
question, dont
la
il
flatt d'avoir
grande
le
et capitale
fait
lui-mme
nud
gordien de
philosophie.
Quand il eut rfut le ralisme dans Guillaume de Champeaux, il prtendit se garantir du nominalisme
,
et
il
rfuta Roscelin.
,
Il
insista principalement
s'il
n'existe la lettre
que des
individus, les
noms gnraux
seront
eux-mmes des
noms
fondront avec
le
tout
,
de toute diff-
rence essentielle
les
On
il
retomberait ainsi
mne
le
ralisme
ou bien
faudrait mutiler la
par les
noms gnraux.
Or, ces
certainement une valeur. Us rpondent ce qu'entend l'esprit de l'homme, lorsqu'il embrasse une collection d'individus ou de choses particulires, en
communs caractres et lorsqu'il conoit cette multitude comme une unit, ou l'un des tres qui la composent comme faisant
les
pour avoir
Voyez aussi a bien donn,
'
Ouvr. ind.,
livre
II
et
le
de cet ouvrage,
ix et x.
Ablard
les
d'aprs Bocce, celle thorie de la formation des ides gnrales; mais il n'a pas soutenu que les genres et les espces ne fussent rien que ces ides. Sa
doctrine est plus subtile et plus scientifique.
Ce sont
VIE D'ABLARD.
35
soutenue,
appele
le
et
que
les classifieateurs
de systmes ont
lit
conceplualisme. Ce
nom
se
dans
les
his-
L'ardeur de l'esprit,
la curiosit
de savoir, l'am-
un gnie
Le nouvel lve d'Aristote avait aussi la passion des conqutes. Roi dans la dialectique, il voulut dominer encore dans la thologie. 11 rsolut
d'en faire dsormais sa principale tude.
Le matre qui tenait le sceptre de cette science tait Anselme de Laon. N dans la premire moiti du xi^ sicle, aprs avoir tudi sous Anselme de Cantorbery il avait commenc enseigner lui-mme Paris, et Guillaume de Champeaux tait un de ses disciples. Depuis plus de vingt ans, retir Laon sa patrie,
, ,
doyen du
chapitre mtropolitain,
il
beaucoup
d'clat, et le clerg,
mme
l'piscopat se
du
texte de l'Ecriture.
Mais
il
s'tait
acquis
tant de rputation
que
Laon
effet
rieurs cette
poque ne
qu'on
et le dire
p. 5.
t.
de Jean de
1. 1, c.
Oit. Fris.
De
Gest. Frid.,
)
xlvif
XIV,
p. 300.
36
qu'il est
LIVRE PREMIER.
compt parmi
les
auteurs de la clbrit de
il
l'cole des
la devait
moins Ablard
quait
comme un
vieillard or-
l'esprit
man-
de fermet
et
de dcision.
Qui l'abordait
plus in-
incertain sur
un point douteux
Il
,
le quittait
certain encore.
tonnante
tait
facilit d'locution
mais
le
peu de chose, et il ne savait ni rsister ni satisfaire une question. ((De loin, dit Ablard, c'tait un bel arbre charg de feuilles; de prs, il tait sans fruits ou ne portait que la figue aride del'arbre que le Christ a maudit. Quand il allumait son
(c
((
((
((
feu,
il
faisait
le
de
la
Cependant
tendre
qu'il
,
il
se
mla
disciples
on devine
ne pouvait
aprs
se
11
ombre
'\
ni suivre
il
contenta
de ngliger
loin.
leons.
Il
y paraissait de loin en
satis,
faits et fiers
de leur matre
cette
ddaigneuse indiffrence;
,
s'en plaignirent
assez haut
et
11
naturellement
ils
aigrirent
l'esprit
d'Anselme.
eux confr sur quelques points de doctrine, les coliers se mirent se provoquer par jeu sur les matires thologiques. Un d'eux, comme pour
'
Hist. lin.
(le
la Fr.,
I,
t.
X, p. 170.
'
p. 7.
'
Non
multis diebus in
umbra
frf.,
p. 8.
VIE D'ABLARD.
37
prouver Ablard,
lui
demanda
lui
'.
ce qu'il pensait de
renseignement sacr,
que
les
sciences naturelles
qu'une science o
qu'il
lettrs
sauver son
me; mais
hommes
saints,
ne
sufft
pas
pour
comprendre
d'une glose,
les et
du
amena de
contraires, et la
demanle
drent
s'il
dfi-
rent de l'entreprendre.
le
H
il
rpliqua que
si
l'on dsirait
mettre l'preuve,
nous
le
voulons bien,
s'crirent-ils tous,
((
d'un ton
,
plus
moqueur encore.
qu'on
Que
l'on
me
cherche donc
reprit-il, et
me donne
un point peu connu de l'criture. Tous s'accordrent pour choisir la trs -obscure prophtie d'zchiel, qui passait pour un des crivains sacrs les plus difficiles. On eut bientt pris un exposi ser
connatre
vita
l'tat
de
la
pour
le
ques-uns s'empressant
affect, de lui
ne deman-
dait pas,
lui
et
Ce n'est
ma coutume
nondum
nisi in
rpondit-il
avec vivacit , k de
'
Qui
physicisstuducral.
(Ep.
i,
j).
8.)
38
suivre l'usage,
LIVRE PREMIER.
ajouta qu'il
sa volont
leons.
la
premire,
il
pendant tous ceux qui l'entendirent furent si chants qu'ils lui donnrent de grands loges, et
leon.
Ceenle
Au
rcit
on acet
tous
s'tait
mis rdiger.
Le vieux Anselme s'mut au bruit d'une telle tmrit. La douleur et la colre furent extrmes. Comme Pompe qui Ablard le compare pour la grandeur de son attitude et le nant de sa puissance,
,
il
le
jeune Csar de
le
science
-.
Il
comme
,
laume de Champeaux dans la philosophie. Il se trouvait alors, dans l'cole de Laon deux tudiants qui se distinguaient entre tous, Albric de Reims et
Lotulfe de Novare. L'un d'eux,
le
premier, a laiss
ils
un nom dans
'
l'histoire littraire ^
Plus
usum
avaient de
sed per
me
consueludinis per
proficere
ingcnium.
'
(Ep.
i,
p. 8.)
le staL
Ablard
lui
applique
et la
comparaison de
1.
Ep.
,
i,
p. 7,
Lucain, Phars.,
130.
I.
Albric de Reims
lve de Godefroi
se
])erlrciionna
l'glise
sous Anselme de
,
Laon
de Reims
et enfin
archevque de Dourgos en
Il
II
eut de la rc-
j)uiaiion
comme
professeur.
,
tait
aim de
saint Bernard.
Lotulfe ou
Loet
culfe le
Lombard
ou, selon
VIE D'ABLARD.
39
mrite, plus
ils
nouveau venu.
Ils
circonvinrent
le vieillard et l'en-
pour motif que, s'il chappait son inexprience quelque erreur touchant la foi on pourrait l'imputer celui dont il usurpait ainsi la place. La dfense et le prtexte excitrent parmi les coliers une in,
dignation gnrale;
ils
crirent la jalousie
la
calomnie;
ils
s'tait vue; et ce
commencement de perscution ne
fit
les coles,
lui taient
mainte-
nant ouvertes;
lement cette
la principale chaire,
blement un canonicat.
alors qu'il fut
On
croit
du moins que
c'est
nomm
Hisi.y
Hist.
t.
I, c. xLvir.
p. 753.
*
t.
XIV, p. 304.
Duboulai
XII
,
Universit.,
Catal.
vir.^
t.
Il
Hist. lia.,
p. 72.)
les auteurs
C'est celte
de
,
l'Histoire littraire
Cependant on
conteste
et D.
ment
sur
et la place
la foi
prtend
qu'il fut
chanoine de Sens
et
non de Paris;
indit qui
et ilont je dois la
connaissance
savante amiti do
M. Le Clerc
Ex
monachi
Saiicii
liO
LIVRE PREMIER.
doute qu'un bnfice et un
lors
il il
n'tait sans
titre,
et
ne
fut prtre.
et
Dans
sa nouvelle situation,
continua
termina
et
commence
sus-
pendue Laon. Par ce genre d'enseignement il obtint un grand succs, et bientt il eut dans la thologie autant de faveur que dans la prdication philosophique. Tout le domaine de la science fut rang sous sa loi, une multitude studieuse se pressa en s'inclinant autour de lui,
annes.
et
il
On aime se reprsenter l'existence d'Ablard ou, comme on l'appelait, du matre Pierre, cette
,
cette ville
de Paris
senoneusis
seculo xiii.
n.
dans
le
XXI de
l'Ifist.
litt.
de
la
France.
niagislcr
;
Fol.
129
v, col.
et 2.
,
Anno Domini m
,
c xl
(/e^/.
xlii),
Petrus baulart
qui
de Paraclilo,
in lilulo
:
in
<<
Est salis
huic
quidquid
Canonicus
fuit
en partie
niaib sans
,
nom
et
ainsi
d'auteur, par
Hist.
calamitatum
p.
1160,
Duboulai
t.
II,
p. 700.
postca canonicus.
Le mme
Duboulai dit,
noine de Tours
;
la
vrit dans
,
une
enfin
on
voit sur
,
une
vitre
de
la cathdrale
,
de Chartres
oi
une
iigurc vtue en
soit
chanoine
avec ce
nom
Pierre Baillard
on veut
que ce
Faut-il
On ne
comme on
fois
admettre que
chanoine,
cela.
le titre
de chanoine honoraire
lui-mme.
il
alors
connu, ou
c'est
chang plusieurs
il
qu'il tait
le dit
n'tait i)as
ncessairement prc-
irc
pour
On ne
t.
sait
quand
,
le
ep.
i ,
lial.
lin.
,
t.
XII
p. 91
Vie d'Abeillard,
I,
p. 28.
Hist.
Universit. paris.
t.
t.
II, in
indic.
Miceron
Mm. pour
Sens
,
VI.
lu villa de
c. xxi, p.
io.
VIE D'ABLARD.
qu'il remplissait
U\
ce n'tait gure
alors
la
que la Cit. Sur cette le fameuse, qui partage Seine au milieu de notre capitale, se concentraient
,
la
justice,
l'enseignement.
Deux ponts
unissaient
fleuve.
Le Grand-Pont con-
deux antiques
et
glises de Saint-Germain-l'uxerrois
le
com-
merce,
attirs
marchands trangers,
par l'importance
la
et la
renomme
dj consi-
drable de
nom
gauche,
le
Test
la
communaut de
fonde; l'ouest,
la vieille
abbaye de Saint-Gerle
souvenir
le dis-
la
mmoire
les
deux plus anciens monuments de Paris sont ddis au mme nom^ L aussi, la jeunesse de la ville, et
*
ilo
Paris
au
I
vi''.
L'glise de Sainl-Germain-rAuxerrois
fonde
dit-on
par
;
Chilpric
Normands
fut rebtie
par
le roi
Uoberl
et
42
LIVRE PREMIER.
convenaient
la
hommes
le
de ce
dans
voisinage
du Petit-Pont, et leur foule toujours croissante ne pouvant tenir dans l'le, s'tait rpandue sur le bord
de
la rivire,
au pied de
la colline,
de
la science la ville
du commerce.
l'le
Dans
la Cit,
s'levait le palais
de leur puissance
de ce pouvoir judiciaire
qui y rgne encore en leur nom, et qui alors mme, exerc par leurs dlgus, paraissait la plus populaire
de leurs prrogatives et
le
signe reconnaissable
de leur souverainet.
entre
Un
jardin royal,
comme on
comme promenade
au clerg,
et ce
publi-
que au peuple,
nobles
l'cole,
peu de
hommes
,
du
palais, l'glise de
imposant
il
basilique
im-
peut
subsister
l'difice
actuel.
On
dit
que
du temps de Philippe
le Bel
les
parties
La fondation de Sainl-Germain-dcs-Prs, sous une autre invocation date du temps de saint Germain lui-mme 23 dcembre 568). Cette glise fut dtruite aussi par les Normands. La reconstruction en fut commence au plus tard en 990, et termine ditsicle.
,
modernes sont du
on
en
1014;
l'glise,
tat
actuel, a t ddie en
1163. Voyez dans les Documents indits sur l'histoire de France, Paris
sous Philippe le Bel, p. 3G2 et 454, el l'Histoire du diocse de Paris, par
l'abb Lebeuf.
VIE D'ABLARD.
U'6
mense qui
lui
beaut massive
la
l'avait
les vestiges,
en-
mtropode
comme
de
la
pour la foi et la science, et qui souvent ne s'animait que de la double passion du pouvoir ou de la dispute. A ct des prtribu consacre, qui semblait vivre
tres
,
et
parfois inquite
le
souvent impuissante
s'agitait
dans
monde
,
des
de toutes
de toutes
brit
europenne de
l'cole
de Paris
et
dans cette
au regard vif
et fier, la
l'clat
en
et
prenant
brunes de
la pleine virilit.
le
pourtant soign,
l'l-
et
dans
le
sance, les respects de ceux qui lui servaient de cortge, orgueilleux pour tous, except devant lui, l'em-
pressement curieux de
la
pour
lui faire
place, tout,
quand
il
se rendait ses
Uli
LIVRE PREMIER,
mus de
le
un madans
dans
monde,
lait
Brelui
tagne, de l'Angleterre
tons^
et
des Teu-
Rome mme
de
le
le le
femmes
cartaient leur
rideau,
fentre.
Paris
l'avait
adopt
comme
son
enfant,
comme
fier
d'Ablard
ce
nom
dont,
et
la ville
de toutes
le
les gloires
de tous
les oublis a
conserv
populaire souvenir.
le
moment
,
plus calme
Il
qu' lui-mme
son travail
de penser qu'il
Il
la
dt aussi Tempire de
,
la vrit.
semblait donc
il
apostolat philosophique;
spirituelle n'tait pas
cette fois,
la
mission
,
d'hu-
est allestc
par tous
les
contemporains
amis ou ennemis
mme
Olhon de Frisingcn
couvent de MorUjni
II, ep., I,
,
Jean de Salisbury,
etc. etc.
les
auteurs de la
i
Chronique du
,
p. Cj
ep.
ii
p. 4G
pars
p. 218. Not.,p.
Ott. Fris.
De
Gest. Frid.,
I, c.
H,
c. x.
Ex
Chron. mciurin.,
XII
p. 80.
VIE D'ABLARD.
^5
mondaine,
Mais
le
il
il
ne convient
qu'aux destines obscures et aux mes humbles. Ablard s'estimait dsormais, c'est lui qui l'avoue,
philosophe qu'il y et sur la terre Aucune raison humaine n'a encore rsist l'preuve d'un
le seul
rang suprme
et
unique. Ablard,
il
oisif,
ne pouvait
jour et se
donc
rester calme;
fallait
donnt carrire.
dans son me
elles,
et
devenue presque toute son histoire. Il avait jusqu'alors vcu dans la proccupation exclusive de ses tudes et de ses progrs. La science
et l'ambition, qui
animaient sa vie,
la
maintenaient
pure
et rgulire. la
On
ne voit
mme
miers feux de
dsordre.
Il
les voyait
peu,
de
littraire l'cartait
la socit
<(
Cumjam me
solum
in
mundo
superesse philosophum
geslimavem.
/^6
il
LIVRE PREMIER.
connaissait peine la conversation des
si
femmes
et
laques^ D'ailleurs,
c'tait
en matre,
et les soins
labo-
rieux d'un
amour qui
se
cache
mal
une
On a mme
prtendu qu'il se livra des plaisirs qui compromirent sa dignit et jusqu' sa fortune ^ mais il le nie
hautement;
ne pou-
me
et
il
se
demandait encore
fille (elle tait
y avait dans
la Cit
une trs-jeune
),
nomme
Hlose, et
Ab
excessu
lisez
accessu
et frequentatione
nobilium fminarum
sludii
mul-
tuni
-
noveram.
lui
fEp.i, p. 10.)
Foulque
Comme
la
lettre est,
une uvre de rhtorique on y peut souponner un peu d'hyperbole ; mais soit sans aucune vrit. Reste savoir quelle il est diflicile que le fond poque de
la vie d' Ablard
il
de connatre
qu'il
fil
le
pour son
quam
casta superba,
ista
suum.
Hoc
p. 219.
Cousin
Frag. phil.,
t.
III, app.,
Hlose
Helwide
Helvilde
Helwisa ou Louise
nom
noms du Seigneur.
,
rgn
Il
beau-
la famille d'Hlose,
n'y a nulle
VIE D'ABLARD.
^7
Orpheline
et
pauvre,
elle habitait
dans
tait
la
par
le
sang, peut-tre par Hersende, sa mre, une famille illustre, la famille des Montmorency, qui avait
dj donn l'tat deux conntables'. leve dans
sa premire enfance au couvent d'Argenteuil
,
prs
de Paris
littraire
son oncle
l'avait instruite
dans
la science
femmes\
Elle
fille
naturelle de Fulbert
encore moins
comme
ral les
le dit
Papire Masson
nomm
Jean
Duchesne
Gervaise, et en gn,
ait
ce
et v, p.
,
ni
p. 239.
Hug.,
,
Mtel
llist. litt., t.
y
Essai sur
art.
lard
par
M'"*'
Guizot
fin
du
xi^ sicle.
Nul ne
comment
,
parent lgitime
cette parent
,
Genus
meum
C'est
iv, p. 57.)
une pure conjecture de Turlot que de donner pour mre Hlose la premire abbesse de Sainte-Marie-aux-Bois, prs Sezanne Hersendis qui
, ,
Montmorency,
)
et qui aurait
de Fulbert. [Abail.
*
et
HL, p. 154.
Bonum hoc
Lii
,
te
tcratoriai scienlia,
quod perrarum
,
est,
operam dare. ad
viry.
t.
p. 337.)
(part. II,
Ablard
le dit
lui-mme
latin
ep. vu
Voyez
et l'crivait
avec
facilit et
Quant au
grec et l'hbreu
j'ai
/i8
LIVRE PREMIER.
;
l'aurait dislingiie
tait
Son esprit et son instruction avaient fait connatre son nom dans tout le royaume ^ On ne sait pas quand Ablard la vit ni comment il la rencontra.
ailleurs.
On
dirait
presque,
lire
,
qu'avec prmditation
amant sys-
tmatiquement,
caractres et quelques
et qu'il
mois
cits
losophie.
*
(Ep.
i,
p. 10.)
Observez
il
lait alors
que
totiim
regnnm
(i toute la
France; mais
vrai
que
les
pas eu d'gale
,
flans
la
per
on
On a suppos, contre toute vraisemblance , que le Roman de ta Rose menc et surtout achev aprs la mort d'Ablard tait son ouvrage
,
com parce
et l'on a dit qu'il y avait fait le portrait d'Hy est question de lui lose, sous le nom de Beaut. C'est le portrait de la beaut parfaite suivant
qu'il
,
Guillaunie de Lorris
auteur de
la
Roman
de
la
Rose
v.
999
dit.
de M. Mon
t.
I,
p. 41
El ne fu oscure ne brune
Ains fu clere
comme
la
lune
Envers qui les autres estoiles Rescmblent j>etites chandoiles. Tendre ot la char comme rouse Simple fu cum une cspousce Et blanche comme fier do lis
;
Si ot le vis (
uni
'
^
,
.-
Car
cl n'avoil
mie meslier
blons et
si
De
soi tifcr
ne d'afetier.
ot
Les cheveus
Qu'il
li
Ions
batoienl as talons;
Nez ot bien fait, et yelx et bouche. Moult grand douor au cuer me touche, quant il me membre fsoiivienf Si m'ast Dicx De la faon de cbascun membre, Qu""!! n'ot si ble fam ou monde, r.rimcnt cl fu jonete et blonde Sade 'gracieuse), plaisante, aperte et cointe
,
.
{jolie},
(;
VIE D'ABLAKD.
/i9
comme
et, le
et
de croire
que leurs entranements ont t des calculs. Toujours est-il qu' Ablard nous raconte qu'avec son nom , sa jeunesse, sa figure, il ne devait craindre aucun requelle que ft celle qu'il daignt aimer; mais fus
,
qu'IIlose
menait une vie retire que le got de la science crait entre elle et lui une relation naturelle,
,
que
cette
autoriser
tiens, et
Il
se
trompe
Il
un noble
chercha donc
les
moyens
et
s'entremirent, et
fit
le
de
le
pour un prix convenu. Il fit valoir ses travaux assidus, l'ennui que lui causaient les soins dispendieux d'une maison, sa ngli-
gence plus dispendieuse encore. Fulbert tait avide, et de plus trs-jaloux d'augmenter par tous les moyens
l'instruction de sa nice.
Non-seulement
il
consentit
tout, mais
il
esprait de lui, et
tirement sa pupille
fois qu'il reviendrait
redoutable prcep-
le
jour
la
ou
la
mme, voyez
50
si l'lve tait
LIVRE PREMIER.
indocile \ Ablard admira tant de sim-
plicit;
il
lui
loup ravissant.
libert, l'occasion,
et
au droit
de menacer
rait
et
la
Que
dirai-je
de plus? crit ce
maison,
((
et bientt
que
les pas-
((
soient
((
occasionnes par
le
corps,
il
,
est visible
et qu'ainsi
que
l'esprit
mme
((
((
La
((
un
esprit
((
grand
et net
et
il
voit dis-
On montre
du
clotre^
'<
memoria
exercitio firmatur
,
ingeniumque
,
alios
admonilionibus
alios
pnis urgcbat.
Chartres,
Jean de Salisbury.
{Metalog., 1.1,
c.
,
xxiv.
il
Quant au droit
dans
le texte
faut voir
I,
p.
11.
(
tion, p. 397.)
VIE D*ABLARD.
;i
51
membres du
chapitre mtropolitain
comme
au moyen ge, par des clercs de tous grades, revtus des costumes pittoresques du clerg nombreux et complet d'une riche cathdrale, la maison qu'une tradition locale dsigne comme celle du chanoine
Fulbert^ Elle
la
est prs
,
de
la Seine,
dont
la
lement un quai
rue o
1 1
de
Au moyen
et
ou
aller
former Templagrve o
ment de
la
magnifique pa-
conue
Dans
ofl're
l'intrieur
inscrust dans le
:
mur,
c'est
;
le profil
et
femme
on
dit
que
Hlose
blard.
xii*'
sicle
,
et
de restaurateurs ignorants
ancienne
,
La maison rcemment
n'est pas
btis
la
disposition
gnrale des
maison
,
existence
situe
mme. On
dit
dans
le quartier,
gauche
et qui est
et la lithographie
du
I,
lUL, p. 153
et 164.
Mas. des
Mon, Franc.,
t.
52
C'est l,
LIVRE PREMIER.
dans cette demeure modeste, au jour
sombre que des fentres troites laissaient pntrer dans la chambre simple et range d'une jeune
bourgeoise de Paris
,
ou bien
la
lueur rougetre
impatient et
fille
une pauvre
le
du monde.
tait
,
que
les
plaisirs de la
mis en uvre
une
ce noble et ten-
connu qu'un amour et qu'une douleur, ce cur que Dieu mme n'a pu disputer son amant.
dre cur qui
n'a jamais
secrets
du langage
et les arts
savants de l'antiquit? Promenait-il cet esprit pntrant et curieux dans les sentiers sinueux de la dia-
dans
le
langage lumineux de
plus austres
la raison
philosophi-
que? Enfin
ouvrages
les
dans ses
et le
professeur de tho-
mer^? Quel
fut enfin
le rcit
quel fut
qui servit,
comme
cette
oise de
Rimini"? On ne
cite
le sait,
et
cependant on
Ablard
souvent Ovide
tutto
et quelquefois l'^lri
:
d'oimo.
La bocca mi baci6
Galcotio fu
il
trcmautc
Dante
c.
V.
VIE D'ABLARD.
sait
)3
que loul
le talent
amour.
Vous
longtemps aprs,
lllose encore
charme de ce qui l'avait perdue, vous aviez surtout deux choses qui pouvaient soudain vous gagner le cur de toutes les femmes,
grce avec laquelle vous rcitiez et celle
c'tait la
Et ses chants,
tait
il
composait pour
elle.
Ainsi
le
philosophe
pote.
de-
venu un orateur, un
complt son gnie
artiste,
un
L'amour
avait
et
On
se voir librement,
et
le
permettait d'tre seuls. Alors les livres restaient ouverts devant eux; mais ou de longs silences inter-
rompaient
la lecture,
plaaient les
rencontrer
et
phante emporta
deux amants jusqu'aux limites de son empire. Tout fut sacrifi ce bonheur sans mlange et sans frein. Tous les degrs de l'amour
les
furent franchis.
Que
sais-je?
seignement, jusqu'aux punitions du matre, devinrent, c'est Ablard qui l'avoue, des jeux passionns
dont la douceur surpassait la suavit de tous
'
les
par((iia-
<(
Duo
aulein
falcor,
tibi
fminarum
<<
lia.
ii
p. -iG.J
54
fiims.
LIVRE PREMIER.
Tout ce que l'amour peut rver, tout ce que l'imagination de deux esprits puissants peut ajouter ses transports, fut ralis dans l'ivresse et dans la nouveaut d'un bonheur inconnue Mais cependant, qu'tait devenu l'enseignement
des coles ?
le
dgot
n'y
paraissait plus
les
donner l'tude.
avec ngligence et
Quant
ses leons
il
il
les faisait
froideur;
parat qu'il
comme
il
on
fut
semblablement dans
prdcesseur.
laissait
ses
et
cou-
rir la ville et le
elles se retrouvaient
encore dans
dont
*
la situation
ressemblait la
pense
ici la
n'en
comme
pices l'appui
habermus
suavitatem transcendrent....
est
^
additum.
'
le
dit
M. Ampre.
Hisi.
fie
ta formai,
qui a
depuis le
xii*
(2
vol.
conjecture que
VIE D'ABLARD.
vint de
avait
((
,
55
bonne heure le patron des amoureux et il du talent pour les vaudevilles, dit un bnle
un
y avait dans cet homme quelque chose de l'insolence de ces natures faites
conserv jusqu' nos jours.
Il
pour
le
commandement
il
et la royaut.
Il
posait sans
le
mun
que tout en lui devait tre spectacle au monde. La dsolation fut grande parmi les coliers, lorsqu'ils s'aperurent de la proccupation qui leur enlevait leur matre. Ils assistaient avec tristesse ces
les
latin
et c'est
aussi l'opinion
2* liv., p. 129).
;
de M. Ed-
Normand.,
suivant
le
got du temps
,
romans
que ces chansons venaient d'tre y a quelques annes retrouves au Vatican; et la. Biographie anglaise le rptait en 1842. On
a
On
annonc
il
aura voulu parler des complaintes latines bibliques que M. Greith a publies
1838),
et ce
ne sont ni des
On
pouvait esprer, en ce
genre
89
et
Canti131.
lence
Carmina amaloria
etc.,
p.
Mais
le recueil
1844, in-8.
Romvart, p. 245, etc., Manheim n'y en a point d'Ablard. Voyez ci-aprs la note sur les l:
gies bibliques.
liist.
frati., Introd. p. v, cl
Ab
Op.,
ep.
'
p.
Dom
Clment
Abciard
50.
dans
56
LIVRE PREMIErx.
semblait l'avoir perdu, et
rame
quelques-uns ne pouvaient voir sans alarmes ce que tous voyaient avec douleur. Il est impossible que les
ennemis secrets d'Ablard n'en ressentissent pas une joie gale; mais ils ne la montraient pas, et telle tait alors sa puissance ou la libert des murs, qu'il ne parat pas que le bruit de son aventure lui ait beaucoup nui dans les premiers temps, ni qu'on ait song la tourner contre lui. Il tait clerc, nous savons qu'il portait le titre de chanoine; on a mme
cru, bien que sans preuve, qu'il tait dj prtre\
Mais dans
le
relchement
et la
rudesse du
moyen
ge,
11
Une
fois
abb,
,
il
disait la
.
messe.
)
ep.
et iv,
part. II
ep. xxiii
p. 39, 54 et 341
clericus
,
Mais
voit
canonicus
historien ne
qu'il ft
encore dans
les ordres.
Aucun
Un
que
il
comme
,
bnficier,
est vrai
irrvocables.
Dans
le
Hlosc
l'attaque
comme
,
contraire la
dignit
d'un
dans l'glise
une obligation
Geivaise
devoir de perfection.
D.
en induit au contraire,
,
quoiqu'avec
peu d'assurance
les prtres
le concile
de Reims ve1
nant de renouveler
,
102 contre
Reims (1119) n''avait pas encore eu lieu et ses dfenses prouvent que la rgle du clibat des prtres n'tait pas aussi solennellement consacre ei suivie qu'elle l'a t depuis. Nous voyons d'ailleurs, dans un des ouvrages d'Ablard, qu'il pensait qu'un prtre pouvait tre mari une fois, pourvu
qu'il n'et
pas
fait
de vu contraire.
;
Il
do
soutenir
l'opinion de Bayle
mais
celle
de D. Gervaise a pour
1835.
p. 74.
meilleures
c.
i, p. IG.
,
P. Ab. Epiiom.
theol.,
arl.
xxxi
Jlohe.
,
t.
I,
^
Jiisl.
de saint Bcniani
par
M. l'abb Hatisbonne,
II,
p. 2<;.
VIE D'ABLARD.
le
57
drglement ne
il
faisait
un
tort srieux
qu'au jour
ici
rien de semblable
parlait,
on
la chantait
Dans
nit
,
et plusieurs
il
mois
repoussa
mme
il
conut des
soupons,
La honte
la
et la
rougissaient,
ne se plaignait pour lui-mme. Ablard n'avait d'autre repentir que devoir Hlose afflige, et dans le
chagrin de son amant
elle mettait tout
son dsespoir.
On
les sparait,
plus
Ils
ils
ils
se faisaient
comme un
Un jour,
Vnus
de Mars*.
de
l'crivit
son
matre
consultant sur ce qu'il y avait faire. nuit, en l'absence de l'oncle, il entra furtive,
le
la
maison,
et
comme
et la
ils
en taient con-
il
emmena Hlose
13.
conduisit incontinent
K|..
1.
i,.
58
LIVRE PREMIER.
il
dans sa patrie. L,
l'tablit
chez sa sur, o
elle
demeura jusqu' ce
reut d'elle
le
qu'elle mt au
monde un
la
fils
qui
nom
de Pierre Astrolabe
,
Non
de
la
loin
du
Pallet
au confluent de
Moine
et
du chteau de Clisson^ Elles dominent encore cours limpide et charmant de ces deux rivires
,
et
les
et
de verdure qui en
On
,
fameux paysages, furent alors visits par l'inquite Hlose. Lorsque son amant l'eut rejointe, tous deux errrent sans doute plus d'une fois dans ces lieux encore sauvages, mais o la nature talait toute sa fracheur et toute sabeaut. Du moins montret-on dans la garenne de Clisson une grotte de rochers granitiques qui porte le nom d'Hlose. On dit que l se retiraient souvent les deux amants, durant leur sjour en Bretagne. Mais rien n'appuie cette tradition
^
Astrolabius
ou Astralabius dans
le
les
lettres
d'Ablard
sais
et
d'Hlose,
ncrologe du Paraclet. Je ne
pourquoi plu-
que ce nom
Op., ep.
1149.
signifie Astre
brillant.
On
appelait
le sys-
de laquelle on dmontrait
p.
tme de Ptolenie.
p.
part. II, p.
-
{Ab.
p.
)
Pezii
part. II
Ths,
anecdot. noviss.,
111
du
Pallet
.,
dans
le
Bocage. Aucune construction n'y parat remonter au temps d'Ablard; hormis peut-tre une partie de l'ancienne chapelle de la Trinit,
mais auparavant
il y avait dj un chteau, et Clisson Rien n'indique que le nom de grotte d'Hlose
;
pays appel
un
lieu important.
soit autre
mais
c'est
une
,
in-4.
~ Notice sur
2 vol.
chteau,
vol. in-18,
Nantes
1841
.)
VIE D'ABLARD.
si
59
motions de l'amour.
Speluncam Dido dux
Deveniunt.
et Trojanus
eamdem
la
Fulbert tait
tomb comme en dmence. Dans sa douleur et sa colre, ilnesavaitcommentse venger d'Ablard, quelles embches lui tendre, enfin quel mal lui faire. S'il le
tuait,
s'il le
il
que sa nice bien-aime n'en ft punie par la famille du ravisseur qui Tavait reeueillie. Quant se rendre matre par force de sa personne il ne
craignait
,
l'esprait pas.
l'attaquer
piti
s'il fallait
Peu peu
il
il
prit
sentit
qu'il fallait
absolument
sortir
il
que en rparant
sa faute;
rsolut de s'accuser
du
comme
d'une trahison,
il
vint
qu'on exigerait.
La passion
que
les
en
effet
ou peut-
se disait
plus grands
hommes avaient
,
succomb comme
le satisfaire
lui, et
offrit le
le
60
LIVRE PREMIER.
et
de l'oncle
leur part
un
n'ait jamais
renonc
le
la
geance conue ds
premier jour.
Ablard retourna en Bretagne pour y chercher celle qui allait devenir sa femme. Mais elle n'ap-
et elle entreprit
de l'en disElle ne
qu'au pril
et
croyait pas qu'aucune satisfaction dsarmt son oncle; elle le connaissait et pressentait les
sombres
la gloire
desseins de cette
quelle gloire
d' Ablard
il
me
y aurait pour
par un
hymen
monde, auquel
elle
'
Le discours trange
a
et pressant
Ablard du mariage
Plusieurs
t
;
remarqu
mme
auteurs le citent
srieux
Roman
vrai
,
de la Rose,
translat en
Jehan de Meung
et les
qui avait,
il
est
franhois la fie
et
Hloy^ su
femme ,
voulant faire
le
Por riens
Ains
li
faisoit la
gcnne dame
ame
Argumens
li
chastior
Qu'il se gardast
de marier.
Et
il
mma
213.
quelque chose
de l'aventure qui
scrits
(dit. de M. Mon
t.
11, p.
t.
les
Mami,
de
la Bibliothque
Paris,
V, n" 7071
p. 39.)
VIE D'ABLARD.
allait
61
enlever sa lumire?
De
quelles maldictions
ma-
qu'un
homme cr pour
femme! mence,
ruine.
vhet
un opprobre
les
une
ennuis
lorsqu'il
toutes
les sollicitudes,
femme.
Et qu'il ajoute
Je
( I
sans
tourment d'esprit.
en de
telles
matires, qu'on
Ne
sait-on plus ce
conclure contre
que
remarier
u Je
la fois
d'une
femme et de la philosophie \
Ablard d'ail-
vivre?
Comment mler
dans
rait
les
monobruit
le
est
bon pour
et
les riches
dont
les
qui l'opulence
pargne tous
ches que
*
les
B. Hicronyni. In Jovinian
1. 1.
Cette citation et
62
LIVRE PREMIER.
ils
:
ont cherch la
Snque
dit Lucilius
Youlez-vous
Soyez tout
philosopher, ngligez
l'tude,
il
les affaires.
Interrompre
des
juifs, chrtiens,
il
y a eu
hommes minents
du public par
la
laient
vie.
Chez
Nazarens,
et
plus
la vie
commune
;
des
aptres
les
de saint Jean
chez
le
paens enfin
titre
noble
d'amis de
exemples au souvenir d' Ablard ce serait vouloir enseigner Minerve elle-mme. Mais si des laques ont
ainsi vcu,
que doit
et
faire
un chrtien, un
,
clerc,
un
chanoine
comment
de se plonger de
la
Ou,
,
si
peu
lui soucie
qu'il sauve
du philosophe;
et
qu'il se
mari
,
comme
il
expia sa faute.
,
Puis
mue,
des raisons
'
nom
Cicron
saint
Augustin
{De Civ.Dei,
1,
VUI. -- Ab
Op.,ep. i,p. 13
et 14.)
VIE D^VBLARD.
65
elle,
et
Combien
il
serait plus
doux pour
pour
lui
le retnt
de l'enchaner par
elle,
la
contrainte
Elle
pense
que dans
Eschine
Il
la
philosophe
titre
Aspasie dit
Xnophon^
n'est
rang,
ni
lui.
Le
nom
de sa matresse,
il
a plus de
quand
est la
Auguste en personne
L'amour d'Ablard vaut mieux que l'empire du monde ^ Pour lui y il couta tous ces conseils, toutes ces prires, sans en tre branl. Il lui fallut subir une
la fortune gale la sienne ?
femme dont
discussion en rgle
et le
lve en dialectique.
un
dans
l'cole
l'obliger
noncer l'enseignement de
dignits de l'glise, et
la thologie, la voie
des hautes
ne
les
ddaignait pas; on
'
Inductio
illa
Xnophon
I,
et sa
femme
,
Persuadez-vous
vous
la
et
elle, le
(Cic.
De
Invent.,
<
Quintil. Inst.
orat.,
*
V, 11.)
I,
p. 13-16, ep.
ii,
faibles
ces vnements.
6U
dit
LIVRE PREMIER.
mme
,
que
la
brill ses
pourpre
romaine
que dis-je ? de la tiare pontificale ellemme. Ces ambitieux rves sduisaient sans doute l'esprit d'Hlose; mais la situation prsente pesait
sur lui;
il
repoussait les
,
inquitudes d'une
confiait l'avenir.
femme
trop clairvoyante
et se
hvmen
((
mots
(c
11
ne nous reste
l'exem
commune
amour.
((
Le monde
Ils
que
>
de prophtie l'inspirai
,
quittrent la Bretagne
recommandant
ils
leur
passrent la
le
nom
est
des noces,
le
matin
de Fulbert
et
de quelques amis,
;
reurent
la
b-
ndiction nuptiale
puis aussitt
ils
se retirrent
partir de
/d. Ep. ,
p. IG.
On remarquera
comme un empchement;
ft
n'en faudrait
pas prtre,
ne regardait
(
mariage
,
comme absolument
,
inierdit
I.
Ah. Epit.
iheol., p. 01
Berlin, 1835
et ci-apres
UI
c.
ir, )
VIE D'ABLARD.
ce
65
moment,
J)es,
et tous leurs
nouveaux
tiles.
Mais ces prcautions devinrent inuL'oncle mme d'Hloise et les gens de la mailiens.
le dsir
son, dans
et
ju-
rait
Irrit
et le sjour
Il
fallut
fnir encore.
y avait prs de Paris au village d'Argenteuil, sur les bords de la Seine un couvent de femmes dIl
,
Capet'-.
Une
:
coule
avait
c'est l
que
11
fait
mais sans
prendre
le
voile.
L'homme que
le ciel lui
maintenant donn pour poux l'y venait voir de temps en temps, et leur amour ne respectait pas
toujours la saintet
la
du
lieu.
solitude
i, p. 17.)
Celait un prieur dpendant de Vabbaye de Saint-Denis et temporairement converti on couvent de femmes il portait le nom de Priorcaus lin*
;
militatis B.
Mari de
rgentolio, ou
Go//.
>
66
LIVRE PREMIER.
fois
d'une
cesser
d'tre criminel'.
souponn de Fulbert,
savait
ou rien ne
le
touchait.
seulement que
chapp, qu'elle
tait
dans
les
crut
ainsi se dbar-
La vie d'Ablard pouvait bien d'ailleurs n'tre pas celle du mari le plus fidle \ Les proches, les amis de Fulbert lui rptaient qu'on l'avait tromp, et en aigrissant ses soupons exaltaient tous ses ressentiments. L'ide d'une vengeance bizarre et terrible lui tait venue ds le premier jour de sa colre; elle le ressaisit de nouveau; peut-tre ne l'avait-elle jamais quitt ; et une nuit, aprs avoir mis du complot quelques-uns de ses
parents,
il
se
fit
un
cham-
surprenant
infligrent, par
un
le dsir
Nosti....
quid
ibi
tecum mea
libidinis egerit
intemperanlia in qua-
rt
dam
esse
et sumnia Virgini
consecrato.
(Ab. Op.,
op. V, p. 69.
*
Voyez
la
et les allgations
de Foulque de Deuil.
JSili^
VIE D'ABLARD.
saint Paul
,
67
d'Origne'.
Ds que
le
s'mut de surprise
La
ville
le
entire,
voisinage
de
la
demeure d'Ablard
les
et le fatio:uait
des cris de sa
piti.
Tandis que
ce
femmes qui
une
si
raient en se racontant
que
les
chanoines
ments insupportables,
souffrances.
chissait
et
Pour
lui
sur son
de misre,
et
il
rfl-
de gloire
si
soudaine,
trange et
si
terrible.
11
humili jusque
dans
le
Dieu semblerait
le
la
mme,
11
et
crime puni
et
pen-
sait la joie
mal cache de
ennemis,
la
douleur,
monde
cette dgradation
dont
il
se voyait atteint.
De quel
montr
'
VU
28.
cerlilucle la date
de cet
que 1119.
i,
p. 221.
68
LIVRE PREMIER.
tout en spectacle
comme un
.)
Ds
le
Deux
le
serviteur perfide et
la peine
et
condamns
du tayeux. Quant
abandonner un de
qu'il se
ses
ses
On
croit
cacha
et
vcut oubli;
il
ne mourut qu'assez
le
longtemps aprs,
collge
lui
fallait
recom-
mencer
dans un
sa triste vie.
Un
dictait la
clotre.
s'y dcida;
mais
;
il
ne voulait pas
qu'Hlose
tre seul
mourir au monde
11
il
fallait
vux
siens
-.
Sur
prtraite
y prit d'abord le voile de novice, ferma sur elle. Tous deux enfin,
vocablement
et le
ils
monastre se
couvent
revtirent irrle
dans
'
i,
p.
Ep.
II
p. 47.
VIE D'ABLARl).
d'Argeiiteuil,
lui
09
amis
joug insupportable de
dit par
la vie
monastique
elle
rpon-
une citation toute classique qui prouve la mles l'une fois combien l'rudition et la passion l'autre dans son me, y effaaient le sentiment d'une voix enreligieux. Elle pronona tout coup trecoupe de sanglots et de larmes cette plainte que
,
elle
:
Pompe dont
caus
la perte
maxime conjux
Ihalamis indigne mois, hoc juris habebai
In tantum forluna capul? Ctir impia nupsi,
Si
miserum factura
(juas
fui ?
"".
Scd
spontc luam
elle
,
y prit
et s'en-
chaina solennellement
Triste victime,
sacrifiait
profession
religieuse.
et qu'elle
'
lu
{llist.
Un.,
l.
XII
p. 92.
Saint-Denis soit de
1117 ou 1118.
-
Ilist.
l.
Eccl. paris.,
VIII
,
t. 1, 1.
XI,
le
c.
vu, p. 777.)
Lucan. Phars.,
v.
9i.
grand
homme,
l'ai-je
mon
poux,
lui
dont
mon
si
lit
voil
donc
la
une
Le
par
([uclie
impit
pous,
je
si
je devais
peine que
subis volontairement.
70
LIVRE PREMIER.
amour
et
sans esprance*.
chang pour
et
lui.
Il
renonc
et
il
du monde,
de ferveur,
se tourne,
Dans les premiers moments son cur n'tait rempli que de regrets et de ressentiments. Il ne mditait que la vengeance. Il
vers la solitude chrtienne.
,
il
les
et voulait aller
Rome
Il
dnoncer
comme
coupables envers
la justice.
Un
d'eux (on
lui
donne du moins ce
Foulque,
un
si
que cotait
ou
la
l'imprudence qu'il y aurait de s'aliner pour jamais les chefs du clerg parisien, sur les sentiments
d'quit et de charit que lui
velle profession. Enfin
il
commandait
sa
noupale
role
Il
sinon
Une
premire ressource
s'offrait
lui,
c'tait l'tude;
'
p.
45
el 47.
II,
Monachus
,
es.
ep.
i,
p.
Deuil
dans
la valle
(Bayle
Hist. lia.,
t.
XII
p. 2i0.)
VIE D'ABLARD.
71
lui
sembla sans
et l'abb
attrait;
elle
de Saint-Denis,
Adam,
au
se joignait
eux pour
lui dire
que
le
moment
aux recherches thologiques. Ils lui rptaient que maintenant l'amour du ciel lui pouvait inspirer ce que jadis peut-tre lui avait suggr le dsir de la rputation et de la fortune; que
travail
,
et surtout
son devoir
la
tait
de faire valoir
,
le talent
que, selon
remis,
parabole vanglique
le
Seigneur
lui avait
comme
un jour
il
avec usure.
ajoutaient que
il
si
jusqu'ici,
avait
lui restait
du moins
l'asile
de
la
que
le
phile
losophe du
philosophe de Dieu.
lui
en
yeux des hommes. Mais ne trouvait pas, dans l'abbaye de Saint -Denis,
repos qu'il esprait.
11
le
l'avait
choisie
comme
la
premire du royaume.
On y
pressement un homme qui devait illustrer la munaut. On y attendait de lui de l'clat et du bruit;
il
emcom-
y cherchait le silence, la rgle, l'oubli. Le premier mouvement de son dsespoir avait d tre le renoncement absolu au monde. Or, l'antique fondation de Dagobert, agrandie et enrichie par la
muni-
72^
cette
LIVRE PREMIER.
maison toute royale, une des institutions de la monarchie, monastre, dit saint Bernard, plus dvou Csar qu' Dieu, n'tait nullement trangre aux choses mondaines, et tenait au sicle par de
nomhreux
rgulire,
liens.
Irritable et attrist,
les
Ablard y trouvait
relches.
Il
la vie
peu
murs
accusait l'abb
Adam lui-mme de
ments dont
il
tait
tmoin,
reproches qui
le
rendirent bientt
charge tout
monde. Ses frres importuns saisirent avec empressement les instances de ses disciples comme une occasion de l'loigner, et le pressle
Il
rsista
longtemps;
il
rpugnait revoir
le
pendant amis, ennemis, coliers, religieux, l'abb lui-mme insistaient, et entrant alors dans cette vie
de mobilit
et
me
s'tablit
dans
le
prieur
'
et
des moines
de Saint-Denis, ne permet pas le moindre doute. Ces dsordres sont aOirms par saint Bernard par Guillaume deNangis par les annales mme du
, ,
commune alors dans beaucoup de couvents et il que les mmes dsordres dans la mme maison,
,
Adam
qu'il
ne prouverit nullement
')o.
ment
rgulire.
ep.
I,
p. 1^; Not., p. 11
Ab. Op.,
Saint Bernard
(juill.
U'2-j
Rec. des
Iliit.,
t.
XX,
p.
727
VIE D'ABLAllD.
Cliainpagiie' pour
73
la uiariire
accoutume (1 120). Il retrouva sur-le-champ un auflitoirc attentif .et nombreux; on parle de trois mille tudiants. La foule reparut et bientt ce lieu retir ne suflit plus l'abriter ni la nourrir. Ramen par le mal,
heur aux plus srieuses mditations, proccu]) des devoirs de sa profession nouvelle, devenu par l'tude
et
^,
il
ment minemment
leons.
rait les
11
en
fit
comme un
lui celle
appt dont
la
saveur atti-
tait enfin
pour
dont
Thaumaturge nous
dit qu'enseignait
mthode d'Ablard.
'
Ad
cellam (juamdam.
(-4^.
Op., ep.
i,
p.
t.
que ce
XIV,
y a dans
le
ce
le
nom. Le
lieu
Ablard
,
,
nom de
Tre-
(^oulommicrs
Villiers
Saint-Georges
le lieu
de refuge d'Ablard
le
cou,
appel Cella
XH
p.
.')39.
Le
Longueval veut
seconde qui
(le
qu'il ait
avec
la
le
conduisit
t.
Provins
au prieur de Saint-Ayoul.
.35o.
(Ilist.
l'Egl.
(jalL,
VllI
1.
XXIII,
p.
llisl.
liU.,
t.^lX,
p. 85.)
'
De aculo
acutior.
(Ott, Fris.,
De
Cent. Frid.,
I.
c.
.\lvh.
n
celle
((
LIVRE PREMIER.
de quiconque veut foncier
la foi sur la raison.
dit le
Thaumaturge,
((
expliquait tout^
professeur obtint
un succs qui
dans
la
rappelait le pass.
Pour
s'instruire la fois
science sculire et
nouveau contre
son droit
manire
et
qu'un suprieur
l'autorist,
la matrise
en
thologie.
Son cole
;
tait
en
effet
taire et prive
il
comme recteur
glise.
de celle de Paris
il
n'tait thologal
d'aucune
La publicit des
droit, et d'ailleurs
On demandait donc
sait
son interdiction,
ne ces-
abbs
titre
ecclsiastique.
On
travaillait
soulever
tout
le
il
s'tait
accoutum ddaigner
ses
ennemis. Sa supriorit
irrits.
'
Summum
le
(Ep.
(
i,
p.
19.)
)
Voyez
S. P.
t.
p. 131
od Origen,\i. 73.
VIE D'ABLARD.
75
N'ayant rien perdu de sa science loquente, voyant son auditoire renouvel, il pensait avoir gard tout
son ascendant, et
il
mconnaissait ce que
la situation
le
temps
des plus
heureux, ce que
malheur enlve d'autorit au talent des plus habiles. Le respect et l'empressement de ses disciples lui faisaient illusion. Il ne savait pas qu'une puissance interrompue ne se retrouve gure, et que depuis sa chute une ombre funbre avait t
le
Il
entreprit de
rdiger ses leons thologiques. Son intention dclare tait d'affermir les fondements
et
mmes
de
la foi;
puisque
le
philosophe
tait
maintenant un
reli-
c'est
Dieu
la
premire question,
c'est la
que nous avons encore ^ 11 essaie d'y exposer ce qui, ainsi qu'il l'observe lui-mme, est plus fait peut-tre pour la pense que pour l'extion
la Thologie
pression. Dmontrant,
comme on
le
monde
cet
ouil
vrage
comme
Soissons et
et
les
penses et
du prologue
condamn
Sois-
c.
ii
du
l.
111
dit
(
qu'Ablard
condamn
l.
se trouve
,
II
p. 1078.
De Gest. Frid,,
1. I
c. xlvii.
76
LIVRE PREMIER.
,
raison
il
un
christianisme philosophique.
le
l'on
ne
les
mettant en con-
Une consquence
celle
rvlation intrieure
avait
conduit
les
premiers aux
mmes
conds sur
nit;
la
Tri-
que
la vrit tant
commune
pu
ments
fallait
l'tre, et qu'il
ne
des
pas entirement
dsesprer
du
salut
sages de l'antiquit.
Or, cette
foi
de
la raison
implicite et confuse
le
dogme de
en Dieu se distinguent
la
puissance
la
sagesse
.et
la troi-
et la
toutes
deux
VIK D'ABKLAUO.
se personnifient dans le Pre tout-puissant,
Fils, verbe de
77
dans
le
telligence,
dans
de
la Trinit
elles
mi-
nemment par
puisqu'il n'y a qu'une essence, qu'une substance qu'un Dieu dont toutes les uvres sont indivisibles
et
supposent
la fois la
puissance,
la
sagesse et la
qui est reste ou ne nous est parvenue qu'incomplte; et l'ouvrage louchait ainsi toute les questions
la thodice.
de
se signa-
lait
cependant par un ton de hardiesse, par des subtilits hasardes, par un caractre gnral de libert
dans
la
de son auteur, je ne sais quelles apparences aventureuses qui s'taient toujours attaches lui, la position qu'il avait toujours prise en dehors de l'ordre commun, la rendait plus suspecte,
plus attrayante et plus prilleuse qu'elle ne l'et t sous
la
nom
nom.
L'intelligence tait
croyance,
78
tif
LIVRE PREMlEPi.
d'examiner
et et
de discuter, sans
la
le
dchaner ni
l'garer,
blme
saisi
comme
dcouverte de
trait
un succs de
propagande.
C'tait
prudence;
la
malveillance et l'envie
le
dnoncrent
et le dfi.
Toujours confiant
et
imprieux,
il
provoquait
une
lutte qu'il
engager.
Comme
la
on
lui
tmrairement
aux doctrines sacres les allures d'une science profane , il publia ou laissa courir une amre apologie (du moins on peut prsumer qu'elle date de cette poque), ou plutt une invective contre ces ignorants eu dialectique
dogmes pour des sophismes\ Mais quoi ? n'tait-ce pas toujours la fable si connue du renard ddaignant les cerises qu'il ne
((
de ce
II
,
Invectiva in
quemdani ignaruni
dialectices.
ep,
IV,
p. 238.)
VIE D'ABLARD.
79
la dia-
temps
lectique, l'appellent
une dception; ce
s'il
qu'ils
ne peu-
les
passe est
un
recom-
mandent, cette science qu'ils insultent! On peut leur montrer des citations des Pres qui jugent la dialectique ncessaire pour comprendre, pour expliquer, pour dfendre l'criture. Saint Augustin, saint Jrme mme lui donnent rsoudre les difficults de la foi. Qu'est-ce que les hrtiques, sinon des sophistes, et comment confondrons-nous les sophistes, si ce n'est en nous montrant dialecticiens? Et nous nous montrerons en proportion disciples fidles du Christ. Quel est le nom que lui donne l'vangile ? n'est-ce pas celui de la raison , du verbe
incarn, de
cette
les
tnbres
nom
s'il
du nom de
la
logique ? Si
la
le
Christ est
souvent
appel sophia ou
sagesse,
est le logos
,
ou
le
les
amis
de
la
du verbe
plus feret
ou
les logiciens
ne sont que
le
vents.
Saint-Esprit transmettait
ddaign l'arme de
la foi
la discussion. Il n'a
et
son divin
miracles,
80
rle,
LIVRE PREMIER.
nous devons convaincre par elle ceux qui cherchent la sagesse comme les Grecs au temps de saint PauP. Aussi bien pour les hommes qui savent juger-,
,
la raison a
qu'on peut
dans
l'art
le
raisonnement,
c'est surtout
11
on ignore
de l'argumentation.
,
faut
,
donner
la
logique
,
mme
questions sacres
et
mmes
droits
se dfendait de la
ceux qui suspectaient sa foi pour cause de philosophie, il avait soin de se montrer l'glise gardien jaloux des intrts de la vrit et prompt
,
la
dialectique
mme
On
croit qu'il
lui-mme
On
,
qu'Ablard
sans
le
nommer
le
pousser
vengeance.
Nam
et
ei
22.
*
Apud
discrelos [loc.
cit., p.
{I Cor. I,
orit la
discrtion
ou
le
discernement,
=
comme dans
Introd. ad.
cette expression
1.
l'ge de discrtion.
p.
^b. Op.,
T//.,
II
p.
10G7; Xot.,
1157.
Hist.liii.,
les
l.
h-
VIE D'ABLARD.
81
Un
ce
tchant d'envenimer
l'a
prend
et
dans une
lettre
,
vhmente,
dnonce Girbert,
glise
vque de Paris
le
menace
de l'Introduc,
commencement du
le
livre II
cours de l'ouvrage
,
plus d'une
qu'il attaque si
111
de cet ouvrage
t.
le c.
ii.
Rousselot
I, p. 187,
On en donne
l'initiale
P
et
la Trinit, se plaint
G, vque de
avec
lui
ques
demande
,
contradictoirement
II
ep. XXI
lard
vait
,
p.
334
d' Ab-
on ne
sait
pas
si
Roscelin vi-
verti
Roscelin
qui vivait
pieusement
les
en
Aquitaine
vers
1103,
n'aurait
On veut donc
Roscelin
,
lors
au sujet de
dnonc Tvque
ignore
G (Guillaume)
auprs duquel
mort de Roscelin
nom donn
la Trinit,
sans
cesse Ablard
et adresse
Girbert
vque de
Paris de 1117 1154. L'auteur de la lettre se dit auteur d'un Opuscule sur
et
Ablard
in
en parlant de son
Introductit>n
lettre
,
se sert ailleurs
du
Rom.,
traits
p. 513).
La
nom
dans
le
irritabilit intolrante
un des
ractre.
a bien
,
pu
se
montrer mprisant
,
et offens l'gard
mme converti
fiait
cl Roscelin
quand ce serait lui dont la pit en 1103 dipu se montrer malveillant ou injuste envers
82
((
LIVRE PREMIER.
S'il est
rsie
du Seigneur et les dfenseurs de la foi; qu'un jour soit pris un lieu dsign et que des juges choisis prononcent et punissent ou le calomniateur ou il remercie le ciel d'avoir l'hrtique. Pour lui combattre pour la foi, et d'tre en butte aux traits d'un homme qui n'a jamais eu d'inimiti que contre
athltes
,
, ,
les
gens de bien
ptre
le
une
et
se rpandre
en outrages contre
ce
magnifique
l'indocilit
mrita que
,
d'Angleterre
le
et
qui
homme
son infamie
fustig,
homme,
il
proscrit de
deux royaumes,
la
Saint-Martin
dont
cet
est
honte
du sanctuaire ,
le
homme
que sa vie
et sa foi
dnon1.
t.
XI
c. ii,
p. 709.
-^Eist.
litt.,
t.
VIII, p. 464;
t.
IX,
p.
t.
362;
,
t.
XII
p.
111.
Malleac. Chron.
*
Labbi,
II
p. 217.)
reni.
fut
Egregium illum prconeni Christi.... niagnilicum Ecclesiae doclo Les deux personnages sont bien caractriss. Robert d'Arbrissel
la pit
que
par
On
sait
lui
vrault.
On ne
fut attaqu
abb de Vendme
fois
soit celle
de Marbode
la
deV Histoire
fort
ne nie paraissent
laisser subsister
elles
sont
il
connues
de l'Angleterre o
,
s'tait rfugi
ann.
1G82
p. 191.
Hist. lia.,
l.
IX, p. 364
t.
X, p. 359.
VIE D'ABLARD.
cent assez, Ablard ne
((
83
le
nommera
pas. C'est ce
ce
((
tendu qu'aucune chose n'a de parties, a t contraint d'admettre que lorsque le Seigneur mangea,
comme
le dit saint
(croti,
ce qu'il
rti.
poisson
et
perdu
^?
);
dans ces termes, o se trahit peut-tre plus de colre que de mpris, qu' Ablard livrait son ennemi l'excration de l'glise, oubliant trop sans
doute qu'au temps
oii
il
vivait les
mmes anathmes
que le glaive du contempteur de
,
attendaient quiconque avait innov dans la dialectique et par elle dans la thologie
sacr tait dj lev sur la tte
Iloscelin,
et
tmraire vainqueur
et
de
Guillaume de
Champeaux
Rien
'
d'Anselme de Laon.
fort craindre,
n'tait
la lettre intitule G.
U,
)
ep.
xxi
le
Le sarcasme sur
est
morceau de
poissott
Luc. XXIV, 42
relle
une
l'existence
,
comme aux
plus absolu
qualits de la substance
d'o
,
il
rsultait
parties n'taient
,
mot mais la partie seulement. (Ouvr. ind., Intr., p. xc. DiaL, p. 471. ) Quant la Ilagellalion de Roscelin elle n'est, que je sache rapporte nulle part. Avant de quitter la France sous le coup de la sentence du concile de SoisaDns Roscelin est dsign constamment comme matre et chanoine de Compigne o il n'y
ce n'est pas le poisson qui et t un
, , ,
, ,
avait pas
littraire
ne voient pas de
il
lut
chanoine de
ne citent
nomment
t.
IX,
p.
30
5.
Univ. paris.,
I, p.
m
effort dsespr
LIVRE PREMIER,
d'un auteur de systme qui, se sen,
menac de l'ouhli voulait envelopper dans une communaut d'iirsie et de disgrce celui qu'il n'avait pu annuler ou traner sa suite. Malgr cette dnonciation odieuse, repousse avec une violence
tant
qui ne
le
n'tait
pas
le
proles
scrit Roscelin
de
Guillaume
et
quelques disciples
et ce Lotulfe
mmoire
et
bien-
l'glise;
avait rencontr de
l'opposition vigilante, et
cruellement sa puissance.
Albric et
Lotulfe
gouvernaient
les
la
coles
de
Reims;
le
premier, archidiacre de
cathdrale
moment
cder Guillaume de
Champeaux dans
grand crdit
l'vch de
Chlons
-,
jouissait
d'un
auprs de
poque
(cp.
p. 20), et
comme
le concile
1121, cela
fortifie
mort de Guillaume
il
de Champeaux. (Voyez
Quant Anselme,
II
(
tait
mort en
'
11
G.
fit
Saint Bernard
qu'il
de vains
elVorls
tenir
approuvt l'lection
)
d' Albric
au sige de Reims.
Op., ep.
XIII.
Champeaux
ou
1 1
1 )
mais
faillit
devenir vque de
Chlon.
VIK D'ABLARl).
85
Raoul
dit le Vert,
instances
dans
les
de lgat
du saint-sige% pour convoquer, sous le nom de concile ou synode provincial, un conventicule Soissons, ville dj signale par la condamnation de Roscelin en i092. Ablard y fut appel, on lui dit
d'apporter son
l'accusait
clbre ouvrage
opiis
clarum.
On
d'avoir,
comme
principes du nominalisme au
dogme de
la Trinit. Il
jugement.
avait
con-
voqu
rables
membres
consid-
parmi lesquels on distinguait Geoffroill, vque de Chartres. Le droit de juridiction sur Ablard n'tait rien moins qu'tabli.
du
Comme moine
^
ft
de Saint-Denis,
il
relevait de l'vque
Ablard
et plusieurs crivains
l'appellent iorf//6:, et
l'on traduit
ordinairement
Melrop.
t.
p.
20; Not. p.
p.
164. G. Marlot,
II
1.
II, c.
xxxi,
244 et 275.
Gall. Christ.,
IX,
lgal
du
,
pape Paschal
tait lgat
II
en France, y
II
,
En 1120
il
du pape Calixte
p. 1166.)
et tint
Op.; Not.,
'
taient
,
de Soissons,
d'
de Laon
de Beauvais
de Chlons
de Noyon
Amiens
de
Senlis et
ceuN.
trent au concile.
iue de S'.'SEuns,
I,
IX,
pyssii!..)
86
LIVRE PREMIER,
le
de Paris, dont
se trouvait
il
avait enseign
tait loin
de se refuser
et
il
aux preuves
les
il
trouva
le
lui.
On
avait
rpandu
passait pour
Ablard.
Il
alla
dclarant que,
s'il
la foi
catholique,
il
donner toute satisfaction, dclaration qui se lisait dj dans l'ouvrage mme^ Le lgat embarrass le lui rendit, en lui disant de le porter l'archevque
et
ses
conseillers,
accusateurs devenus
juges.
gardrent,
tait
OEuvres,
Quant
,
la
comptence, rsultant du
jieu
je
ne l'indique que
comme une
hypothse.
Le peuple de Soissons tait fanatique. Peu d'annes auparavant, il avait mouvement un homme souponn de manichisme. (Le P. Longucval, Hist. de l'glise galL, t. VIII, 1. XXIV, p. 414.) * Introduct. ad Theol.^ prolog., p. 974.
'
VIE D'ABLARD.
87
renvoyrent
le
jugement
ne
s'ouvrt,
la fin
du
concile.
Avant
mme
qu'il
Ablard
s'tait efforc
devant tous
de son ouvrage,
exposait sa foi,
il
rendait le
dogme
intelligible, dmonstratif, et
dans
haut
Quoi, disait on, il harangue le public, et on ne lui rpond pas! Le concile touche son terme, un concile
et
))
runi
<(
principalement cause de
!
lui
et
de
lui
il
de leur ct?
Ces
propos
Un
voulant appaflat-
gendr Dieu, ne
s'tait
Si
i<
vous voulez,
la raison.
((
donnerai
((
((
peu dcompte, reprit Albric, des raisons humaines, ainsi que de notre propre sens en pareilles matires; nous demandons les paroles de l'autorit. Tournez
Nous
le feuillet, dit
rite.
qu'Ai-
S8
LIVRE PREMIER.
il
chercha
le
passage qu'Albric
vu ou compris, n'ayant qu'une pense, celle de trouver un adversaire en faute. Le bonheur voulut ou Dieu permit que le passage se prsentt Saint Augustin, de aussitt. La citation portait
:
((
la Trinit, livre
Celui qui
,
de
la
(c
((
((
que non-seulement Dieu n'est point dans ce cas mais pas plus que lui aucune crature spirituelle ou corporelle. Il n'est absolument aucune chose qui s'engendre elle-mme ^
erre d'autant plus
Les disciples d'Albric qui taient prsents furent surpris et confus. Leur matre, pour essayer de se dfendre
bien l'entendre.
La
dit tout
hasard
Mais
il
faut
le-champ Ablard; mais vous demandiez un texte, et non pas le sens. Si vous voulez le sens et la raison, je suis prt vous montrer qu'avec l'autre opinion vous tombez dans l'hrsie qui veut que le Pre soit son propre fils. A ces mots
((
((
((
((
que
et
il
s'loigna.
en
l'attribuant
nom
'
Thologie
on y trouve le passage repris par Albric, et la citation de saint Augustin qu'invoque Ablard pour lui rpondre. (.4^. Op., ep. i p. 21 ;
,
Iniiod.,
;.
l.
II,
p. lOoG.
;
Saint Augustin
Op. omn..,
Dt
Trin.,
l.I, c.
x,
VIII,p. 749
dit.
de 17:9.}
VIR D'ABL/VRD.
89
la
et avant la Le dernier jour du concile arriva sance, le lgat mit en dlibration avec l'archevque et quelques-uns des meneurs ce qu'on devait
faire
Ils
avaient l'un et
les juger, et
l'autre sous la
ils
main
ils
taient l
pour
Evidemment, on
et soit fai-
reculait devant
blesse ou calcul
soit dfiance
de
la
cause ou crainte
,
de l'ascendant
tout retard
,
on avait ainsi
les
uns voulant
,
chapper
tres
la ncessit
d'une
telle
preuve
les
au-
moment
tout devientre
que
le
coup pourrait
brus-
quement et silencieusement port. Mais Ablard avait un parti dans le clerg; les dignits ecclsiastiques
taient dj le partage de quelques-uns de ses lves.
Dans
de Lves,
et
vque de Chartres ,
par
la
'
maxime
{Ab.
Op.,
loc. cj7.)Jesuis
ici
II
tait
de race
noble
et son sige a t
longtemps
le
premier de
la
province de Sens. Le
On
n'explique pas
comment
les
il
assistait
voques
de celle de Reims.
aflaires
Il
du clerg,
et
nous
fois.
ep.
p.
I,
p. 22.
Gall.
(Ab. Op.,
t.
Chrisi.
, t.
p.
I3i et suiv.
Hist.
lia.,
XIII,
82.)
90
assistants
LIVRE PREMIER.
pour
les
exhorter
la
modration.
Il
rap-
nombre de
.
son in-
fluence
qu
la
mer.
ajouta que
si
Ton voulait
le
condamner
et le
tait
posant beaucoup de
monde on ne
un grand
dans ses
parti
crits
censure; qu'une
publique,
justice;
plus qu' la
que si, au contraire, on voulait procder canoniquement, il fallait produire dans l'assemble
un
crit
ou un dosme incontestablement de
et le laisser
il
lui
l'interroger,
fut rduit
,
au silence;
loi
lorsqu'il voulut
sauver Notre-Seigneur
i(
ce
damne un homme
s'il
i<
51.)
par des
murmures
le
et
conseil
un
homme
aux arguments
et
l'univers n'aurait su
comment
le
de disputer
avec
Nicodme
loi.
Puis essayant de
VIE D'ABLARD.
et d'obtenir
91
rajournement d'une dcision qui rclamait un examen plus mr et une assemble plus nombreuse il demanda qu'Ablard ft reconduit
,
et
des
plus savants
plus attentive-
ment
s'y
rendre. Dans
la
les
cas pineux,
l'ajournement
d'entrer au
gagne aisment
leva pour aller
dire
concile
et
il
fit
pour y attendre ce qui avait t convenu. Mais alors les plus acharns ou les plus rigoureux, voyant bien qu'il n'y avait
,
rien de fait,
si
l'affaire
du
pour
lui
que
la
bunal,
que l'accus n'chappt. On revint donc au lgat, on le pressa de changer d'avis, et on l'amena, malgr lui, consentir
et qu'il fallait craindre
que
la
doctrine ft
un nouveau couvent.
la
On
il
lui
condamnation,
suffisait
,
pontife
l'ouvrage et t lu dans
un
exemple
servirait la religion
en prvenant l'avenir
92
le
LIVRE PREMIER,
retour de
qu'il parat,
peu
instruit;
il
s'appuyait beau-
coup sur les conseils de l'archevque de Reims, qui lui-mme tait conduit par Albric, Lotulfe et leurs amis. L'vque de Chartres jugea que l'on ne pourrait
empcher l'excution de
,
ce plan, et avertis,
sant Ablard
il
et
Quant
de ne
rclusion dans
un monastre,
il
lui
dit
le lgat
la
dissolution
du concile,
m-
sant taire,
consolation ou
parole.
vengeance de
la
pense, c'est
la
il
parut devant
le
concile.
On
vaguement de
'
Lui-mme raconte en
;
dtail l'histoire
i,
p. 20-2)
mais
il
ne
fait
l'accusation.
C'est
pour avoir
rduit les
la Trinit
,
lisme, qui
remarquez-le
j
auparavant
1. 1,
l'accusation de
)
Irithisme.
Oll.
Frising.
l.
De
Gest.
Frid.,
c. xLvii.
Voyez sur
111, le c. v.
Au
reste, les
mmes
VIE D'ABLARD.
93
main son
livre
dans
y avait
lu en
le
pre tait
que le lgat ayant entendu, il lui dit, avec grand tonnement, qu'il ne le pouvait croire. Mme chez un petit enfant, ajouta-t-il, ((une
seul tout-puissant; ce
si grosse erreur serait inconcevable,
universelle tient
es
quand
la fo
et
puissants.
ce mot,
un matre des
coles, qui se
nommait
((
Et
pourtant
ny a pas trois tout-puissants^ mais un seul tout-puissant \ Et comme son vque, qui l'avait
il
entendu,
inconvenance
de Daniel
:
l'gal
intrpidement en citant
fils
insenss
tV
condamn un de vos frres retour nez au jugement (XIII, 48 et 49), et jugez le juge lui-mme, car celui qui devait juger s'est conu vrit, vous avez
'
mme
qu'un
Saresb.
,
et
I
,
Jean de Salisbury.
c. v,
De
Gest. Frid.^
t.
\.
Mclalo(j.,
1.
et
1.
II, c.
x.
Hist. litt.,
XIII,
'
La rponse
tait
topique
mais au fond
elle
la
controverse
que
les trois
faut
bien
qu'il soi
immenses, tout-puissants,
,
Thomas
mais non
qu'ils
(Le P. Petau
Dofjmat. thcolog.,
II,
l.
VIII, cix
p.
62;
dit.
94
LIVRE PREMIER.
sa propre bouche. Alors l'archevque,
damn par
se levant, justifia
comme
il
la
tait
tablit qu'effectivement le
Pre
pas
mme
tre cout;
que
si
d'ailleurs
on y
tenait,
on pouvait permettre au frre^ d'exposer sa foi en prsence de tous , afin qu'on pt l'approuver ou l'improuver, et finalement prononcer. Cette concession,
arrache par l'embarras du moment, pouvait changer la face de
l'affaire, et dj
Ablard, debout, se
et
disposait se dfendre;
heureux de professer
de
dvelopper sa
le
le
foi,
il
allait
parler,
lorsque
ses
adversaires,
prompts parer le coup, s'crirent qu'il n'tait besoin que de lui faire rciter le symbole d'Athanase ',
et,
pour gagner du temps, qu'il ne le savait point par cur, ils lui mirent l'instant sous les yeux le livre tout ouvert. Ablard laissa retomber sa tte il soupira et, d'une voix
il
comme
aurait
pu
dire,
sanglotante,
aussitt
,
il
lut ce qu'il
put
lire.
On
le
le
remit
comme un
'
Fraler
le
illc.
Tout
primes
monde
C'est le
symbole qu'on
le
nomme
aussi
fait
le
qu'il
(
Ablard a
Op., pars
p. 381.)
VIE D'ABLARD.
95
s-
para sur-le-champ.
Ce couvent avait
la rive droite
de l'Aisne, par
roi Clotaire
1.
La
longtemps dposs prs de ceux de saint Mdard, premier vque de Noyon, aptre de ces contres. C'tait un monastre consirestes de ce prince furent
de grands privilges.
^
et
qui tait un
homme
esprant
instruit et distingu,
traita
son captif ou
beaucoup
consoler
d'empressement,
par mille soins;
s'efforcrent de le
n'tait possible.
au
triste
qui ne pliait
s'tait
renconet
vrit et l'lo-
quence avaient
mire
clin.
fois,
il
t vaincues
dans sa personne,
mconnu. Pour
la pre-
dqui
On
l'abattement la fureur,
l'avait
accusait Dieu
mme
abandonn, ou, cachant dans ses mains son front baign de larmes, il se disait que ses souf-
GeolVroi,
surnomm Cou de
et
Cei
et qui
mourut en
dans
On
quelques crits.
V Histoire littraire,
p.
XII, p. 185.
Voyez son
t.
article
1.
Annal. Bened.,
t.
VI,
LXXV
GalL
Christ.,
96
LIVRE PREMIER.
il
tait
avait en quelque
sorte
mrit son
c'tait ses
yeux une
un amour
dsintress
du
sait
il
de lui
le
La manire dont
en
effet,
le
des caractres de
dre, et elles se
La haine
et l'en-
ments
la
bonne
foi
que
le
pou-
comme un
croyance
la
commune. La
directe
parat s'tre
engage
dant
*
il
que
se l'imaginait Ablard
Le concile
comme
l'his-
torien
d'rgcnlr,
Crvier,
le
P.Richard
force
et
d'autres;
nous
devenu suspect
d'engouement pour
de Sens sem,
le concile
Au
reste
les actes
de
comme de
est gure
nous
le rcit
d'Abbrd
un passage d'Olhon de
Phil.
t.
Labbi
le P.
Richard,
V, suppl.
Fris.
c. xLvii.
t.
Saint Bern.
De
Gest.
Gaufred. mon.
t.
XIV,
p. :i31.
Cf. Brucker,
III,
VIE D'ABLARD.
9T
que la malveillance seule pt trouver redire ses ouvrages, et que la foi, mme claire, surtout claire, n'eu dt concevoir aucun ombrage. Si la
parole lui avait t accorde, quoi qu'il et pu dire,
et
moins
que
il
ne
l'aurait point
savoir
des attributs gnraux de la divinit tant assigns, cbacun spcialement et comme une proprit distirctive une personne diffrente
trois
,
de
la Trinit
cette
ou dpouillait chacune des trois personnes de deux de ces trois attributs galement ncessaires, galement divins. Dans le premier cas,
insignifiante,
l'unit absorbait les trois
personnes second,
et faisait
va-
nouir
la Trinit;
dans
le
la Trinit,
s'exa-
voil pour l'erreur actuelle. forme du trithisme Quant l'erreur qu'on pourrait nommer virtuelle et
:
dans
et
la
m-
sonner
la foi,
de dmontrer
le
mystre
d'assi-
ment
le
rationalisme chrtien
origine possible
du
comme
il
assur-
'
>
dit M""^
Guizot
veut arriver, et
il
Texamen
est
n'est
pour
lui
dtermin ne pas
et enfante
avancer
en religion
tats.
comme
en philosophie
donn
il
le
mouvement
et
non
,
les rsul-
de secte
et
mme
les
en philosophie,
avouer ou
98
LIVRE PREMIER,
ces consquences n'taient pas distinctement
l'esprit
ment
dans
d'Ablard,
comme
elles
taient
et
comd'une
le
crime de l'hrsie
ne pouvait un
moment lui
tre imput.
Le
livre tait
dangereux peut-tre, mais l'auteur innocent; et le jugement du concile, que ne condamne pas absolument
demeure une iniquit. faut donc pas s'tonner si Ablard, plus Il ne dsol que convaincu retrouva bientt dans le couvent qui lui servait comme de prison cette impatience du joug et ce besoin de rsistance polmique qui entranait son esprit plus loin que son caractre
la logique,
,
de l'accueil qu'il
dut y rencontrer, non sans quelque importunit, ce mme Gosvin, que nous
reut Saint-Mdard
,
il
avons vu
sur
la
montagne Sainte-Genevive
scolastique.
lui
Celui-ci tait
,
venu
abus
l,
pour
les
travailler,
et
en qualit de prieur,
la
rforme des
inurs de Soissons
mme
le
il
avait t
employ une
il
monastre de Saint-Crpin;
sorti
pour cela
qu'il tait
d'Anchin o
avait
son biographe dvou, qu' Ablard n'avait t conduit Saint-Mdard ({ue pour y tre
reconnatre. Cependant
li
comme un
et
,
il
en avait assez
fait et
pour ses
p. 372.
ennemis.
*
(Essai
d'Abailard
t.
et cCUiose
Ex vit.
t.
S. Gosv.,
,
c.
XMU.yRec. des
Fr.,
XIV
Christ.,
IX
p. 45.
p. 446.
Gall.
Xil
p. 186.
VIE D'ABLARD.
rhinocros inihmpfy
ter,
il
99
le trai-
jugea convenable de
,
l'exemple de l'abb
connaissons,
ne s'abstint pas, dans ses entretiens, de mler ses consolations de conseils et ses conseils de leons.
Il
lui
prcha
la
patience et la modestie
lui dit
de ne
point trop
il
s'attrister,
devait se regarder
comme
dlivr
n'ayant plus
ntement
tet
et
et
dit
du
((
du docteur,
qu'avez-vous
donc
me
11
vanter l'honntet?
question
Qu'est-ce
aussitt
((
que l'honntet? Vous dites vrai, reprit Gosvin avec aigreur; beaucoup de ceux
que
c'est;
et
si
(c
c(
dont nous poursuivons son contraire ^ A cette rponse ferme et mordante ^ dit le moine his faon
torien de Gosvin,
le
'
coercendum ligamento.
In
sui.
{Id. ibid.
100
LIVRE PREMIER.
il
rhinocros iste;
se
montra
et
plus
soumis
la discipline
comment, dans
de
sait les
hros de la pense.
A peine rendu,
cependant,
le
jugement du concile
trouva dans ses procds, rudesse, duret, prcipitation. L'oppression tait vidente, le droit trs-
la
du
saient la solidarit
propre vote.
ce qu'il appelait
Francorum
pass
,
et
tout repentant
de
ce
qui
faire
s'tait
il
pour
rame-
Saint-Denis
il
est vrai,
ennemis.
On se
et
il
faillit
encore se perdre.
le
Un
jour, en lisant
les
mentaire de Bde
tres,
il
Vnrable sur
est dit
que Denis l'Aropagite avait t vque de Corinthe, et non pas vque d'Athnes. Cette opinion ne pouvait tre du got des moines. Ils tenaient ce que
leur Denis
*
,
fondateur de Tabbaye,
I, p.
et
qui d'aprs
le
25.
VIE D'ABLARl).
livre
101
de ses Gestes,
tait
soulever,
Ablard communiqua sa dcouverte quelques-uns des frres qui l'entouraient et leur montra en plaisantant le passage de Bde. Les bons pres se fch-
lui
op-
parcouru longtemps
la
Grce
somm de
,
rvr de
peu importait qui des deux Denis et fond l'abbaye puisque tous deux avaient obtenu la couronne cleste. L'indignation fut alors gnrale; on
tion,
,
Act.
XVII
34,
Bde
fait
le
Vnrable
prtre anglo-saxon
a compos,
et
la philosophie, les
sciences,
l'histoire ecclsiastique
des ouvrages trs-remarquables pour son temps. Le pasallusion se trouve dans lesExpositiotis
t.
du Nouveau
V, Ejcp. Act.
ylpo-st.
c.
xvii,.),.
;
les
moines de Saint-Denis
soit le
le
un point
martyr
,
Denis patron de
ui".
la
il
France
aptre de Paris
et qtii
milieu du
Mais
;
gile a bien t
vque d'Athnes
et
en France et qui a donn "sdn lioi Jabbaye de Saint-Denis. Pour tout accommoder, en 1215., Innocent l ^as fi&. prononcer pour aucune opinion , donna la royale abbaye les 'rel'Aropagite,
est Celui qu'on vnrait
,
liques de Denis d'Athnes, afin qu'elle et les restes des deux saints d ce
nom. Mais
'
c'tait
ou dire que
Op%
t.
169.TiilerDonl, MmK
t.
poriJcniV4(P^i&tyecls.f
.o?:
Il
p.
33
et 7
et
IV, p. 7 0.
(
.q
,i
102
LIVRE PREMIER.
de tout temps
du couvent et qu'il voulait aujourd'hui fltrir l'honneur, non -seulement de ce grand tablissement religieux mais de tout le royaume dont
t l'ennemi
, ,
on venait d'tre tmoin. Celui-ci se hta d'assembler le chapitre; puis, en prsence de la congrgation
menaa Ablard d'envoyer aussitt au roi qui tirerait une rparation clatante d'une si monsentire
,
il
trueuse offense.
Il
de Bde et port
discipline
et l'abb
le
main sur
la
couronne.
11
s'exla
,
manqu
ordonna de
roi.
remt au
L'hostilit
raissait
implacable; on dit
le
mme
que
la
punition
pour avoir t de l'avis du vnrable Bde ^ Pouss bout par tant d'acharnement et de violence, las de voir toujours ^^ainsi la fortune le contrarier dans les moindres choses, monacale ,
fouet
,
et le
monde
il
rsolut de
^'ortir
jiqui
il s'enfuit
la terre
de
^Thbauld
n'tait pas
-i^connu, s'tait intress aux perscutions qu'il avait Ak] .9)(j:,q'.iA'{ 9b ".'3119') 8iiq Jn^i/iJd'ii z'nvM-liiHifi c avuvioario fil-Mup
,.**4S
t.
^t.fama
85.
est ^ ajoute
.&fi^ j>w(^,
.<]
n,p.
.<:.,//;
.)
;j
^'K
ool
;U
.i
"0
VIE D'ABLARD.
103
il
prouves;
vins, dans
et,
le
sous sa protection
demeura Prodont
le
prieur
il
un de
En mme temps,
essaya de se rconcilier, et
crivit l'abb
de Saint-
Denis
la
et sa
le
vn-
Pendant qu'iljouissaitProvins desdouceurs d'une bienveillante hospitalit, une affaire attira dans cette ville l'abb de Saint-Denis auprs du comte de Champagne; Ablard, de son ct, vint sur-le-champ, avec
son ami
le
prieur
trouver Thibauld
et lui
demanda
d'intercder pour lui, afin d'obtenir de son abb l'absolution et la permission de vivre
suivant la rgle
Adam vou-
en confrer avec
et
pagn
s'ils
dans un autre
le
comme
il
dessein,
asile,
ne pouvait l'abandonner sans outrage. Puis, n'coutant personne, pas mme le comte, ils menacrent
le fugitif
de l'excommunier,
s'il
ne ren-
'
nom
d'un prieur
t.
en lOiS.
(Gall. Christ.,
XU
H,
ep.
ii,
Ad
p. 32i.
104
trait aussitt
LIVRE PREMIER,
au bercail
,
et interdirent
sous toutes
les
formes
au prieur qui
s'il
l'avait accueilli,
de
le re-
l'excommunication
Cette rponse jeta Ablard et son
Adam mourut
le
le
19 fvrier 11 22 ^
c'tait
Un
autre lui
celui
succda
10 mars suivant;
Suger,
un jour rgent du
royaume.
Suger
tait alors
un homme
o
il
tout politique,
un sim-
ple diacre employ par le roi aux plus grandes affaires, et l'poque
Rome
l'vque de
s'intressait lui,
,
se rendit auprs
le
ou de celui qui
se
qu'on attendait
quelques
qualit
Suger,
amis, par-devant
d'Aropagite pour
son conseil.
11
ne trouva
la
de
patron de
la royale
abbaye qui
tournure favorable.
Etienne de Garlande
l'htel, se
alors
grand- snchal de
Il
tait diacre
aussi
comme
Suger; mais
il
homme
d'tat et
les
homme
ou
les
de
guerre,
entrait
peu dans
,
dsirs
convenances du clerg
*
et saint
Bernard regardait
la
mon. franc.,
I, p.
234
pi.
n"518.
Cf.
Gall. Christ.,
t.
VU,
p. 368.
VIE D'ABLARD.
l'un et l'autre ministre
l'glise \
105
comme deux
la
calamits pour
du
roi.
Il
soumise
temporellement
couronne,
tirerait
plus d'argent.
la
rforme,
et
qu'on
intrts de l'autorit
abbatiale ni de la discipline
commune. Cette
du got de
situation
am-
la cour, et
s'accommodait
fort
La
se plaisait ds lors
dre, suivant son bon plaisir, toutes les rgles particulires. Etienne de
s'enquit des
Voyez
Il
le fli-
citer
-
deux
au nom du pape
pour
,
lui
re-
commander un matre Pierre qui ayant une mauvaise aflaire adress la cour do Rome. Duchesne qui les a je crois publies
,
s'tait
le
predit-il
dans
la table
;
(t.
IV, p. 537 et
simple lecture de ces lettres prouve que cette opinion est insoutenable, et nous croyons volontiers, avec D. Brial, qu'il s'agit d'un cer-
538
mais
la
tain Pierre
de Meaux
le
pontificat
d'Eu-
gne
III.
XV,
p.
465
et 456.)
106
LIVRE PREMIER.
clotre
un
un homme malgr
lui,
et
fit
valoir le
pour l'honneur du monastre, Ablard ne cesst pas de lui appartenir, et qu'il allt vivre dans une
retraite de son choix
,
cune autre communaut. Cette condition fut accepte , et le tout fut promis et ratifi en prsence du
roi et
de son conseil.
Le
fut
si
Gros dont
le
rgne
mmorable par l'mancipation des communes, berceau de la libert moderne. Il eut la gloire d'attacher son
en
sa puissance
t la cause.
Tous
moyen
du mot.
Suger
et
habiles ministres, et
franchissement des
Ablard.
Il
communes
il
qui protgeait
tait libre,
il
mais
tait
sa solitude,
mme
enseigner quelquefois
*.
C'tait
dans
la
pa-
Ce
lieu est le
hameau
i,
(luParaclet,
Gall. Christ.,
t.
XH,
p. 669.
i.
Op.j ep.
p. ^8;
VIE D'ABLARD,
107
lui furent
donnes,
il
ddia d'abord
retraite qu'il se
la sainte Trinit.
ces mots du
et j'ai
Voil
que
au loin
une chose trange que les vicissitudes de la vie que nous racontons. Elles se multiplient comme
C'est
les
mouvements
Tmn'a pas
il
ne
sait
pas s'as-
un humble
il
repos.
lui
Aucune
convenir
commune ne
parat,
il
peut
longtemps. Partout o
contre la
rsistance
semble chercher
quand
il
ren-
il
s'tonne en
,
gmissant.
Aprs
les
grands malheurs
il
petits; victime
est tour-
ment par
tout
se
prend d'une
emploie
le
qu'il parat,
il
dli-
pu
se soumettre la
du
clotre,
il
se fait ermite
Nol., p. 1177.
t.
Willelm.
ol
t.
XII, p. G75,
^
XX,
repos et
l'activit
philosophique
qu'il
trouva au Paraclet, ont fix raliention d'un auteur que nous citerons
cause de son
parl de
lui.
nom
et
parce
qu'il est
fait
Ptrarque a
un
il
vante
108
LIVRE PREMIER.
il
,
Mais jamais
reste
du monde
il
son dsert
tait
moins de
,
trente
et sans
lieues de Paris.
doute
vit accourir
des
murs de
terre
cou-
verts de
mousse
nombreux
de mets agrestes
et
de pain grossier.
Comme saint J,
dserts de Bethlem
il
se plai-
aux dlicatesses de l'esprit et aux raffinements de la science; et peu peu entour d'une affluence crois,
nombreux
il
eux-mmes
il
rivire,
se sentait consol;
que
ses en-
nemis lui avaient tout enlev et que l'on quittait tout pour le suivre. De moment en moment, il pensait que la gloire revenait lui. Que devaient dire les envieux ? La perscution , loin de leur profiter, servait
renouveler et singulariser sa fortune.
rduit la dernire pauvret
;
On
l'avait
comme
le serviteur
de
de mendier
-,
voil
que
la vieille science,
laquelle
les
la retraite,
et cite,
aprs
avoir
nomm
,
quelques anciens
u
remotum ab tate nosat profecto non humilis ingenii tra.... apud quosdani.... suspect fidei Petrum illum cul Abaelardi cognomen, (De vit. solitar., 1. II, sect. vi
recentiorem
unum nec
,
valde
0.1.)
^
i, p.
28.)
Luc
XVI
3.
{Ab.
Op., loc.
cit., et
p. 43.)
-q
VIE D'ABLARD.
il
109
,
le
sauver encore
et lui
donnait
et
un
seaux
tait insuffisant
en bois
et
d'abord la Trinit, divin objet des leons et des mditations d'Ablard cette poque
avait fait placer
;
et
mme
il
une
statue ou plutt
un groupe qui
se
composait de
d
la trinit
trois figures
adosses, et parfaitement
encore en ce lieu
Les
trois
Un manteau
A la droite du
et
Pater meus
es tu.
Du mme
ct, le Saint-Esprit
vtu
Ego
utrlusque spile
Saint-
ferme,
et sa
main gauche
tenait
un globe
c'taient
110
les attributs
LIVRE PREMIER.
de l'empire. Le Fils et
le
Saint-Esprit re-
dans sa forme,
tait
attestait
quelque sorte
c'tait le lieu
le
monument de
de
la consolation,
lui
du Consolateur ou du Paraclet ^ On a peu de dtails sur cette cole du Paraclet, sur cette acadmie de scolastique qu'il forma au milieu des champs. On sait seulement qu'il y maintenait l'ordre avec svrit; nous en avons un assez curieux tmoignage. Un valet, un bouvier l'ayant averti de quelques dsordres secrets parmi les coliers, le matre les menaa de cesser aussitt ses leons, ou du moins exigea que la communaut ft
dissoute, et leur ordonna,
s'ils
dit
qu'en 1701
le 3 juin,
therine del Rochefoucauld, abbesse du Paraclet, fit retirer de pour la placer solennellement dans sire cette curieuse antiquit
,
M* Capousle chur
la
peu favora,
bles
Hist.
Gervaise
litt., t.
admettent
le fait.
Vie d'bLy
t.
l. II
p. 229.
qui
en donne
la
description exacte.
,
M. Alexandre
l'avoir
la reprsente
et
il
semble aussi
la Trinit,
vue
d'un
On
un emblme analogue de
manuscrit de Herradc
S. Bened.,
t.
VI,
1.
LXXIII, p. 85.
1.
des
monum,
franc.,
1, pi. n*'
516.
Gall. Christ.,
t.
XII, p. 571.
)
Kus.
Icon.
chrt., p. GOi.
VIE D'ABLARD.
111
temps de venir au Paraclet, d'assister aux leons, de participer aux tudes, et de s'en retournera D'ailleurs la vie en
commun,
comme
le
un de
ses
membres, an
souffle de la logique
{aura
aux
coliers^ donnait
de
et la
Un
d'eux,
se
nommait
Hilaire,
complainte
les
quatre
cin-
et le
sert
de refrain ^ Cette
Heu
quam
:
Dicens
Fratrcs,
Alioquin
non
legct
monachus.
mestre.
li
Quid
Hilavi,
Cur non
Sed
Iter
longum
et tua gi'avitas.
li
mestre.
II,
Elegia
p. 243.)
Celle prose que d'Aniboise a conserve, est curieuse. Les quatre vers
latins
ils
dix pieds
Il
seulement tous
six pieds
,
Le
un vers de
et
li
le
tort. Ce qui, selon M. Champollion, exprime un regret plutt qu'un reproche. M. Leroux de Lincy a plac cette chanson la premire dans son Recueil de chants liistoriques franais. Il la fait prcder de quelques dtails que mais il ajoute qu'elle se trouve avec nous croyons peu exacts ( p. 3 ) d'autres posies du mme auteur dans un manuscrit du xn^ sicle de la
;
Bibliothque Royale.
Ce manuscrit a
t publi par
M. Champollion en
112
LIVRE PREMIER.
chanson lgiaque, fortement empreinte de Tesprit et du got de l'poque, est peu potique et sans lgance; mais
elle
d'harmonie, et
elle
quo logices
forts
erat plurimiis. Je
me
figure
que
les
coliers chantaient en
de
telles posies
que ques-unes de
temps,
et
celle-ci
forme de quel-
celles
rendre populaires.
On
vu
.
qu'exprimaient ces
mots
Desolatos
maghler, respice
rejice.
li
mestre.
La renomme
litude.
Il
tait
venue
le
fallut
ramenant
les
alarmes avec
L'enseignement du philosophe n'avait sans doute point chang de caractre ; le soupon et la dfiance ne cessrent pas d'accueillir tous ses efforts, de
1838. {Hilarii versus
Il
et
ludi,
Paris, petit
in-8 de 76 pages,
p. 14.
Cet Hilaire, qui n'tait encore connu que par cette pice
disent les Annales bndictines
,
et
par ce qu'en
le
Paraclet, et y
Hist.
,
XII, p. 261,
315.)
t.
t.
VI,
LXVIU,p.
VIE D'ABLAUD.
11 o
Il
Tun
et l'autre
et rien
de
commun,
,
on
lui
un crime de ce nom du Saint-Esprit grav au fronton du temple qu'il avait lev. C'tait en effet une conscration peu prs sans exemple, la coutume tant de vouer les glises la Trinit entire ou au
Fils seul entre les
personnes divines.
On
voulut voir
et l'aveu
Trinit.
est
cependant
difficile
de comprendre comment, de
celle
la
il
Penserait
tecte
lui
est
spcialement consacre,
lui
coupable ou inconvenant de
qui sous tous les
ddier un temple,
noms
mme
sous celui de la
quement
la
c'tait
une
nouveaut,
d'un
homme
les
de qui toute
nouveaut
contre lui.
tait suspecte.
,
Avec
progrs de son
tablissement
les
On
mme
cru qu'alors un
homme
qui
la
devait jouer
un grand
s'tait
dans
Vnrable,
lettres
et
par des
o brillent
un
esprit rare et
cherche de l'ternelle
'
I,
p. 30, ai.
le
Deux
lettres
filio
,
de Pierre
Jilio
siw ou
prcordiali
I.
homme
HU
une
LIVRE PREMIER.
plus
s'lever
dans
deux destins
la
devenir clbres et
puissants,
humbles et imprieux tendres et implacables, faits pour difier et opprimer la terre, et ambitieux d'arriver, par les bonnes uvres et
, ,
eux-mmes
le ciel.
absorb par
les sciences
du sicle
les
,
Tlude des
d'un
se faire
esprit distingu.
lettres
aient t adresses
iti
Ablard,
et
dans
temps
mmo
qu'il
Trecensi cella.
Ce ne
serait pas
du moins
poque; car
il
n'avait pas
et Pierre le
Vnrable ne devint
nom de
aucune
inagisliaison
Au
Paraclet, on ne
lui voit
dont
il
s'agit adresses
un moine de
Pierre de Saint-Jean.
lettres
titre
Vnrable se
philosophe
retir
Clini.,
xxvi,
1. I,
Annal, or.
S. Ben.,
VI,
l.
LXXXIV, p.84.)
VIE D'ABLARD.
115
L'un
Xanten, dans
sa vie dans
les plaisirs,
comme
simple
le
Devenu
la
essaya vainement de
fit
convertir
son chapitre,
foi et
et se
le
missionnaire ardent de
de
la
son costume,
concile de
obtint des
il
fut cit
comme
il
Frizlar, mais
se
et
II la
mme
il
papes Glase et
la parole sainte.
Calixte
permission de prcher
et le
Hainaut, parle
produisit
un grand cur
effet
les
la
sur
peuple,
il
chanoines dont
conversion. Ayant
il
non loin de cette ville, dans la solitude de Prmontr, y jeta, en 1120, les fondements d'un ordre clbre
se
retira
de chanoines rguliers,
ans
la tte
et se vit
au bout de quatre
Il
fut
noines et devint
bientt
archevque de
Magde-
bourg (1126). Puissant et rvr dans l'Eglise, protg par de grands princes, il unissait une activit
infatigable
ration,
le
une foi singulire dans sa propre inspidans une sorte de rvlation personnelle, qui
la
Persuad de
il
'
l'arlicle saint
,
Norbert
,
t.
XI
p. 24:^,
el sa vie
vol. in-4
1704.
i'i6
LI\TxE
PREMIER,
Tunit.
lui
semblait menacer
la foi et
On ne
et tout
sait s'il
le
mais ce dernier
dla
signe
comme un
le le
de ses perscuteurs,
dans
devait
et
de com-
prendre
dialecticien de la thologie.
nom
est envii'onn
s'tait signal
et l'autre
en
les
consacrant
vivait
dans
les
encore affaiblie
et torture
comme
plaisir par de
monastique
et
en ranimant dans
11
les
cou-
vents la morale et
la foi.
courb vers
il
ouvrait
,
un il
doc-
monde
les
et tantt
suppliant avec
il
avait
pour
des menaces
la
bure
des trnes
Bernard.
Ablard accuse formellement ces deux hommes d'avoir t vers l'poque o nous sommes arrivs,
,
les
'.
Suivant
dsignation
p. 31
Ablard ne
les
nomme
pas
mais
la
VIE D'ABLARD.
lui, ces
117
monde croyait beaucoup ^ allaient prchant contre lui, rpandant tantt des doutes sur sa foi, tantt des soupons sur sa vie,
nouveaux aptres^ en qui
le
la
bienveillance et jus-
signalant
la
surveillance
de
n'y
dans
l'esprit
des fidles
le
On peut
que son ressentiment a charg le tableau; nous verrons quelle futlaconduitede saint Bernard, lorsque
Ablard sera une seconde fois jug, et cette conduite, nous
sommes
loin de l'absoudre.
Mais quel-
lui-mme semblent prouver que jusqu'alors il avait fait peu d'attention aux opinions du moine philosophe \ Au temps de l'enseignement dans la solitude du Paraclet, de 11 22
ques mots des
lettres
du
saint
125, on ne sait
il
mme
s'il le
connaissait personnel-
lement. Mais
est claire,
et elle a t
constamment applique
,
saint
Bernard
,
et
saint
(e
Norbert
cl puis
,
comme
42
et
Bayle, Moreri
les
autours de V Histoire
ii
,
etc.;
(/r/.,
ep.
sur.
litt,,
'
p.
Dict. crit.,
an. Ablard.
CenHisi.
XII
p. 95.
Saint
Bem.,
118
future.
LIVRE PREMIER,
Quelque chose les avait donc dj opposs l'un l'autre; il avait donc aperu sous l'indiffrence apparente de l'abb de Clairvaux des germes d'inimiti, et devin la perscution dans les actes qui la
prparaient.
Rappelons-nous que Clairvaux n'tait pas une grande distance du Paraclet \ Il n'y avait pas dix ans que saint Bernard, quittant Cteauxpar l'ordre de son
descendu avec quelques religieux dans ce vallon sauvage pour y fonder un monastre. En peu de temps il avait runi dans ce lieu, nomm d'abord
abb,
tait
la valle
d'Absinthe
et
sous
la loi
et
devant
Il
lui
d'amour.
avait cr l
une
et
raisonneur du Paraclet.
milice active et
docile
dont
les
membres
du
salut.
comme une
et
la
seul
lien
du
plaisir d'ap-
d'admirer, de chercher
la vrit
au spec-
de
institution et
une cause.
de Port-
C'tait
comme
les solitaires
'
Clairvaux,
bourg
<lu
deTroycs, tait une abbaye du diocse de Langres, fonde en 1114 ou lllj, parune colonie venue de Citoaux sous la conduite de saint Bernard.
On
l'appelait la troisime
fille
t.
IV, p. 790.)
VIE D'ABLAUD,
119
et les
doctrines
du
Deux
qui toutes deux agissaient sur les imaginations des populations environnantes, ne pouvaient
rivales
manquer d'tre
ou
mme
et je
gence qu'il devait mal comprendre, en inscrivit ds lors l'auteur sur ces listes de suspects que la dfiance
du pouvoir ou des partis est si prompte dresser, heureuse quand elle n'en fait pas aussitt des tables
de proscription.
Ce qui
nac.
qu'Ablard se sentit
me-
De
il
tait
prompt
apercevait la malveillance.
Pendant
il
les
s'attendant incessamment
tre tran
devant un concile
comme
hrtique ou
profane.
S'il
il
se runir,
le
condamner. Tout
pour
lui l'clair
annonant
la foudre.
si
Quelquefois
vidcmmcni qu'
l'esprit
d'indpencelle
dance du Paraclet
vaguement
aux.
de
Port-Ro)'al-dcs -Champs;
car rien
ne ressemijle moins
et
il
doctrines du
comme
120
LIVRE PREMIER,
en chrtien parmi
l
les
ennemis du Christ.
'.
Il
esprait
Une inspiration du mme genre lui fit prendre alors un parti fnneste et chercher le repos dans le
,
On
sur
un prole
long de
antique monastre, au
sommet de
rochers battus
L
le
s'levait
au
sicle
l'abbaye
le
de
Saint -Gildas-de-Rhuys,
I
fonde sous
elle portait le
roi Chilpric
par
saint
dont
nom.
monuloin la
et
domine au
naturel de granit
fonc que
ronge en
s'y brisant
avec fracas
Vers 1125,
et
la
communaut
et
avait
avec l'agrment
IV,
peut-tre
dsir
de
Conan
duc de Bretagne, elle lut Ablard pour remplacer l'abb Harv qui venait de mourir. Des religieux lui furent dputs en France; ils obtinrent
Ab. Op., cp.
p. 3?.
Il
mais
l'glise
des parties
comme
i8. Il
chur
et les transsepts
qui
sem-
ainsi
qu'on ledit,
lOOS 10
y a
mme
tures qui paraissent antrieures. Les rochers de granit qui bordent la cte
Us
peuvent
mme
<les
Mrime
Note<t
IS^O,
p. 2SI
cl suiv.
Magasin
IX, p. 31
1.)
VIE D'vVBKLARD.
121
et
pour
lui le
consenlemenl de l'abb
,
des moines
de Saint-Denis
et
l'asile et le port.
accepta,
comparant saint Jrme fuyant dans TOrient rinjustice de Rome il se rsolut fuir dans l'Occi,
dent l'inimiti de
la
France.
On l'appelait dans un pays barbare dont la langue mme lui tait inconnue; mais la vie d'incertitude
et
de pril
lui
devenait insupportable
sa
force
ne
prudent
rendu plus timide, il tait prta chercher dans les partis extrmes le repos et la scurit qu'il voulait tout prix. 11 partit donc pour la Bretagne; et ce pasteur, plein de souvenirs mlancoliques,
pense,
alla
gouver-
voulaient
Une
dsordre, la violence,
nouveaux ennemis
premiers
instants,
qu'il avait
il
vaincre; ds les
effroi quelle
reconnut avec
il
avait accepte.
la
,
Pour
contre,
avait fait
il
la
comme
tenait
presque tous
ses exactions,
domaines;
il
crasait les
moines de
les forait
payer tribut
comme
des juifs. La
ses
communaut
tant ainsi
dpouille
membres
122
LIVRE PREMIER.
peu
d'ailleurs
que cha-
cun d'eux
nuelles
,
s'tait
donne. De
et
une
sorte
seconder ou
le
le
sentiment
Au
l'piaient en
menaant; au dedans,
les
embches. L
ciel et
sur ces
de la mer,
maux
qu'il avait
voulu
et
il
fuir,
il
venu chercher,
a crit,
et
hsitait
dans
choix.
du ntre. Des monuments singuliers de cette disposition d'me ont t retrouvs iiagure. La bibliothque du Vatican a livr l'rutive
du
o;nie littraire
dition allemande
inconnus, Ocl
flebiles^
il
o sous
le voile
transparent
de fictions bibliques
musique
le
et
sous
n-om de
qu'il
met en scne
VIE D'ABLARD.
il
12S
y laisse chapper des plaintes dictes et comme animes par ses souvenirs*. Par exemple, dans ce
chant d'Isral sur
pas entendre
les
la
perte de
Samson
ne croit-on
du prisonnier de Saint-Mdard, aprs sa disgrce et sa chute? Le K plus fort des hommes.... le bouclier d'Isral....
gmissements
((
Dali la d'abord
l'a
((
ennemis, de
il
la
perdue,
((
est
condamn
il
la meule;
il
s'puise
dans
les
tnbres;
faits
brise dans
un
travail d'esclave
ses
((
membres
aux jeux de
Dalila, obtenu
prsents?
((
de
le
Grime de
Sichem, ne dirait-on pas qu'il fait parler Hlose? Je suis devenue la proie d'un homme impur,
((j'ai t
((
moi
misrable
qui
et
me
Lvi
,
suis
moi
mme
dans
perdue
Simon
vous avez
la
<
L'entra-
((
nement de l'amour sanctifie la faute.... La jeunesse, la lgret de l'ge une raison faible encore aurait d recevoir de ceux que l'ge a mris un moin,
'
p. Ablardi
Phmctns
,
Frauenfcld
1838,
p. 121-131.
,
Rome
fille
;
de Jacob
Les compagnes do
la
de Jephl
Isral pleurant
de David sur
mort d'Abner,
Samson Le
avec
le
chant
litre dit
que
la
musique
dit-on
t rcrite
la
notation
livre
moderne. Cependant
et
eu dans
les
\2U
LIVRE PREMIER.
,
malheur
toi,
((misrable jeune
homme M....
la
Et
l'lgie
de Jepht, n'est-
pas
le
chur des
tristes
compagnes d'Hlose
^
que o
la
victime se sacrifie
Saint-Denis,
Saint-Gildas
Comme
comme
,
Saint -Mdard,
Ablard dut
moyen ge,
,
rare au
moyen
ge
et
que
laisse
l'me
la perte
de l'en-
thousiasme, de
la gloire et
de l'amour.
Araoris impulsio
Culpae sanctificatio,....
Ad
Ex mor'^
sint
od
flebilos
msl
facics
Plangentum et flentum similes !.... stupendam plus qiiam flendam virginem quam rarura illi virum siniileni.... Quid plura , quid ultra dicemus Quid fletus quid planctus gerimus Ad finem quod tanien cepimus
:' .'
Traditur ab ipsagladius....
Hebrreae dicite Virgines
Insignis virginis niemores,
Inclylae puell Isral
VIE D'ABLARD.
125
s'ajou-
A ces sombres
ter.
11
rveries
un remords venait
avait
laiss
du divin sacrifice sur l'autel qu'il avait lev. Mais un incident qui semblait un nouveau malheur vint lui donner un moyen de rvoir la continuation
le
seul
monument
qui
Depuis
le
le
crime l'arracher
aux pompes du sicle, un nom a cess en quelque sorte d'tre prononc dans la vie d'Ablard. Le souvenir qui semble la remplir et qui la protge encore
dans
l'esprit
de
la postrit parat
absent de sa pen-
du moins il est enseveli et scell comme dans la tombe au plus profond de son cur. Les portes du couvent d'Argenteuil s'taient fermes sur celle qui avait consenti ce suprme sacrifice, l'oubli. Cependant son caractre et son esprit l'avaient
se, ou
il
advint
que Suger, qui, novice Saint-Denis dans sa jeunesse y avait tudi les chartes du monastre en5
treprit
titre
abbaye.
11
lgu
la
pro-
aux moines de Saint-Denis, qui en jouirent assez ngligemment jusqu'au rgne de Charlemagne. Mais ce prince jugea propos d'en faire don sa fille
Thodrade,
et
Adlade,
126
s'taient
LIVRE PREMIER.
donc couls depuis que rtablissement, devenu riche , demeurait au pouvoir des femmes.
qui avait du crdit
et
Mais Suger,
auprs du pape
fit
Honorius
II
,
du
roi
Louis VI,
ciens titres
Dbonnaire
et Lothaire
son
nis%
et
il
russit prouver ^
Il
tait
devenu svre,
et
son ordre en commenant par la sienne. Sur ses instances, une bulle de 1127 dpossdais religieuses
on comptait Hlose
the
,
et
probablement Agns
,
et
et
cherchaient
Agal un
asile,
Ce titre existe et il ne permet pas de douter que Hermenric et sa femme Muinmana ou Nuana les fondateurs de la maison d'Argenteuil en
* ,
.
Louis
le
Dbonnaire
y rgle qu'elle reviendra ce couvent aprs la mort de sa sur. Mais les Normands parurent bientt qui pillrent et dtruisirent Argenteuil comme
tout le reste, et sous
droits.
*
Hugues Capet
les
religieuses d'Argenteuil
le
lgat,
vque d'Albano
tres et
(jest.,
de Soissons. (Duchesne
Script.
Franc,
t.
IV; Suger, De
;
reb. a se
p.
333. Bec.
,
desJUst.,
l.
XII
vit.
Ludovic. Gross., p. 49
Grandes
chron. de France
'
Autrement
dit
l'abbaye de Sainle-Marie-dc-Footel
les
ou de Malnoue
VII, p. 580.
ou
bords de
(
la
On ne
sait
Gall. Christ.,
VIE D'ABLARI).
427
du
Paraclet.
et
il
Il
revint prcipitamment eu
la
Champagne
lui restaient
(1129)
blir,
engagea
dans
attaches
l'oratoire
abandonn. En
mme
temps,
il
approuva
moins de
deux ans aprs, confirme par le pape, et dclare inviolable sous peine d'excommunication '. Il arriva en effet vers ce temps un vnement qui mut vivement tout le clerg de France. Le pape Honorius tait mort au mois de fvrier 1 130, et aussitt
de Saint-Ange, lu ds
lendemain
et qui prit le
et Pierre
promu
le
nom
forts
d'Anaclet.
clatrent, et
malgr
les ef-
donnrent
fort,
Innocent
II
Jamais
les
n'en ont
,
atteint la prieure
et l'on
fort
exagres
ou
fait
ne concernaient aucunement celles des compagnes d'Hlose qui au Paraclet. La considration dont
elle jouissait
la suivirent
dans l'glise
est
un
elle.
tirs
et portant
elle n'est dsigne que par de prieure de l'oratoire del Sainte-Trinit. Celui d'abbesse lui est
la
,
premire
donn dans
le
la
troisime que
monastre
est
appel
le Paraclet.
l-iS
LIVRE PREMIER.
uu
refuiie
en France,
et
dbarqua au port de Saint-Gilles avec tous les cardinaux de son parti. Des nonces marchrent delui
vant
pour
le faire
du
roi, le concile
le
d'tampes,
le vrai
nard,
proclama
le
pape; Pierre
Vnrable,
qu'il le recevrait
en grande
avait t
pompe dans
puy par
la
monastre
mme o Anaclet
et
puissance temporelle
plus considrables de
l
par
les
deux
hommes
il
les
Eglise gallicane,
mo-
confirmant
ciles
les
ou assembles synodales qu'il rencontrait sur son chemin, et distribuant des bndictions, des reliques et des indulgences. Ce qui fut, dit Orderic
Vital,
une immense charge pour toutes les glises des Gaules; car il ne touchait rien des revenus du
((
u sige
11
apostolique \
s'arrta
l'avait
si
reu
grande,
y gagna bientt
de lgat. L s'taient
roi d'Angleterre,
tait
hommage.
pour
et
De
Chartres, Innocent
il
II
se proposait de partir
Lige, o
s'assurer de
'
se
t<
Imiueusam gravediuem
ecclesiisGalliai'uni ingessit.
y
eccles.j, l.
Hist.
t.
XII
p. 750.)
VIE D'ABLARD.
laiiipes et voulut sjourner Morigni,
129
monastre
ville
du
xi*^
sicle,
par Anseau,
par son
consacrer
fils
pre Philippe
et la prire
daigna
20 janvier 1131 ^ Cette crmonie fut remarquable par le rang et le nom de ceux qui y assistaient; c'tait
d'abord
le
parmi lesquels
et
on distinguait
et
les
vques de Palestrine
d'Albano,
du
lieu,
Henri
dit le Sanglier,
archevque de
de chape-
l'office
sermon. Les moines qui ont soigneusement crit la chronique du monastre de Morigni n'ont pas man-
et
de
nommer
abbs dont
la
deur; c'taient Thomas Tressent, abb de Morigni, Adinulfe, abb de Feversham, Serlon, abb de SaintLucien de Beauvais, l'abb Girard, homme lettr et
religieux; c'taient surtout
((
vaux, qui
((
tait alors le
prdicateur de
parole
Abreli-
lard,
abb de Saint-Gildas,
est
lui aussi
homme
:
'
La date
donne par
XII
la
<
incarnali Verbi
Ilist.yl.
I.
MGXXX, XUI
,
Rec. des
p. 80.)
130
gieux,
i<
HVRE PREMIER.
et le
affluaient les
hommes
lettrs
de presque toute
chef de
la
latinit ^
Ablard
tient
;
vit
donc
cette
poque
le
la
chr-
forma des relations directes avec des membres du sacr collge; il figura, avec saint Bernard,
il
parmi
les
du
11
venait
pour
tion et la bndiction
et, en effet, la
Auxerre
il
aimes
filles
un
ceux que leur pourrait concder la libralit des rois ou des princes, avec peine de dchance et de privation
du corps
et
Christ contre quiconque oserait attenter dans l'avenir leurs droits ou possessions.
le
clbre institut
la
du Paraclet
premire abcar bien
la
Du moins
le
devint-elle de fait;
le titre
qu'elle ne reoive
que
de prieure, dans
bulle
du pape,
elle n'avait
Ex
j
60
Suger,
De
vit,
Liidov. Gross.; le
l'His-
toire
et
V Histoire
littraire
de la
France,
XII, p. 218-220.
VIE D'ABLARD.
131
le
1 1
36
la
dsigne sous
nom
le
nom
de monas-
du Paraclei
l'oratoire
de la Sainte-Trinit^;
saint-sige,
dans
sa prudence, ne craignit
donc
prjug avait
fait
un crime
la
recon-
Dans les premiers temps l'abbesse menrent une vie de privations ; mais
,
et ses
surs
elles priaient
avec ferveur,
le
leur aide; les dons des fidles accrurent leurs ressources, et au bout de quelque temps l'tablisse-
ment prospra.
Cette cration fut pour Ablard
d'afflictions,
jamais
il
il
Une
fois enfin,
mal ce
qu'il aimait.
Quand
revit-il
Hlose?
la revit-il cette
poque
son
de sa vie? rien ne
l'atteste.
Peut-tre
mme
ments
que
les
le
tableau
Et
Dieu
le sait
elles se sont,
(c
je ne l'aurais
d' habiter
en cent ans,
;
si
j'avais continu
au Paraclet
'
seii
diplom., p. 346-348.
132
LIVRE PREMIER.
est plus
les
touchante,
et leur
curs,
hommes.
si
Puis,
((
visible
grce cette
((
((
ma sur \ qui tait leur tte, que les vques l'aimaient comme leur fille, les abbs comme leur sur, les laques comme une
femme
,
mre;
et tous
galement
ils
admiraient sa pit,
sa prudence, et en toute chose une incomparable douceur de patience. Plus il tait rare qu'elle se laisst voir, toujours enferme dans sa chambre
pour
s'y livrer
sainte et la prire
d'un en-
Ablard
triste
le
gouvernement de
vivait
l,
du moins une pense douce. Cependant, comme les commencements du Paraclet furent difficiles, et que les religieuses eurent souffrir de leur dnment,
les voisins
lui
reprochait de dlaisser
n'avait pourtant, ce
courir.
Il
fit
porta ses
elles
son appui.
Il
prcha devant
pour elles,
et leur
donna
Il
rituels et temporels.
femmes
de ce lieu o retournait
si
sou-
Illi
sorori noslr.
p. 34.)
VIE D'ABKLARD.
133
et la rflexion le
comme
ses
il
tait alors
,
moines
il
se cra ainsi
il
au sein de l'orage
un
port tranquille o
peine Hlose
s'en plaindra
peu\ Elle-mme
bientt.
il
et glace
que pour
la douleur.
Toutefois
si
au
de son
dans son me
le
la
honte amre
respect de
soi-mme, del
de
religion et
la
du pass,
il
faiblesse de son
les
semble ne tracer
du dipour ses
des lettres de
tout ce
que dicte
la pit et l'rudition;
si
mais
il
tendre,
'
UU
quoique
si
LIVRE PREMIER,
contenue, une proccupation
si
vidente
,
et si vive
de tous
et
en
mme
et et
temps, ds
si
qu'il s'agit
de vrits gnrales
si
absolue
un besoin
et
compris
qu'on
Mais
et
le
xii""
bizarres de ces
deux destines, la malignit humaine aurait trouv quelque pture. Ablard se montre vivement sensible ces calomnies imprvues. Il
en souffre, car dsormais
il
souffre de tout.
Il
des-
cend s'en
justifier,
et
il
ensemble ridicule
demande
le cercle
si
l'on veut
de pieuses
je
femmes
qu'il
comme
lui
Avant que
connusse
la ville
maison de cette Paule si sainte, toute retentissait du bruit de mes tudes; j'tais,
la
au jugement de presque tous, dclar digne du Mais je sais que la mausouverain pontificat
vaise
comme
la
min du
ciel^
il
ren-
'
b.
Op., ep.
I,
p. 35.
Sanc.
Hieron.
Op.,
t.
IV,
pars
II,
tp, xxviu,
ad Asellam.
VIE D'ABLARI).
contrait de
135
nouveaux tourments dans sa laborieuse administration. Ce n'est plus sa tranquillit, c'est sa vie qui tait en pril. S'il s'loignait du couvent, il avait craindre la violence de ses ennemis; s'il y rentrait, il trouvait dans ceux que son titre l'obligeait d'appeler
Il
tait
Du moins
homicide
soup-
plus d'une
tentative
dirige
t vers
dans
le calice.
Une
fois
malade,
il
venu Nantes auprs du comte, alors logeait chez un de ses frres qui habitait
Raoul, peut-tre
le
chanoine
Porcaire-.
On
du moins, comme il s'tait abstenu d'y toucher, un moine qui l'accompagnait, en ayant mang, mourut, et le criminel
empoisonner
aliments;
serviteur se trahit en prenant la fuite. Aprs de telles
tentatives
,
il
il
quitta la
cel-
maison conventuelle,
lules isoles avec le
dans quelques
lui taient
attachs. Mais
il
ne pouvait
un
Le comt de Nantes tait depuis longtemps runi au duch de Bretagne , de comte de Nantes tait surtout dans celle partie de ses lats, donn de prfrence au duc. Le Ncrologe du Paraclet donne Ablard un frre nomm Raoul, et l'on voit dans un carlulaire de Buz, qu'en 11 50 il y avait un chanoine de la cathdrale de Nantes qui se nommait Porcaire
*
et le litre
(Porcarins)
et
nomm
Astralabe
un
de Bretagne
par D. Morice
t.
1, p.
Dagobert ou
servir
l'Histoire
Dial., p. 229.)
136
LIVRE PREMIER.
,
nouveau guet-apens et lorsqu'il devait passer par un chemin ou par un sentier, il craignait qu'on n'apostt prix d'argent des voleurs pour se dfaire de lui. Ce fut dans une de ses courses qu'il fit une
grave chute de cheval;
la
,
il
dit
mme
qu'il se brisa
nuque et cette fracture quelle qu'elle ft porta une atteinte profonde sa sant dj trop prouve
ses forces dclinantes
:
et
il
cinquante ans.
Il
lui restait
,
rvoltes
opinitres
munication.
qu'il redoutait le
pronona enfin. Ceux des moines plus s'engagrent par la foi dans
engagement
et
il
si
solennel fut
impudemment
et
enfreint,
fallut
le
serment
la
maison
le
il
vou-
il
se livra
tait dlivr.
Il
Au
du poison, on
la
parlait de l'gorger.
,
fallut fuir,
gagnant
contre \
un
asile
o cependant
:
il
ne se
terrae
Cujusdam proceris
(P. 39.)
VIE IVABLARD.
jugeait pas encore en
137
sret, o, se soumettant
mille prcautions,
il
prt
le
frapper, qu'il
heureux
les
cette lettre
nom
d'his-
temps, qui rappelle parfois et les Confessions de saint Augustin et celles de J.-J. Rousseau.
Cet ouvrage appartient a ce qu'on a de nos jours
nomm
rement
est singuli-
peine dans
se propost
ne crois pas qu'on trouvt sans mme temps un crit dont l'auteur
les
uniquement de raconter
aventures de
son esprit et les motions de son cur. Une autobiographie aussi romanesque semble une uvre de ces
poques o l'intelligence
elle-mme, analytique
sauva par un goul
tout
et
rveuse
Soit
dve-
condnctu terr.
ait
prvalu de
fait
temps
soit qu'elle et t
souvenir d'un
traditionnel, on
Rhuys
le soupirail
au bas de
la terrasse
dont
la
mer baigne
Mais
le
trou et le
et
t.
Mm. pour
*
IV, p. 11.
Magasin
Pittoresque,
IX, p. 312.)
Je suis port croire
est
un personnage imaginaire.
J'ignore sur quel fondement quelques auteurs l'ont appel Philintc. C'est
une
fantaisie
,
et Hl.
par Turlot
p. 3.)
Un anonyme
le
aussi publi
comme une
il
,
tra-
in-
nom
de Philintc,
correspondant d'Ablard
et
donne
[Jlist.
qu'il <\\>^eA\e'Ayathon.
(les
Amsterd. 1G9G.
138
LIVRE PREMIER.
de l'me tout un monde. Je regarde, en effet,
cette
premire
lettre
d'Ablard
La forme d'une narration destine raffermir un ami contre le malheur par le spectacle de douleurs plus grandes me parat un cadre artificiel que l'auteur donne au tableau de sa vie et de ses peines. C'est comme un pendant de la clbre lettre
sition littraire.
oii
fille
par
nes
heurs
de son
dramatique. L'tat
me
que
son rcit,
une lecture poignante. L'effet nat du fond du sujet, car la forme n'est pas toujours heureuse; il y a de beaux traits et beaucoup d'esprit, mais l'ouvrage manque la fois d'loquence et de
et c'est
Le style, tudi sans lgance, orn sans grce, a quelque froideur dans sa subtilit spirituelle, dans son rudite redondance. Ablard discute toujours; il dmontre par arguments et citations les
naturel.
les
motions
les
plus
les
que
il
fallait
tout justifier.
Mais
il
et
tragiques
il
ouvre son
ainsi
si
il
me
la
tout
prouve; en raisonnant,
souffre, et
si
il
vous met
dans
confidence d'illusions
cruelles, de
violents
mcomptes, d'humiliations
de
si
si
dchirantes,
vous
fait assister
faiblesses d'un
homme
VIE D'ABELARI).
139
roman plus pnible lire, et qu'aucun enseignement meilleur ne vous saurai! tre donn de la misre des plus belles choses de ce monde, le gnie,
la science, la gloire,
l'amour.
dans
la vie
que les dtails biographiques commencent nous manquer; puis, comme pour combler cette laptre
cune
et
qui
nous a valu
rien d'elle;
ne reste
on ne
elle
la
maintenant
va parler elle-mme. Nous entrerons dans un rcit d'une forme nouvelle; pour raconter, nous aurons davantage besoin de nos con-
jectures. Par
exemple, on ignore
si
Ablard resta
l'avait recueilli, et
cette
maison
en Bretagne.
11
y crivit sa grande ptre; ses lettres postrieures indiquent qu'il demeura quelque temps soit dans ce
lieu, soit
dans un autre de
les
la
mme
contre, avant
moines de Saint-Gildas. On suppose avec quelque apparence de raison qu'il rdigea vers ce temps ou revit et mit en ordre une partie de ses ouvrages. Plusieurs des crits composs pour le Paraclet doivent tre venus de la Brede rompre tout lien avec
tagne. Enfin l'on ne sait
quitta \
Il
il
quand
ni
comment
il
la
est vident
dgots,
fait,
fut
en 1134.
(Hist.
crit.phiL,
III, p.
7W.)
UO
LIVRE PREMIER.
dont l'lection
l'avait revtu
c'tait alors
un
et
de gouverneur
dans l'Eglise,
et
Il
et
il
fortune,
hors de
dit
l je
crois
qu'il n'avait
nulle
ressource.
la fin
de
sa grande lettre
((
(^
de
la terre,
((
moi de pauvre moine lev au rang d'abb, et devenu d'autant plus malheureux que je suis devenu plus riche. Que mon exemple, s'il en est
qui dsirent de
bition \
tels
er
Cependant
laient-ils
il
se dcida
enfin
s'loigner pour
les
moines ne voudont
il
et les attentats
se
crut au
la
moment
pour
On ne
incommode. Des
moines rudes
profit
et
ne pouvaient regarder que comme une gne la prsence du plus bel esprit de son poque , et peut-tre en traant le cynique tableau de l'intrieur de SaintOildas, Ablard s'est-il laiss aller aux exagrations
et
craintive. Sa dlivrance
la
p. 40.
VIE D'ABLARD.
iU
le
il
tait
il
n'tait
cpi'il
avait t autoris
baye de ce nom, il obtint la permission de rester, hors de son monastre, abb de Saint-Gildas \ Quoi qu'il en soit, il tait encore en Bretagne,
chez ses amis, lorsque par hasard quelqu'un apporta
sa lettre sur ses mallieurs Tabbesse
du
Paraclet.
lettre
pleine de
d'ab^
commune
conversion,
cette lecture
saisie
d'une
motion qu'on ne saurait peindre, elle rompit un silence de bien des annes et crivit son ancien
poux. C'est
la
premire de ses
ne veut que
lui
lettres'.
Qui
l'a
lue
rcit l'a
touche com,
combien tous ces souvenirs sont vrais et tristes; puis elle en prend occasion de lui adresser quelques plaintes. Ds qu'il crit avec
dplore ses peines
,
en priver, avec
si
elle,
l'aime
ardemment pour
Ne
Le
lui?
Ne
sait-il
'
11
en conserva elTcciivemcnl
le
rang
et le litre.
par
la
les auteurs
:
du Re-
de la France porte l'anne 1141 Pierre Ablard, abb de Saint-Gildas-de-Rhuys, meurt. Ordination do l'abb Guillaume. (T. XII ex Chrnnic. Ruijens. Cnob., p. 5Gi.)
,
Ab. Op.,Q\>.
II,
p. 41-i8.
U2
t-il
LIVRE PREMIER.
plus l'institut qu'il a fond ? ne leur donnera-l-il
si
ncessaires?
a-t-il
commencements
lui souvient-il
si frasiles
de leur conver-
et
ne
les saints
femmes con;
sacres
car
que dr^
((
sait
je t'ai
d'amertume. Elle
lui retrace la
gran-
deur
et la
elle insiste
et
pous pour
lui obir;
Il
pour
donne Dieu.
fallait
comme
de
nom
de sa
le lui
aurait pas
Mais aussi
comme
il
avait ce qui et
'
Tanto
te
le
aniplius nuplialis
fdere
et
eo
te
inagis milii
ob-
noxium quo
sum. [Ibid.^
'
p. 44.)
Ut
te tani
corporis
rem.
'
Ibid., p. 45.)
amic vocabulum
aut
si
non indigne-
ris,
imperalrix....
Qusc conjugata,
qu
virgo
VIE D'ABLAKD.
sduit toute
role et la
US
charme de sa pa!
femme
quel tait
le
douceur de ses chansons Ces chansons qui volaient dans toutes les bouches, qui par tous les pays allaient clbrer leur amour, dont la douce mlodie devait laisser un souvenir de leur nom dans
la
mmoire de
la foule
ignorante, c'tait
ce qui
femmes. Aussi
!
comme
les
car de tous
lui
dons du corps
de l'me
aucun ne
man-
ne compatirait
si
cruel,
homme
((
ou femme
Le crime n'est pas dans l'effet de l'acte, mais dans le sentiment de l'agent, et la justice ne pse pas ce qui a t fait, mais le cur
je suis innocente.
de celui qui
l'a fait.
,
mon
cur pour
toi
prouv; je
peux en juger seul, toi qui Tas soumets tout ton jugement ; je soustu
cris
et
non exardebat
in
prsentem
diis
meis non invidebat ? {Ibid.^ p. 45, 46.) * Ut etiani illiteratos melodi dulcedo tui non sineret immemores esse. Atque hinc maxime in amorem tui femin suspirabant.... Quod enim bonum animi vel corporis tuam non exornabat adolescentiam ? Quani tune mihi invidenlem nunc tantis privat delitiis compati calamitas mea non
Et plurimum nocens
,
,
compellat.... ?
plurimum
ut nosli
sum innocens.
un point
etc. [Ibid.)
fait la
faute est
et qu'il a
pas surpasse. Voyez le Commentaire sur l'ptre aux Romains (p. 625);
les
Problmes
p.
426
rlhiquc
passim
et le troisime livre
de cet
ouvrage.
ikU
LIVRE PREMIER.
il
la nglige et l'oublie
le
vrai, ce
que tout
monde souponne;
il
n'a aim
en
elle
que
le plaisir, et
pt
lui
condamne. A dfaut de sa prsence, qu'il lui rende au moins par ses lettres sa chre et fugitive image. Pourquoi lui refuser une petite chose et si
silence le
facile? Qu'il se souvienne que, toute jeune encore,
il l'a
enchane
la vie
du
et
non
parce qu'il se
souvenait que la
femme de Loth
avait, en fuyant,
dvouement n'a rien mrit de lui, quoi est- il bon? Le sacrifice est vain car de Dieu, elle n'a point de rcompense esprer,
retourn
la tte. Si ce
,
encore, on
le sait,
pour l'amour de lui; mais Ablard, il et couru aux enfers, que sur un ordre de lui, elle l'y aurait suivi ou devanc, a Car mon me n'tait pas avec moi,
((
mais avec
avec toi,
toi.
Et maintenant encore,
si
elle n'est
au monde
merces cxpecianda
est a
Deo
cujus adliuc
amorc
me
constat cgisse....
Ad
mus meus sed tecum crat; sed quam est. ( Ep. ii, p. 47.)
neminc dubitarem. Non enini mecum aniet nunc raaximc si tccum non est nus,
VIE D'ABLARD.
afin de
l/i5
divin. Autrefois,
temporelles,
il
la
mettait,
le
nom
la
bouche
de tous.
((
Toutes
le
les places
maisons
rptaient.
Combien
mieux
la
comme alors
passion
Et
trange et in-
comparable
lettre.
Ablard rpond
comme un
frre
11
spirituel
sa
s'excuse d'un
les
que prieure d'Argenteuil, l'est plus encore maintenant qu'elle est abbesse du Paraclet. Cependant en promettant de
elle n'tait
quand
lui adresser
des instructions,
il
quand
il
connatra
mieux
lui
funeste o
lui-mme
ne
lui
il
se trouve,
il
la
supplie, elle
de prier pour
lui.
Ses
maux
et
ses prils
cette
pieuse intercession.
Et
il
ne manque
pas
des
d'tablir avec
exemples
et citations l'efficacit
les
il
prires.
siennes, celles
n'en doute pas,
d'une
si
femme dont
la saintet est,
p. 18.
Dilectissimai sorori
sux
(Ici., ep.
p, 49.)
1.
10
1^6
LIVRE PREMIER.
il
lui appartient, et
il
lui
de ce que
la
femme
est
dit
y
que
et, les
le
mari
par
la
femme
fidle
en France, qui a sauv Clovis? ce ne sont pas ce sont les prires de prdications des saints
,
Clotilde^
Au
les
communaut, en terminant
le
de son fondateur,
et le
verset
lecte suivante
<c
((
me
secourir,
Seigneur.
((
mon
ma
prire et
((
que mes
((
nom, par
petites
nous vous supplions de lui accorder ainsi qu' nous le don de persvrer dans votre volont. Par notre Seigneur, etc. n A ces prires, Ablard demande qu'on en sub servantes,
c(
stitue
de nouvelles, dont
la
il
envoie
le texte, et qui,
composes dans
mme
Cor. Vil, \^
in, p.
52.
ci.
VIE D'ABLARD.
situation \
Il
U7
qui devait tre
termine par un
vu
dsire
ailleurs
le
dlaiss, soit
raclet,
afm que ses filles ou plutt ses surs, en voyant son tombeau adressent pour lui plus de prires Dieu; car il ne sait pas, pour une me gmissante de Terreur de ses pchs, un lieu plus sr et plus salutaire que le temple vou au divin
,
Consolateur.
Telle est la lettre qu'Ablard, alors
pit et de tristesse, envoie
rempli de
celle
pour consolation
^\
le sicle et
On
voit qu'il se
pour
que, par un
s'lve
ou
se rduit la mission
en esprit
et
passer dans son me, Dieu seul le sait, et nous n'essaierons pas de peindre ce que nous ne devinons qu'
demi.
La controverse
turelle de l'esprit
tait, cette
poque,
lettres
la
forme na-
humain. Les
lui
d'Ablard et
argumente en
Voici l'oraison
ancillulas tuas in
nomine
Op.,
"
adversilate
{Ai?.
ep.
*
p. b3.)
iks
Livub: PiiiiMiiai.
Nous ne montrerons pas lllose repoussant pres(|ue eonime une parole trop dure le vu suprme d'Ablard qui osait
col des aveux eiiiporls de la passion.
demander
des prires
le
jour
';
oii
les
malheureuses ne sauront
forme
qu'il a tort
un grand mal
la
nous ne
,
alors en
exemple
et se
complaisant dans
le
peinture
doit lire
monde
religion
lui est
mords que
le voile
le
remords
inconnu
elle
o dchirant
,
dsirs les
moins exprimables,
tous les
cur de rpudier
l'immortel
de sa
et qui la suivent
Tau tel
charment plus encore qu'elles ne l'obsdent au bruit des chants d'glise? Tout cela est si
on oublie l'impuret des paroles. Traduites et rptes, elles perdraient tout ensemble le feu qui les anime et la vrit qui les excuse. Ne citons que quel-
'
Flerc
non orare
licebit.
(Ab, Op.,
VIE I)V\ni':LARD.
1A9
riule ingnuit ce
que
cette
ame
si
ma
Ils
me
confondent
la
quoique
J'ai
la vertu soit
de l'me
les
et
non du corps.
je n'en ai
hommes,
tient
sonde
curs,
reli-
On me
pour
les
gieuse
partie de la religion
que l'hypocrisie, o
plus
jugement des hommes. Et peut-tre est-il louable et dans une certaine mesure agrable
le
les infidles
blasphmer
yeux des
d'avilir,
aux
fait
o l'on a
un certain don de la grce divine, sinon de faire le bien, au moins de s'abstenir du mal. Mais qu'importe ce premier pas,
profession. C'est aussi
si le
second ne
le suit,
loigne-
toi
du mal
et fais le
vainement accompli s'il ne l'est par l'amour de Dieu. Or, dans toutes les situations de ma vie. Dieu le sait, je crains plus encore de t'offenser que d'offenser Dieu; c'est
l'un et l'autre prcepte est-il
toi
que
prendre cet
lamentable
et
150
LIVRE PREMIER.
je
vie
((
mne,
future.
si
j'endure
ici
tant de
maux
sans
fruit,
la
((
Longtemps ma dissimulation t'a tromp comme beaucoup d'autres; tu prenais l'hy pocrisie pour de la religion et voil comme en te recommandant mes prires, tu me demandes ce a que j'attends de toi. Cesse, je t'en conjure, de prsumer ainsi de moi et ne renonce pas m'aider en priant pour moi. \e me juge pas gu rie et ne me retire point le bienfait du remde;
vie
,
ne
et n'hsite
pas secourir
parle pas de
ma
force, car
((
ma
fai-
est
mauvais
et
impntrable. Qui
le
connatra?
et
L'homme
tmraire
de
le
Tu ne loueras
pas riiomme durant la vie\ Et surtout il ne faut pas le louer, quand la louange peut le rendre moins louable. Ainsi tes louanges sont pour moi d'autant
plus
dangereuses qu'elles
me
mets
moi,
mon
et
tude
te plaire
pour moi,
que
me
vienne toujours en
aide. C'est
Eccl., XI
30.
11
dan*; le
tPMe sacr
A'e
loue pas
un
homme
avant sa mort,
VIE D'ABLARD.
((
151
mon me\
:
((
Ne me
et
((
donc plus, pour m'exhorter au courage m'exciter au combat, ces mots de l'aptre La
dis
vertu
sachhve dans
couronn qui
((
cherche pas
fit
la
couronne de
11
la victoire
est
il
me
suf-
((
d'chapper au pril.
le
plus sr de l'viter
((
((
((
comme une
con-
pour y rpondre par une homlie ^ Il en tous les points avec mthode, et trouva dans
il
Galate
semble
et
viter.
A la peinture
il
rpond
comme un
Il
confes-
maux
sont
bien conIl
que justice.
la prie
cette
amer-
tume dont
il
la croyait
dlivre, et surtout de ne
commune
me
est
ubi
nuUum
Gl.)
incontinentiae
iv, p.
II
-^
II
Timolh. 11,5.
suiv.
Td,, ep. V, p.
G2 et
152
LIVRE PREMIER.
ciel.
la
lui
pargner
tourment qu'elle
et sois
lui
cause
et si elle
Dieu, de ne pas
toi
se sparer
de
Viens moi
ma compagne
insparable
la
qui as particip
faute
((
s'est
surtout sou-
(i
((
venu de toi lui qui t'avait en quelque sorte marque comme lui par un nom prophtique , en
t'
((
nom
le
qui
est
Hlom\
s'efforait
voulu dans sa
dmon
((
malheur
arrivt,
((
nous avait
lis l'un
((
((
((
du sacrement du mariage, et tandis que t'aimant sans mesure, je ne souhaitais que de te garder jamais, dj il prparait tout pour que cet vnement nous rament lui. Car si tu
dissoluble loi
ne m'avais
t unie par le
mariage, lorsque
j'ai
((
((
Vois
((
s'inquitait
de nous,
comme
*
Commentaire sur
dcompose lui-mme ce nom du Seigneur dans son En lisant ce passage dans l'Hexameron o le nom d'Hlom revient plusieurs fois sous sa plume, il est impossible de ne pas penser qu' quelque poque qu'il l'ait crit, lut-ce dans les jours d'ausAblard explique
la
Gense.
le
nom
chri
deV,
des proccupations de
Ths. nov.
l'exgse et de
p.
lu
thologie.
{Expo>,. in llejcani.
nuecd.,
t.
13710
VIE D'ABLAEID.
((
153
et qu'il
vt
nous avait
((
((
c(
remisa tous deux, ne tussent point dpenss pour l'honneur de son nom^; ou comme s'il et craint pour son serviteur plein d'incontinence, parce qu'il est crit que les femmes font apostasier les tmoin Salomon le plus sage des sages mmes
:
hommes. Combien au
tu lui as
contraire le
talent de ta sagesse
((
((
((
donn un troupeau de filles spirituelles, tandis que je demeure strile et que je travaille inutilement parmi les enfants de perdition. Oh quelle perte dtestable, quel dplorable malheur,
aujourd'hui, t'abandonnant aux souillures des
si
u volupts
c(
de
la chair, tu
donnais douloureusement
le
monde au
,
lieu de
cette famille
((
joie
pour
toi
le
ciel!
Tu ne
serais plus
qu'une femme,
qui
as'
((
hommes,
et
chang
la
((
((
((
((
((
ct
Dieu a daign nous arracher aux souillures contagieuses, aux plaisirs de la fange, et nous attirera
par cette force dont
il
lui
((
le
'
Le mot
la
le
sens de
XXV,
15, etc.)
154
((
LIVRE PREMIER.
les
tion
dans
les
let-
((
tres^
Puis
par un
mouvement dont
Ablard l'engage surmonter ses douleurs en lui prsentant le tableau des souffrances de Jsus-Christ,
exhortation presque invitable dans la bouche du
mouvante
((
et
pathtique.
ajoute-t-il, c'est
:
Ma
sur,
que cet poux de toute l'glise garde-le devant tes C'est lui qui de yeux, porte-le dans ton cur toi ne veut que toi-mme. Il est ton vritable ami, celui qui ne dsirait que toi et non ce qui tait toi. Il est ton vritable ami celui qui disait en mouPersonne na pour ses amis une plus rant pour toi
i(
((
i(
cjui
eux, (Jean, XV, 13.) 11 t'aimait, lui, vritable ment, et non pas moi. Mon amour, qui nous enve loppait tous deux dans le pch, tait de la conues
f<
mes
que
et
j'ai-
toi
encore
((
malgr moi
j'ai
soufferi,
((
mais par contrainte et mais pour ta douleur. Lui seul a souffert salut
,
,
i<
Hoc
ipso fortassis
exemplo nosiro
alios
v, p.
VIE D'ABLARD.
sion.
155
Que pour
(<moi, soit
donc,
je t'en prie, et
si
grande innocence,
,
et
non
la juste
plutt, je te deux....
vengeance de l'quit sur moi ou l'ai dit, une grce suprme pour tous
teur,
non
perdue,
toi, et
non un es-
clave vivant,
ment
ne
te
dlivr de la mort.
prie, u
Pompe survit
u c'est
((Supplie, et rougis,
ma
misricordieusement....
((
((
la
peine et rserve
la
((
a glac en moi
toute
((
il
a rserv ta jeunesse
les
pour
te
condonner
couronne du martyre. Je
me
mais
c'est le
'
Magnus,
quod
Lucan. Phars.,
XIII, v. 84.)
Ah, Op.
ep. V, p. 73-75.
156
((
LIVRE PREMIER.
la
couronne, parce
que nul ne sera couronn qui n'aura pas rgulroment combattu. Pour moi, aucune couronne ne me reste, parce que je n'ai plus combattre. 11 finit
lui
en
demandant
ses prires
et
en
lui adressant
une
mais qui n'est visiblement que pour elle. Chose trange! cette prire, dans sa forme lituret sacre
,
gique
lui crit
de
Dieu qui, ds
nit,
la
formas
consacras nuptiale
((
qui as relev
,
le
te
mense honneur soit en naissant d'une femme marie soit en consommant les miracles de ta nais,
sance, et
(c
le
mariage
;
comme
ne mprires
ma fragilit
prise
(r
ta majest et
mon
((
Pardonne, trs-clment! la clmence mme! pardonne nos crimes si grands, et que l'immensite de nos pchs prouve la grandeur de ta mis(f
ricorde ineffable.
te
dans
teurs la
verge de correction
non
le
glaive de la
pure
7
Pro meis
ipsis
v, p.
7.)
\l\i
D'ABKLAllD.
157
el 110
((
bon pluLl que juste; le Pre misricordieux n'est pas un Seigneur austre. Eprouve-nous, Seigneur, et tente-nous, comme te
venge pas,
sois
le
le demande
((
et
modre en cons-
((
a
i(
quence le poids des tentations. Ainsi parle le bienheureux saint Paul dans ses promesses tes fidles: Car Dieu est puissant et ne souffrira pas que vous soyez tent au del de votre pouvoir ^ mais il vous
,
d'oeil
X, 13.) u nous as unis, Seigneur, et tu nous as spars quand il t'a plu et comme il t'a plu. Maintenant, Seigneur, ce que tu as misricordieusement commenc, accomplis-le en misricorde; et ceux que tu as une fois spars
triompher. (I Cor.
dans
le
monde
ciel, 6 notre
notre
((
sicles
Amen.
la
d'une
yeux en pleurs, mais elle obit elle n'objecta rien, ne concda rien; elle promit seulefois les
ment de ne plus
vait
se
sacrifier,
sa-
mais non pas changer. Sa rponse commence ainsi Pour que tu ne puisses en rien m'accuser de dsobissance, le frein de ta
:
dfense a t
impos l'expression mme d'une douleur immodre, afin qu'au moins en crivant,
il
serait difficile
ou
cur;
commander,
force
nous
158
est
c(
LIVRE PREMIER.
de
lui obir.
Lorsque
les
affections
du cur
at-
au dehors par
((
La bouche parle d'abondance de cur. J'interdirai donc ma main d'crire ce que je ne pourrais empcher ma langue d'exprimer. Dieu veuille que le cur qui gmit soit aussi prompt obir que la main qui crit Tu peux cependant apporter quelque remde ma douleur, si tu ne peux l'enlever tout entire....* Et le remde qu'elle demande, c'est qu'il veuille
!
((
bien d'abord
lui
une rgle
crite, qui
convienne
la
,
communaut,
et
dtermine complte-
ment son
tat
La
lettre n'est
et
une
t-il
qu'en
la
la
composant
lui.
peindre
filles
devant
les
Ces
cueilli
tf.
Op., ep.
VI
p. 78.
VIE D'ABLARD.
chez eux, dit-il, de
les
lis
159
de
ta chastet \
correspon-
que
couvent tout
de l'me
le
On
l'tat
temps,
le
malheur,
la rflexion, la
et
proccupation
ou bien enfin
le
la
dvotion dominait
elle
en
lui tout
reste?
11
est
o nous
le
habi-
hom-
comme
Si
genre dans
de
la
commune aux
couvents d'hommes et
de femmes
tait celle
,
pour
les
hommes
et
comme
par exemple
la
permission d'avoir
du
linge.
,
Ablard ne
et lui
lui
mandait
peu
dillrcnte
)
ep. vni
p. loO.
la suite
du Paraclet conteque l'on croit l'ouvrage d'Hlose ou plutt avait elle-mme tabli. Duchcsne l'a imles archives
.prim.
que
c'est
//i>f.
litt.,
XII, p. 640.)
IGO
LIVRE PREMIER,
des sentiments
sincres et
nage jouer en parfaite tranquillit de conscience. Elles nous prtent en un mot un caractre ; elles font
en nous ce que
les thologiens appellent
la
quand
TU.
elle
a-t-elle raison
souvent
la
le
tre
sympathie profonde sera toujours pour l'me ingnue et libre qui ne s'environnant que de voiles transparents, laissera percer sa
lumire intrieure, au risque de montrer
la
le
Et cependant
feu qui
consume.
la
Hlose
se
conforma
religieuse,
aux volonts
elle
d'Ablard et pour
Sous
dfrence de
la
cacha
le
dvouement de
formes de
femme.
,
:
la dialectique
jusques dans
de sa dernire
lettre
A Dieu
spcialemenl
lui
bonne logique,
y'
lui
comme individu
:
et ce
qui se
est
La religieuse
elle n'ajouta
le
Dieu, la
femme
et
est toi.
Mais
pas
un mot de plus,
tement;
silence.
que rclamaient d'elle le ciel et son amant. Mais inconsolable et indompte, elle obit et ne se soumit pas; elle accepta tous ses devoirs sans en faire beaucoup de cas, et son me n'aima jamais
ses actions ce
,
ses vertus.
'
Domino
Ab. Op.,
eji. vi
p. 78.)
VIE D'ABLARD.
161
et d'Hlose
sont un
monupour
tra-
la littrature. Elles
ont
suffi
tombeau
se ft
Meun
subsiste encore
Comme
et les
la
modes de
l'esprit,
on a plus d'une
fois retra-
du pome de la Rose leur donnait avec son gaulois du xiii^ sicle, une humble navet ddaigne par Ablard, inconnue d'Hlose, BussyRabutin, avec le franais du xvii% leur prtait, dans un excellent style, un ton d'lgante galanterie, autre sorte de mensonge. Ainsi, un pisode historique fix par des documents certains est devenu comme un de ces thmes littraires qui se conservent
,
,
et s'altrent
par
la tradition, et
qui se renouvellent
mme y
a-t-il
s'il
le
monde
et
ne savait plus
et
originales,
noms
d' Ablard
hros de romans.
de rcits passionns
place la fiction.
i.
La posie
est
162
elle
LIVRE PREMIER.
a prt ces amants d'un autre ge les finesses
de sentiment,
viennent la
combats,
les
amour
rel, croyant le
et telle est la
puissance de
L'Hlose de
faits.
Pope
lose
est
de
du Gnie
du Christianisme^ voulant peindre l'amante chrtienne n'a imagin rien de mieux que de la chercher
,
dans
les vers
de Colardeau*.
Le sentiment du rel a commenc renatre parmi nous, et c'est aujourd'hui dans leur correspondance authentique que nous voulons retrouver Hlose et Ablard. Ce qu'on en vient de lire suffit, ce me
semble, pour
la faire
connatre.
On
ne peut songer
si
le
du
douleur y empruntent le langage d'une rudition sans discernement, d'un art sans beaut, d'une philosophie sans profondeur;
temps
l'amour
et la
'
Il
1.
HI
c. v.
On y
:
lit
ces mots
Femme
que
les
d'Abeilard, elle
(Hlose)
pour Dieu.
J'aime mieux ce
dites
Quand vous
il
femmes
72e
mme
faut
jamais lu les lettres d'Hlose ou que vous ne les ayez lues que dans quel-
les
la
II.
On trouve
aura gtes. (Lettre M. Rousseau. Ml. de pliil., traduction de Russy-Rabulin et presque toutes les
nom
volume
Ablard
12 publi Paris en
\H\
le texte
de Pope
est
rimprim dans
l'
illuslrc
de M. Oddoul.
VIE D'ABLARD.
163
mais ce langage pdantesque, c'est bien le cur qui et le cur est en quelque sorte loquent le parle
,
par lui-mme. Si
le
le
le
temple,
un
heureuse que
pense
la
que
la
soit le
vtement dont
la
elle se fait
reconnatre ses
desse de Virgile sa
dea.
Reprenons notre
rcit.
Lorsqu'une
le
fois les
rap-
du
couvent deSaint-Gildas',
spirait, et
tiennes et intellectuelles
un
intrt et
une affection
Nous avons encore une partie des crits qu'il adressait aux religieuses dans sa paternelle vigilance pour leur perfection pour leur instruction , et peutsion.
,
tre aussi
leur
me
et
o
de
l'esprit
mme
dont
il
ne voulait pas
un formulaire attentivement
rcit,
mais une
sait
mais
30
et
, ,
164
tt c'est
LIVRE PREMIER,
un pangyrique de
saint Etienne,
filles
compos
du Paraclet. Puis ce sont des homlies ou des sermons crits pour elles et qu'il pronona sans doute dans leur chapelle
spcialement l'intention des
quand il se fut dfinitivement rapproch de Paris Pour Hlose , il lui adresse de vritables ouvrages
monuments de
Un
un recueil de quarante-deux problmes de thologie que la lecture de l'Ecriture sainte lui a suggrs et dont un assez grand nombre
jour, elle lui envoie
Il
lui
r-
compose un
il
livre
d'hymnes
et
de squences qui ne
demande
qu'il crit
II
,
la fin
de
la lellre viii
vu ad easdem.
De lande S. Stephani
le
p, 263.
Sermones per
,
annnm
de ces
mon
"
XXXI
p. 94G.
'
Voyez
la
p.
,
729) et
la lettre d'envoi
des chants
d'glise. (Bi7>/.
c/ir^/.,
t.
\\\, 2^ \\y.,
Le manuscrit de Bruxelles, qui contient ces posies sacres, renferme quatre-vingt-quatorze hymnes ou squences ( proses ou cantiques) pour tout le cours de l'anne. Ce ne sont pas les seuls vers d'.\blard. La Gallia Christiana lui attribue un distique fort insignifiant sur une alliance entre le roi de France et le roi d'Angleterre. M. Cousin a pujanvier I8i4.)
bli
fils
sur l'au-
torit
du docteur Clichton
lui
Je pr-
VIE D'ABLARD.
165
le
nom
commen-
Gense ^ C'est surtout dans le prologue de ses ouvrages qu'on le voit pancher d'un ton triste et doux les sentiments qu'il se croit permis avec
Hlose; et maintenant qu'il a tabli entre elle et lui
ce
commerce pieux
et
et
il
Paule ou Marcelle,
abandonne complaisamde
la science et
ment,
de
mme
,
dans
les limites
de
la religion
il
laisse voir
lui plaire.
le
Paraclet,
il
du pou-
mais non
ni
teinte, le
menaait encore,
il
ne manquait
faits pars,
on entrevoit
auprs des
le
puissances du temps;
comte de Champagne,
Rhythme sur
la Sainte-Trinit et
:
que Durand
Martne ont
tire
et
Magne Deus
Heli
Heli
Deus meus
Cujus esse
summum bonum
etc.
{Gatl. Christ.
t. VII, p. 595. Fragm. philos., t. III, p. 440. Ab. Op., p. 1136. Hist. Universit. parisiens., t. II, p. 761. llist. litt., l. XII, p. 133-136. Ampliss. Coll., t. IX Cf. Reliqui anp. 1091. tiqu, par M. Th. Wright et Hollivol, Londres, 1841, in-8, i. I p. 15y
21
et surtout l'article de
M. E. Dumril,
de Normand
2 liv. 1844.
*
Voyez ci-aprs
1.
III, et
t.
V,
p.
13(3.
166
LIVRE PREMIER.
le roi
duc de Bretagne,
de France lui-mme,
le
le
Gros
et
son
fils,
formrent
comme une
intresss lui
comme
Beaucoup de
avancs dans
quises
maintenant assez
de l'autorit,
ac-
pour
l'aider
de l'influence ou de
:
l'Eglise
grands dignitaires.
Quelques-uns,
trangers la
France
et
mme
On
disait
seignement, de
elle obtenait
la littrature et
du
clerg.
respect, et
ne
rejaillt
rit
11
femme
in-
Une
fois religieuse,
puis
lumire
et
l'ornement de son
La supriorit de son esprit et de sa science tait si bien tablie que tous ses contemporains taient fiers d'elle pour ainsi dire et lui portaient un intrt qui ressemblait l'engouement. Hugues
ordre.
.
Mtel
rhteur
pistolaire
qui
,
crivait
en
la
style
com-
VIE D'ABLAUD.
parait l'astre de Diane.
Il
167
pensait gagner de la
pour
os
elle
une indulgence
mme
nom-
mer
ainsi
mme
constamment leur haine. Elle ne transigeait, elle ne faiblissait sur aucun des intrts comme sur aucune des ides de son poux et de son matre, et jamais on n'osa faire remonter jusqu' elle une dangereuse
solidarit. Elle appelait saint
et
Bernard un faux aptre, lui-mme parat n'avoir entretenu avec elle (jue
mme
d'un
un point de
liturgie
une controverse qui ne semblait pas prsager leur violente rupture et qui cependant
la
commena
peut-tre.
On
voit
il
dans
les lettres
de
combien
se trouvait
honor
chefs
de correspondre
Cluni,
rois
avec Hlose^
Ainsi,
les
Clairvaux et
du
clotre,
traitaient sur
un pied
d'galit avec la
avec cette
chaste et
,
si
pure, et qui
donn mille fois son voile sa croix et sa couronne, pour entendre encore chanter sous sa fentre
^
Hug. Metel.,
epist. xvi cl
xvn
dans
le recueil intitul
Hugon. Suer.
et
ii
,
antiq.
*
mon.^
t.
quant aux
p.
relations
voyez ce qu'en
dit
Ablard. (Ep.
42
et
,
pars
assez
II
ep. v
p. 244.) Saint
il
Bernard
la
recommanda une
la
fois
au pape
schement
est vrai
et sept
)
mort d'Ablard
168
LIVRE PREMIER.
la Cit qu'elle tait la
par un entant de
matre Pierre.
matresse du
Un
sicle,
crivait vers
la fin
de ce
qu'il
cur
de
((
La marie^ dit-il ( nupta , apparemment ce mot suffisait pour la dsigner) cherche o est son Palatin bien-aim,
la
femme sous
,
de
la religieuse.
dont
elle
quoi
s'loigne
comme un
avait rchauff
s'coula
entre le
et celui
moment
oii
il
o nous le verrons rouvrir pour la dernire fois son cole qu'Ablard composa ou retoucha ses principaux ouvrages. Le plus considrable est sa
Dialectique
si
la postrit,
la
ressemble
logique
verbeuses
rsum de son enseignement philosophique adress Dagobert, son frre peut-tre, ou du moins son frre
de
la
scolastique.
C'est le
spirituel. Peut-tre
sit
suus Palatiuus
divinus
extitil spiritus
W. Mapes ou
vers dans une
Gautier
Map
y dcrit une
et carac-
des lettrs, o
il
numre
beaux
esprits
du temps. C'est
,
]>ar
que
l'on
reconnaissait alors ce
nom nupta
The
laiin
Cf.
Ilisl. lia.,
VIE D'ABLARU.
169
ne
l'avait
commenc
Saint-Denis;
mais
,
il
l'acheva
ou
la revit
c'est
que
n'enseignait plus
la dialectique n'tait
Un
crit
plus court,
un
trait
espces^
monument
plus certain et
le
plus in-
opinions d'Ablard. Si
part
,
le
il
est l.
On
trait
rest
longtemps inconnu
De
intellectibus) ,
Parmi
ou, selon nous, V Introduction la thologie. On cite aussi un recueil de textes des critures et des Pres
runis mthodiquement et qui expriment
le le
pour
et
Oui
si
et le
Non
Sic et
Non
et qui
On
se tromperait
un
un ouvrage con-
veau prsentes
et
Comdu
premier ouvrage avec quelques remaniements et quelques amendements. Enfin, la morale thologi-
que d'Ablard
est
expose sous ce
titre
Connais-toi
170
LIVRE PREMIER.
te
toi-mme (Scito
ipsum).
On
une dmonstration en forme de dialogue de la vrit du christianisme contre le judasme et la philosophie incrdule. Nous ne pensons pas nous tromper en disant que la plupart de ces traits* ne reurent la dernire main qu' une poque assez avance de sa
vie, quoiqu'ils contiennent des opinions de sa jeu-
fois
employs dans
temps et dans les improvisations de son enseignement oral. L'analogie des ides et des citations, l'identit des formes et du style, sont
remarquables dans presque tous ces ouvrages.
rappellent sa philosophie ou sa thologie
et
On
re-
chose
semes de maximes empruntes aux thories du matre de son esprit et de son cur.
Tout annonce que le temps qui spara le jour o Ablard quitta la Bretagne de l'anne 1140 fut pour lui anim et rempli par une grande activit intellectuelle
est
et
littraire.
Cependant
cette
priode
On
sait
seulement
une dernire
fois
son ensei-
gnement public,
pour
cet
et telle tait sa
difficile
vocation minente
emploi
1136,
c est--dire l'ge
un des pre-
'
>'ous ne faisons
ici
que
les
livres
de cel ou-
VIE D'ABLARD.
iiiiers
171
thtres
rouvert
auditeurs.
J'tais tout jeune
dit
Jean de Salisbury, a
lors-
Gaules pour y faire mes tudes. C'tait l'anne qui suivit celle o le roi des Anglais,
les
humaines
(1135). Je
Genevive
me
docteur illustre,
et suivant la
,
premiers lments de
dialectique,
mesure de
mon
faible
entendement
de
je
mon me
aprs
me
m'attachai
les autres
comme
le dialecticien le
et
gique de
la secte
des nominaux \
ment,
et
Ablard suspen,
il
avait
Jean
1.
c.
t.
XIV, p. 304.
Il
,
mais probablement
plus tard
quitta l'Angleterre
,
Robert de Melun
,
de Conches,
laiss
Adam du
151
,
etc., et
nous a
Il
retourna en
,
An-
gleterre en
fut
(
appel en
Hist. litt.,
moumt
le
25 octobre 1180.
XIV,
p. 89.)
172
LIVRE PREMIER.
L'clat de ses leons devait
constamment rencontre.
moment o
le
il
leur
donna
plus de publicit
et
peut-tre
tait-il oubli.
Du moins
ainsi,
ou que ranim par un retour d'empire et de popularit, il ft redevenu confiant dans sa fortune,
,
et
la force
de ses
livrer
au public
mmes
fait
condamner une
fois.
sur celle de ses amis, sur la disparition de ses anciens rivaux, sur sa rconciliation ou plutt sur ses
relations convenables avec saint Bernard.
festait d'ailleurs
Il
se
mani-
en ce
moment un
vif
mouvement
de
la libert
intellectuel et
comme un
effort gnral
de penser. Ablard devait s'associer ce mouvement qui venait en partie de lui et il semblait le guider. Quoi,
ses lves
ou
ses imitateurs, ds
il
tait aussitt le
premier dans
est
les
'
de ses ouvrages
atteste par
Guillaume de Saint-Thierry
plus bas analyses.
Le premier
et
que
le
Sic et
Non
et le Scito te
Il
ipsum fuyaient
la
lumire
est croire
lus
en secret
Libri
>
ejusdem
(Alberic.
t.
magislri
diu
in
XII, p.
100. Histoire
littraire,
XII
97.)
VIK D'ABLARD,
craintes et dans les aversions
autorit.
Il
173
parti de la vieille
la
du
ne pouvait retrouver
renomme
sans
malheur.
On aime
comme
le
symptme ou
il
le rsultat
de
des esprits au
moment o
s'est produit.
humaines
n'est
jamais plus de mise que lorsqu'il s'agit de raconter un vnement o figurent des philosophes et des
thologiens
n'est
,
et
qui
qu'une
critique
entre deux
doctrines.
Nous sommes donc bien loign de sparer Ablard et sa querelle avec saint Bernard de l'tat gnral du monde spirituel leur poque. Ce conflit clbre est un drame qui devait se reproduire plus d'une fois sous d'autres formes, avec d'autres noms, en d'autres temps, parce que chacun des deux athltes reprsentait l'un des deux esprits qui ne sauraient prir dans les socits modernes. Le combat de l'autorit et
commenc
d'hier, et
quoique
il
dcidment chang de ct
((
Ce qu' Ablard a enseign de plus nouveau pour son temps, dit un ingnieux crivain, c'est la
((
,
libert
le droit
;
de consulter
il
et
de n'couter que
par ses exemples
la raison
((
et ce droit,
l'a tabli
involontaire,
ses doctrines,
((
et des principes
dont
la
porte dil
arrive.
Aussi ne faut -
174
LIVRE PREMIER.
a donn.
Il
nom
aucune de ces
((
((
mais
il
((
se perptue
ce
((
que demandait
tout ce
sicle \
On
rcit qui
nous reste
faire
humain au \if
si-
cours de l'histoire du
moyen
ge^ Un des historiens de saint Bernard, Neander, a caractris d'une manire bien intressante le mouvement des esprits et des opinions aux approches du concile de Sens^ Mais la biographie, sans s'interdire
l'observation des faits gnraux
,
se nourrit surtout
de
faits
prcis et individuels.
Ces
faits
ont aussi
et
que
le
petit concourt
au grand
petit.
comme
le
ou
comme on
la lui.
dirait
seule cause
Son carac-
M"'* Guizot
Essai sur la
histoire littraire
III,
1.
III, c.
ii
p. 32.
' Histoire de saint Bernard et de son rallemand par M. Vial 1. II, p. 119
,
et suiv.
Voyez
aussi le c.
p.
i
xxvn de
et
suiv.
VIE D'ABLARDo
tre personnel avait certainement
l'effet
175
beaucoup aggrav
de ses opinions
d prouver.
Ce qu'il
irrit
poques l'avait
concevoir
il
s'tait
livr plus
Nous l'avons vu
que de Paris
Denis
grin
,
et
et
il
cha-
de son ressentiment
le
de sa svrit envers
,
dsordre,
chanoine
si
ce prtre
peu sage ce moine si peu clotr^ indpendant de toute rgle s'tait rig
si
,
en censeur amer
et
et
vhment du
il
clerg.
Dans plumoines,
non pas seulement contre ceux de Saint-Denis ou de Saint-Gildas. L'ignorance ou les vices des couvents en gnral sont l'objet de ses invectives \ Si
une
fois
il
pour leur
immoler
o
de
les
attaquer indirectement
respirait
soit l'abbaye
de Saint-Victor
un esprit oppos au
la
rforme
de
la propagation
la constitution canonicale
et sa gloire
'^
En
leur re-
II,
sermo xxxi
p. 228.
p. 953,
etc.
Thaolog,
ep.
176
LIVRE PREMIER.
les lois et
de l'glise
,
il
essayait
graves crits
et
il
la
des indul-
mons,
celui
dnonce avec un ton de drision qui semble en avance de six sicles les recettes caches, les remdes et les ruses dont se servent les
susciter
un mort.
11
nouveaux
saints
pour conjurer
les
maux
de prten-
dus infirmes,
per
* '
et
te
c. xviii
xxv
et xxvi.
Les miracles de
saint Norbert
comme
le
que des
faits
connus
et
le regretter
conclu d'une peinture qu'on voyait dans^une glise de Nancy que Norbert
avait ressuscit trois
hommes
et le
crit sa vie
en
la
mort
dit
:
mme du
saint. Est-ce
de ce miracle qu'Ablard
s'est
moqu
et qu'il
Quant ce
Fursitus
li
,
et
convitium potius
quam nomen
(Hue
Farsis),
chanoine de Saint-Jean-dcs-
les
dans
l'glise
de Notre-Dame de cette
,
de grandes louanges de
saint Norbert
et
VIE D'ABKLAR).
qu'il
177
y et contre lui dans le clerg des haines bien plus vives que ne semblait le mriter la hardiesse
modre
et
veauts dogmatiques.
Quant saint Bernard, Ablard semble l'avoir plus mnag; et, si ce n'est dans une ligne de l'histoire de ses malheurs o il l'attaque sans le nom-
mer %
rival
et
il
que distrayaient d'ailleurs tant d'autres soins, qui tait dans la religion un homme d'tat encore
il
faut raconter
une
Un
y fut reu avec de grands honneurs. Ayant assist vpres, comme la fin de l'office suivant une rgle
,
remarqua avec surprise qu'on y faisait une variante, non adopte gnralement par l'Eglise.
minicale,
il
Au
disait
selon
le
texte
l'observation l'ab-
et
comme
elle
il
lui
moque Racine
le fils. {Biblioth.
t.
p.
815
vif., p.
365.
par
XI, p. 626, et
t.
inscript.,
,
XVUI,
p. 347.)
p. 31
et ep. u
p. 42.
12
178
LIVRE PREMIER.
singularit \ tant
dit
l'a
Tabb de Clairvaux une lettre o il lui d'abord, un peu ironiquement peut-tre, qu'on
crivit
comme un
de
la version
ange,
et
que pour
lui
;
il
lui dplaire
qu' personne
puis,
explique que
de saint Mathieu
lui
le
a paru prfrable
celle
le
second ne pouvait
qui
lui-
mme
n'avait pas
entendu
,
quelque discussion
il
commence
il
si
respec-
la
termine par
contre la
moqueur
manire particulire dont certains offices taient dits Clairvaux ^ On ne voit point que saint Bernard ait
rien rpondu.
11
parat seulement
,
que par
la suite,
les religieuses
du Paraclet comme
lem
les
panem dans
mots
a/5T0v
le
saint
Mathieu
et par
saint Luc,
eTrt&tov
communs
Quoique
mot de pain
quotidien
ait
prvalu, on
comment
il
peut traduire exactement l'adjectif grec qui signifie beaucoup plutt substantiel ({\xe^ quotidien. (Voy. Tlies. ling.grc.) L'pithete de supersubstantiel
est
rendue dans
que sur
(
la Bible
au-desla
Au
reste
sens de ce passage de
,
Ma th.", VI
^
9.
11
,
Luc, XI,
P.
3.
Bibliu maxim.,
et
Nicole, Pater
-
c. vi. )
ep. v,
Ab.-pl.
p. "24i
Serm.
p.
^58.
VIE D'ABLARD.
179
les singularits
de leur
li-
Jugez donc
si le
jour o
exciterait de
nouveau
les
ombrages de l'orthodoxie il pouvait esprer indulgence ou justice. Or cette hypothse devait tt ou tard se raliser. La foi absolue qu'il avait dans son
propre sens,
la certitude
hommes,
et
de maximes indpendantes
accusations de ses ennemis
d'imprudentes publi-
il
ne leur
manqua
long-
temps que l'occasion et le courage. Nous ne retrouverons plus ici Norbert qui tait mort en 1134, ni Albric de Reims qui, devenu archevque de Bourges depuis six ans, parat avoir enfin mis un terme l'activit de sa haine contre un ancien rival. Mais nous trouverons saint Bernard et nous le verrons entour d'auxiliaires nouveaux.
,
Ils
taient
prsomptueux
et
on
lui
lettre
en demanda compte. Nous avons encore une de Gautier de Mortagne, professeur assez re-
nomm
tard
de thologie, qui avait enseign sur la montagne Sainte-Genevive et Reims, et qui devint plus
lettre,
dont
la
C'est ce Gautier do
dsign quelquefois
sous le
nom
de Gautier de Mauritanie. On a de
petits traits
quelques lettres qui sont de de thologie. Colle qui est adresse Ablard pourrait tre
180
LIVRE PREMIER,
,
il
se plaint
il
au matre de
l'ou-
de
la
dogme de
remar-
mais en rendant
destie
,
hommage
sa science et sa
mon'est
il
le
car
ait
il
rcemlui
lui;
il
lui
demande de
dire
s'il
croit avoir
il
et
quand
promet de rpondre et de discuter, s'il y a lieu. Cette lettre mesure et encore bienveillante est un modle du ton que la controverse aurait d toujours conserver; mais cet exemple ne fut gure imit. Un chanoine de Saint-Lon de Toul, Hugues Mtel, lve d'Anselme deLaon, fabricateur habile de
autres quoi s'en tenir,
lui
phrases
ches
tier,
,
et
et d'acrosti-
m-
presque
comme
des lettres en style recherch aux grands personnages de son temps, crivit au pape Innocent
II,
et
au
philosophe Ablard \
(l'une date antrieure l'poque
tjistro
si
la
suscription
Ma-
lettre.
(D'chery,
Spicilegitttn
(lT23),t.
'
C'est le
p. 511.)
,
on ne
deu\
lettres
dj cites qui ne
antiquit.
{Hugo,
Sacr
II, p.
312.
Jiht. lut.,
t.
XII, p.
^i93.}
VIE D'ABLAPiD.
181
le
Eu
tule
parlant ce dernier
et le
Irivium
s'inti-
quelque part
la foi
que, sur
sies
de
la
renomme
il
qu'on
avec
elles. Si toutefois ce
qu'on dit de
^
v-
l'Ecriture sainte a t
!
Un
chtif
pdocle?
est-il
Est-il
Oublie-t-il
ant
^
qu'en l'igno-
((
Tout ce que
de
lui
c'est
que
je
ne
le
sais pas.
Non que je
obscurcir le soleil....
Tu
murs
saisi
le
Mais
sens
toi, docte
Connais-toi toi-mme;
cherchant
mme,
'
tu
ne
te
dpasses pas.
p. 3i3.)
'
Cum
te
tuo
et
ipsum cum
si
ha*resibus hres
si
tamcn verum
est
'<
quod de
le
dictum
est
vitalibus vanis....
Deus ncsciendo
eum
^
tua
In superliminari
animae
luc
Gnotiini
vanion (sic
pro
Gn
,,
182
LIVRE PREMIER.
ces conseils, mls d'ironie et d'adulation,
Dans
s'aperoivent
encore l'admiration
la
dfrence,
lui
mais
plus d'amertume
tife. Il lui
il
quand
il
voit natre et
va s'lever
et enti-
cet
homme
vraiment
et
rement catholique,
d'un Egyptien
par sa mre
,
Isralite
de pre
de mre,
,
ce
fils
littral
infidle
Ce Pierre, non pas Barjone, mais Aboilard ^ aboie eu effet contre le ciel ^ C'est une hvdre nouvelle un nouveau Phaton un autre Promthe un Ante la force d'un gant. C'est le vase d'zchiel qui bout
, ,
la
France
;
est
frappe
parlantes.
,
au
d'y porter
remde
c'est
d'al-
lumer
le
ces
consciences cautles
pcheurs de
la
terre
tombent dans
de cet
homme
^
te
ipsum
me-
si
le
nom
'
le
mol aboyer.
Id
ep.
p. 330.
Indammandum
in(
'I
est
caulerium ad
,
cauleriatas conscienlias
medendas.... Velociter,
terra.
quam
ne cadant
in retiaculo prsefati
hominis peccalores
Id. ibid.^
VIE D'ABELAllD.
11
183
sans mission
se
mle d'une haute controverse, et la saisit comme son une occasion de faire briller son orthodoxie esprit et son style. Nous allons entendre un langage
,
Guillaume,
et qui,
mme
contre
conservait
le
surnom.
^,
Il
jouissait d'une
grande
rputation de pit
tires spirituelles
,
ma-
lectique et la mysticit;
tait
vivement
temps que ce Guillaume de Saint-Thierry s'occupait d'un commentaire sur le Cantique des
le
Dans
le
;
hasard
fit
tomber sous
ses
yeux un recueil
deux
le
intitul
Thologie
le
petits ouvrages
peu prs
et
mmes pour
^
la
Thologie chrtienne.
Cette lecture
mut
religieux;
abandonnant
aussitt
'
le
qualiUe de Beatus.
titre.
Nous ne voyons nulle pari ailleurs son non prcd de ce tre un saint de Cleaux. [Bibliothcc. Pair, cisterc, t. IV.
t.
Ce
doit
Hist. Htl.^
XII, p. 312.)
184
LIVRE PREMIER.
,
son travail
une uvre des temps de loisir et qui lui paraissait peu convenable quand il croyait voir le domaine de la foi envahi main arme*, il
car c'tait
nota tous
les
passages qui
le
11
troublaient,
et ses
matires de la
Le dogme de
le
la Trinit,
,
la
le
personne du Mdiateur,
sacrement de
la
Saint-Esprit
,
la
Grce,
Rdemption
d'un
lui
mis par
les tmrits
homme
d'inquitude et
trouvait
scandale manifeste,
le
pril grave et
imminent.
dans
le
monde
,
et
dans
l'cole,
de docteurs clbres
et vigilants
capa-
prsenter
tenait
le
11
appar-
que , depuis la mort de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon, le feu de la parole de Dieu s tait teint sur la ferre^. Ceux qui pouvaient le rallumer restaient
un
comme
les
mditations
du
clotre,
ou
le
Il
gouvernement des
s'alarmait de leur
affaires temporelles
de l'Eglise.
du Montnumre tous ses ouvrages. Il dit mme qu'il a interrompu son exposition du Cantique des Cantiques aux versets 3 et 4 du chap. m. I-, en ellet se termine cette
*
Dieu
et
il
exposition
Lib. de
' "
qui
Pres de
Cteaux.
vit. solit.,
prfal.,
t.
IV, p. 1.)
et
Guillelmo calalaunensi
iv
ignis verbi
ad Innocent., p. 330."
VIE D'ABLAUD.
silence, et, d'un autre ct,
il
185
aim Ablard*; il prouvait apparemment ce mlange de got et de crainte que ressentaient pour lui tant d'hommes minents de ce sicle; il balanait l'attaquer, craignant de passer pour trop vif ou pour trop dfiant. Cependant l'intrt de la foi l'emporta dans son me, et dominant toute autre considration, au il risque de s'engager dans une affaire difficile dt-il leur drsolut de provoquer directement plaire, ceux dont le silence lui semblait une calamit pour l'glise. Il crivit une lettre commune
avait
, ,
l'abb de
Clairvaux
et
Geoffroi
l'vque de
Chartres.
que le temps a respecte, Guillaume, tout en leur demandant presque pardon de les troubler, gourmande respectueusement leur quitude, et dcrit, dans un langage anim, et le dan-
Dans
cette lettre
le
et
consume il frissonne et cependant Pierre Abiard recommence dire crire ses nouveauts; ses doctrines courent le royaume et les prosouffre
,
il
se
mal
se
pro-
page
et bientt
envahira tout,
Je
si
Bernard
et Geoffroi
n'y mettent
fugier. Je
((
un terme.
vous
ai
ne savais en qui
je
me rme suis
r.aufrid. et
Bernard.
IV, p. 112.)
16
LIVRE PREMIER.
il
vous craint,
les
homme,
et
yeux, qui
sont
craindra-t-il ?
dira-t-il, lorsqu'il
ne craindra personne?
les
Ils
matres de la doctrine
ennemi domestique
fait irruption
dans
la
f<glise, et s'y
Il
traite
l'Ecriture sainte
comme
il
traitait la dia-
lectique; ce
ne
ne sont qu'inventions
lui
person-
nelles,
((
seur et
non
articles
condamnaOui
et le
indique
les
noms
c'est le
Non,
c'est le Connais-toi
,
titres, qu'il
le
trouve monstrueux
lui paraissent
annoncer dans
de fort prs. L,
accuse
Guillaume discute en
dtail et
Ablard, et sa rfutation, compose d'autant de chapitres qu'il trouve d'erreurs rfuter, n'est certai-
pour
le
mouvement
color et
subtil
,
et la
moins
un
esprit plus
tions de dialectique et
mme
de mtaphysique. Sa
VIE D'ABLAUD.
187
pense gnrale
est celle
d'une
foi
inipUcite et abso-
humain,
la
quand
il
s'agit
de Dieu
et
des conditions de
nature
au del de
tence.
la
conception
et
de l'affirmation de
l'exis-
Guillaume de Saint-Thierry ne se trompait pas, s'il souponnait d'un peu de froideur les deux dignitaires
Ils s'taient
ac-
coutums tmoigner leur zle en de plus graves et tous deux affaires que des controverses d'cole
,
venaient de jouer
le rle le
provoques par
cent
le
Innoplus
Bernard
dans
les
les
core
et
il
le titre
de lgat du
saint- sige
mort
d' Anaclet
il
conduit son successeur repentant aux pieds du souverain pontife, et rtabli l'unit de l'Eglise.
On
il
ignore
comment
laconique. C'tait
rme de 1139,
'
On peut adnicUie en
eilct
la
laume
demi -rapprochement,
dans
la
querelle
la session
du synode
et son
jugement
jours
,
de
du carme
l'octave
de
la
Pentecte
et l'accusation di-
188
LIVRE PREMIER.
,
Dans une lettre des plus courtes il approuve l'motion du religieux, loue son trait, bien qu'il n'ait pu le lire encore avec assez d'attention, le croit propre dtruire des dogmes odieux, et, pour le reste, il se rejette sur les devoirs du saint temps o il crit pour ajourner toute explication. L'oraison
rclame cette heure tous ses instants,
et ce n'est
Guillaume
et confrer
avec
lui.
En
attendant,
j,
il
le
il
a jusqu'ici
il
termine
en
lui
commandant
cette
affaire. Ils
accuser
ils
approuvent,
En
tout genre
souvent
proche
et qu'il a
eu raison de
le faire.
Ainsi, selon
Bernard
serait louable
de n'avoir
videmment,
comme
rige
contre
Ablard d'avoir
Taflaire
en
la
p. 201.)
'
VIE D'ABIILARD.
les
189
documents
l'attestent,
le
zle de
Guillaume de
ni plus
condamnable.
modration de l'vque de Chartres interve-
une grande autorit. Son influence n'et pas t moindre dans les nouvelles confrences de 1139 ou de 1140. Le titre de lgat qu'il portait encore et que son humilit changeait en celui de serviteur du saint-sige apostolique, n'aurait fait qu'ajouter son ascendant. Mais bien qu'il ait particip aux oprations du concile de Sens^ il s'efface dans toute cette affaire , et d'ailleurs sa position politique dans l'Lglise, sa liaison avec saint Bernard, la rcente
nir avec
communaut de
devaient
le
leur conduite
les
et
de leurs efforts
intrts de la papaut,
mouvement
sans
ardeur
et sans rsistance.
un
et
dont
la
une
pit ardente
la
minu-
tieuse.
Comme
pour
la
mme
(t. Il
,
le jour
1.
de Pques,
11
et
V, p. 8G).
,
en 1144
1
assista
il
tait
encore lgat
et
ne mourut
t.
(jue le
,
29 janvier
Gallia Christ.,
VIII
p.
U34.
Hist.
Xlll,p.84.)
190
LIVRE PREMIER.
et
humiil
se livrait avec
de son parti dans l'glise, s'unissait une svrit souponneuse hors du monde soumis son influence,
le
un orateur loquent, un brillant crivain, un missionnaire courageux, un actif et puissant mdiateur dans les affaires o il s'interposait au nom du ciel; mais il manquait souvent de mesure et de prudence. Sa raison tait moins forte que son caractre, sa foi en lui-mme exalte par l'excs de ses sacrifices. La justesse, la modration, l'impar-
mme. C
tait
il
et ct
dans
l'histoire,
on reconnat mille
homme
tait
le
un moine*.
jour de Pques fut pass,
il
manqua
pas de
lui
rap-
l'indpendance
la
gnrale de sa doctrine
sa
prfrence pour
l'immense
et
1.
I, c.
xvii.
Cf.
Bruckor,
Hi-s(.
III,
pars II,
l.
Il
c.
p. 751 et 759,
VIE D'ABLARD.
191
trouvaient tous les esprits prts et ardents les accepter, dterminrent saint Bernard intervenir.
Quoique douze ans auparavant Ablard ret rang au nombre de ses ennemis \ leur dissidence, qui
tait
dans
la
coup
clet;
ne
les
armait enle
Para-
quelques relations
les
le
ou
laiss entre
ils
vivaient
peu curieux d'engager un si rude combat. Il voulut d'abord avoir une entrevue avec Ablard et il lui fit
,
moins y suivant
le
prcepte de l'vangile ^
crits,
11
l'en-
gagea revoir
ses
modifier ses
asser-
La
de
conversation
saint Bernard
fut
,
assez amicale.
Un
secrtaire
assure
que ce dernier obtint quelques promesses rassurantes. C'est ce que ne confirme point la relation officielle, envoye au saint-sige par les vques, aprs la dcision du
qu'on s'entendit
mme
Voyez ci-dessus
p.
16.
loi
,
Si ton frre a
,
pch contre
gagn ton
va et reprends-le entre
toi
et lui
s'il
l'coute
tu auras
frre. S'il
ne l'coute pas
soit
prends avec
la
toi
confirm sur
\().
)
parole de
ou de
trois tmoins.
(Malh.. XVIII
15 et
192
LIVRE FRE.MIEi^.
Il
y eut une simple confrence prliminaire, d'o chacun se retira avec des esprances,
concile ^
Comme
et
Ablard
tait loign
de toute
que ses propositions les plus hasardes comportaient pour la plupart une explication plausible, un entretien commenc sans le dsir de rompre devait conduire quelque espoir de rapprochement entre Bernard et lui. L'un n'tait
ide de
schisme,
il
soumission
et la rvolte, dsirait
se maintenir
du pouvoir ecclsiastique dans une indpendance sans hostilit; il ne cda donc pas son adversaire mais il ne l'irrita pas.
l'gard
,
Quand
les
hommes
suprieurs se rencontrent,
ils
du moins tant que la guerre n'est pas dclare. Mais une fois spars, chacun rentr dans son camp y retrouve ses amis
essaient ou feignent de s'entendre,
,
, ,
c'tait
moins encore
d'Ablard.
Il
la
nature que
le
Geoffroi, n Auxerre,
saint
Bernard
mais
il
lard
Sens.
nard
aflirme qu'blard promit de s'amender la volont de saint Berad ipsius arbilrium correcturum se promilteret universa. Mais les
lettre
au pape, parlent de
;
la
confrence /amiqu'il
amicale o Ablard
Gaufr.,
fut averti
et ils
ne disent point ce
rponle
t.
,
intrt tait
de
rap-
peler.
p.
(Cf.
etc.
HI
De
vit.
XIV,
0/J.
370,
Tlies.
nov.
anecd.
,
t.
V,
p.
1147.
S.
Bern.
p. 1191.)
VIE
D'ABURD.
193
Dans les derniers temps, des hrsies graves, notamment sur la Trinit, s'taient produites en divers lieux \ Ahlard, aprs en avoir beaucoup rfut
sacres.
mthode.
dent
et
Il
mme qu'il
n'ensei-
moins rserv que lui, l'ternel ennemi de l'autorit, l'examen. Son exemple avait comme dchan dans
la lice la raison individuelle.
,
Hors de sa prsence
contraignit point
l'abb de Clairvaux ne se
cette rformation
pour maudire
anticipe;
il
tence au plus
tre
renomm
des novateurs
sans peutil
accusait
des mains de
ses disciples
et prchait
contre la
d'Ablard une
clameur de rprobation
vons juger par
saint Bernard.
disent-ils tous.
Il
et
le
Ablard
fut
perfidement,
ngromant
familier du
dmon
C'tait surtout celles de Henry, de Tanqaelm ou Tankelin de Pierre de Bruis, peut tre aussi des deux frres bretons, Bernard et Thierry dont parle Oihon de Frisingen et dont Gautier de Morlagne a rfut le second.
*
,
On suppose que
irod.
deux
,
fois trac
ad TheoL,
1.
1.
II
p.
lOGG.
et ci-aprs^
f.est.
*
III, c.
I, c.
ii.
Frid.,
1.
xlmi.
Rec.
Theolog.
t.
Cf.
In-
1.
IV, p. 1314-1315,
Ixx.
des Ilistor,,
III.
Spicileg.,
XIV, prf., p.
Hist. Htt..,
et
t.
De
378.)
XIII, p.
De
fide
t.
dmoni
familiaris.
{Thes.aiic.
I,
On lisait
13
19/t
LIVRE PREMIER.
puissant et non moins passionn,
Non moins
une
nombreux
mpris
et le
tyranniques
la vrit ternelle et
nouvelle la
le
fois.
comme
reprsentant
comme le
docteur
au moins d'une minorit pleine d'esprance et d'avenir. Tous les esprits hardis se groupaient autour de
lui.
Ceux
opinions,
mme qui exagraient ou dnaturaient ses ceux mme qui en soutenaient d'autres, ou,
dirait aujourd'hui,
comme on
de plus avances^
le
triompher en
re
lui la libert
de penser.
,
Un
docteur qui
Gilbert de la Por-
bre par
avait
commenc
Guill.
Nang,
Ilist., t.
XX,
p. 73).)
VIE D'ABLARD.
195
dj revtu
des
fonctions de scolastique
et
qui
sition
dont
il
a rendu l'expression
si
vive et
si
pi-
quante ^
Enfin un
encore, Arnauld
les
par l'autorit pontificale, pour y avoir fougueusement soutenu la rforme spirituelle et temporelle de l'glise chrtienne.
Rome
Moins proccup du
savoir, l'insurrec-
prludait, sans
du protestanla
On
dit qu'il se
rapprocha d'Ab-
lard
et le
poussa vivement
la rsistance.
Rien,
ren-
fut traduit
devant
le consis-
de Paris
c.
et
Frid. ,\.l,
*
xLvi, l et seq.
Hist.
litt., t.
XII
p, 'iQG.)
,
n'est gure
et
les chartreux.
appel Pictaviensis
Poitevin
).
que Brenger
soit
Gaba294.)
pars
II
p.
'
\102.~-
XIl
p.
55i.
XIV,
p.
de violence
qu'il
il
et le
despotisme du
gouvernement papal
Forc de quitter
fut
l'Italie,
196
LIVRE PREMIER.
le
appelle Arnauld
^,
le
lieute-
et
met grand
Rome,
,
confondre la
et
reprsenter
l'in-
Ablard
tantt
comme
le
guide
le
tantt
comme
Bresce, Ablard
et puissants
et
et traita ses
pieux
adversaires
prits faibles.
comme
des es-
Revenant
confiance prsomptueuse
il
cipes
provoqua
et
il
dclare.
11
poursuivit
son
de ce ct l'inquitait visible-
II
provoqua dans
vif
Rome un
en
1
niou-
155.
nobili
illo
suo
bellico apparalu
circumeinctus
antcdente quoque
Op.,
op.
Drixia.
* et
*
(S. Bern.
)
ipsum ejus armigero Arnaldo de clxxmx. Voyez aussi les lettres cxcv
xxix,
cccxxx.
Histoire de saint
31.
t.
II,
c.
p.
La
Rome
mand
VIE D'ABLARD.
197
ment
pape
et ce n'est
d'art et de vio-
la
profonde.
Dans son premier appel aux cardinaux ce pas un homme seulement, c'est l'esprit humain dnonce. L'esprit humain, il usurpe tout, ne
,
n'est
qu'il
lais-
sant
((
plus rien la
,
foi.
Il
touche ce qui
est plus
;
haut
fouille ce
il
se
((
vous plat,
le
de Pierre Ablard
Quant la lettre que je regarde comme la premire que saint Bernard ait crite sur cette affaire au
pape,
dans
le
elle est
comme trempe
;
aux bras de l'ami de l'poux, et lui rappelle que laSunamite lui est confie, pendant que l'poux absent tarde encore. La peste la plus dangereuse, une inisein pontifical
il
une nouvelle foi se forge en France. Le matre Pierre et Arnauld , ce flau dont Home vient de dlivrer
l'Italie,
gneur
et
corrompent
la foi des
simples
ils
murs; semblables
ils
celui qui
en ange de lumire,
ont la forme
'
s. Bern.
!98
LIVRE PREMIER.
hi
de
pit.
d'chapper
et elle
foi
de Simon Pierre,
attaque
la
de
Simon
est le
l'autre
:
les tnbres
mais
pape crasera
le lion et le
dragon \ Le nou,
il
les
mieux empoisonner
il
la postrit;
et,
au milieu de
les sources
ses hrsies,
la science
Il
de
de la cour de Rome.
leurs
aux cardinaux et aux clercs dit qu'il a mis ses livres dans
mains
foi,
et
il
ceux-l
mme
qui
le
la
comment
le
d'invoquer
dfenseur de
De
si le
quels yeux
toi, le
((
Oh!
si
soin de
mes
frres
ne
me
retenait!
Oh!
,
mon
infirmit corj'irais
porelle
ne m'empchait
l'poux
de quelle ardeur
voir l'ami de
l'pouse
en l'absence de l'poux de
Moi qui
n'ai
pu
mon
Seigneur, je supporterais
toi,
patiemment
les injures
de l'glise! Mais
Pre
d'un
((
tu n'y
Squamnia squamm
conjungitur....
ad imaginem
et similitudinem
.
'<
illius
qui transfigurt se in
II
etc.
>>
nom de
ep. cccxxx,)
VIE D'ABLAUD.
i<
199
*.
C'est ainsi
ses lettres
divers
membres du
Dans
la
aux cardinaux
dinaux de
Il
cour de
Rome % il tient
le
mme
les
langage.
aux
de
gmissements
fils
mre,
il
et
ne
la
leur d-
nonce
foi,
les tmrits
de cet Ablard
perscuteur de
tte
coupe Soissons
rob
les
Il
a d-
pains sacrs;
il
veut dchirer
le
la
tunique du
la foule,
Seigneur;
la
est entr
dans
chambre du
roi;
foi
il
marche entour de
et
raisonne sur la
il
mes;
les
a signes de sa
la
plume,
et
en
les crivant
il
transmet
contagion
Les derniers mois sont emprunts aux versets G du Cantique des Cantiques. Toute la lettre est remplie d'.llusions des passages du mme pome sur lequel saint Bernard avait fait un
Id. ibid., in fin.
et 7
du
c.
trait.
-
Grgoire
Tarquin,
cardinal-diacre
de Saint-Serge
G.,
et
Bacche.
(Id.
ad cardinalem
La
comme
la suivante. Ives,
,
cardinal en
lettre
et cardinaux
de
la
cour de
Rome
est l'cp.
clxwvmi.
200
l'avenir \ et
lionie
LIVRE PREMIER.
cependant
il
dfendront-ils pas
les
ma-
Ablard qui
de-
amena
les
les
Anglais dans
la
le
avait
aimait
crmonies consacres
la translation, l'exposisi
rvrs des
,
mar-
de
la
province de Paris,
en trsors de ce
pour
avait
de l'octave de
le roi
promis
d'aller visiter
Sens
qu'on y devait exposera la vnration des grands et du peuple ^ A cette occasion, il devaity avoir dans cette
^
Calhdlicc
lidci
Monachum
"
se exterius,
hrclicum interius
ep.
cccxxM.) Habemus
,
in
sollici-
ludine pra^latum
sine
disciplina abbalom....
,
cum
puoris
cunYcrsanleni
"^
cum
mulioribus
in
etc.
ep. cccxxxii.
S. Bcrn.
Vit.
adornat.
i.
xxvi.
Rec.
t.
des
Ilist.
t.
XIV,
p. cv. in
praf.,cl p. 371 et 48
Gallia Christ.,
Xll
p,
G.
VIE D'ABLAUD.
ville
201
un concours nombreux de prlats et de dignitaires de rglise. Non-seulement les suffragants de l'arcbevque de Sens, mais encore celui de Reims et
les
s'y rencontrer.
On y
attendue
anim par les conseils de ses amis et peut-tre d' Arnauld de Bresce Ablard , s'adressant l'archevque de Sens, demanda que cette runion sainte devnt un synode ou concile devant lequel il pt tre admis rpondre ses adversaires et ventait l'objet,
,
ger sa
foi
par
la
parole \
que l'archevque de Sens, qui avait eu rcemment quelque diffrend avec saint Bernard lui serait favorable et qu'une convocation
dit qu'il calculait
,
,
On
brusque
Ce qui
ennemis \
est
certain, c'est
11
crivit
l'abb de
le
jour
disait
qu'auprs
il
d' Ablard,
n'tait lui
qu'un
regardait
la foi
comme
inutile et
peu digne de
laisser agiter
commettre
s. Bern.,
Oy:>.,
Le P. Longueval,
de Vgl. galL,
t.
IX,
1.
XXV,
p. 22.
,
'
Abuui
ab adolesccnlia
luiu
202
Il
LIVRE PREMIER.
ajoutait
que
les crits
le
condamner, et qu'aprs tout c'tait l'affaire des vques et non celle d'un moine et d'un abb que de juger en matire de dogme. Mais voulant mieux assurer le succs et tmoigner
discussion
pour
l'affaire,
il
une circulaire pour les engager tous se trouver exactement au jour de la runion, et s'y montrer fidles amis du Christ. Il les avertit en mme temps de se tenir sur leurs gardes contre les ruses d'un ennemi qui esprait les surprendre les trouver mal prpars la rsistance, et dont la per,
fidie se trahissait dj
dans
la
brusque promptitude
^
avec laquelle
il
Cependant Ablard ne s'oubliait pas. Il donnait ses amis et ses disciples rendez^vous Sens pour
le
jour
Bernard
et lui
rpondre.
Il
comme un
Ce
lui
duel thologique en
champ
,
clos
que d-
jugement de Dieu.
et l'attente
combien
cet
abandon apparent d'une si juste cause lui pourrait nuire et donner de chances au triomphe de l'erreur.
L'abb cda;
concile; mais
il il
VIE D'ABLAIID.
203
triste,
mes.
Il
partit
pour Sens,
le
cur
sans pr-
Ne prmditezest
elle
du psalmiste
Dieu
Mais
s'il
le
dbat,
il
pour
le
en thologie
Champagne, cher
tions; Guillaume,
pit
,
qui lui
fit
Le
roi devait,
officiers, assister
au
concile.
Henry
tait l,
prsi-
environn de tous
les
et
vques de sa
avec trois
de Nevers^; et
,
qui suivaient
,
Geoffroi de Chartres
l'homme
le
plus
considrable de tout
aucun
,
rle;
Hugues
vit. et
III,
Ici.
ep. CLxxxix.
,
Math., X,
19.
Ps. cxvii
t.
6.
Ex
,
reb.
cjest.
S. Bern.
*
XIV,
,
p. 371 et 372.
Exchron.
t.
XII
p. 471.
'
I.
Rec.
des Hist.,
XX,
7?7.
On
et
de Senlis,
vquc de Paris
204
LIVRE PREMIER.
,
vque d'Auxerre
Les prlats de
la
,
vque de Meaux.
ils le
propageaient dans
Sens
tait
une
et
mtropole de Paris,
presque
la
mtropole des
triste, souffrant,
yeux baisss, couvert de la robe grossire de Clairvaux et prcd d'une renomme de saintet merveilleuse; de l'autre, Ablard, qui, malgr son ge portait encore avec fiert une tte belle et ses maux
,
,
et dtruite,
et
l'aspect
genoux
main dont on
curiosit
taient
presqu'aussitt re-
pousss par
l'effroi.
Gall. Christ.,
t.
VIII
,
Voyez
'
p.
t.
XII, p. 44
elpassim.
aussi ci-dessus
p. 23 et ci-aprs
11, c. viii
etx.
VIE D'ABLARD.
205
faits
succincIl
et les
vques.
Le premier jour, 2 juin 1140 \ c'tait un dimanche (on l'appelait alors le jour de l'octave de la Pentecte^ car la fte de la Trinit n'a t fonde qu'au
XV* sicle),
pieusement, disent
fit
tiques, et se les
montrer
et
dont
l'effet tait
qui
faisait ainsi
D'un ct, une vaste cathdrale, des dbris sacrs dans une chsse tincelante la mitre et la couronne, la crosse et le sceples vtements de soie et d'or tre, la croix et l'pe
s'adressait qu' l'intelligence.
,
,
un auteur
dit
que
le
concile s'ouvrit le
,
1 1
tave de
art,
/Pques
(Du Gange,
Annus.
2G mai.
Du reste, comme
n'existe pas
Bernard et des fragments Nous ne voyons aucune raison pour renvoyer le concile de
le
Sens,
t.
comme
VI, pars
II,
p.
1219.
Philip.
V, suppl,
Act.
t.
X, p. 1018.
sanct.^
t.
III,
Vit. S.
Bern.
^ c.
XXVI. R^C,
(les Hist.,
t.
XIV,
p. 371.
Gall. Christ.,
t.
XII, p. 4G.
206
LIVRE PREMIER.
,
blasonnes
ver vers
les
le ciel
avec
la
fume de l'encens,
le
bruit de
que
la
l'glise; et de l'autre,
trange et suspecte
par des tentatives striles, par des humiliations bizarres, la fois altier et faible, n'ayant jamais pris
que des positions tmraires sans en avoir su garder aucune, appuy seulement par une bande de bruyants
disciples, simples sans humilit, fiers sans puissance,
n'ayant ni
les
grandeurs du
monde
ni
celles de
ne plat personne
Le lendemain,
le
m-
en prsence du roi sur son trne. Seigneurs, moines, docteurs, prtres, tous attendaient en silence.
L'motion intrieure d'une grande curiosit agitait tous les esprits. L'anxit attentive redoubla lorsqu'Ablard parut.
Il
lorsqu'apercevant
le
la
Porre qui
fit
regardait d'un
lui dit ce vers
il
lui
;
un signe et
d'Horace en passant
Nam
cum proximus
oii
ardel,
prdisant ainsi
le
synode de Paris
prlat ^
poursuivre
'
le subtil
Hor. Episl.
I, xviii,
84.
Vincent.
VIE D'ABLARD.
20
Ablard s'arrta au milieu de rassemble. En face de lui, dans une chaire qu'on montrait encore avant
la rvolution, saint
le rle
Bernard
tait
debout, acceptant
le
tenait la
main
les livres
erreurs contre
les lt
elle
la foi.
commence qu'Ablard
le
qu'il
Rome
et
il
sortit
Qu'avait-il prouv,
qu'avait-il
voulu? tait-ce
une
fuite ? Etait-ce
historial.y
1.
XXVH,
t.
c.
lxxxvi, p. 1127.
p.
Gaufr. aulissiod.
t.
Vit. S. Bern.^
XIV,
Z12.^Hist.
ville
lia.,
XII, p. 4G7.
)
,
Recherches
hist.
sur la
c.
xxi.
que l'accusa-
mme
province ecclsiastique
Un
accusateur idoine
dit-il,
comme abb de
ratre singulier
Saint-Gildas
c'est
la
pro-
peut pa-
vinces, un
si
;
grand rle
donn un
homme
de l'autre
"
On
de cet vnement;
Bernard au pape. Celui des voques y est peu prs conforme; seulement ils ajoutent que celte lecture avait pour but de mettre Ablard en mesure de s'expliquer et de se dfendre. Mais il
se pouvait qu'on n'et que l'intention de lui
demander
s'il
avouait ou ds:
car c'tait
Dicebam
sulficere
,
scripta ejus ad
accusandum eum.
(S. Bern.,
Op.j
ep.
CLXXxix
ad pap. Innoc.
ad eumd.
Gaufrid.
Ex
vit.
S. Bern.,\.}U.
208
jet rflchi,
LIVRE PREMIER,
une tactique, une faiblesse? On ne le sait pas. Il fut miraculeusement frapp, disent les lgendaires de saint Bernard, et Dieu rendit muet
sur la place celui dont la parole avait t soixante ans
puissante et
funeste.
il
moins crdules,
ble
si
fut troubl
saint et
si
grand,
mmoire
et
courage en pr-
sence de
marqu pour la parole et d'viter solennellement un combat solennellement demand. Le dsir de suspendre toute querelle en ajournant et en dplaant le jugement ne
avec
le
".
tait
imprudent
et affaibli,
Il
pour
l'action, dit
un
histo-
en et beaucoup dans
le
l'esprit \
Du
ne
moment
vit
qu'il
mit
pied dans
la ville
de Sens,
il
que des yeux ennemis; on le menaait d'une sdition populaire \ Il lisait son arrt crit sur le front
de ses juges. Qu'il se tournt vers
rituel
offrait
le
pouvoir ou spi-
ou temporel,
point d'esprance.
On
ne
lui
Id. ibid., p. 37 2.
,
t.
II
c.
XXIX, p.
p. 28.
Hist.
IX,
l.XXV,
*
Saint-Benot
' *
t.
VI, p. 324.
Crevier,
Ill^t.
de l'Univ.,
t.
I, 1. I,
1.
p. 18C.
I, c.
xlvii.
VIE D'ABKLARD.
209
une accusation, on le sommait d'un dsaveu, d'une rtractation, ou peut-tre d'une dfense; mais tout dbat et t
docteurs gaux;
oi lui signifiait
En
essayant de
sa dfaite.
esprait en l'appui
de
la
cour de
Rome,
et
savait
que
c'tait
le
,
pour
suggrer ensemble
ennemis, d'annuler
d'avance
l'effet
de leur jugement.
Comme
saint Paul
,
il
se
tribunal de
Home.
apprciant sa posi-
moment,
si
il
parlerait
incident
comptence paraissait douteuse car le titulaire d'une abbaye de Bretagne pouvait comme tel
:
n'tre justiciable
vrit,
il
avait
par
l leur juridiction
et
en qualit de fondateur ou
il
de chapelain du Paraclet,
comme
pris le
du diocse de Troyes^ Mais il avait concile moins pour juge que pour tmoin de
prtre
Not., fus.
l.
in
1.
cp.
cLxxxvir,
p. 22.
p. lxv.
Le
P. Longueval,
(kl'gl. galL,
IX,
XXV,
210
LIVRE PREMIER,
il
,
n'avait
accept
le
rle d'accus.
Et
s'il tait
,
accus
coms'il
ment
le
sans savoir
mme
ne risquait-on point, en passant outre, de blesser le saint-sige, dont les dispositions taient dj si douteuses?
Cependant,
si le
lui-mme,
la victoire
d'Ab-
du
moins prononait sa propre condamnation. C'tait une faute grave que saint Bernard ne pouvait commettre, et pour l'autorit une mortelle atteinte qu'il
ne pouvait
souffrir.
Il
dcida aisment
le
concile
s'en dfendre.
On
se rappelle
comment
l'assemble tait
com-
engag
liser
l'affaire
et
d influence avec l'abb de Clairvaux n'avait garde de lui rsister, et occupait dsormais un rang
trop important dans
le
gouvernement de
l'glise
suspendu
Innocent
II,
pour ne
s'tre
pas
arrt devant
d'un mariage
la carrire
piscopale n'avaient
tait
en partie l'uvre
VIE D'ABLARD.
211
Vy confirmer un
s'tait
trait
sur
le
gourmander svet
((
rement toutes
tice a pri
fois
La jusun jour.
le
il
C'tait l le
que par l'nergique intervention du saint abb, dont il se regardait comme la crature ^ Atton ,
nitive
il
il
lui
devait,
un peu d'appui,
de Pierre
le
s'il
tant dans
l'Eglise plutt
du
parti
Vnrable que de
ne se croyait
,
mmes
et s'il
ne
prompt
ami
d-
fendre? D'ailleurs,
tion faible et
qu'une posi-
compromise dans
le clerg, ainsi
que
en
men une vie mondaine depuis son Ramen plus de rgularit parGeollroi de par Burchard de Meaux il passa sous la tutelle de saint Bernard
*
Henry
le
Sanglier avait
1
lection
122 jusqu'en
126.
Chartres et
,
fendit auprs
est
du pape
si
et contre le roi.
Voyez surtout
(
1
celle
de ses
devenue
le trait deofficio
episcoporum
127
),
et celle
o
,
le saint traite
l'archevque
l'accusant de
ajuute-t-il.
Ita
toto
corde?
p.
,
Bern.
xLix et
clxxxu. Opusc.
II,
t.
4G0.
p.
Hist. litt.^
II
,
et 22S.
Gall. Chrisl.,
XII
46 et pars
Instrum. p. 33.)
*
S. Bernard.
Oy>.,
op. clxv, p.
KiX
in
not.
Gnll.
Christ,,
t.
IX,
p. 85.
212
LIVRE PREMIER.
,
s'il
faut
en croire un
concile de
Reims \
Hugues de Mcon, vqued'Auxerre, parent de saint Bernard, un des trente qui taient entrs Cteaux
avec lui, vingt-sept annes auparavant,
voir que par ses
ne devait
yeux
et
peu de chose de l'vque de Meaux. Celui Alvise est dsign par un dfenseur d'Arras d'Ablard comme un des moins habiles et des
sait
,
On
plus prvenus.
et
il
On
,
de Suger,
Joslen
vque de Soissons, en sa qualit d'ancien professeur de dialectique, aurait bien pu se montrer facile en
matire dlirsie
,
mais
la
il
Bernard
II
,
dans
d'Innocent
en 1131, pour aller convertir l'Aquitaine son autorit*. L'vque de Chlons, Geoffroi Cou de Cerf, tait cet ancien abb de Saint-Mdard
Alberic,
Ex
t.
Hist.,
t.
t.
XII, p. 499;
XIII, p. 701.
Gall. Christ.,
Gall. Christ.,
,
XIl, p. 292.
Hist.
litt.,
t.
suppl
'
p. 7,
C'est lui
en
effet
le
Bren^er se moque
dans
le
concile
qui aurait
fait
une
harangue assez vive contre Ablard. [Ab. Op., p. Gall. Christ., dit. I, 165G, t. II, Jlist., t. XIV, p. 297. Voyez ci-dessus, p. 24 et t. XU, p. 30 1. 71, Xlll,p. t. litt.,
98.)
ci-
Gall. Christ.,
,
t.
IX,
p.
367.
-^
hist,
litt.,
t,
dessus
p. 23.
VIE D'ABLARD.
213
que
et
la
le
de discipliner Ablard
et lui aussi,
il
devait,
recommandation de
saint
Bernard
sa
promotion
Tpiscopat*.
On ne
pu venir
au trop
la
bienveillance ou
Saint
mme
l'impartialit.
Bernard n'eut donc aucune peine faire prvaloir sa volont, qui paraissait conforme aux
intrts de Fo-lise et de l'autorit.
Dans la dlibration du jour qui suivit la comparution et la retraite d'Ablard, il fut dcid que l'on continuerait juger la doctrine, dfaut du docteur, et que sans examiner si l'appel tait rgulier, en laissant aller la personne par respect pour le saint-sige, qui elle appartenait dsormais, on statuerait sur les dogmes. Il fut dit que ces dogmes, extraits d'ouvrages non
dsavous, avaient t notoirement et diverses reprises enseigns au public, et
que l'intrt le plus pressant tait de les ruiner dans les esprits, qu'ils avaient commenc de corrompre ^ Plusieurs pres,
mais surtout saint Bernard, apportrent des autorits
nombreuses,
et
nommment
celle
de saint Augustin,
en preuve des hrsies contenues dans les propositions accuses. Elles furent dclares pernicieuses,
manifestement condamnables,
opposes
la foi,
On
'
Gull. Christ.,
,
t.
IX, p. 879.
His(.
litt., t.
dessus
*
p. 95.
,
Episcopi
nihil in
personam egerunt
in
proferre senlentiam.
'^
Ep. cccxxxvii.
et
Errorem perniciosissimum
plane damuabilem.
Senlenlia....
214
dit
LIVRE PREMIER.
qu'Ablard quitta
la ville le
jour o
la
condam-
ne purent ni
il
nuages dont
envelop-
perscuter cruellement
((
un homme
si
digne de
temps et de destins meilleurs. Il a le droit d'tre compt parmi les martyrs de la philosophie. Cette condamnation embrassait quatorze des dix-
donnes
comme
(
sa Thologie
et ce titre
comprenait probablement
et la
Thologie chr-
de morale. Le troisime
tait le
tences^
haerelicas evidenlissime
).
Fidei adversantia
contraria veritali.
*
t.
(Ep. clxxxx.)
III, p. 7G4.
Hist. crit.phil.,
'
On
Ths,
noi
anecd.,
t.
'IHO.
S. Bernard.
Op.,
ep. CLxxxviii).
peu poir
,
le
fond de
l'extrait dress
par
Rome
,
et sur lequel
,
et
pape pronona a t reliouv au Vatican par Jean Durand bndictin publi par Mabillon. On croit que c'est le texte qui tait joint la grande
de saint Bernard.
(
lettre
Ep. cxc
Opusc. XI.
Je
crois plult
que
c'est l'extrait
)
;
annonc
de
la lettre
des voques de
reprsents
France
(ep.
cccxxxvn
il
par
II
Opusc.
XI
p. G40.; Les opinions qui v sont exprimes ont t discutes souvent. (Voyez
Dupin
llist.
.
des controverses
mi"" sicle
c.
vu, p. 360,
-
Le pre Nol
.Alexandre
Jlist.
EccL,
d<f
t.
VI,
Dis.<crt.
MI,
.
p. 787.
Duplessis d'Aigentr,
,
Colle. Judicior.
1,
-(icrviiiic
t.
V,
p.
1^*2. -~-
V,
ll'iS, ol ccuv
VIE D'ABLARD.
215
Quoique
les
elles sont
en gnral authentiques,
les
con-
Parmi
I.
les
maximes condamnes,
:
les principales
Dans
la Trinit, le
Pre a
la
toute-puissance,
le
chacune
avance au
le Fils
moins que
Le
le
Pre a
le
la
puissance parfaite,
quelque puissance,
engendr;
le
du Pre, puisqu'il en
est
du Pre, puisqu'il ne fait que procder du Pre et du Fils. Une personne est l'autre comme l'espce
est
l
au genre
la
comme
,
la
forme
est
la
matire. C'est
dans
sur ce chef,
il
accuse Ablard de
l'hrsie
de V Histoire
partie
le
littraire t. XII, p. 118 et suiv. et 138; enfin la troisime du prsent ouvrage.) Quant aux crits dnoncs, il faut en rayer
,
nom
P.
qu'il a formellcnient
dsavou
la
)
et
qu'on
encore l'poDuboulai
tait
litt.,
Lombard,
Gilbert de
p.
Porre, et
Pierre de Poitiers.
Bist.
Univ.^i. 11,
commun
p. 313,
^
i
alors. {Ab.
et
t.
Ce nom de Livre des Sentences Op., Apolofj,^). '$'^3; Nol., p. 1159. - list.
G31.
jn Trinitale
ii
,
assez
t.
XII, p. 137.)
disponit.
.
"
(S. I3ern. Op., ep. cctxxx. Voyez aussi les Icltres ixi
c<:cxxxi
;<:cxxxi[
rccxxxvi
216
LIVRE PREMIER.
L'Homme-Dieu ou
titre
le
ce
une personne de la Trinit. C'est pour cette parole que saint Bernard accuse Ablard de s'exprimer sur la personne du Christ comme Nestorius -. ll. Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauv que pour celui qui ne l'est pas', tant que l'un et l'autre n'a pas de lui-mme consenti la grce divine; d'o il suit que par les forces du libre arbitre et de la raison , l'homme peut rechercher la grce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grce spciale n'est pas ncessaire pour obtenir la grce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Ablard, quand il parle de la grce, de tomber dans
,
l'hrsie de Pelage ^
IV. Jsus-Christ ne
reconnaissance
et
l'amour
que doit nous inspirer son sacrifice. V. Dieu ne pouvait empcher le mal, puisqu'il
permis, c'est--dire qu'tant
autrement
qu'il
la
l'a
il
perfection
mme,
fait
ne
l'a fait.
Guillclm.
S. Theocl.
Dispiit.
adv.
,
--^b.,
I
,
c.
ii
et
t.
IV.
Oit. Frising.
,
De
Gesl. Frid.
,
1.
c. xlvii.
nard. Op.
vol. I,
t.
p.
C40.
Bayle,
11
Mabillon
qu'il
m.
Biblioth.
,
cist.
S. Ber-
m$f.
-
//.,
t.
XII, p. 139.
Voyez
le
laut bien
remarquer
ne
s'agit ici
homme', ou du
Fils
aiaiblissc
Fils
Verbe ou
de Dieu, considr
en
lui
comme
tel,
il
Vovez
les
mmes
lettres
VIE D'ABLAUD.
217
mais dans
le
la
volont
que l'ignorance exclut le pch, et que le pch n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir.
,
On
l'ex-
mal dire subtilement que, Jsus-Christ n'tant que le nom humain du Fils ou le nom du Verbe fait homme, ce n'est pas en tant que Jsus-Christ que le Fils est une personne de la Trinit), toutes ces maximes ont une certaine gravit, et peuvent recevoir un sens qui compromette des dogmes fondamentaux. 11 serait
tance (car on ne voit pas ce qu'il y a de
ici;
nous l'avons
fait ailleurs
dans
les crits
d'Ablard,
et
qu'interprtes
du moins par
cer-
caractre
comme
la
Iruisimc pailie
tic
cul
ou ri ge.
218
LIVRE PREMIER.
les
de
mme pas
ramenes un sens
suffit
au fond ni sciemment
sortir
de l'unit ^ Cela
pour que le jugement qui le frappa soit condamn. Vainement le concile prtend-il avoir pargn la personne pour ne juger que les doctrines c'est la personne, bien plus que les doctrines, qu'il a poursuivie. Dans un autre temps, chez un autre homme, il les
,
aurait tolres. Ce n'est pas la pense abstraite d'Ablard, c'est sa pense vivante et remuante; ce n'est
pas son systme, c'est son influence que ses juges ont
la vrit
ternelle,
Voyez Martene
et
Durand.
,
Tiies. nov.
anecd.^
t.
V,
praefat.)
Les pro-
un sens catholique
sait
et devaient tre
de
les expliquer.
Mabillon
l'diteur et l'apologiste
Ablard parmi
;
les hrcliqi es
:
mais seulement
et plus loin
hreticum
tem
;
sufljcil
cum
fuisse
in
difiteiur. (S.
}
et vol. I,
H, Admon.
l'on
in opusc. XI.
Bern. Op., prsefat. 5, 51, 55, Mais ce que Mabillon accorde sujfii
aussi
pour que
condamne
la violence
dictins paraissent
au fond rduire
les torts
malveillant pour
impute pas comme hrsies intentionnelles les erreurs qu'on peut plus tirer de ses expressions (. XII, p. 139'; et M. l'abb Ratisbonne une l'glise et sincre pour respect un reconnat lui encore quitable ne
lui
, ,
foi
vive et docile.
t.
II
c. xxviii, p.
24.}Les questions
d'hrsie
me
'<
Non
est
suos
pertinaciter
,
propugnavit.
Hist.
EccL,
t.
M,
Dissert. VJI
torits qui
p.
et je n'ai cit
.
Quia homo
ille
VIE D'ABLARD.
219
mais
la situation
gnie inquitant et
dans
le
pr-
du joug, tels sont les graves motifs qui s'unirent aux invitables passions humaines, pour dterminer la politique religieuse de saint Bernard et du concile
sent une motion gnrale des esprits impatients
Il
La politique religieuse, en effet n'agit pas seule. faut, dans ce jugement, faire une grande part
,
la vieille
le
dbut de sa carrire
en disparaissant de
la
que
ses premiers
ennemis,
mme
des
mal qu'on en disait; car ds cette poque, le sacrilge et le blasphme encouraient de plus rudes chtiments. On ne voulait videmment que deux choses, son impuissance et son humiliation. Il faut remarquer, au reste, que le temps n'tait pas
venu encore o l'on vit l'glise dployer systmatiquement la dernire rigueur contre l'erreur purement spculative, et commander ou permettre les crimes qui ont plus tard souill sa cause. Le xii'' sicle quand tait un temps de libert de penser relative on le compare aux temps qui l'ont suivi. Cependant, ni saint Bernard ni les pres du con,
"
habcl
iq.
220
sion.
LIVRE PREMIER,
Que
devait en penser
il
Rome?
inquitait. D'abord
deux archevques de Sens et de Reims, l'un avait encouru dj une fois la disgrce du saint-sige; l'autre tait destin se voir plus tard priv du pallium, par jugement du pape Eugne IIP. Puis, bien qu'on et admis que l'appel la cour de Rome coucar, des
vrait la
personne d'Ablard, on
le
n'tait
pas sr d'tre
approuv par
clerg gallican,
le
constamment
accueilli
ou encourag par
chevque de Tours, Hildebert, comme plus tard saint Bernard lui-mme dans son trait de la Considratiouy avait en vain rclam contre cette
comptence
Rome
qu'on
en tribunal unique de
la
chrtient
-.
Il
est vrai
que
la
lui-mme
provincial
qu'un concile
demeure en tout
tat
de cause juge de
Rome,
et les
et ses
amis n'y
le clerg
Gall. Christ.,
'
t.
IX, p. 86, et
t.
t.
XII
,
p. 46.
Cf.
,
Gervaise,
l.
Vie d'Ab.,
,
II
1.
V,
p. 229.
Rec. des
1.
Ilisl.
des
Gaules
XIV;
prfat.
et
p. xiv.
S.
.
Bern.
II.
De
Considrt.
Dict.
I,
c.
tu.
Neander, S. Bcrn.
son sicle
1.
Bergier,
de
T/ioi._,
an.
Papaut; Not.
xvi.
VIE D'ABLAllD.
221
Rome,
extrmes o l'autorit apostolique s'est vue directement en pril. Sa conduite est connue; ardente,
quand les glises nationales sont tides elle se montre sage et clmente quand celles-ci paraissent
,
passionnes
elle s'tudie
paternelle protection.
On
a dj vu qu'au sein du
mme
des disciples.
Gui de
douceur, sa justice,
le
et
dont
le
car c'est lui qui, quatre ans aprs, fut pape sous
nom
de Clestin
II
lard, trop
pour l'humanit.
Mais saint Bernard avait encore plus d'amis auprs
du
sa haute
grands
et rcents services
lui assuraient
une autorit qu'il s'occupa d'augmenter. D'abord deux lettres synodiques furent adresses au saint-pre, l'une par l'archevque de
en
Italie
*
Guy de
Castellis
du Chalel
Honorius
Innocent
son
nom
par
Nomm par
,
litre
de Sainte-Marie
in
via
lata
et
cardinal-prtre au
1
titre
de Saint-Marc,
il
s'leva au souverain
pontificat en
d'Ablard, et Dubuulai
le
d-
quondam
discipulus,
ejusque dcfensur accrrimus. (S. Bern. Op., ep. cxcir, p. 185 in not,
t.
Hist. Univ.,
II, p.
212.)
222
LIVRE PREMIER.
et ses suffragants; l'autre
Sens
au
nom
de l'arcbe-
yque de Reims
et des siens.
videmment
sous
c'est
le
nom
de
la lettre
par l'autorit du sige apostolique, on y rappelle les leons et les compositions d'Ablard, et
est tabli
des chteaux
et le bruit
premires dmarches
du
novateur
et
de ses disciples
forant par
un
dfi le
synode
se runir et
termes fort
comment
le
comme ab-
surdes
et
ou
s'il les
ou
les
amendt; comment
de rpondre;
lui ft
si
le
moyen
d'vasion,
libre
audience
il
en appela au
le
sige
s. Bern.
,
pontif. in
persona Franci
episcop.
Noi. d.
VIE D'ABLARD.
223
apostolique, on n'a point voulu prononcer de sentence contre l'homme lui-mme. Mais
,
pour mettre
on a statu
un terme
la
propagation de l'erreur
tement fausses
et
condamfait affir-
me que dans
Bernard,
saint
que contient
cette lettre^
Pour
faut ou
mot
dire,
consomm
Quoi
qu'a,
admise
comme
valable par
le
concile'.
qu'il
en
et
soit, l'archevque
de Sens
et
((
condamns,
unanimement de confirmer
leur sen-
et
en supprimant ses
livres.
damnavimus.
Celte circon-
slance est en
du
rcit
peu conciliablc avec ces mots de la portion antrieure Respondere noluit ad veslram tamen sanciissisme pjler,
,
appellans prsenliani,
cum
et
suis a
conventu
discessit.
ijcl.
ibid.
Voyez
clxxxix
,
cxcr.)
Le pre Longueval
llUt.
de l'Egl. galL,
t.
IX,
1.
XXV,
p. 29.
et contentiose illas
defenderent justa
pna
mulclari.
(Ep. cccxxxvn.)
nu
LIVRE PRECHER.
crit
au pape. 11 se jette dans ses bras avec tous les panchements d'une me navre de douleur et d'un chrtien au dsespoir. 11 est dgot de vivre, il ne sait
s'il
de mourir \ Insens!
il
croyait,
repos;
il
une
valle de larmes,
,
une
terre d'oubli.
flots
La douleur
les
est
revenue
ses pleurs
ont coul
comme
maux
qu'il a soufferts.
Un
Goliath
c'est
Ablard,
toujours
rcit
des circon-
mente adresse au successeur de Pierre qu'il voie s'il est possible que l'ennemi de la foi de Pierre trouve un refuge auprs du sige de Pierre qu'il se sou:
la fu-
grands vques
ses prdcesseurs
et saisisse
pendant
dvorent
vigne du Seigneur.
,
plus tard
'
Ttcdet vivore
el
Ep. clxxxix.)
Monlier-Rainey
iait
lieues
de 'Iroycs. Nicolas
les ailaires
et
lait
un homme
instruit, lettr
,
habile, fort
employ dans
ni^is hypocrite
et
Rome, de faux. On
de
VIE D'ABLARD.
225
pape,
Ces
tres
et
commentaires
en est d'aus'adresse
convenables.
lettres n'taient
le saint
pas
les seules;
il
la diffrence
comme
signal
n'avait
pour
le faire agir
le
et qu'il le pttraiter
comme un religieux de
son ordre,
((
quand
ma cause
il
ou plutt pour
cause du
Cbrist \
tait
Quand
crit
l'glise
romaine %
il
lui parle
gravement, presque
en peu de mots ce
cardinal Gui de
politiquement,
est
il
moins
l'aise
avec
le
Castello
de fermet
lui
le voir
aimer
serait
ses erreurs.
telle
Ce
que de
le
souponner d'une
amiti, elle
il
ajoute
Ce n'est pas moi qui accuse Ablard auprs du saintpre; c'est son livre qui l'accuse....
((
Un homme qui
le
ne voit
rien en
miroir,
de
lui
des
t.
pr.'Hfat.,in
'
p.
TW.
Hist. /ia.,
t.
Haimeric, Bourguignon, de
de Caslries
,
la
ville
de Clitillon
titre
et
qu'on dit da
la famille
(
cardinal-diacre du
de Sainte-Marie-Nouvelle.
S, Bern., ep.
J.
xv
et
cccxxxviu.)
15
226
((
LIVRE PREMIER.
face M.... J'estimerais
((
moins votre quit, si je vous priais longtemps, dans la cause du Christ, de ne mettre personne
le Christ.
((avant
((
vous
est utile
:
de
il
la
puissance
importe l'Eglise
qu'il lui soit
il
importe cet
homme lui-mme,
Mais quand
il
impos silence.
son
ments
l
il
un suprieur
soumettre, un
homme
diffrent de
lui-mme, H-
men-
que par
lettres
ses erreurs
habilement calcu-
pour intresser sa cause tout ce que Rome avait de plus considrable, saint Bernard ne voulait
point se montrer tranger la question de doctrine.
Indpendamment de la relation qu'il crit pour le pape, il lui adresse une ptre, ou plutt un trait
o
il
examine
et discute
d'Ablard ^ Cette composition a t justement place parmi les meilleures de son auteur. Quoiqu'il n'y
'
Nihil videt
per spculum
cxcii,
cl in
nigmate
inU\etur.
'
(Ep.
ad mngislrum Ivonem cardinalem. S. Bern. Op., ep. cxc, seu tracialus contra quredam capitula errorum Ab. Op., p. 270. Voyez dans la Abaelardi, vol. I, t II, op. XI, p. G36.
Ep.
cxciii,
*
su'tc
de col ouvrage
le c. iv
de
la
troisime partie.
VIE D'ABLARD.
227
,
ni d'un point de
vue fort lev, les doctrines de son adversaire, il prend sur lui divers moments une supriorit vritable; et dgaoje des
mme
sa
et
quelquefois profonde.
Dans
la
du moins il l'exagre; et en isolant les expressions, il les rend exclusives et plus suspectes qu'elles ne doivent l'tre pour un esprit de bonne foi. Mais dans l'examen de la nouvelle thorie de la Rdemption il parat avoir raison contre son rival; et l'esprit moderne qui peut
prfrer l'ide d'Ablard
ft
l'ide
ne saurait
et
faire
qu'elle
traditionnelle
parlant orthodoxe
et la
de
l'Eglise catholique.
les
La Trinit
Rdemption sont
le
seuls
saint s'occupe
et se
avec tendue.
borne
du
ratio-
la thologie
,
d'Ablard.
L encore,
montre une vraie sagacit et il attaque l'intervention de la raison dans les choses de la foi avec une force et une clairvoyance qui feraient envie
il
en
mme
mme
vigueur so-
c'est,
le talent qu'il
et
228
t dploye
LIVRE PREMIER,
pour perdre un
et
homme
coupable seu-
lement de dissidence
dicteur.
haine, de ressentiment
est
on
se dit qu'il
heureux pour saint Bernard d'avoir t un saint. Quiconque penserait et agirait ainsi pour un intrt
quelconque de ce monde,
mme
,
accus
de
mchancet dans
nue,
si elle
la
ne
excs de Tme.
On
nisme prescrit. Ces austrits hroques sont seules capables de racheter devant Dieu les vives passions que, ne pouvant les supprimer, le christianisme dtourne son profit, et qu'il dvoue sa cause. Saint Bernard consacrait Dieu ses passions , comme
autrefois les templiers leur pe.
du parti qui poursuivait Ablard nous est mieux connu que le parti d'Ablard lui-mme, et que sa propre conduite, dans ces difficiles circonL'intrieur
stances. Peut-tre le Vatican, qui nous a rendu
le
d'Ablard suppliant
et les plaintes
de ceux
du chef de la chrtient; mais tout cela nous est inconnu. Nous ne possdons que les actes publics, deux confessions de foi et une
invoquaient
la protection
la
date de ces crits, et les auteurs ne sont pas d'accord. Racontons les faits dans l'ordre
plus simple.
VIE D'ABLARD.
229
La dcision de Rome demeura un temps incertaine. Mais les lettres de Saint Bernard au pape furent rpandues dans le public, et l'on ne tarda pas les faire suivre du bruit de la condamnation; on l'annonait
avant de l'avoir obtenue. Ablard, imparfaiteinstruit de son sort, dut redoubler de soins
l'viter et l'adoucir.
11
ment
pour
Rome.
moins unie qu'il ne pensait. L'nergie avec laquelle on l'avait attaqu au nom de l'Eglise intimidait ceux qui n'taient qu'impartiaux, neutralisait dans le clerg une partie de ses amis, et donnait la querelle une gravit qui ne permettait plus de le suivre ouvertement qu'aux convictions fortes ou passionnes. Toutefois, pendant qu'il fai-
La premire
tait
sait
Rome
le
pouvaient sauver,
qui l'avaient
public, et de se concilier
si
deux
sortes d'esprits
les esprits
curieux
et hardis,
tent la controverse, en
un mot
pour
l'opposition
lants,
de
bon
droit
du ct de
il
l'intelligence et de la faiblesse.
Aux
uns
s'tudia
comme
le
controversiste et
plaindre
le
il
chrtien.
Mais
surer et
y avait un juge qu'il devait avant tout rassatisfaire, c'tait Hlose non qu'il pt
:
craindre un
moment
d'tre
dsavou par
l'esprit le
230
LIVRE PREMIER.
le
cur
le
plus fidle.
Eh! dans quelles extrmits Hlose ne l'aurait-elle pas suivi? mais il avait besoin de l'armer pour sa cause, et de ranger publiquement de son parti l'abbesse
et le
et ses religieuses; car elle exerait
dans
l'Es-lise
au milieu de ces restes de passions philosophiques et de calculs ambitieux qui l'agitaient encore, le cur
d'Ablard renfermait un fond de vritable tristesse;
un sentiment amer d'injustice et de malheur qui demandait se rpandre et qui s'panchait toujours vers celle qui comprenait toute sa pense et sentait
,
toute son
con-
fession de foi
Hlose,
'<
noble et
sur,
touchante
si
ma
toi
jadis
chre dans
le si-
cle,
la
disent en
((effet,
minent dans la logique, mais que j'ai failli grandement dans la science de Paul. En louant en moi la trempe de
que
je suis
a l'esprit
ils
,
m'enlvent
la
puret de
la foi. C'est,
il
ce
me semble la prvention plutt que la sagesse qui me juge ainsi; je ne veux pas ce prix tre philosjphe, s'il me faut rvolter contre Paul; je ne
veux pas
il
((
tre Aristote,
si
je suis spar
car
((
mon
((je
'
fidei
in
VIE D'AIiLAUD.
231
que
ombrage
,
soit
tenez de
moi
ceci. J'ai
fond
ma
le
vous
le dirai
dans
le
Pre
et le Fils et le Saint-Esprit,
et vrai
la
dans
la
le
Fils est
dmoniaque, introduit des degrs dans la Trinit, enseignant que le Pre est plus grand, le Fils moins grand, oubliant ainsi le prcepte de la loi Tu ne monteras point par des (^degrs mon autel (Exod. xx, 26); car il monte par des degrs l'autel de Dieu^ celui qui intro duit dans la Trinit une priorit et une postriorit (une supriorit et une infriorit). J'atteste que
sduit par
esprit
:
mme
un
le
quand dans mes livres je le d signe si souvent du nom de la Divine bont. Je condamne Sabellius qui, attribuant au Pre et au Fils la mme personne, avana que le Pre avait souffert la passion, d'o est venu le nom des pa tripassiens. Je crois que le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme et qu'une seule personne sub siste par et dans les deux natures. C'est lui qui
au Pre au Fils
,
,
d'exprimer que
Manire un peu recherche mais exacte, de l'homme a l conu dans le sein d'une vieroe
,
252
LIVRE PREMIER.
son humanit et
mort mme,
est ressuscit,
est
((
mont au
le
ciel
et
les
((
i<
baptme; que nous avons besoin de la grce pour commencer et accomplir le bien et que ceux
par
,
qui ont
failli
i(
rais-je,
((
puisque vainement
si
je
me
glorifierais d'tre
chrtien,
je
un jour?
((
Telle est
donc que
dans laquelle je
je
je tire la fermet de
,
ne crains pas
aboiements de Scylla, je
Si
du gouffre de Chane
tempte vient,
vents soufflent,
elle
ils
me
renverse
f^pas;
si les
ne m'agitent pas;
car je suis
fond sur
la pierre
inbranlable ^
Cependant
elle
ne rtracte pour
les a
le
fond aucune
n'est ni le
soutenues.
Il
premier ni
le
profit d'une
communaut de langage
que des esprits diffrents attachent aux mmes mots. Peut-tre si l'on obligeait tous les chrtiens don*
VIE D'ABLARD.
233
ner individuellement
attribuent chacun
le
aux expressions consacres du dogme, verrait-on dans l'unit perptuelle du catholicisme -surgir les dissidences et les variations, et
l'hrsie des
curs trahir l'orthodoxie des paroles. Ainsi Ablard parlait Hlose. Ainsi il essayait d'offrir aux catholiques, sans engagement ni passion, les moyens de s'intressera lui et de le prendre sous
leur garde.
En mme temps,
,
il
il
se dfendait
connu. Mais Othon de Frisingen nous en a conserv le commencement, o l'on voit que les questions de
dialectique avaient t mles par les adversaires
et
d'une violence
empir sa situation \ Nous doutons qu'il ait crit avec l'emportement qu'on lui reproche. En gnral,
fut faite
Gluni aprs
la
dcision du pape.
confession de
foi
qui se
OEuvres,
elle n'tait
ne
commence
que
los
philosophie trait d'aprs Boce, Elle n'est pas l'apologie dont un adversaire
d'Ablard
dit: Per apologiam suani iheologiam impojorat. Celle-ci est donc perdue. L'existence en est atteste par Oihon et par les citations curieuses que donne le censeur inconnu dans une rfutation attribue faussement Guillaume de Saint-Thierry. H faut que les diteurs de celle-ci
l'aient lue
tait diri-
dclaration publie
anonyme qu'on
1
,
De
Gest.
Frid.,].
,
c. xlix.
Disput
AbL,
Bibliolh. cislerc.i. IV
2'U
LinW: PREMIER.
que viodfen-
persuads d'tre
seurs de Dieu.
un
Au
milieu
que
tolrait le
aux gens
instruits,
satiri-
d'loquence. C'est
saurait dire
si
une Provinciale du
sicle.
On ne
Ablard y avait mis la main. Nous n'avons rien emprunt cet ouvrage en racontant
le
concile de Sens.
la foi
il
y a
les jsuites
et tout
ne peuts'il
parle
comme un ennemi de saint Bernard il ne s'exprime pas comme un ennemi de la foi. Citons, si ce n'est comme historique, au moins comme chantillon de style, quelque chose del peinture intrieure
du
blement moqu de
constante de Bernard
'
II
ep. xvii
p. 30?.
VIE D'ABLARO.
235
lettres pro-
de recherche,
et qu'il se ft
adonn aux
lui
compos dans
peut
lui rappelle
sa jeunesse
offrir
quel-
avec un res-
brusquement
qu'il
et
dernire
((
((
que tu
l'as
{(
beaux du sein maternel de l'Eglise. Il marchait dans la voie du Christ; sortant de l'ombre comme
un
sicaire apost
peuple,
afm
qu'il prit
et
intrieurement
tu te disposais le proscrire
((
Que pouvait
elle
faire la foule ?
((
((
l'homme de Dieu, qui avais fait des miracles, qui qui contais assis avec Marie aux pieds de Jsus servais toutes ses paroles dans ton cur, tu aurais d brler au ciel le plus pur encens de la prire
,
pour obtenir
pour obtenir
la
qu'il se lavt
ce
que par hasard tu aurais mieux aim qu'il demeurt tel que la censure trouvt o le prendre ?
((
Enfin, aprs
,
le dner, le livre
port
((
et l'on
ordonne quelqu'un de
le fruit
il
haute
le lecteur,
((
par
la
de
la
((
236
LIVRE PREMIER.
le
jus
coucha
le
patriarche tout
nu sur
lui
le sol
se
met
crier
((
ne
demandait. Aprs
les
graves pontifes
((
moquer de
lui,
(f
gens qui accomplissent leurs vux, non au Christ, mais Bacchus en mme temps on
;
comme
salue les
coupes, on clbre
dit le satirique
les pots,
on loue
les
vins;
que,
comme
poemala narrent
'.
le
son de quelque
ponti-
((
auquel
les oreilles
f<
ce ne sont plus
<^
((
Quoi
ils
et,
er
pareil
:
juifs
le
(Math.
paroles
de lumire
ainsi des
hommes
ivres con-
damnent un homme
Ils
sobre.
pleins
Trinit....
losophes du
monde,
et la
'
Fers. bal.
1, v.
27-28. L'auleur
nonponfices.
'
VIE D'ABLARD.
((
237
le
lecteur
((
un coussin paupires; un
quand
le
aux sourdes oreilles des pres: ((Vous condamnez? Alors, quelques-uns peine veills la dernire syllabe, d'une voix somnoNous condam lente, la tte pendante, disaient
criait
((
champ,
nous,
Amnons
veills
jugeant, dcapitaient
mot*
endormis rendent tmoignage que, pendant leur sommeil les aptres sont venus et ont emport le
,
jour et
la
nuit dans la
loi
du Seigneur
est
ma-
c'est le
naufrag qui
((
sur
le
rivage; le criminel
mon me? A
gagne par
ceptes
douleur,
larmes, perds-tu
le Fils
le
fil
de ton disil
de l'homme, quand
viendra, trouvera
Les renards
ont leurs terriers, les oiseaux du ciel ont leurs nids; mais Pierre n'a pas o reposer sa tte....
un jeu de mots impossible traduire. Damnatis
,
'
Il
y a
ici
dit le
promo-
Dam/mw^^, disent les pres. Namus rpondent les plus endormis. Namus nous nageons ce mot fait allusion l'ivresse, et Brenger ajoute
teur.
,
,
:
une submersion.
(P. 305.)
238
((
LIVRE PREMIER.
En voyant agir de
:
la sorte,
en coutant
les arrts
((
{(
Les pontifes
ont dit
:
et
les
pharisiens se sont
runis^ et
((
ils
laissons aller
((
tout
monde croira en lui, (Jean, xi, 47.) Mais un des pres, nomm l'abb Bernard, tant
le
((
comme
disant
:
le
//
pontife
de ce concile
prophtisa en
((
nous convient
qu'un seul
homme
soit
extermin
((
((
(c
par le peuple et que toute la nation ne prisse pas K C'est de ce moment qu'ils ont rsolu de le condamner, rptant ces paroles de Salomon Tendons des embches au juste (Prov. i, 11), enle:
((
le
((
perdra
le juste.
Vous
le
mot qui
que
les
vous avez
fait,
langues de
la vipre.
l'avez renvers, et
((
comme
((
pauvre en
disait-il
la
((
dlivrez
mon me
{(
Au
((
dans
il,
du jugement de Rome.
Je
Je suis
dit-
((
veux que
ma
cause
te
juge
pelle Csar,
Mais Bernard,
comme
celle
((
duquel
pas
*
ne
dit
((
comme
\i
,
Jean,
soit
extermin par
:
Vulgate
le peuple ou proscrit du sein du peuple. Il y a dans Moriatur pro populo^ ce qui est conforme au texte grec,
VIE D'ABLARDo
((
239
tu iras
dans
^
les fers
Tu en as appel Csar ^
Ce-
sar
mais
11
Csar,
informe en
de
un jugement de
court dans toute
cette
condamnation de
elle,
la
cour de
Rome
condamne
bou-
temple de
la
raison
trompette de
la foi, asile
((
((
condamn, douleur, absent, non entendu, non convaincu. Que dirai-je, que ne dirai-je pas, Bernard? Malgr tout ce que la fureur intestine des haines
de
la Trinit. Il est
((
conjures, tout ce
{(
((
la froide clairvoyance
((
de
la
censure apostolique ne
il
dvie
((
facilement de
craint
la justice, celui
((
((
11
71
Toute
tte est
De
au
col,
((
est
sain en lui ^
((
ger Pierre.
Homme
de bien,
si
tu projetais de rap-
((
((
le
du blasphme ternel? Et situ cherchais enlever Pierre l'amour du peuple, comment t'aple
prtais-tu
corriger ?
De l'ensemble de
;
tes
'
Csarcm
,1,5
,
appello.
Csesarem
appcilasli
ad Cesarem
ibis. (Act.
xxv,
11 Cl 12.)
*
Isa.
ei G.
Le
sommet
de
de
la lte
la citation
2^0
(f
LIVRE PREMIER.
il
actions,
ressort
que ce qui
Tenvie de
t'a
enflamm contre
corriger,
((Pierre
dsir
((
n'est pas
le
mais
le
Le juste me corri"
i(
O manque
tyran.
en
(r
la
((
du
les
((
ressentiments de son
me
// 7ie doit
pas trouver un
((
la foi de
(f
Pierre
il
^!
guerrier;
de
la sorte,
dois-en Salomon
Ne
Non,
il
((
foi
de Pierre
il
doit
((
du
qu'Ablard
sera calhoil
((
soit chrtien
avec
;
toi.
Et
si
tu veux,
il
,
lique
ce
avec
toi
et si tu
ne
le
veux pas
sera ca-
personne \
Aprs ces belles paroles, Brenger recherche si en effet Ablard n'est pas chrtien. Il donne alors le
texte de la confession de foi adresse Hlose,
et
il
demande
s'il
est juste et
la
cha-
croyance de
Ablard
11 y a dans le texte Noli esse justus niultum neque plus sapias quam nccesse est ne obstupescas. Brenger dit Noli
*
nimium
'
ep. xvii
p.
303-308.
VIE D*ABLARD.
241
peut
s'tre
tromp mais
,
il
ou
il
l'a dit
pres'il
mier;
n'y
il
fallait
point d'erreurs ?
trait
il
y a des fautes dans saint Hilaire, dans saint Jrme, et saint Augustin a publi le livre de ses rtractations.
Comment donc
travailler
a-t-on
pu avec
tant d'ales
charnement
parfaitement juste
fond
ne
mme
que
engagement,
crivant,
il
le tint
pas.
On
savait dj
la
cour de
Rome
avait
que toute esprance tait perdue. Du ct de saint Bernard, une dissertation, empreinte
prononc,
et
la
'
Les erreurs que Berenger signale dans saint Bernard, sont peu graves lit dans son vingt-seplicme sermon sur le Canti-
et Berenger en conclut que Bernard est tomb dans l'erreur d'Origne qui ailribuait aux mes une existence antrieure celle vie. L'induction nous parat force. (S. Bcrn.
Op., vol.
p.
'
t.
IV,
scrm. xxvii
G; Not., p.
cxiij.
Hist.
litt.,
l.\ll
267.)
Nous avons dj parl de celle dissertation d'un abb anonyme. Plusieurs auteurs, Duchcsne entre autres, l'ont confondue avec celle de
Guillaume de Saint-Thiony
l.
,
ou
la
lui
ont allribuoc
par barrogation
io
242
LIVRE PREMIER.
Rouen qui
raconte qu'il a t
familiarit, et
prend avec
dernire vivacit la
plus.
les
furies et
d'avoir
compar saint Bernard Satan, transform en ange de lumire. Si la citation est exacte, l'accus n'et fait que rendre Taccusateur ce qu'il lui avait
Mais ces violences de langage
toujours blma-
prt \
,
le
dessus. Berenger
s'tait fait
encore d'autres
dit-on,
en attaquant pays
les
chartreux qui,
".
Il
de quitter
le
et
de songer sa sret
puis du
crivit
il
fond de
la retraite
,
il
s'tait
cach
il
Guillaume
lettre
s'ex-
ont releve.
Geoffroi
,
Point
d'M'dente
ouvrage
,
l'auteur de la Vie
,
nomm aussi Geoffroi l'attride saint Bernard. Un moine de Cileaux. bue bien un abb de moines noirs et Geoffroi le biographe devint en eQet abb de Clairvaux (ou des moines noirs de Cteaux); il fut le troisime successeur de saint Bernard; mais il n'tait point abb Tpoque o l'ou,
et surtout
il
Bibliothque de
t.
S.
IV,
t.
II, p.
636.
epist.
Ths.
710V.
Ah. TlieoL,
t.
t.
V, p. lliS.
331.
Ex
llisi.,
XIV,
p.
Ab.
Op.; Not.,
Voyez ci-dessus et
Ab. Op., pars
II,
VIE D'ABLARD.
2Zi3
cuse
mes
fait
dclare qu'il
se
rend
pas
dogme,
qu'il n'a
ne
le
l'a-
pologie
il,
que
j'ai
en ce sens, que
dit
tre la
le lecteur
srieux.
C'est
prenne en plaisanterie,
non au
jugement du pape, qui d'abord n'avait que transpir, fut bientt officiellement connu, et mit fin cette grande controverse qui devait renatre un jour sous les auspices d'hommes nouveaux. Saint Bernard avait triomph; l'uvre tait consomme. On ignore si la cour de Rome hsita, si elle fut quelque temps combattue entre les deux partis; mais l'acquittement d'Ablard tait la condamnation du clerg de France et l'immolation dans
que
le
,
l'glise
le parti
gouver-
nemental au parti
Un
tel acte
ne pouvait tre
du
sicle,
peut-
mme
site
En
II
etsi
op.
XYiii,
p. 322.)
2kk
LIVRE PREMIER.
sous
esprit
le
nom
d'Innocent
et
II
gouvernait
l'Eglise
mdiocre
d'une
commune prudence,
,
imi-
concile de
juillet,
,
le
16
et
ainsi
Ablard et ses doctrines \ Les termes en sont assez modrs. Aprs un prambule sur les droits et les devoirs du saint sige, et quelques citations d'erreurs dj condamnes, le pape, sans se prononcer en droit touchant les oprations du concile, dit que, quant aux articles dfrs par les deux archevques, il a reconnu
l'appel
condamna sur
avec douleur
dans
la
moment o
se
Dieu
quence
le
cardinaux,
que
la doctrine gnrale
de Pierre
comme
et
enchans dans
les liens
de l'excommu-
s.
Bern.
( /(/.,
ibid.
r*
VIK D'ARKLARIJ.
nication.
2^i5
On
livret*
aux tlammes
les
ft
d'Ablard
et
que lui-mme
ostensible.
brler llome\
tait
la
Telle
lettre
immdiatement
Une
et
le
lettre
mme
suscription,
donne
lendemain de
la
:
prcdente, contenait
commandement que
de faire
voici
((
plus
fabricateurs de
foi
dogmes pervers
o
ils
et
agresseurs de la
((
erreur partout
seront trouvs.
Donn La:
Et cette
((
lettre tait
annex
cet ordre
Ne montrez
que
,
que ce
soit, jusqu'
u ce
la lettre
mme
dans
le
cipal) ait t
trs-prochain,
Le secret
ce fatal
communique aux archevques ^ prescrit fut gard quelque temps. Absouponn de bonne heure
faisant son appel,
il
dnoment. En
avait
entendu se retirer par devers la Cour de Rome pour y plaider sa cause. 11 ne pouvait s'imaginer
'
juillet.
)
On ignore quel
vu trace
ni
but de ce colloque
et
(confrence ou dclibralion
sister
o devaient as,
des archevques,
je n'en ai
dans
la
Gatlia Christiana
ni
p. Ixvj.
Op.,
II
,
301.
XIV,
1.
LXVII
246
LIVRE PREMIER.
l'y
5
qu'on
quit
de l'glise
suprme,
consomme contre
lui. Il faut
remar-
quer en effet, qu' aucune poque de la procdure, soit en France, soit en Italie, il n'a t admis dire
s'il
s'il
avouait, dsavouait, rtractait, modifiait ou interprtait les articles qu'on prtendait en avoir extraits,
ni enfin s'expliquer sur ses
dogmes
et ses inten-
tions; la
t faite qu'il ft
erreur.
On
conoit
comme
il
n'at-
il
rsolut d'aller
Rome,
afin
de
s'y
dfendre
s'il
s'il
tait
encore simple
accus, de se justifier
et souffrant,
il
partit
par
la
Bourgogne. L'ge
et
saient sa
marche;
il
chemin. Une
fois, surpris,
dit-on
par
la nuit,
il
La maison de Cluni, situe non loin de Mcon, tait une ancienne abbaye de l'ordre de Saint-Benot, fonde au commencement du x^ sicle par Bernon,
abb de Gigny,
et
1",
comte d'Auvergne. Elle avait prcd Cteaux et par consquent Clairvaux, qui n'tait qu'une colonie de cette dernire maison, et, comme
duc d'Aquitaine
et
on
disait
dans
le clotre, la
troisime
fille
de Cteaux
'
taient
cepen-
VIE D'ABLARD.
2Zi7
Cluni tait ce qu'on appelle un chef d'ordre et un des monastres les plus
renomms de
la
Gaule pour
sa richesse et sa dignit.
On
vantait la magnificence
de son glise, de ses btiments, de sa bibliothque; y tait exerce avec grandeur. Un esprit de paix et d'indulgence, le got des lettres et
et l'hospitalit
des arts
biens du
mme
monde
que des
Les
ordre
comme
comme
Cluni,
plus ardent,
l'influence
le
et
l'esprit large
et tolrant
d'une abbaye o
temps
avait
manqu
lui
d'o
il
tait sorti
en
reprochant
,
les exagrations
malveil-
il
de Cluni,
dnonc
la
mollesse
(lant
tait
noire
la
colle
de Cteaux blanche
moines sortaient de
la
couleur du froc joue un grarul rle dans les dmls des clunistes
cisterciens. {}Ii^t. des ordres monusliqrits
,
des
par
le P.
Heliot
t.
V,
c.
xvni et
xxxrr.)
248
LIVRE PREMIER.
le
SOUS
nom
de modration,
la
complaisance sous
celui de charit \
de
par
luxe
les
insparables
d'une
grande opulence,
d'un abb,
Pierre,
dsordres ambitieux
,
Pons de Melgueil
celui qui
nom
de Pierre
plume pour dfendre son ordre et rpondre, au moins indirectement, saint Bernard^ 11 donna une rfutation remarquable de toutes les critiques des cisterciens,
il
Vnrable;
lui fallut
prendre
la
Bernard
*
quoiqu'il ne le
nommt
,
saint
Bernard
;i
la
demande de Guillaume de
il
nom
d'Apologia et o
Cluni qu'il ne le dfend, tout en blmant Cleaux. (S. Bern. 0/>., vol.
t.
II
'
opusc. V.)
,
Pierre le Vnrable
Venerabilis cognomine
t.
quod
ipsi
hsit
sua
aelate
donalus
;
XV,
ep.
Pet.
p. 625)
Cognomento
venerabilis ob
eximiam divinarum
hunianarura
scientiarum cognitionem
t.
cum
conjunctam( GalL,
Mais
et les
Chrish,
VI
manqu de
l'inscrire
dans
vit.
est
S.
Les auteurs de
regardent gale)
ment comme un
'
Fleury
n'hsite
pas
Pierre Bernard
comme une
rponse
l'ouvrage
du dernier,
et c'est aussi
un grand
expresse
soin prouver qu'il n'en est rien et que Pierre ne rpond qu'aux cisterciens
en gnral.
Il
est certain
que
ni
les
deux hommes
t.
ep.
xxvm..msr.
1.
lut.,
,
XIII, p. 199,
438.
Uist.
EccL,
LXVI
n" 43.
Saint Bernard
II.)
VIE D'ABLARD.
l'esprit
2Zj9
mme
tre
dans son
mme, Vnrable. En
1132, une exemption en matire de dme accorde par le pape aux moines de Cteaux, obligea l'abb
de Cluni rclamer,
velle entre l'abb
et suscita
de Clairvaux
Enfin
six
ans aprs
Langres,
l'lection
faite
contre
gr du premier,
l'entrana
fut pas
mule ne
lui
pargn auprs du
admirateurs
roi ni
du pape. Pierre
rpondit
mmes
mod-
il
une grande lettre toute pleine d'autorit et de douceur o nous lisons cette belle parole trop peu comprise des moines de tous les temps La rgle de saint Benot est subordonne la rgle de la charit ^ La bienveillance, l'estime, l'amiti mme parurent assez constamment unir ces deux hommes si diffremment chrtiens. Ils se lourent beaucoup
lui crivit
:
(c
))
l'un l'autre,
et je
ne
jamais.
sa pit
sim-
11
ne man-
'
s. Bern.
epist.,
1.
Op., vol.
1
,
not.
in
ep. ccxxyih.
Bibl.
Clun.
Petr.
Ven.
*
ep. xxxiii-xxxvi.
sancli patris ex
illa
Rgula
illa illius
1.
)
ep. xxix.
S.
250
LIYRE PREMIER.
monastique,
et sa
un chapitre gnral o
et
deux cents
prieurs,
claire
l'a
l'inspirait,
,
qu'tendu
lui faisait
admettre
et
comprendre ce
jusqu
cette
hades
et
rappelle involontaire-
ment, dans sa magnificence, sa grce et sa saintet, l'immortel archevque de Cambrai. Ce n'est faire tort ni Pierre ni Bernard que de dire qu'il y eut
en eux et
voirs
((
mme
Vous remplissez
les
de-
veiller,
((
nard,
((
et
le
devoir facile
comme
doux
,
docteur audacieux, ni
comme
son rival
un un moine
lui
lettr et
pieux
et
qu
quicum-
que
es
gravia Chrisli
et
mandata
cuni jejunas
ferre, ut
cum
vigilas,
cum
fa-
tigaris,
1.
cumlaboras;
IV, p.
non
vis levia
diligas.
[Bibl. Cliin.,
VI, ep.
nard
tait fort
mais
la
VIE D'ABLARD.
251
conserver.
Il
un mlange de
victime de tant
compassion
et
de respect,
et la triste
de haineuses passions, y compris les siennes, rencontra enfin ce qu'il n'avait gure trouv sur l'pre
chemin de
sa vie
la bont.
il
confia
se regardait
comme
horreur contre
gier au pied
nom
d'hrtique.
Il
raconta qu'il
du trne
pontifical.
On
en a conclu qu'il
rendu. Pierre
lui dit
le
Vnrable approuva
tait le
son dessein
que Rome
refuge du
n'avait jamais
failli
personne,
par del
la justice,
,
circonstances
Cluni.
Raynard
abb de Cteaux
vint
On
ou redoutait
en
le
qu'il
,
soit, l'abb
et Pierre entra
vivement dans
srent Ablard.
situation
,
Mieux
ou peut-tre us par l'ge bris par la maladie, dcourag par l'exprience, il parut se laisser flchir. Jamais il n'avait pens se placer en dehors de l'Eglise
tait
,
et le
schisme de sa situation
telle
lui
dispo-
sition d'esprit,
252
LIVRE PREMIER.
que prsenil
abb
et l'intrieur
de sa maison.
;
Jamais
la pit
n'avait
abandonn son me
et le
laissa pntrer le
calme
dtachement.
souvent
la
y deil
mande de
dclara,
comme au
l'avait
fait,
re-
ou ses
livres,
il
au-
pu blesser des
oreilles catholiques, et
crivit
une nouvelle apologie ou confession de foi '. Il voulut bien mme suivre Clairvaux l'abb Raynard, dont
la
mdiation assoupit
les
anciens diffrends
et
il
dit
pacifiquement ^
On
ne
sait rien
de cette entrevue.
il
que
c'tait lui
de pardonner.
bien revenu des
nous
qui
satisfit saint
Bernard,
l'apologie
il
tait
Comme
pour Hlose
la
seconde
n'y
universelle,
est
chrtienne; mais
il
les
dsavoue dans
la
mais
que par consquent il l'entende dsormais en un sens contraire ses crits. Aprs cette
"
Ab. Op., pars II, ep., xx, apologia sea confessio, p. 330. Se pacifie convenisse reversas retulit. (Jd., ibid., pars
II,
ep. xxn,
p. 336.)
VIE D'ABLARD.
dclaration,
il
253
restait matre
l'et
comme
par
le pass,
de
soutenir,
s'il
pouvait encore, au
,
moyen de quelque
inter-
prtation
nion.
En un mot,
s'exprime chrtiennement,
crire cette apologie,
il
il
ne
se rtracte pas.
Pour
pu
cder l'ge,
plus louable
,
la force,
la ncessit;
il
,
a pu, chose
au respect
Mais j'ose-
de l'unit,
commun
del
foi.
pouvait ou
faiblir,
pouvait pas.
Au
dont
cuse,
reste
il
est victime
\ Sur tous
qu'il
les points
dont on l'ac-
atteste
Dieu
et s'il lui
en
est
ou dans
ses
'
Comme
celte confession
foi
accuse clairement
,
bien qu'indirecte-
ment,
j'ai
SCS adversaires de
,
mensonge
elle
et
mme
qu'elle
t.
pre,
confondre avec
de
et
elle
n'atteste pas
(Cf. Hist.
lut.,
abandonn
le
ses opinions
qui tenait
honneur de
couvent,
Vit..
il
donn
saint
Bernard des
satisfactions apparentes.
{F.Ab.
^ 79
cl scqq.)
254
LIVRE PREMIER.
il
leons,
ne
les
dfend point,
il
se dclare
prta
arrire-pense
ni
mauvais dessein
ni opinitret.
il
un
moins dans les termes, de toute trace d'hrsie Et quant ce qu'ajoute notre ami, dit-il (et c'est ce
((
moment de
sa rconciliation),
que ces
arti-
du matre Pierre, partie dans le Livre des Sentences du mme partie dans celui qui est intitul Condes ont
t trouvs, partie
dans
la
Thologie
grand
{(
aucun ouvrage de moi ne se pouvant trouver qui et pour titre Livre des Sentences y et cela aussi a t avanc par ignorance ou par matonnement
,
:
((
lice
Abandonnant
sentit rester
le
monde
et la vie
des coles,
,
il
con-
la grande joie
de l'abb
et
Vdemander
le
le
terme paraisfut
approcher
".
Cet arrangement
comme
on
le
pense bien
Apol., p. 333.
Petr, Vener.
p. 336.
VIE D'ABLAKD.
255
du moins
et bien
se soumit-il la rgle de la
communaut,
que son rang dans TEglise, gal celui de Tabb de Cluni, Fet fait, non moins que sa renom-
me
cher
il
accepta avec la
mpris des
solitaires. Saint
Germain,
Silencieux,
dit l'abb
front baiss,
il
il
il
parmi
les plus
homme
d'un
si
grand nom,
complaire
sige tous
et se
le saint
du ministre, il frquentait
les
,
sacrements,
ou prchait la
fallait-il qu'il
Le
reste
y du temps
lisait
priait
et
se taisait toujours.
,
Ses tudes
comme celles
tion.
de toute sa vie
continuaient d'avoir un
Ce
ne
n'tait plus
est
II
ep.
xxm.
p. 340.
256
vrai
,
LIVRE PREMIER,
comme
il
est
permis de
mis
Cluni la dernire
trait
de phi-
losophie scolastique, nous y lisons que mme alors il se regardait encore comme la victime de l'envie,
et
que, sr de
la
nom,
il
vengeur
le
triomphe de
la science
se sentait
comme
pr-
destin la science, et
crivait
pour l'instruction
heureux
le
Vnrable.
Cependant ses forces dclinaient rapidement, et une maladie de peau trs-douloureuse lui laissait peu
,
et l'envoya
auprs de Chlons
le roi
dans
le
,
prieur
et
Contran
pos-
une des situations les plus agrables et les plus salubres de la Bourgogne. L il continua sa vie studieuse; malgr ses souffrances et sa faiblesse, il ne passait pas un moment sans prier ou lire, sans crire ou dicter. Mais tout coup ses maux prirent un caractre plus alarmant;
loin des bords de la Sane, dans
il
sentit
que
le
dernier
moment
venait,
fit
en chr-
Voyez ci-aprs
les
1.
H,
c.
m,
ni
et
opinions
les
r.,8l.)
VIE D'ABLARD.
tien
la
257
sacrements
en prsence de tous
du monastre. Ainsi, crit Pierre le Vnrable, l'homme qui par son autorit singulire dans la science , tait connu de presque toute la terre, et illustre partout o
les
religieux
connu, sut, l'cole de celui qui a dit Apprenez que je suis doux et humble de cur ^ demeurer doux et humble ^ et, comme il est juste de
il
tait
le croire,
.
il
K
21 avril 1142.
11
fut enseveli
Dpos d abord dans la chapelle de Finfirmerie o il tait mort, son corps fut ensuite transport dans l'glise du monastre de Saint-Marcel, et y
le
dernier sicle, on
y voyait encore son spulcre, ou plutt son cnotaphe, sur lequel il tait reprsent en habit monacal '.
*
Malh., XI
29.
Ab.
le
Op., pars
ep.
xxm
p. 342.
*
On
,
lisait
dans
Ma istrc
,
Pierre AbaeIrespassa ce
lard
XXI
'
Undenas maio
revocanie ciicndas,
p. 343}.
de Ch.llons)
tire
est
le dessin
du monument
Paraclct
tel
qu'il
existait
que pour
le
|)i
et ce n'est
que veis
la fin
du dernier
sircle
pori dans
sur
la
l'glii-e
muraille au-dessus
Francus
1,
et
objit
17
25S
LIVRE PREMIER.
il
Mais quand
mourut
il
ses restes
reposassent au Pa;
celle
ne l'accomplt pas.
Elle vivait dans
gues annes, ce
trait
On
ne
sait rien
d'elle.
fait
Une correspondance
d'elle,
liait
le
par un moine
nomm Tbode
pour
l'ap-
il
la
comde
pare Dborah
reine des
prophtesse, et Penthsile,
et lui
Amazones
exprime de
vifs regrets
douce prison de Marcigny, couvent de femmes bndictines plac dans le voisinage, prs de Semur
la et
sous
la
II
joignit
qu'on
lisait
l'aile
droite de
{Voyage
des
'
littraire
t.
I,
1"
pi.
partie, p. 226.
Muse
mcnum.
p.
229,
n" 617.)
b. Op., pars
ep.
lit,
p.
53 el
ci
dessus p. 147.
VIE D'ABtLARD.
l'glise
259
de Saint-Marcel, prs de
de l'Occident; parmi
,
la sacristie
C'tait,
disait-il,
de
la
Gaule
et
eut
des rivaux
il
u des;
de
la
raison, et
ne fut jamais
'
grand que
,
Gallorum Socrates
Noster Arisiotelcs
Princeps....
Plato
maximus Hesperiarum
quicunique fuerunt
logicis
Dans rdilion
d'Aniboise,
celle
la
piiaplie
est jointe la
lettre
la
o
lit"
lisait
Une seconde
|)ilaphe
est
la
premire seule
;
l'est
avec quelque
la se-
ccrliiude;
le texte
les
et cits seuls
comme
du lum-
bcau d''Ablard
le voici
ou, comme
la
donne
le P.
Dubois
:
dans un
elle
ccmnience
ainbi
etc.
On
La chronique de Richaid de
quatrime dont voici
le
Poitiers,
premier vers
inuiil
Summorum major
Rawlinson
a
Pelrus Ablardus....
une
cin;
quime pilapbe
elle
Oranis philosophia....
260
f<
LIVRE PREMIER.
du
du
Christ.
On peut
re-
comme
Texpression du jugement
sicle d'Ablard.
cri celui
de tous
vait
i<
((
unie par
le lien
celui
Seigneur, au lieu
,
de vous, ou
comme un
autre
vous-mme
le
r-
<(
t(
quand
vous
le
pette
de Dieu descendant du
il
le
tromgarde pour
la
rponse d'Ilose
le
Marcel, en secret
de ses religieux,
les
simplement
donn
le
en a compos ou conserv ne
:
stellae radiale
minores.
,
C.
b. Op., prfat.
l.
in
fin.
p.
342.
Ths, anecd.
et
noviss.,
picl.,
Ul
Dissert, isag
t.
XXII.
,
Ex
Rich. a
XH
P.
p.
'il
5 etG75.
P. Ab.
et Hel.
T.pist., cdit.
R. Rawlinson,
aucl. Dubois,
et 102.
)7l8.
t.
hist.
eccles. paris.,
t.
II,
Jfist.litt.,
XII
p. lOl
Corpus magistri
noslri dedislis.
On
se
lit
du corps de Notre-Seigneur,
que Pierre
VIE D'ABLARD.
,
261
Pendant son sjour au Paraclet Pierre dit la messe dans la chapelle, le 16 novembre, prcha dans la salle du chapitre, accorda au monastre le bnfice
deCluni,
et l'abbesse ce
une concession de trente messes dire par ses moines, ou tout au moins des prires pendant trente jours de suite aprs la mort d'Hlose, et pour le repos de son me. De retour dans son abbaye, il rgularisa cette promesse en lui envoyant
naire, c'est--dire
un engagement crit et scell de son sceau, ainsi que l'absolution d'Ablard qu'elle avait demande, pour la suspendre, suivant l'usage du temps, au tombeau qu'elle faisait lever son matre et son
poux.
Cette absolution est conue en ces termes
Pierre,
((
:
Moi,
dans
le
ai
et
aux
reli-
On
a conserv un
hymne
funbre,
ce que les
pos chant prs du tombeau d'Ablard par l'abdisant la messe au Paraclet y donna la communion aux religieuses. Mais il y aurait Corpus domini nosiri. {Ab. Op., pars H, cp. xxni p. 342 ep.xxiv. Heloss. ad Petr, Abb. clun., p. 34: ). M. Boisset, qui nous devons la conservation du premier tombeau d'Ablard dit d.ms une lettre adresse
, ,
les
;
pre-
la visite abbatiale
qu'une
,
il
ft
aller
au Paraclet, o
)
il
arriva
novembre 1145.
b. Op., pars.
II,
fr.^
t. 1,
p.
53i
344
el 34i>.
262
LIVRE PREMIER,
On
voudrait
pas d'elle?
Tecum Tecum
Et
*
fata
sum perpessa
dorniraiu defessa
in
Sion vcniam.
Solvc cruccm
Duc ad lucem
Degravalam animam.
demande reposer prs de lui; c'est lui qu'elle demande de la conduire au sjour d'ternelle lumire, et aussitt elle entend le chur et la harpe des anges; et les religieuses s'crient Que tous deux se reposent du travail et d'un doulouElle
:
(c
reux
amour.
Roquiescant a labore
Doluroso et amore.
Ils
ce
demandaient l'union des habitants des cieux dj ils sont entrs dans le sanctuaire du Sau:
veur.
nua d
gnrale.
Son
sicle
la mettait
au-dessus de toutes
'
Ce chnnl nous
l
est transmis
dit point
).
d'o
l'a
tir
p. xcvj
Je ne
Tai vu
Les
reli-
texte; elle
demande
la
mort
et le
les
nonnes reprennent
et
annoncent
la
batitude
des deux
cela.
^,
,
VIE D'ABELARD.
les
263
femmes,
*.
et je
ne sais
si la
postrit a
dmenti son
sicle
La prosprit
la
richesse
la dignit
du couvent
firent
le
que
s'accrotre.
Sa premire
16 mai 1164, un jour de dimanche, au mme ge que son fondateur. Le calendrier ncrologique franais du Paraclet portait son
nom
On
((
Hlose
mre
et
dit
ble, ses religieuses voulurent que le Paraclet clbrt tous les ans Toffice en langue grecque le jour
de
la
s'est
longtemps
maintenue \
et
Fania.... fcniineuiri
,
sexum
Quomodo
(
Diciando
vorsificando, etc...
Slulius
illuminaie volo....
rum
,
ad Hclois.
Hug.
*
l.
II.
p- 34 8 et 3i9.)
Malcr noslrai
rcligi(nis
Heloysa
et re-
ligionc clarissiiua,
spem bonam
felicilfT niigravit
la
ad Dniuinum.
C'est
ce qu'on
dans
t.
le
Necrologium
,
date
Anno MCLXIV,XV11
lu dans le ca'endrier
Xll
p.
574.) Duchesne a
du Paraclet:
risiensis
Arad
genlolii
quod ab anno
MCXXX
alque
rebgiose rexil.
(Ab
Op.; Noi.
mourut au
p.
mme
ge qu'Ablaid. On a vu
qu'il
n'existe pas
l'poque de sa naissance.
Une
inscription
Obiit
ma-
gnus
illc
MCXLII
et
XX
annis
amplius marito
litt.j t.
Ces
paroles ne
^Hist.
^
XII, p. G45.
46.)
eccksiast.
264
LIVRE PREMIER.
sa
mort
et
dans sa maladie
le
tom-
beau de son poux. Ce tombeau tait plac dans une chapelle qu'Ablard avait fait construire, peut-tre le premier btiment en pierre de l'ancien Paraclet,
et qui joignait le clotre
lait le petit
moustier.
fut
chronique,
de vivre, leva
les
La
la
vrit
cependant,
le
c'est qu'Hlose
ne fut pas
mme tombeau,
mais dans
mme
,
de Catherine de Cour-
dix-septime
abbesse
du Paraclet,
leurs
le
du
petit
moustier dans
crit.^ art.
164.
VI
,
Bayle,
p. 328.
fait
Dict.
Paraclet.
ex-
t.
II. liv.
D'Amboisc
d'une
et
Duthesne donnent ce
de Tours
et
,
un peu lgendaire
comme
chroiiici
trait
chronique
ilurs
manuscrite,
fera
MS.
Turonici.
Tiiroiieuse
not. p. Ii9.)
Ce
comme
est indi-
Le passage
,
cit
XII
p. 47?)
/ri.,
p. 293), le pasniais
il
sage est insr a peu prs dans les termes rapports par d'.Amboise;
s'arrcie la translation
ni le dsir
et
ne mentionne
ni le fait
miraculeux
nique de Tours,
la
elle
est telle
,
la
donne,
et les
termes de
dea His-
chronologie de Rubert
a-t-elle
chapp
l'diteur
du
lieciteil
toriens.
la
,
la
du paragraphe concernant Ablard , ni le dbut , n' (in ne se trouve dans le texte de la chronique de Tours imprim pour premire fois et par extraits dans VAmpllssima colleciio de Marine et Du-
Aucune
partie
rand
t.
V, p. 917
et lOlo).
On
sait
au reste qu'un
rcit tout
c.
semblable se
xlu.)
VIE D*ABLARD.
265
et dpo-
chur de
la
che du sanctuaire,
et
On
rieure
du Paraclet Marie de la Rochefoucauld, fit transporter les deux tombes dans la chapelle dite
la Trinit,
On
que les ossements encore entiers furent runis dans un double cercueil qui a t ouvert de nos jours.
1701, une pitaphe en prose franaise fut, par l'ordre del vingt-cinquime abbesse, Catherine de la Rochefoucauld, grave sur un marIl
parat qu'en
la
statue
que
celte
dame
avait releve.
En 1766,
une autre abbesse du mme nom conut le plan d'un monument o devait figurer encore cette curieuse statue, et qui ne fut excut qu'en 1779 par la dernire abbesse du Paraclet ^ La rvolution franaise,
qui abolit linstitution fonde par Ablard
,
respecta
cependant
et
sa
mmoire
et le
double cercueil o
d'Ab-
'
Gall. Christ.^
Voijarj. liU.
t.
XU
p. 57i.
Ann.
I'^
ord. S. Benedict.,
t.
VI, p. 356.
partie, p. 85.
CharluUede Roucy celle qui avait conu le plan tait la vingtsixime abbesse et se nommait Marie deRoye; toutes de la maison del Rochefoucauld. L'pitaphe que l'une fit graver sur le tombeau avait t
'
C'ctail
266
LIVRE PREMIER.
la
dans
avait t d'a-
de
l'glise
de Saint-
Comment
qui
cette
tombe
est-elle
aujourd'hui
monument
la
renferme, ce
monument connu
le
de tous, tant de
fois
reproduit par
dessin, sans
,
et
qu'on
les
de couronnes funraires
de fleurs frachement
ont sauv la
Un homme dont
temps o
cet
art
les
soins pieux
l'art
gothique dans un
le
ddaign par
got
monuments franais \
compose
tions
;
nous devons
la
la
demande d
l'autre
en 1766
:
elle est
Hic
El pnitentia,
felioitato
Petrus obiit
XX prima
aprilis 1142
pilaphe a Il y a erreur dans cette dernire date. On a attribu cette Marmontel. M. A. Lenoir, qui parat avoir vu ce monument ou l'avoir copi
sur des dessins authentiques
,
l'a
fait
II
se
comt- 1
pose du
triple
groupe
J.
et
and
p.
'
Helois.,
hy
Beringlon
t.
II
p.
231.
Il
Le mdc-
VIE D'ABLARD.
267
le
tombeau mme qui les contient. En 1792, le Paraclet fut vendu la requte et au profit de la nation.
Les notables de Nogent-sur-Seine vinrent en cortge
lever les corps des
moins
la
groupe de la Trinit encore tout entier, dans leur ville et dans l'glise de Sainttransportrent avec
Lger.
En 1794,
,
qui
apparue
dvastrent Tglise
et le
comme un
pargn-
monument
rent
le
de superstition. Cependant
les
ils
prcieux restes.
nom
de Farrondissement, un cercueil
et
un procs-verbal
Il
a t
mo-
compos les masques si connus. Vers le mme temps, un mdecin de Chlonssur-Sane, ayant sauv le tombeau de l'glise de
Saint-Marcel, cette cuve de pierre gypseuse alabastrite,
grossirement cisele, au
moment
oii,
achete
par un paysan,
quelque usage
domestique,
cindeChlons
t. I
,
la
est
M. Boisset,
p. 221 et suiv.
mme,
lettres
,
1816.
AbaiL, par
le
Villenave
Notice place
en lle de
la
traduction des
lettres
,
par
le bibl.
par M. Oddoul
dition illustre
t.
I,
p. cxi.
268
LIVRE PREMIER.
et c'est
Augustins,
tre
les
du pays, que les restes des deux poux ont t enfin dposs. Auprs d'une statue rpute celle d'Ablard en habit de moine, une statue de femme du xii^ sicle et laquelle on avait adapt le masque de convention dHlose fut couche sur le mme tombeau. C'est celui qu'on a plac dans une
du temps
et
sorte de
chambre ou de lanterne, d'un gothique orn, et forme de dbris enlevs au clotre du Paraclet, et surtout une ancienne chapelle de Saint-Denis. Ce
monument,
postrieur
au
le
noms
d'Hlose
la
AEI
SMnEnAErMENOI,
toujours unis.
On
a vu qu'Hlose avait
Il
un
fils
dont l'histoire
,
ne parle pas.
et
Dans elle lui recomla lettre qu'elle crit ce dernier mande son fils, pour qui elle le prie d'obtenir une prbende de l'vque de Paris ou de tout autre.
L'abb rpond qu'il s'efforcera de
lui
en faire accoril
ajoute
que
la
vent que
vques se montrent
fort difficiles
pour
'
VIE D'ABELARD.
269
la
En 1150,
il
cathdrale du
nom
singulier d'Astralabe;
le
fils
il
semble
reli-
tre
d'Ablard \
Un
nom
est
mre
lui aurait
Nous avons encore une pice de vers latins qu'Ablard composa pour son fils; c'est un recueil de senNil melhis tences morales, et l'on y lit ces mots
:
Terminons notre rcit. 11 doit, s'il est fidle, suffire pour faire connatre Ablard et celle dont le nom charmant est insparable du sien. On nous dispensera de chercher juger son gnie, son amour, son
caractre. Sa vie est
comme
le reflet
de tout cela,
et
on
le
juge en
la
racontant.
Quoique
valeur,
ils
les
une insuffisante ide, si nous n'avions le tmoignage de son sicle, et ce tmoignage est trs-considrable. Ces temps du
donneraient de
Mm. pour
servir
l'Hist.
de Bretagne,
1. 1
p. ^87. Aussi
ISiceron veul-il
qu'Aslrabbe
(t.
44.
)
,
1837,
cet AslraUibe
aiissi
posie
t.
manquer d'liiance, manquent de du moyen ge. (Frag. philos. lll,append. X.) Mais malgr Y Histoire littraire, Thomas AVri;:hl (Jic/j.
et qui
,
sans
comme
l.
laiins
autiq.,
I,
p. 16),
soit
112.
D'Amboise en
o
il
a publi
latins. Il
ne
;
dit point
elle
commence
etc.
ainsi
jacet
prudens Heloyssa,
270
LIVRE PREMIER.
se reprsente
moyen ge qu'on
Tignorance,
comme
ensevelis dans
comme
,
en haute estime
prit et
mme,
les
travaux de Fes-
du
talent.
La renomme
s'attachait
aisment
s'il
est
beaucoup d'poques o il ait mieux valu briller par la pense ou la science. C'taient autant de dons
rares, merveilleux, presque surnaturels
,
auxquels
consid-
tous rendaient
hommage. Le
clerg
mme
y avait au-dessus de ces populations rudes et violentes, spares par teint d'obstacles, exposes
pas.
une vritable rpublique des lettres, une socit tout intellectuelle que l'glise universelle ou du moins l'Eglise latine, enserrait dans
tant de tyrannies,
un
titre,
un
asile,
une puissance mme, ceux qui s'en montraient les citoyens minents. La force, qui dans le champ de la politique exerait un empire si absolu, s'arrtait avec respect, mme avec dfrence, devant le gnie ou
le
et
popu-
laire la fois;
on admirait ce que
l'on
ne compre-
nait pas.
qu'homme au monde
des douceurs de
renomme. Les philosophes de la Grce n'obtinrent pas de leur vivant une aussi lointaine clbrit. Chez les modernes, ni les Descartes, ni les Leibnitz n'ont vu leur nom descendre ce point dans les rangs du peuple contemporain. Voltaire seul peut,
VIE D'ABLARD.
tre,
et sa situation
271
dans
le
le xviii^ sicle,
xii^
pensait
blmaient ou ne l'osaient
dfendre
l'appelaient
un philosophe admirable ^ un
n'ont point vu son pareil; les
un chroniqueur,
cri\ain
(c
Un
lui ce
mot,
qu'il
invente peut-tre, ce
que
la
grand y
sicle,
grand que
mis au rang
Cicron et des
siasme
si
vif et
gnral,
la
il
rel de ses
ouvrages,
puissance et
charme de
cendant
et
d'( lat
la
que dans
sortis
la
bouche d'Ablard.
Aussi couvrit-il
On
dit
Mirabilis
XII,
p. 293.
p.
Chron.,
id,
l.
W\l
TOO.
Philusoiihus cui
nosira pareil)
id.
l.
viderunt.
'
Ex
chron. Briioun.
XII,p. 558.
Summorum major
Gallia ril
Petrus Aba;lardus....
XII, p. 415.)
majus habuil vel clarias islo. (Epilapb. Ecc Chron. Kich. pici., Rec. des Hist.,
Petrus....
t.
Clamabat.
(
Vnrable.
Et plangit Socrateni
sibi
Ciceronem.
) -
272
LIVRE PREMIER,
eux
le
clbre Pierre
Lombard, vque de
Paris,
celui
on croit
non d'Ablard.Ses disciples les plus avrs sont Brenger et Pierre de Poitiers, Adam du Petit-Pont,
Sic
et
Menervius, Raoul de Chlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnauld de Bresce, Gilbert de la Por^e^ Mais
les historiens
de
la
philosophie
lui
don-
nent pour disciples, non sans raison peut-tre, tous ceux qui cinquante ans durant aprs lui, enseignrent par leurs leons ou leurs crits la dialectique
et la thologie rationnelle.
Ce qui
que
ne
'
la
cite
nom,
et
consent dater
la
vie et les
t.
I, p. 171.
Essai sur
crits
*
d'Ablard, par
madame
Guizot, p. 339.
remota non loquor ignota).
Cum Yvone,
Helyura Pelrura
et
Bernarduin,
Quorum opobalsanium
spirat os ei
nardam;
^'p.
28 du recueil dj
cit.
Voy, ci-dessus,
de
la
les
noms qu'on
l'exception de cet
Yvon ou
On ne
ciie
au
nom que
vque de Chartres
est
et
un prieur de
la
mais celui-ci
les articles
litt-
d'Ablard, Duboulai
crit. phil.,
t.
Hist. Univ.,
l.
II,
catalog.
illu*t. vir.
et
Brucker, Uist.
III
p. 766.
VIE D'ABLARD.
273
de
lui.
Ceux qui
dans
l'cole
l'ont
prcd
gal,
m-
De
pouvaient rsister
ses opinions,
nous ne saurions distinguer avec justesse tout ce qu'il y eut d'original, et nous sommes exposs n'y plus apprcier des nouveauts que les
Mais pourtant
il
est
impossible
dpendance
intellectuelle
comprim par
cut
,
l'autorit,
est
inquiet,
soumis, pers-
un des nobles anctres des librateurs de l'esprit humain. Ce ne fut pourtant pas un grand homme; ce ne fut pas mme un grand philosophe; mais un esprit suprieur, d'une subtilit ingnieuse, un raisonneur inventif, un critique pntrant qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les lus de
Ablard
l'histoire et
de l'humanit,
il
faut,
celle
que dsola
et
femmes
surpassa ses
dfaut au
l'homme
fit
Mes ge ne croi niic, par m'ame Conques puis fusl une tel faine. Rotnan de la Rose , t.
,
II, m.
i'I-i.
1.
18
21
LIVRE PREMIER.
de
VIE
D'ABLARD.
,
certes
grands observateurs
n'ont
pas
laiss
d'homme de
lettres,
semble
qu'il ait
devanc son
sicle.
Les inrmits
de son me se firent sentir dans toute sa conduite, mme dans ses doctrines, mme dans sa passion.
Cherchez en
teur,
lui
lui
le
chrtien, le penseur,
le
nova-
fermet du d-
vouement. Aussi pourrait-on , s'il n'et autant souffert , si des malheurs aussi tragiques ne protgeaient sa mmoire, conclure enfin un jugement svre contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie il vcut dans ne nous le fasse pas trop plaindre l'angoisse et mourut dans l'humiliation mais il eut
:
de
.-*
la gloire et
il
fut aim.
LIVRE IL
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARI).
CHAPITRE PREMIER.
DE LA PIIILOSOPUIE SCOLASIIQUE EN GiNRAL.
La renomme philosophique d'Ablard tait dj ancienne, que ses ouvrages philosophiques demeuraient
y a dix ans, peine savait-on s'ils existaient quelque part en manuscrit. Cependant on
Il
encore inconnus.
citait ses
qui
une place dans l'histoire de la philosophie. Aucun de ceux qui ont crit cette histoire n'a manqu de nommer Ablard parmi les hommes qui ont
tient
illustr et accrdit lascolastique, et
de
lui assigner
au
xii""
sicle le
que son fondateur a vcu, sont des faits constats et clbres. Son caractre scientifique, sa valeur intellectuelle, nous paraissent des choses moins claires et
moins connues. On ne
auteurs
si
crits des
seulement un continuateur, un propagateur de doctrine. Celle qu'il enseigna et qui dans sa bouche fut si
puissante tait-elle une innovation, un progrs, une
276
raction,
LIVRE
II.
une simple traduction de thories antrieures, une rvolution dans la science? On est tent de
la croire
importance
et la re-
nomme
saisir le
de celui qui
les
Mais
si
l'on nglige
l'homme pour
choses
on
est plus
embarrass de
ufait.
On voit
dans
de Roscelin
fameux comme fondateur ou restaurateur du nominalisme; on y voit aussi qu'il se spara de Roscelin, et le combattit vivement ^ Cependant il eut pour
antagonistes les sectateurs
saires de Roscelin,
et
il
des nominalistes
quoiqu'il
prtendu changer
un nom particulier et nouveau. Telles sont notions un peu superficielles et vagues qui resdans
l'esprit
tent
de tout
homme
,
instruit, aprs la
commune renomme
dignes du
l'clat,
d'Ablard
et si ses
aventures
roman
se
demander si sa philosophie aurait suffi pour recommander sa mmoire. AVant la publication d'aucune partie importante
on peut
il
fallait
bien
le
juger
conplus
De
l cette
vue gnrale
Il
et
tait
demi
lev;
Voy. ci-dessus,
liv. I
p. 7 ei
et ci-aprs ch.
vm.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tablie sur son
277
compte
tesse;
explicable.
est vident
dsormais qu'il a
pas tout
fait
plus
et
qu'intervenir dans la
controverse des
ralistes
des nominaux,
fait inter-
venu de
la
manire dont on
ni trs -profonde ni
trs-durable; mais
le
sur l'enseignement et
mouvement de
lui.
longtemps aprs
plus indite.
Deux
lit
sur Ab-
une ide gnrale de l'poque o il a vcu, et de son importance parmi ses contemporains; une ide particulire de sa doctrine propre et de son uvre personnelle. Il a profess la philosophie au xii'' sicle, c'est--dire qu'il a enseign cette philosophie qu'on est convenu de
lard philosophe
nommer
portant
et
la scolastique; puis,
il
avec
les diverses
doc-
trines scolastiques,
ce systme
les classificateurs
ou appel le connatre Ablard comme philosophe, il y aurait donc connatre deux choses la scolastique de son temps et la sienne.
:
nominalisme,
au conceptualisme. Pour
l'ont rattach
En
uu
pour
mieux
jusqu' Descartes
est tout
un monde explorer;
278
LIVRE IL
monde commence
il
n'a
que le moyen ge inspire aux beaux esprits de notre poque, nous n'en abuserons pas au point de traner le lecteur dans tous ces sentiers du pass,
o rgnent peut-tre aujourd'hui des brouillards moins pais, mais dont aucune main ne saurait arracher les ronces et les pines. Peut-tre en dirons-
nous trop encore pour ceux qui ne sont que mdiocrement curieux, et qui aiment moins les dtails
que les rsultats. Pendant longtemps, il n'a pas tenu aux crivains modernes qu'on ne refust la scolastique le rang d'une philosophie. On a dit, en effet, et rpt que la scolastique tait une vaine science, une science
verbale; que tous ses efforts avaient abouti des
mots
et
La langue
On
n'a pas
man-
qu de
bare
les
un idiome bar-
compris. Et
comme
le
pour
elle,
tait
faire place
plus l-
gante,
la science qu'elle
exprimait a pri
comme
apprendre de ce qui ne se
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Mais, sans disculper tout
fait la
279
scolastique de
si
l'on
en et seulement
chang l'expression, nous nous permettrons de remarquer que cette accusation , vaguement conue
,
accablante pour
rait.
Il
la
est
dans
la
condition de la philosophie et
,
sous
un
une science de mots ; et il faut prendre garde que cette qualification lance au hasard contre un systme, uvre de l'esprit humain, ne retombe sur l'esprit humain lui-mme
:
de faire
comme
il
fait; ce
sa nature.
que lorsque l'homme parle il pense, et que, par ses expressions, on juge de ses penses. Puis, ses penses exprimes correspondent
Il
ou ne sont pas
les choses.
comme
il
les
exprime. Ainsi
mots
les
penses,
On peut donc juger des choses par comme des penses par les mots; et si
faisaient
les
mots ne
que rendre des penses qui ne correspondissent aucune chose existante, ce qui semble le cas d'une vritable science de mots, cette science enseignerait cependant plus que des mots;
car elle ferait connatre
du moins
l'esprit
humain
comme
280
LIVRE
faits,
II.
>
expression des
elle
ne
vaine
comme tmoignage
des ides, et
l'esprit
est utile
de
humain; il y a quelque chose apprendre mme dans une science fausse. C'est connatre encore que connatre ce qui n'est pas, pourvu qu'on sache que ce n'est pas, et celui-l ne serait point un ignorant, qui saurait bien
savoir jusqu'aux
mensonges de
ne sont pas.
et
Au moins
saurait-il
que
les
choses sont,
mme,
quelques gards,
il
saurait ce qu'elles
sont.
que fausse, mme d'une astronomie fausse. Le jour o le systme de Ptolme a t renvers , on aurait pu le condamner aussi titre de science de mots; car il n'tait plus que cela. Les choses s'en taient comme retires, pour aller ailleurs et prendre d'autres formes. Qui pourrait dire cependant que jusquel il et t indiffrent de le connatre, ou mme que depuis lors il n'y et rien gagner le connatre, et qu'il ne ft pas utile de comprendre ses fictions,
afin
et
comment
le
elles sont
des fictions,
comment
et
pourquoi
sys-
tme de Copernic est vrai ? Mais ce que nous osons dire de toute science, nous
l'affirmons avec bien plus de certitude de la philo-
la
philoso-
phique;
je parle
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
281
comme
ment
;
le
mot mme de
gnralit
comme
et
celui
de juge-
de tout ce que
ou
conclut
comme
Dieu que nous concluons de tout ce que nous sommes et de tout ce que nous voyons; je parle de l'me dont le nom
ticulires de nos facults; je parle de
est celui
suppose ou que l'on nie; je parle des facults, qui ne sont pas assurment des substances individuelles,
ni
des choses
que
tinctement
forces
les
si elles
un nom
la
je parle des
pense travers
en cri-
mouvements de
nommer
mme
qu'elles correspondraient,
,
comme je
les
le crois,
n'ont cependant
d'imm-
les
mots qui
dsignent,
et d'existence scientifique
Or,
la
ap-
man-
qut de respect;
ne ft-elle bonne qu' bien faire connatre ce qu'ils dsignent, qu' dterminer les
ides qui leur rpondent dans l'esprit
humain,
elle
ne
serait
en partie du moins
son objet
humain,
c'est
on
l'a
sou-
la
dgrader. Dterminer ce
,
que
les
l'esprit
humain veut
282
l'esprit
LIVRE
II.
humain veut
le
connatre lui-mme.
La
une science,
une science tellement srieuse que des crivains distingus ont estim que c'tait la
et
premire de toutes.
En
que
effet,
que des langues, et que toute bonne philosophie se rduisait une langue bien faite. N'est-il pas trange que ceux qui parlaient ainsi aient souvent condamn a priori ce
les sciences n'taient
mots,
et
cru d-
crier telle
ou
telle
philosophie en la taxant de ne
En
vrit la scolas-
d avoir aucun
possible
,
tort d'tre
tort
c'tait
d'tre
la
Prenons donc garde que l'accusation leve contre scolastique ne remonte jusqu' la philosophie. Car
pourrait la rigueur tre articule contre la
elle
vtir.
On
Si,
manires de
soit le
philosopher.
sens
mots et tement
pense,
et
la
reprsenter dans
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
les tres
283
une
tentative
la
noms imm-
comme
la
physique,
chimie
ou
la zoologie;
c'est l'essai
tend tre
minemment
uniquement ou principalement h
ma-
encore une
un
l'autre,
en tudiant
que notre
ter;
comme
elles existent
soit
comme
elles sont
rputes exis-
une
telle
les ides, et
ceux qui
mise en
la
honneur
propos de
nommer
Si
idologie.
,
maintenant
modle
que
,
extrieur auquel correspond le tableau de nos penses, c'est--dire les choses, et le sujet, ainsi
la
composition
et
l'ordonnance de ce tableau
la
uvre apparente
et sensible, savoir,
et pein-
dre
28a
LIVRE
si, dis-je
,
II.
mots;
elle s'attache
dcrire et dter-
miner
la valeur, l'usage,
les
quoiqu'elle ne puisse
le faire
langage la
le
langage
ouvertement alors
fallait
ici
pour
donner
nologie.
le
caractre qu'elle
mthode
ou
telle
philosophie? nous ne
point pens les
lui
l'ont
hommes
illustres qui
ont
fait
mations.
Comment, en
?
du
titre
de philosophes
Et pour ne dfendre
que
les ter-
mis hors
la
philosophie? Seraient-ce
le
les idologistes,
choix de ce
nom
mot
trine
et
ont retenu
le
nom
de
la science
en de des
effet,
consquences qu'ils
pris
rellement attein-
com-
que l'expression tenait la pense ? En se fondant sur la ncessit o nous sommes de jouer aux
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
285
mots pour jouer aux ides , c'est eux qui ont ramen la science au langage. Consquents et sincres, eux
aussi,
ils
auraient
pu appeler
la
philosophie du
nom
de terminologie.
Quant aux ontologistes , seraient -ils donc les seuls philosophes ? Depuis que le Discours de la mthode a paru, cela serait difficile soutenir;
car le
et peut-tre
il
mme
est
im-
ne pas s'occuper au moins implicitement de l'tude et du classement des penses. Ce sont deux oprations insparables l'une de l'autre
,
et toutes
deux
une dcouverte rforme la langue, et l'observation neuve d'un phnomne sensible de la nature aboutit une innovation dans les termes. La dcouverte du principe de toute la chimie moderne pouvait presque se rduire une meilleure dfinition du moi combustion. Dans la philosophie proprement dite l'ontologie influe d'une manire encore plus notable et plus directe sur le langage. Tout auteur de systme cre et prtend de nouveau ncessairement sa langue
naire,
celui
qui
fait
monnaie use des termes vulgaires. Il arrive mme un fait assez frappant, quoique trs-explicable, c'est que les philosophes qui ont le moins pens aux mots en ont le plus abus ; dans le fait ils n'ont pas t les moins sujets se
la
laisser
conduire
et
tromper par
le
286
LIVRE
II.
la
langue avec
force de
une
ils
souvent gars,
des
et
ngliger
l'analyse
soit
mots,
quivoques, construit
en garde contre
la
dceptions de la raison, on
manque
pure
on
encore,
que ne
et
le
serait la
science de la
pense
de l'expression. Que
le
d'observateurs
!
monde
roman du monde
du que
de descriptions de de mots
!
Mais
sous
si
un systme sur
la
na-
cordeau de
il
la
bitraires,
les esprits
un
la
effet inverse,
occups uniquement de
les
terminologie de
la science s'puisent
la rgulariser, la distri,
buer dans
compartiments d'un plan analytique en sparer les termes par la distinction, les rapprocher par l'analogie ; et grce ce besoin et ce
pouvoir qui est en nous d'imposer des
tres ils
prennent bientt
et
eux-mmes,
mots
si
bien classs
semble
et se
contenter
des apparences verbales, rend ensuite par une illusion contraire la ralit ces apparences, matrialise,
anime
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
mots supposent sans
les
287
elle le
et
soumet
langage
au lieu de
faire le
du langage l'image du
la
loi
monde
monde. C'est alors que la science peut tre accuse d'tre une science de mots ; elle risque de ne jamais
autant mriter ce reproche qu'au
moment o
si
elle
prtend
l'viter.
Je laisserais
disais
ma
je ne
que
la ncessit
procds de
l'esprit,
que
vingt expriences
d'en
cun ou d'essayer impunment de le faire, pse sur la philosophie, et nous oblige les concilier. La
science a trois points de vue
cer tour tour. Entre eux,
tion d'ordre. Livr
;
il
il
ncessits de la
pratique sa force et sa
communication
avec
et
la ralit
le
la
par
qu'elle
a conu
commencer ? videmment par cette unit mme laquelle se communique la ralit, et qui la communique son tour, telle qu'elle l'a conue, aprs l'avoir reue. L'homme est constitu pour
288
LIVRE IL
deur,
la
s'il
comme
manifestent,
il
mieux
ce qu'il
lui
en pense
et ce
qu'il
en
dit.
La puissance qui
donne
l'ordre
la ralit,
qui
la peroit et la
conoit, puis
la clart
la fixit
par
la
parole
cette puis-
et,
en s'tudiant bien, en
reoit et
perdre de vue
le
dehors de qui
la
il
auquel
il
rend
le
il
remonte
la vrit,
seul
moyen de
la faire
mesure cependant o ces pithtes sont applicables la connaissance humaine. Ce point de vue est le point de vue psychologique qui ne diffre du point de vue idologique qu'en ce qu'il est moins partiel et moins troit. Pour celui qui
quate
dans
la
la
pousse
la
science de la ralit et
la
du langage reparaissent
,
lueur
mme du
le
flambeau intrieur
et la
philosophie retrouve au
le vrai
monde.
Quoi
qu'il
au mauvais sens
DE LA IMfTLOSOPHlK
sidre toujours plus ou
les
il
I>'ABi:LARlJ.
28)
moins
les
choses
les ides
mots.
S'il
atten-
tif
qu'aux ides,
il
perd
le
des mots.
reste,
il
S'il
le
prend
mots pour
le
les
choses,
et revient
peu importerait
si elle est
chemin qui
l'y
au-
conduit; niais
ne
que des mots. Qu'est-ce donc en dfinitive qu'une science qui n'est qu'une science de mots ? c'est une fausse ontologie.
sait
que?
question, et
elle
ne peut
la scosi
tre rsolue
lastique
mme. Et comme
a dit
la
s'agit
de savoir
fina-
lement
avec
elle
mensonge ou
vrit,
on ne peut
cherchera
elle le
passablement connatre, sans tudier fond des choses; car on ne saurait juger
qu'en
la
d'une
science
comme on
ne juge de
la fidlit
gratuite
Ta paru longtemps.
les
principaux doutes.
y aurait examiner d'abord si elle "n'a rellement t que ce que nous avons appel
une terminologie
I.
puis
si
cette terminologie a
19
pro-
290
LIVRE IL
ces
deux points, nous le disons d'avance, elle ne nous parat pas irrprochable ; mais elle n'est pas pour cela une
duit une fausse ontologie. Sur
science de nant.
au
nom
de science terminologique, ne serait pas ncessairement une science vaine. Faisons application
de ces ides
Si
la scolastique.
cette philosophie
,
est
terminologique
elle est
fait
maire. La grammaire
la
Prenons un exemple pour plus de clart, et choisissons-le parmi les plus simples. Au dbut de toute grammaire on vous dit que
,
les
noms
pour
cette raison
est
en quelque sorte
substance
et les
les
sont considres
comme
,
mais
il
modes
accidents
ou qualits
(
comme
adjacen-
c'est le
mot de
l'origine
de
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
celui d'adjectif), et qui
291
comme
bien que
la
forme des
comme
ment comme
existaient
le
monde
reconnat
D'abord
elle
l'esprit
croit
les
nomment
ou comparables comme arbre ^ homme, animal. Or ceci nous enseigne que l'esprit a le besoin et la
,
en
les
considrant
commun,
et
des
noms com-
muns
aussi,
noms
les, et
noms
En
outre,
les
ces
gnes par
noms
les
et cela
veut
ces
mmes
attributs
comme
sujets hypothtiqu'il
distingue
292
LIVRE IL
,
ne
la
n'est
que
nom
substantif de l'attribut
le
du corps
etc.;
sujet d'autres
elle
est dite
blanche, rouge,
puis
est dite
un rsultat ido* logique, ou une vue de l'esprit humain. 4" 11 est naturel de se demander ce qu'il en est de tout cela dans la ralit et indpendamment de Tesprit humain; et la grammaire a prvenu et mme hypothtiquement rsolu la question. Quand elle dit que les noms dsignent des choses ou des qualits, elle suppose apparemment qu'il y a des
ploi des ides et des
est dj
mots
choses et des qualits. Les choses relles, individuelles, elle les appelle substances,
ou choses qui
lement des substances accessibles aux sens, mais des substances invisibles; Dieu une me, sont des
,
substantifs
comme
cet
homme
ou
cette pierre.
La
de cette
croyance
la
mmes,
et elles
nommes isolment,
le
absolument,
et
I)E
LA PIIlLOSOPflIK D'ABKLAUD.
supposition
est-elle
293
langage.
Cette
la
un dmenti
Les qualits
donn
prendre
le
distinction
,
prcdente?
existent-elles
et
comment
la
Il
existent-elles? Faut-il
et dcisive
;
langage pour
rponse relle
cette question?
en prjuge
la solution
Il
il
est,
dcrit les
comme elles paraissent tre l'esprit, et tout au moins comme elles pourraient tre effectivement.
La grammaire
l'ontologie.
de l'esprit humain.
5""
Ds
les
noms
ils
,
elle
ex-
pose
se trouvent
les rela-
ou
Car
la
que leur donne le langage raisonn. grammaire n'est pas une simple nomencla-
ture;
toute
grammaire
est syntaxe,
mme
ds ses
nommes
est
la
sont expri-
mes
ple,
les
possession
possession d'une
moyen d'une
c'est le
autre.
Ce sont
le
les
noms,
gnitif,
datif,
l'accusatif, l'ablatif.
la
pure grammaire.
Et tout cela cependant signifie que l'esprit tablit
quelques-uns de ces rapports. La possession ou habitude qui est exprime par le gnitif ou
dfinit
de
moyen
29U
lions de l'esprit, et
LIVRE IL
si
de
les
analyser
comme
telles,
le
on
ferait
de
la
mauvaise
grammaire. Ainsi
de l'attribut par
le
au
du
se
sujet
au
rattache
la cause
,
enfin l'ablatif
ce
Il
y a
un
assez grand
ncessaires l'esprit
La grammaire
les
confuse
et
inexacte
;
ne
les distingue,
elle fait cette
ordonne
et les dfinit
et
quand
dcrit en
mme temps
Le
fait-elle
comme
les
de
simples ncessits de
la
ne
les
comme
seuls
moyens
serve.
Il
mme temps
il
qu'il
en use, c'est-
qu'en dehors de
y a des causes, des effets, des agents, des moyens, des rsultats, etc.; en un mot, que cette
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
295
des relations entre les objets de la nature. Comme les noms qui les dsignent, les choses ont pour lui
leurs cas, et le
s'il
monde
rel serait
incomprhensible
grammaire de pures
exprime,
indpendamment de
la ralit qu'elle
la
par
les
d-
comme
,
comme
articles
en franais
comme
en grec;
un point de grammaire
la
commun
Que
avec
science de la pense
ou de
de
tel
la
nature.
ou tel genre, qu'ils soient tous fminins plutt que masculins ou l'inverse ce n'est pas l non plus une vraie question mtaphysique; ce n'est en grammaire qu'un point de fait claircir ou connatre.
,
mme
plus profondes,
comme
manire
de
la
dont
les
quoiqu'elles ne puissent tre rsolues sans une analyse assez fine des ides, sont cependant des ques-
temps o
les
langues se
2^0
LIVRE
et qu'elles
If.
ment verbales,
(le
touchent
la
philosophie
comme
des
la
questions grammaticales
elles
appartiennent
Mais enfin,
points
dans
les
la
pense,
est indiffrente,
ou peu s'en
qu'on ne puisse
losophie
;
les
cerne
le
du langage figur conduirait sans doute cette remarque, vraiment philosophique, que la facult de nommer les objets ne va pas sans un penchant
reprsenter les uns par les
noms
des autres
en vertu
images.
On
comme
le
quelques-uns
gage figur
table^
bilit
clusivement mtaphorique, ou
est
si
seulement
lan-
de
dans ce cas,
s'il
y aurait quelque motif et quelque posside Tabolir et de composer une langue absolufigures. C'est l
,
ment dnue de
sans aucun doute
de
la
la
philosophie
mais
c'est
de
philosophie du
langage
et
quoiqu'on en pt
la la
tirer
encore quelques
,
inductions sur
naissance de
la
con-
engage dans
essentiel
pour
un rapport
DE L\ PniL0S01>[IlE D'ABLARD.
297
et la tlise
con-
parl
il
tout
l'heure
des
substantifs abs-
y en a de diffrentes sortes. Prenons ceux qui expriment substantivement ces qualits qu'on
traits;
nomme
comme
dans Tcole
les
accidents de la substance
amer, mou,
,
etc.,
ou
la blancheur^
F amertume^
cette
11
la mollesse
etc.
Les abs-
tractions
de
sorte
ne reprsentent aucune
qui ont di-
substance relle.
verses
qualits,
et
y a des substances
il
entre
amres
blanches;
soit
pense
et le
fait
les
la
sujets
blancheur
sens
commun
thtiques et artificiels
de l'esprit;
substantif,
c'est
une translation de
au
quelque analogie avec la proprit translative ou met qui n'a pas beaucoup taphorique du langage
,
plus de
ralit
le
le
choc
des opinions y
colh'e. C'est
explosion de la
une translation ou mtaphore d'un autre genre; la premire rendait l'insensible par une comparaison avec le sensible ou l'invisible par une image ; la seconde convertit l'attribut en sujet et la
,
298
qualit en
LIVRE
substance.
II.
un don un pouvoir, peut-tre un faiblesse de l'esprit bumain que d'oprer ces mtamorphoses, mais la ralit n'est gure
C'est
, ,
Dans
stantifs
ces termes, l'tude de cette classe de subabstraits (celle des substantifs qui
rponet
ne
choses
comme
les
comme
les
mots,
mots ne sont que des mots. Que si, par impossible, on croyait le contraire, et qu'abus par les apparences du langage, on ft jouer sans discernement ces abstraits le rle des concrets individuels que l'on prt les noms qui les dsignent pour des noms directs, mme pour des
ou que
,
noms propres,
et
les
on
ferait
de l'ontologie dans
le
mauvais
comme
des choses, et
savait
soi
c'est
La scolastique, je le dis par avance, est plus d'une fois tombe dans cette erreur. Lorsqu'on y tombe, il est vident qu'une foule de questions
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
oiseuses, de difficulls artificielles,
299
doivent natre
successivemenl,
amener des solutions, des distinctions, des inductions, en un mot des connaissances purement hypothtiques ou relatives uniquement la signification arbitraire de la langue qu'on
et
que
la scolastique a
trs-souvent commise
l'a
aucune
constamment vite. En prenant des exemples dans la grammaire je ne me suis pas beaucoup loign de la scolastique. L'une a beaucoup d'affinit avec l'autre et l'on sephilosophie, que je sache, ne
,
,
rait
embarrass de
les
la
Ce fut une philosophie. Parmi les questions qui ont jou un rle philosophique, au moins dans l'antiquit, il en est peu que la science du moyen ge
n'ait traites et rsolues sa
manire.
S'il est
des
problmes que nous n'y retrouvons pas, ce sont en gnral ceux dont le progrs moderne de la science a
rvl l'existence ou rtabli la gravit; mais est-ce
pour rien que nous voulons que l'esprit humain ait, il y a deux ou trois sicles, subi une rvolution? Entre
autres nouveauts, l'absolue libert qui s'est introduite triomphalement dans les sciences, ne doit-elle
et
lais-
Quoi
il
les
anciens,
moyen ge
celle de l'antiquit; le
et le
nom
300
soleil
LIVRE
II.
l'toile
de
saint
Thomas; mais
enfin je dis
dans sa
forme;
a
fait
,
et c'est
compromise. Elle
et surtout dissi-
nelle
par
l, elle
en a restreint
mul l'universalit. La philosophie, au xif sicle, s'appelait ordinairement la dialectique. On donnait ce mot un sens
analogue celui qui a prvalu dans
usage. La dialectique tait
l'art
le
commun
logique ou la logique
la
recherche de
dans
C'est
le relatif,
la
recherche de
l'idal scientifique*.
une mthode ascendante qui, de nos percepremonte l'essence, au permanent, C'est une analyse, en ce sens qu'elle dcomafin
pose
le
une synthse, en ce sens que, des phnomnes complexes et variables elle semble
,
former, par
la
vertu de l'intelligence
quelque chose
instru-
comme
ment logique
*
de
la dfinition,
puis-
Voyez dans
la Irailuciion
Parmnide
,
t.
11, p.
266
et
440;
t. t.
XU
XIV,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
lectique
301
que les alexandrins empruntrent Platon et amenrent la rigueur d'un procd scientifique Ce procd se retrouve dans la philosophie moderne,
et
exemple
dans
la
il
de
la
science de
l'universel,
de
la
mtaphysique
les
en un mot ^
Le Stagirite
consquences auxquelles cette mthode conduisait Platon; mais il la connut, il sut mme la prati-
quer parfois
quoiqu'il rservt
le
nom
de dialecti-
que pour
de toutes
trouve un
sujet
procd syllogistique
pour
traiter
les
tait
un
plus
loin
toute la philosophie.
,
Il
dit
mme
qu'elle lui
,
oppose
tandis
que la philosophie s'appuie sur la vrit'. Dans les mains des stociens, la logique, niant ou du moins attnuant la vrit du gnral, devint peu peu une
polmique subtile
et ngative.
Dj
les
mgariens
et
l'avaient transforme en
argumentation sceptique;
'
Cl. VKifiL
J.
Simon
,
l.
1.
II,
c.
n.
"'
Logique d'Arist.
,
c. XI
^ "
j^^
;,
7 cl 8.
:
1.
1,
Logique
/'/.,
Topiq.,
l.
l.
u,G.
;>.
Topiq..
1, c. xiv, ^.
^. 0.
302
LIVRE
II.
ciennes
que
la
moyen
La logique
fut
humain
et
comme
la
logique proprement
nomme
la dialec-
tique\ Ablard ne
part formellement;
mais en intitulant Dialectica son grand ouvrage de philosophie logique, son Organon lui, il a suffi-
samment indiqu
Quoi
mme
il
en ce sens,
a paru que
la
qu'une partie de
philo-
sophie
mais
la dialectique,
comme
le
raisonnement
humain, peut s'appliquer toutes choses. Dans une bonne classification , la dialectique comme science
'
Diog. Laert.,
1.
II
c.
x, n.
t.
1.
* ^
Brucker, Hist.
Topiq.
,
crit. phil.^
III, p.
G72.
ainsi runies
Cicron considre
la dialec-
tique
disserendi, et qui
{Topiq.,
II.
De
Ley.
I, 23.
De
Fato
pose
I.)
Boece
la
logique, et donne de
les dtinilions
consacres que
durent adopter
1.
Op., p. 7G0.
Cf.
S.
Aug., De Ord.,
II
c. XI.
D&Arlib. ac DiscipL,
~ Retract
1. I;, c. vi.
Cassiod., De
c.
m.)
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
ne devrait s'appliquer
elle
(ju'
la dialectique
303
mme;
ne devrait pas
dite,
mme comprendre
elle n'est
la
logique pro-
prement
dont
que
la suite
ou
la
der-
s'il
plat
de l'appliquer tout, de
pose
enfin
les
comme
peut faire,
la
au
lieu et place
de
philoso-
titres
et
au langage de
la
et sans
dommage,
le
passer
comme
qui est
arlificiel est
fond n'-
supprime.
La scolastique n'a donc pas t la philosophie rduite la dialectique, mais aux formes de la dialectique.
venue cette contrainte? De ce qu' une certaine poque du moyen ge, l'esprit humain
D'oia lui est
est rentr
dans
la
'
IV, p.
1.
II,
p.
1047. Ouvr,
30a
la course,
LIVRE
II.
du chemin qu'on a pris, et le choix de la mthode est avec raison regard comme capital en philosophie. Xous tenons aujouron
se ressent
la
philosophie par
la
psycho-
que ce choix
soit sans
cons-
quence
de
la
et n'influe
pas sur
science? La science ne
et
fait
mais j'avoue
la
commun
fini
de ne point dpasser
psychologie
de
ont
pu en
sortir
ou
mme
a trembl de faire
tion.
Il
ques que
dit
l'observation
de franchir.
compltement
russi,
malgr d'ingnieux
du joug
troit
de l'observa-
Kant lui-mme n'a fait que rendre plus profonde, mais non plus pntrable, Timpasse de la psychologie. On ne saurait donc s'tonner que, renferms
dans un point de vue bien plus rtrci pour embrasser l'horizon (car la logique est
un dimen-
du moins
ont-ils
connu
DE LA PHILOSOPHIE D'ARLAKD.
lorsqu'on n'est initi la science que par
tique.
la
3()5
dialec-
Nous n'crivons pas leur histoire. Il faut donc poser simplement comme un fait qu'aprs l'invasion dfinitive du christianisme et le refoulement successif des coles de philosophie paenne,
qui se r-
le
mais
strile
hommes
vii^ sicle,
comles
parmi
moyen
ge,
domi-
nrent
les
commentateurs de
la
Logique d'Aristote.
On
une
curiosit,
une admiration
et
On
les imitait
de
rudition.
Comprendre, traduire,
malheureux qui
interprter, para-
phraser,
telle tait,
prits nobles et
au-
est
permis de donner ce
la
nom aux
avait pri
vieille
essais informes
de
posie druidique
le culte
comme
murs,
de
la
les arts
de
20
306
religion, avait t
LIVRE IL
comme
d'aprs
compte, essayer enfin d'une vritable et complte originalit. Pour les sciences et les lettres, la Grce et Rome; pour la religion, le Midi et l'Orient, c'est-dire encore
et leur loi. Ils ciel ces
Rome
et la
temps seul
mains dans les terres fcondes. Ils attendaient tout de ceux de qui tout leur tait venu. Or, que leur venait-il dsormais de ces peuples jadis
pleines
sme
des premiers
pour eux le soleil de l'intelligence? rien d'abord que la grande voix del religion, qui tait elle-mme ou qui voulait tre quelque chose de dfinitif et d'immuable, rien que les derniers chos de la parole grecque qui s'tait tue, mais qui retentissait
encore.
hommes
leurs
rature ancienne
sions
quand ce ne sont pas de simples verde textes. Ceux donc qui devenaient leurs
ceux qui dans
le
disciples,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
liaient, entre le mi^ et le
l'esprit, se faisaient
xi*"
307
sicle,
aux choses de
pour
la
le
milieu des
commentateurs,
c'est travers
le fate
Boce,
mme
aux Jean
Scot et aux
Raban Maur
On
saient
sait
bi-
hommes
qui pui-
cependant presque toutes leurs ides la source du pass. Les originaux leur taient en gnral inconnus. Le Time de Platon et la Logique
d'Aristote, traduits en latin, sont les plus avrs des
entre
mains ^ Le platonisme qui n'est pas dans le Time, l'aristotlisme qui n'est pas dans l'Organon,
*
Encore Ablard n'avait-il dans les mains que les deux premiers des composent la Logique d'Aristote ou l'Organon. (Voyez sa
,
Dialectique
il
p. 22S.
Que dans
los
circult
communment en Gaule
sophiques que ces deux fragments de l'uvre d'Aristote et de Platon , risagogue de Porphyre, plusieurs des traits aristotliques de Boce et
deux
n'a
traits
c'est
ce que personne
russi
moyen
crit. phil.
III
p.
564
et le ch.
du prsent
308
LIVRE
II.
ne leur taient connus que confusment^ par fragment, par allusion, par citation dans les paraphrases et les expositions
teurs
n'est pas
et
un systme achev, un travail dfini et dmonstratif, ait fait dominer partout la science et l'esprit de la logique. La logique effaa peu peu le
seule
reste de la littrature ^ Elle avait d'ailleurs exerc
dj
tres
une influence marque sur les deux des coles du moyen ge, Porphyre
vrais
et
males
Boce.
Ils s'taient
dtours
le
compos une
commen-
L-dessus
il
est tout
du moyen ge aient pens qu'il ne restait la science que des gloses faire. Le mot mme fut consacr. Presque tous les philosophes scolastiques fu-
rent
minemment
des
glossateurs
,
*,
et
l'on
an-
avant de l'in-
lui-mme et de le connatre tout entier. sans aucun doute un heureux hasard advenu
et
quatre ou cinq de
Quifcvis
p.
3.
Hambourg.
i843.
Poiphijnum, de
les catgories
et suiv.
;
Nous avons cinq opuscules d'blard sous le titre de gloses, Gloss in caterjoriis, etc., quatre imprims, un manuscrit. M. Cousin
du x"
sur
etc.
p.
661-GI
Append.,
p.
Gi8
DE LA PniLOSOPliR
)'AnKL\Rr).
309
que
sentiellement lmentaire
et
;
semble
elle
comme
la
grammaire
rvler la raison
convient donc
Cependant la forme pripatticienne n'avait pas t primitivement la forme unique de la philosophie du moyen ge. Scot rigne, qui en est regard comme le fondateur, tendait lui donner un tout
autre caractre. Son gnie hardiment spculatif d-
et
de philosophie
un moment o
,
l'aristotlisme, par-
lons plus
exactement
la dialectique
gagna du
curieux
11
mais
il
est
difficile
de dterminer ce
la
moment
avec
des
prcision.
Du moins,
simple
chronologie
de
la dialectique. la
,
On
peut fixer
mort de Proclus
le
c'est--dire
la fin
du
v*"
sicle
depuis plus
de
Cf.
la
civilisation
en France,
I'*
t.
Ul,
et
Phil. dans le
moyen ge,
part., c.
et la
ii ,
philosophie
scolaslique.
310
LIVRE
le
II.
beau (430);
liastes
et
et
des sco-
avait
commenc.
Philopon
commentaient Aristote, en
ce
souvenant de Platon.
les sciences sont
pome encyclopdique o
per-
sonnifies
comme
,
au front ple
les plis
des ser-
nager
les
premires aprs
le
et
dont
sept
la rgle lgale
de rendes
seignement scolaire
dialectique.
mettait
au
le
rang
simple
bien,
disciplines la philosophie
sous
nom
pour
de
lui
La philosophie
tait
comme pour
Dieu, mais il dveloppait cette dfinition par une analyse trs-sommaire de l'isagogue de Porphyre ,
des Catgories
d' Aristote,
mme
sujet
que
moyen ge mettait sur le compte de saint AugusBde rsumait pour le nord tin. Au sicle suivant
,
de l'Europe toutes
les
nues de l'Orient
*
et
du Midi,
philosophie trouvait
IV, p. 325 et seqq.
et
Mercur.,
1.
1836.
/.xr.
Bc
t.
II,
cm
p. 528. Ed.
de Venise, 1729.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
place dans
ses
311
dj
il
appelait chaque
magne.
Il
et cerlaine-
ment
mais surtout
intention,
l'art
dialectique,
dont l'empereur,
dit-il
mme,
la
tres-nohle
il
d'apprendre
les
faire
s'attache
recopier,
rpandre, imposer
mme
des
comme
qu'Augustin,
pour
'
Voyez dans
les
les
1612),
d'assez
(t. II, p.
124).
On
qu'il
connaissait
,
nombreux ouvrages
etc.
:
d'Arislote
Physique
{id., p.
Mtaphysique
)
,
De
Anima ,
losophie
20G
il
dlinit la
phi-
Eorum
la
quae sunt et
non videntur
trait
:
vera comprehensio.
,
Dans son
stitiiiione
magistra
judicii;
citas
*
la
T.
I,
p. 343.)
in-fol., Ratisb., 1777), la Opusculnm quartum deDialec-
Voyez dans
et
334). C'est
un dialogue entre
lui et
Charles.
La philosophie
,
est
et la dialectique; et celle-ci
dis-
ciplina
falsis
qujerendi
diffiniendi, et disserendi,
est
eliani et
vera a
discernendi polens,
un sommaire de Porphyre
et
de l'Orga-
non
tremp sa
,
plume dans
in
mente
linxisse
calamum
p. 350).
Alcuin
sui-
312
LIVRE
II.
Par
rigne moins d'autorit, mais plus d'clat (875). rigne platonise, et Mannon, son successeur dans
la direction
de l'cole du palais
de
plus illustre
les
recberche,
il
il
les
aime.
Il
conseille
de
lire les
philosophes;
y a,
dit-il,
dans Platon
Il
reprend
connue de
la
philosophie
et celle-ci,
en physique,
en morale, en logique,
dfinit littralement
les thologiens
La dialectique,
il
:
qu'il
comme
Alcuin,
veut qu'elle
entre
la
n'est-elle
pas
elle
}i(pc
enseigne apprendre,
docet docere
^
enseigne enseigner
hc docet
De septem
ariibus
mais
il
il
avait
et
dit posi-
tivement
Vestram nobilissimam
(T.
I,
p. 703.)
,
Quid Hiberniam meniorem contempto pelagi discrimine, pne totam cuni grege philosophoruni ad liltora nostra migranlem ? ( Herici Epist. ad imp. Carol., Ukt. francor. script., d. Duchesne t. Il, p. 470. )
' *
Bist.
lin.
t.
IV, p. 225 et
,
t.
V, p. 667,
Non formidanda
UI,c. xxvi,
sed in
t.
{Deinstit.
Col. Agrip.,
eleric.,\.
VI,
p. 44.
Op.,
vol. in-fol.
1027.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
savoir, scit scire sala
la
313
la science
de
Tenue-
appellent
la
Il
lui et
aprs
lui,
on distingue
d'une
homme
Haimon, plus
et
flo-
rapporta l'enseignement
il
fut le successeur,
une
L vint de Sens
et
s'instruire et
mme
enseigner,
parti-
par consquent
Nomm
il
Chauve abb
nouvelle
dignit
et
lui
tmoignages s'accordent
pour distinguer en
logien.
revint d'Allemagne
patrie l'cole
d'Auxerre que
Saint-Germain avait fonde ; il a laiss de remarquables monuments d'une latinit savante, d'une sorte de talent potique et, chose fort
'
Id., ibid., c.
XX
p. 4?.
l.
De Vmverso,
1.
XV,
,
t. I
'
p. 201 et 202.
y
VHermeneia
la
publies
I,
i?44.
M. Haurau
425.
Scolastiqnc
au
sicle
Rev. du Xord,
t.
II, 2^ sr., p.
3U
rare,
cit
LIVRE IL
d'une certaine connaissance du grec*.
Il
est
comme
lui,
signals
comme
x^ sicle
est
seignement de la dialectique qu'il cherchait plutt dans les prtendus traits de saint Augustin que dans
rOrganon
d'Aristote.
On
le
Condisciple d'un
l'cole
fils
de l'empereur Char-
Chauve
dans
de sa chaire ses
Duchesne,
t.
p. 470.
31 jul., p. 221.
et 553.) C'est
Mabillon
Analect., p. 423.
,
BoUand.
lilt., t.
t.
VII
Hist.
V, p. 112
videmment
cet Heiric
comme on
,
va
le voir,
le trait
de saint Augustin
o M. Cousin a
lu
has glosas
et
ce manuscrit pour-
rait tre
'
<
de
la
la
main de Rmi
ou copi sur
:
le sien.
Dans
Heiricus,
Remigium
reliquisse
et
Ucbol-
dum Calvum
,
monachos
hredes philosophi
t.
traditur.
(Mabillon
'
V, p. 325.)
le
vit.; le
Tmoignages des
,
moine Nalgod
t.
Ejusd. vit.;
p.
Ma423. i/if./i.,
VI
p. 99,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
enfin se fixer dans la cit o devait
lard.
315
dominer Ab-
on voit de toutes parts les tudes logiques captiver les esprits les plus minents et les plus divers. C'est saint Odon qui se forme Paris, sous
ce
,
moment
Rmi, dans
la dialectique
et la
musique,
et qui,
plus tard, y devait professer sa place. C'est Abbon qui suit les mmes leons, qui les reproduit dans la
mme ville
o
il
(avant 970),
et les transporte
Reims,
la
meurt avec
fait
rpu-
Gersur
le
bert,
qui
un
trait
Rationnel
et
et le
Saint Maieul,
abb de Cluni, se
dans
la lecture
des philoso-
le seul
mtaphysicien de
cependant Jean
le
le
Sourd ou
,
le
Sophiste
**,
matre de Roscelin
commenc
Summ
philosophiae abbas.
)
:
{Hist.
lin.,
t.
Vil
p. 159 et suiv.
Cf.
'
Launoy, p. 63.
C'est le sens de
De
titre
de l'ouvrage de
et seqq.
,
)
pars
II, p.
148
honesto
et
utili.
{Ven. Hildeb.
Op.,
i>.
9b9.
Vll,p. 132.
316
LIVRE
II.
un de ces efforts fconds qui avancent d'un pas l'esprit humain. On touchait la fin du xf sicle. Paris tait ds longtemps la ville de l'intelligence. On dit que le nombre des tudiants y dpassait celui de la population sdentaire \ Plus de cent ans avant Ablard, des
de
la
la scolas-
tique avait
commenc. On
il
voit
il
lui
en
lui
prtant sa
ment
d'Aristote au
parfaitement celle
dominante
et
bientt exclusive,
,
l'empereur Frdric
II; c'est
com-
mencement du
consul.
xiii^ sicle.
Mais Aristote
avant de
devenir dictateur,
comme Bacon
l'appelle, avait t
du xi'' sicle, l'enseignement de la dialectique, ds longtemps tabli dans l'cole, s'anime et s'agrandit; la popularit d'Aristote comla fin
Hist. lut.,
t.
'
jettent
(
du jour sur
p.
les coles
de dialectique antrieures
le
au
xii'
sicle
Append.,
sans
interruption
le
fil
de l'enseignement
le
Cummenxi^,
et
il y a un cer-
cement du
tain
x* sicle,
la fin
du
,
Abbon
Wilram, professrent,
Paris, la philosophie
IX, p. 61.}
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
317
mence
et
rat, et soudain
devient
Il
le
de cette autorit.
illustre et fortifie
de son lo-
quence et de sa gloire ce naissant empire de la logique, qui ne devait s'organiser et se proclamer qu'aprs
lui*.
mme
'
p.
658
rapporte un
pome
nomen
praecclluit
omnes.
fort., c.
i
Cf.
Launoy, De var.
phil.,
t.
Arist. in
Acad. paris,
et
m.
Hist.
ait.
111,
p. 670-084.
,
sur
Brucker,
t.
Buddoei Observ.
les
slect.,
VI,
obs.
xvHi et XX.
III.
Jourdain
le
liech.
chap. suiv.
chap.
dul.
31S
LIVRE
II.
CHAPITRE
DE LA SCOLASTIQUE AU
DES
XII^
II.
SICLE ET DE LA QUESTION
CMVERSAUX.
sorte
de
moyen ge
donnes
la
dont
il
naissances humaines.
Au
xii^ sicle,
on l'appelait
de
la dialectique, quelles
que fussent
hommes, des
beaucoup plus souvent les secondes que les premires; et chez ceux mme qui rptaient ce qu'on savait de Platon Aristote encore tenait une grande place Ils enseignent Platon, dit un auteur du temps S et tous professent Aristote. C'est que la forme gnrale de la science venait de lui. Sa dialectique qui aiguise et satisfait si puissamment l'esprit, tait la seule tudie. Quant celle de Platon, on la regrettait, mais on ne la connaissait pas; et, par respect pour un nom qui ne perdit jamais sa grandeur , on recueillait autant que possible quelques ides parses de cet homme divin ; on les conservait prcieusement, mais en les traduisant dans la langue de son rival. Grce cet clectisme d'un genre particulier, quelques-uns penchaient pour
aristotliques,
,
:
l.
Il, c. xix.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
le
319
matre,
la
plupart pour
le disciple,
quoiqu'aucun
mettant
le disciple
il
sur toute
deux nuances,
tude,
et l'on a
reconnatre,
d'un ct
un peu
et
de l'autre la dopur,
il
le
le
ce ne fut pas
si
mme
le
pripat-
complet.
Toutes
tinction, peuvent se
ramener ou du moins
se
com-
universaux. Aucune ne fut plus clbre, plus caractristique et plus prolonge. Aussi d'excellents
juges n'ont-ils pas hsit y concentrer toute la scolastique, et renfermer toute son histoire dans
l'histoire
presque
la socit, elle
par-
tagea l'esprit
la
rformation,
pas au
moment
de parler
de ce dbat plus que sculaire. Nous accorderons M. Cousin qu'en exposant la controverse des universaux, on donne une ide du reste de la scolas-
320
LIVRE
II.
tique;
mais ce reste
et
est
mme,
seule question,
est indispensable
de connatre
science au sein de laquelle elle s'est leve. Les divers partis, ralistes, nominalistes, conceptualistes,
averrostes, scotistes, thomistes, occamistes, formalistes, terministes^,
avaient un fonds
commun d'ides,
maient comme
la
le terrain
le
monde. Les
la
dbats,
en
ardus de
la thologie,
pratique que
la
les
noms
Dans l'impuissance de parcourir ce terrain tout entier, nous devrions au moins rsumer les ides qui, au commencement du xii^ sicle, taient en
quelque sorte
et les
les lieux
communs
de
la
philosophie
,
de toute
Pour prsenter un rsum bien systmatique, il faudrait donner une analyse exacte de la philosophie d'Aristote^^c'est- -dire qu'en prenant pour cenil faudrait par les autres ouvrages tre la Logique par la Physique^ par le Trait de rame y par V thique Nicomaque ^ mais surtout par la Mtaphysique ^
,
,
donner
la
logique
mme
'
Au temps
(ouraux),
les nominalistes
ou nominaux),
et le
conceptua-
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
principes, et montrer
toute la philosophie
,
321
comment
elle a
pu devenir
en prsentant sommuiremeiit
avec
elle les
elle se lie.
Mais
un
la vrit historique,
de prter
la
scolastique
plus
d'ensemble
rellement.
tote
;
et plus
On
et
lui-mme
ne
elle
tait loin
de
le
connatre
doute renferms
c'est suivant le
mais
besoin
taient
se
des questions,
c'est
dans l'ordre o
,
elles
amenes par
l'tude de la dialectique
que
ont
livrant
des excursions
ncessaires,
ils
atteint,
hors d'elle,
des principes
qui
n'taient
son
domaine
mlant
ainsi
la
mtaphysique
transcendante
la science subjective
les
ment
et
du raisonneconvertirons donc
il
leur est
Logique d'Aristote,
il
comme
nous
fait
mcanique rationnelle
21
il
322
LIVRE
II.
que chose au del; et ce quelque chose, elle ne le donne pas. La logique est un vaste difice qui a des
jours sur toute la philosophie. L'introduction elle-
mme
rieur,
de rOrganon ou
la
le
pas seulement de
logique,
est
ou
fait partie
En
lui-
mme, il ne donne pas entire satisfaction. Le lecteur qui l'tudi se demande avec hsitation si, en numrant les catgories, Aristote a donn la nomenclature
ou
mme
la
Logique,
est,
malgr
la rserve qu'il
s'impose
la
Mtac'est
la
Logique entire,
cependant celle-ci qu'il se consacre exclusivement, au moins dans ceux de ses livres que l'Occident connaissait l'poque qui nous occupe. Or, c'est
de ces renseignements, recueillis par hasard, que les prdcesseurs et les contemporains d'Ablard ont ml la dialectique pure les trois points
l'aide
suivants
les seuls
fait
indispensa-
comprendre cet ensemble de loo^ique et d'ontologie qui forme l'essence de la scolastique. Nous les prsenterons en puisant aux sources, ce que faisait rarement le moyen ge qui commentait des commentateurs.
D'aprs Aristote,
la
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
323
ment
la science
de
l'elre
ou
cela, et
en
le
forme,
telle
mode
essentiel;
fie
ou enfin, qu'elle a
11
secondairement.
suit qu'il
la
mme
On
dit
galement
Socrate
est,
il
est
Socrate est
homme;
apparemment de
est.
que Socrate
de ct
On peut donc
dirait
ou
l'on pourrait
cisment ce sens,
que tout ce qui est, ou mieux, que le sujet de tout tre en soi est une chose, telle chose, pas une autre chose, on employait la formule que tout ce qui est se compose de matire, de forme et de privation ^ La matire, c'est ce dont est l'tre, ce qui fait qu'il est; la forme, c'est sa nature, ou ce qui fait qu'il est
tel.
Or,
comme
Phys.,
I
Arist.,
ii.
324
les
LIVRE
de
l'tre, elles
II.
Il
l'tre
en
soi
ou
essentiel
doute, c'est
plus
rigoureusement
d'tre donne.
la dfinition
La substance esta
la fois,
quand
et
elle
qui n'a
dtermin, pris
la for-
me, qui
sujet,
n'est
proprement parler
l'attribut
d'aucun
elle et
par
elle
que
la
titre, la
substance
proprement l'essence (au sens aristotlique). Mais une essence n'est pas la seule chose dont on puisse jusqu' un certain point prononcer qu'elle
est
en
soi
c'est--dire
Accident. Le
nom
d'tre
aux autres choses que l'tre en soi pourrait tre en combinaison avec ce qu'il est dj. Par exemple, l'tre en
c'est--dire
soi
telle
qualit
que sont
dement, par
la
la
soit.
On
*
il
est es-
II j
V, vu et
viii
VU
i,
et
VIII
i ,
ii
et
m.
;dE
la philosophie D'ABLARD.
325
mentaux ou suprmes qui ne sont pas des attributs proprement dits ou des accidents, parce qu'ils dsignent ce qu'il est ncessaire que tout tre puisse
tre, ce
que tout
tre
l'tre
genres y rentrent, et puisqu'ils seraient les genres , non pas de tout ce qui
genres, puisque tous
les
existe
sont au
nombre de
ou cay
affir:
a de catgories, c'est--dire qu'on ne peut rien mer de lui qui ne soit une de ces dix choses
l'es-
sence,
le
la
le lieu,
temps,
la
possession, l'action, la
passion ^
Ce sont donc l les termes simples, ou ce qui est qn sine omni condit sans aucune combinaison
,
jimctione dicuntur\. Ainsi la logique dfinit les catgories; ainsi elle en fait les lments
isoles
elle est
Voici les
noms
IIoT,
essentia,
;
substantia; nd^ov,
ubi, locus
;
quantum quando
Ilotov,
quale
;
Up<; zi
,
ad aliquid,
esse,
,
relatio
situs
;
loO,
,
tempus
Xtuat
;
silum
E/siv
nayjiv, pati
I
,
passio. (Arist.,
Categ.^ IV et seqq.
1.
111,
,
ci,
p. 35G.
De
la
)
M. Barthlmy Saint-Hilaire
*
t. 1,
part, II, c.
i,
p. 142.
Ta
326
les
LIVRE
II.
les modifications
de
l'es-
prit ^
les attributs
en
en
mne jusqu'en
idologie,
ou
mme
ne connaissait point Ablard et les catgories deviendront les divers caractres de l'tre, F tre luimme ou l'tre en tant qu'tre tant en dehors des
,
combinaisons intellectuelles
lement ontologique*.
3" Maintenant,
se
si c'est
un principe que
,
tout tre
compose de matire
,
et
de forme
et si l'tre se dit
des catgories
le
mmes,
et toute catgorie
tout prdicament se
effet
pose de matire
logique
et
de forme. C'est en
comce que
la
ne consulter que
Dans la Logique d'Aristote les catgories ne sont ou du moins ne paraissent que des termes, les termes simples ou
on pourrait
,
l'ignorer.
comme
la
connaissance de
la dfi-
s'exprime
et s'acquiert
en gnral par
nition, et
que
la dfinition est la
une proposition,
les
lments ncessaires
ments de la connaissance de l'tre. Mais sont-ils en mme temps les lments de l'tre, ses conditions relles ? Sont-ils ainsi des choses ? c'est ce que la Logique laisse incertain. Je ne crois pas que le texte
'
De
Tnterpr., I,
I,
i.
Met., IV,
t. I
,
II,
eic.
Barthlmy Saint-
Hilaire,
p. l\xj.
DE LA PHILOSOniIE D'ABLARD.
littral soit dcisif; et si
327
Ton consulte Tcsprit, comme le trait des catgories n'est que l'introduction au trait de l'interprtation ou du langage, je crois que parmi les commentateurs d'Aristote, ceux qui ont
dcid qu'il ne s'agit pas des choses dans
le livre
des
les catgories
ne
du
ressort de la
mtaphysique que de
lit
Or,
((
c'est
dans
la
Mtaphysique qu'on
L'tre
autant d'acceptions qu'il y a de catgo ries; car autant on en distingue, autant ce sont des
en
soi a
(c
significations
donnes
les
l'tre.
i(
qu'embrassent
catgories
les
essences, d'autres des qualits, d'autres dsignent la quantit, la relation, etc. L'tre se
prend donc
dans
le
mme
modes ^
De
de
Logique d'Aristote ont conclu, non-seulement que les catgories avaient quelque chose de rel exprimaient des modes effectifs de l'existence, mais
,
que puisque
accidentel
,
l'tre
en soi
et
que
les catgories
cidents
il
comme
et
nomment
les prdica-
ments, on a
un compos de
Met., V, vu
et traduction
cit.
de MM. Pierron
et Zvort,
t.
I, p. 167.
6arth.Saint-Hil.floc.
328
LIVRE
l'aise
II.
plus
pour
le dire
ments ou de la substance, c'est en gnral cette premire catgorie que pour appliquer le principe ontologique, les logiciens prennent en exemple. Ainsi,
,
ils
((
disent
le
l'homme est Socrate. C'est sur ces propositions que nous verrons ternellement rouler les plus sub tiles
recherches de
la scolastique et
,
d'Ablard; mais
la
comme
la qualit
de
substance
il
que
le sujet
de
ou de
la relation
ou
de
telle
homme
qualit.
assurment
la cat-
une
Le blanc
est
dans
le
nom
d'une relation
celle
ma-
de
la relation et la
forme de
la servitude
ralit entendait-
matire de
forme de
la relation ?
comme
celle
mme
traite
de
la
Ton
comme
si elles
existaient
au
mme
Ce
quon
et le
onner quelquefois,
c'est
*
le
que de l'application
relle
et
ou
fictive
du prindu prsent
458,
et les c. v et vi
livre.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
cipe ontologique ces tres dialectiques,
il
329
est pro-
dif-
ambiguts innombrables,
et
surtout ce
comme
s'ils
comme
n'existaient pas.
,
la
question semble-
soi
mieux rsolue. Nous l'avons vu donner l'tre en aux catgories; mais il entendait par l qu'elles
il
dit formelle-
ment
((
((
Rien de ce qui
se trouve universellement
et
aucun des attributs gnraux ne marque l'existence, mais ils dsignent le mode de l'existence'. Pour Aristote, la qualit est bien un tre, mais non pas absolument.
les tres n'est
dans
une substance,
11
que si Ton peut dire qu'elle est, qu'elle est quelque chose, et faire d'une catgorie quelconque un sujet de dfinition, c'est par extension, par analogie; c'est, non pas que les attributs gnraux sont vraiment des tres, c'est qu'il y a de l'tre en eux; et que, bien qu'il n'y ait proprement essence que pour la substance, il y a quasi-essence pour ce qui n'est pas substance. Pour les choses non substances il y a essence ou forme essentielle mais non pas dans le sens absolu ni au mme titre que pour la substance. S'il y a forme de la qualit forme de la quantit, ce n'est pas forme au sens ris'ensuit
,
xiii
t.
II, p.
330
LIVRE
Si
II.
goureux du mot.
ce n'est
et l'essence
les substances*.
Ces distinctions
Aristote.
les nglige
La scolastique, sans
connaissance de
temps
et
elle eut
Il
Mtaphysique*.
s'agit
non
Or
moyen
ge.
On y
le
contestation appliqu
prdicaments,
et l'on a trait
comme
s'ils
on
s'est
peu
occup de
dit
la distinction.
que parmi
la
matire et de forme,
ressemblance de
doit tre tou-
matire et de
la
formel
lit
et
profonde;
soit
un ouvrage d'Ab-
un
livre
Mlaph.
d'Arist.,
1.
del
selon
traduction.
*
Ce
fut
au commencement du
dans
les coles
xiii*
sicle
que
l'on
commena
Rigord,
lire
de Paris
la
Mtaphysique
d' Aristote,
nouvel-
Aiist. fortun., c. i,
T/ieo/. C/jwt.,1.
IV, p. 1317.
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
on
s*est
531
peu souci de
la
la
l'claircir
s'est
ou de
la discuter,
et voici
difficult qui
produite, et qui a
embarrass
Au
et
les
degr de
nom mme
l'indique;
et
quelque chose de
Cependant
la
premire de toutes
substance,
si
derne assigne ce
mais attribut
outre
le
le
et
en
plus gnraux ou
fondamentaux.
de
l'tre
Comme
tant
premier,
elle est
ou
l'tre
est, n'est
que rtre en puissance; l'tre en acte, c'est l'tre dtermin. Ainsi le premier attribut de l'tre, c'est d'tre dtermin, c'est d'tre avec une forme, c'est d'tre une certaine essence, c'est d'tre une substance qui n'est pas un autre (aliud), et comme sans
tout cela l'on n'est pas, c'est d'tre.
comment en
scolastique, es-
Uet.t
vu, m;
et
t.
II, p.
6 de
la traduction.
352
LIVRE IL
les
successivement se rduire
la
nuance qui les distingue et comment on peut dire indiffremment qu'ils dsignent ou le premier attribut ou ce qui est antrieur tout attribut. La meilleure manire d'exprimer ce qu'on entend par la premire catgorie, c'est de dire ce que dit souvent Aristote,
Td Ti, et plus
la
premire catgorie
c'est Tt
an xal
simplement Tt (quoddam). Mais nous venons de voir que l'on pouvait consi-
drer
comme
qu'exprime
:
une substance. Cette expression vient d'une proprit de l'esprit humain, qui, ne percetre a
Tout
qualifie
la
conoit
et
ne peut concevoir
dre
comme
un
sujet, et l'attribut
tension
les autres
blement
le
la
forme dtermine,
ou bien
la qualit, la
quantit et
le reste,
remarque
est l'tre
premier ou
qui,
la
premire catgorie
il
et les autres
choses
y a cette diffrence
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARDo
tre,
((
333
Aucun
tre spar
si
fort
marques du caractre de l'tre que par ce qu'il y a sous chacune d'elles un tre, un sujet dtermin,
lier
Il
est
((
modes
dpend de l'existence
prs cela,
la
mme
de
la
substance. D'a-
point tel
substance sera Ttre premier, non ou tel mode de l'tre, mais l'tre pris dans
ils
sont donc
nomms
des
De mme que
la
substance tait
l'at-
nous voyons
encore, mais de
l'tre
subordonn, accessoire,
et
condition de sa ralit.
Avec
sister
peut sub-
dans
dans
et
les ides;
n'ait jet
En
l'on
les
et
nom
spcial de choses
'
}lei.,
1.
vu
cl
t.
Il
p. 2 de la trad.
334
LIVRE
II.
le
un genre, Aristote lui-mme le dit^ Or nous avons vu qu'il refuse la substance, et par l le
universel,
On
manque
substance?
Il
Il
erreur de langage.
universelle
la
,
est vident
que
la
substance est
gnral de
en ce sens qu'elle
est le
nom
l'tre.
Mais en
tant
que
relle
dtermine,
Tout s'explique donc; des diverses notions universelles, une seule, et la plus
dtermination de
l'tre.
universelle de toutes,
la notion
donne
la
substance, et c'est
de
la
substance
mme.
donc d'une existence universelle? oui, en ce sens que tout tre est substance; non, en ce sens qu'aucun tre n'est la substance universelle car ce serait dire que tout dexiste-t-elle
:
La substance
termin est l'indtermin. Tel est, nous du moins, le vrai sens d'Aristote.
le
croyons
uni-
comme
la
comme
en eux-mmes
puissance
Met., VII
m;
et
t.
II
p. 6 de la trad.
,
La substance qu'il refuse au genre prement dite car il appelle les genres
c'est la et les
parce
qu'ils
et
non accidentels) de
t.
l'individu.
{Categ.,\
I
^
p. 61
et
1. 1,
p. 148.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
l'acte
,
335
conviennent toute substance; ils n'existent pas d'une existence universelle, en ce qu'ils dpendent de la substance pour exister, au moins d'une
existence dtermine. Aristote appelle les
modes
les
substances secondes;
les
il
et
mieux
la
fait
peut-tre de
nommer
les
seconds de
substance.
maintenant en veut sortir de cette gnralit et descendre des generalissima aux simples generalia, des catgories aux catgories^ permettez-nous
Si
ce
nom,
descendre
les
degrs mtaphy-
l'abstraction,
gnration ou
la
gnalogie des
ides abstraites.
Soit la catgorie de la substance
:
si
vous
la
la
prenez
forme de corporit (Condillac aurait dit si l'ide de substance vous ajoutez l'ide d'tendue limite), vous avez une nouvelle essence celle de corps. Si au corps vous ajoutez la forme de Y animation y vous avez Y animal. A cette essence l'addition d'une forme
et
: ,
,
pour matire
que
qui
vous donnera Y homme. Enfin si l'homme est affect d'une forme individuelle qui ne peut se dsigner que par un nom propre, pourSocrate, la socratit^ pour Platon, la platonit y vous aurez Socrate ou Platon \
est tout
simplement
la raison,
'
Porphyr., Isag.j I,
c.
ii ,
23, p.
1.
de
la trad.
de M. Barth. Saint-
II et
336
LIVRE
II.
noms de genre, d'espce, d'individu. L'animal est un genre, l'homme une espce, Socrate ou Platon un individu.
les
vu quelle importante distinction devait tre introduite entre les divers modes ou attributs, les uns tant ncessaires, les autres accidentels. Le langage commun tient peu de compte de ces disil confond assez frquemment tous ces tinctions mots d'attributs, de modes, de qualits, etc.; la
a dj
;
On
D'abord
sous
le
nom
:
ou genres de prdicaments.
,
les
plus gnraux^
Parmi eux il en est un spcial qui se nomme la une chose est bonne ou mauvaise, voil la qualit qualit; une chose est assise ou debout ce n'est pas
,
la qualit
c'est la situation.
Comment une
en puissance,
semble
la qualit,
en ce qu'elle qualifie
l'tre, a
cependant un caractre exclusif de cause cratrice ou formatrice qui la distingue de tout autre attribut, et c'est pourquoi on l'appelle forme.
cette
tire
,
Comme
on
voir
la reprsentation
1
Basle;
vol. in-fol.,
1546).
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tielle,
33?
forme
'.
essentielle et
formelle
Nous comprenons tous ces mots. Mais mesure que nous descendons les degrs mtaphysiques, noua voyons l'tre se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degr suprieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise
au degr infrieur. Au premier degr est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend
diffrent de
soi-mme. Aussi
quelquefois
non
diffrente ^ indiffrente.
,
ce qui
par exemple
nral introduire
un genre plus
nomme
les Latins
et elles sont
devenues sacramentelles en
r^j
Aristole appelle
presque toujours t6 tI
elvat
ce que le
moyen ge nommait/orwt?
sa Mtaphysique n'ont pas
sion. (L. I, c.
II
essentielle
ou subsianlielle ,
et les traducteurs
de
fait difficult
et
1.
VII, c.
la
ne dnature-t-elle pas
doctrine d'Aristote
et
:
ne
lui
presque de platonisme
Aristote
Buhle a os
n'eussent t
autre
I,
trop loin. Aristole emploie souvent dans le sens d'essence les mots
etoo, lyo
mme
comme
souvent ratio
rv
,
chez
les scolastiqucs).
). II
ot'a
yup lari t
b tv^
eiSo^
T vov
[ib. 12).
y.xi
ix^TOU
ohstx
4.
)
[De gen.
et corr.,
8.)
Ti 5 ws t e^os; t ri
r^v
scvat. {Met.,
vu
On
338
LIVRE
elle n'est
II.
pce;
l'accident particulier
une espce. Ainsi la raison et le rire sont particuliers l'espce humaine. Mais la raison est la diffrence de l'homme l'animal elle constitue et dfinit l'espce. V homme est un ani:
que renonciation d'un attribut propre l'espce humaine et qui ne la constitue pas. Un attribut de cette nature est un propre ou une pro-
mal qui
rit
ne
serait
prit.
Pour ce que
rire est le
propre de l'homme
Enfin, les simples modes qui n'ont rien de caractristique, rien d'essentiel, qui peuvent tre ou ne
ils
appartien-
ou de degr sont
Ainsi
,
est
camus ^
dans ce que
le
langage
commun
appellerait
assez indiffremment modes, accidents, qualits, attributs, la scolastique introduit des distinctions fon-
damentales
et attache
mots,
et
le
genre,
V espce^
diffrence,
les
le
propre
l'accident.
On
ne peut, sans
prononcer
chaque instant, traiter des catgories ni de la logique, et cependant Aristote avait crit la sienne sans les dfinir pralablement^ C'est pour y suppler que Porphyre a compos son Introduction aux Catgories
ou
*
le
voix\
,
et cet
ouvrage a jou un
v
Car
et
notamment au chapitre
du
livre
Porphyrii Isagoge
Eto-a/w/y;
(la
de Duval, 1654,
1, p. J.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
rle capital dans la scolastique. Ceci
fin la
339
grande
difficult
degrs mtaphysiques
mesure cellesci d'une manire que nous voudrions avoir rendue suffisamment claire. Cependant on aura remarqu la substance est le nom de l'tre deux points premier; les neuf autres prdicaments sont de l'tre en second. Les dix pris ensemble sont , des tiAristote aidant, a t distribue et
:
tres
et
versaux.
la
minemment
l'tre
l'tre
en soi
et qu'elle
communique
aux catgories collatrales. Si vous descendez de ce premier degr au dernier, de ces maxima de gnralit aux minimay ou de la substance en gnral l'individu en particulier, vous trouvez apparemment que l'individu existe et qu'il est tre, essence, subdonc pas dpri en descendant du sommet au bas de l'chelle , il a persist en passant
stance. L'tre n'a
les
degrs;
homme,
Mais quoi
venue constituer une nouvelle essence ; ainsi donc autant d'essences que de degrs sans compter qu'audessous de chaque genre il y a plus d'une espce, au-dessous de chaque espce, plusieurs individus. Puisqu' chaque degr une forme distinctive est venue constituer une essence les essences , hirarchiquement subordonnes, sont distinctes, diffrentes
,
,
les
3M)
et et
LIVRE
II.
numriquement diffrents. Ainsi il y a des corps ce n'est pas l un genre; il y a des genres (ani,
mal^
etc.)
il
y a des es-
pces (/io?7i???('^
corps, animal,
homme,
pour l'existence , pour tre chacun leur degr une essence dtermine? n'ont-ils pas la matire et la forme , la matire donne par le degr suprieur la
,
forme dans l'attribut gnrateur qui les constitue? Et comme originairement la substance a t le point
de dpart,
jusques
et
et
ont tous
chacun la ralit entire la condition de l'tre l'tre premier une existence substantielle et dtermine. La consquence apparente de tout cela, c'est que les degrs mtaphysiques sont des degrs onto,
logiques, et que
notamment
les
cun universel
et les
Il
ne
s'agit
plus
suprme comme
les sortes d'uni-
il
s'agit
de toutes
versels. A-t-on
quelque
artifice
y a matire
forme?
o'jsiy.
c77i. {Met.,
VII,
xiii.
T.
II
el
p.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
qu'un genre ayant une existence
341
relle et distincte
comme
pce
,
genre,
ni
homme
ni
quadrupde
ni
oiseau ?
avant qu'il y ait des individus? Qu'est-ce que l'homme qui n'est encore ni Socrate, ni Platon, ni
aucun autre et qui existe cependant substantiellement comme eux? La raison n'admet point cela;
,
le
sens
commun
faut
que ce ne
soit
pas
que ce soit d'un mode d'existence particulier que nous n'avons encore ni dfini ni devin; mais alors quel mode d^ existence? La solution de la question n'est pas notre charge. A l'exprimer seulement, on en aperoit dans le systme admis toute la difficult, et l'on voit en mme temps que cette difficult et peut-tre la
les individus;
il
comme
,
faut
question
mme
dans
les gnralits
de
la
dialectique, et rsultent
qu'elle adopte
pour
dterminer
les
classification
mthodique de
ici
mation. C'est
faire entre la
a valu l'esprit
d'angoisses.
humain des
sicles
d'efforts
et
La question
'
en elle-mme
tait
soluble.
Mais
comment n'aurait-elle pas t obscure et douteuse, du moment qu'elle tait pose dans la langue de
la dialectique,
et
complique tout
la fois
par
les
342
LIVRE IL
l'es-
du temps
servir la rsoudre ?
En
principes,
chez
dans
le
particulier,
que
il
c'est
la
substance premire.
attributs;
il
Et cependant
les plus
distribue l'tre
les attributs
gnraux;
et
matire
elle-mme indter-
mine
et universelle;
enfin
il
dit
que
les
genres
sont des notions ou des attributs essentiels, et classant les genres ainsi que les espces parmi les substances,
il
une des proprits fondamentales de la substance celle de n'tre susceptible ni dplus ni de moins*.
Ces divers principes, dont nous croyons avoir
fait
comprendre
difficiles
la
gnration, et qui,
bien
qu'assez
romm^
f
^l'tre
et
xxvm
VIT
V. Topic,
I, v.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
sus, et
343
lit-
hasard, suivant
interprtateurs
les
du pripaltisme. Sur
,
de ces
autorits secondaires
fervents adeptes,
Dresque
et
sans
rement de l'embarras
de
la
comme
le
d-
constamment
d'claircir,
d'amener
thodique
la
m-
et
Avant
quait
la
la
dcouverte de l'idologie,
ontologique
,
le
langage
tait toujours
mme
l
lorsqu'il s'appli-
une ambigut continuelle qui permet de se servir des mmes mots ceux qui parlent des choses, et ceux qui ne
seule logique.
De
traitent
que des ides, ceux qui dcrivent les conditions de l'tre et ceux qui n'exposent que les lois de l'esprit. La question de la ralit des universaux, ou du moins une question ana,
pu
s'lever
que
traitait la
moyen
ge.
La question a principalement port sur les genres et les espces; mais elle aurait pu s'appliquer tout
le reste,
et ainsi
devenir facilement
la
controverse
,^
^LiU
LIVRE
II.
de l'objectif,
soit entre
l'empirisme
et l'idalisme,
de profon-
consquences; mais
comme
versaux qui
les
dire,
on
s'est
phos
rains de
Hume,
de Kant, ou d'Hegel.
ils
Nous nous attacherons scrupuleusement conserver ces esprits singuliers leurs vrais caractres
comme aux
jitables limites.
l'aristo-
En
fait,
il
est
nous ne pourrions que rpter M. Cousin. Nous croyons avec lui que cette question,
scolastiques auraient bien pu ne pas l'apercevoir,
les
si
Porphyre, au dbut de son Introduction aux catgories, ne les et avertis qu'elle existait.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
345 Aristote a
,
On
le
redire
conquis
monde
plus
le
d'un
son
nom,
a expliqu
L'Isagogue de
Porphyre
a
fait
comment
science,
Porphyre a sembl
le
livre
unique.
((
11
est
bon de commencer par l, dit un spirituel contemporain d'Ablard, a mais condition de n'y point consumer son ge, et que le livre ne soit pas l'entre des tnbres. Cinq mots apprendre ne valent pas qu'on y use toute une vie, et il faut qu'une
((
((
Or, au dbut
rencontrait -on?
mme
En annonant
l'objet
profondes (rwv
ab
altiorihiis
je refuserai de dire,
subsistent
si les
ou consistent seulement en de pures ni s'ils sont, au cas o ils subsistepenses; raient, corporels ou incorporels; ni enfin s'ils existent spars des choses ou des objets, ou for ment avec eux quelque cliose de coexistant -.
IK
1.
i.
II, c. \vi.
Porphyr. Jsag.,prfat.,
c.
346
LIVRE
II.
il
s'abstient de s'exla
d'une face
Lyce,
le
Portique.
et
Les genres
les
hommes), en tant que genres, (les animaux), sont -elles autre chose que des ides spciales et gnrales? Qu'elles soient des ides, des manires
de concevoir
les
diversement considres.
,
Selon Platon
les
ides
universelles
en
tant
dans
l'tre
la pluralit,
comme
dit le
immuables
Cousin, Fragm.
Porphyr.,Y). 663.
philos.,
t.
III
p. 84.
Ouvrag.
,
premire
fois
I,
p.
de sa traduction
de
*
la
Logique.
Il
vu
Phdon, lePhdre,
le Cratyle, le
d'Aristote
Parmnidc. (Cf. YEssai sur la Mtaphysique par M. Ravaisson, m' part., l. II c. ii, t. I, p. 291-306 et VHist.
Thette
,
le
de la philosophie, deRitler,
1.
viii, c.
m,
t.
Il
de
la trad., p.
216-246.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Selon Aristote, les ides ou notions dont
il
ZUl
s'agit,
n'y a de parfaite-
ment
que l'individuel ^ Selon Zenon et les stociens le gnral n'est pas une chose, et les ides qui l'expriment, ne dsignant aucune chose quelconque pas mme le carel
, ,
ont de
la vrit,
duites par
elles
ne
sont rien^
comme
le
pas du tout
comme
le
mme
elles
qu'elles subsistent
comme
l'entend Platon
sont ncessairement incorporelles. Des notions gnrales en elles-mmes n'ont aucun corps
ternelles sont des formes immatrielles.
;
des ides
comme
mais
comme
ne sont que
la reprsentation,
Cat., V.
Analyt.
post., xi et xxiv.
Met.^
III, vi.
,
\" Qv yp
T. lS-/]
Emp.
t. III
(Simpl. in Cat.,
26 b.
c.
v
,
les
,
Hist. de la
de
la trad., p.
la
459
et 4G9. )
On s'accorde au
,
partie de
principes du
c.
art.
Ritter,
t.
1.
VII
,
v;
t.
II, p.
Il
p. 182.
Tennemann
VIII
part. I,p.
162.Voy. ci-aprs
c.viii.)
3'-i8
LIVRE
II.
elles coexistent
??2aa're
stociens
ne leur concdent
mme
tence avec les choses, les reprsentations tant plutt relatives la facult reprsentative
qu' l'objet
comme
elles existent
ou du moins
elles
Comme formes
les
des cho-
elles existent
dans
titre les
essences des
tres
et les
comme
la participation
et
cependant
ides
sont
spares
( yMOKJTOilJ.
phyre.
Il
une trop
grande recherche {azCC^ovoq hra(7Z() Il la connat bien, mais il veut dit-il, exposer surtout ce que les pri,
Deux
deux
sicles aprs
fois
la
ides
(Rop.,
X)
et
il
formellement que
teux que
est
au moins doutraduction
telle soit la
p. 6)
de
la
p.
42
et cette
Mtaphysique
mme
VII
c. xiii et XIV
1.
XIII
c. iv, v, x.
DE LA PlULOSOPIUE D'ABKLAUI).
tion
3^9
la
peu
littrale
M. Cousin s'est montr svre poiu' Boce^; nous le serons moins que lui. Boce, dans son premier commentaire, a eu le tort sans doute de mettre les cinq voix dont a trait Porphyre sur la mme ligne, et d'assimiler par consquent aux genres et aux espces,
la
diffrence,
si
le
propre
et l'accident.
Se de-
mander
ensuite
de considrer
ses; et,
les
montr comment des sensations particulires nous nous levons aux ides des divers modes des choses
sensibles, arrive facilement reconnatre que ces ides sont incorporelles,
et qu'elles
comme
incorpores tous
de nos sensations.
l
prcisment
la
question qui se
moins la problme
question
seulement
la
pour ainsi contigu, de savoir d'abord comment de nos sensations nous nous levons aux
voisine,
et
si
'
l icLorin.
Dial. I, p. T.
se
transi.,]. I, p. 50.
'
]>.
Ixvj.
350
LIVRE IL
La seconde
fois
que Boce
s'est
occup de
la
parce
connu Porphyre. C'est par l'intermdiaire de Boce que Porphyre est devenu une autorit. Cette fois, Boce, en bon pripatticien, dcide que les genres et les espces ne peuvent tre en soi.
c'est
que
par
lui
que
le
moyen ge
a d'abord
Rien de ce qui est commun plusieurs ne peut tre en soi, puisque la condition de l'tre en soi est
au moins d'tre dans un mme temps le mme numriquement (eodem tempore idem numro) ^ c'est-dire
un
et identique.
En
effet, si le
genre
tait
en
comprendrait en
tour
soi
plusieurs existants
sem
blables;
leur
dans
un^ genre
suprieur,
et
ainsi
l'infini.
Il
suit
que
les
genres
et les
des tres en soi, mais des vues de l'intelligence, des manires de concevoir les vritables tres en soi
ou
les
Consquem-
ment,
comme
manire de Dieu ou de l'me, mais la manire de la ligne ou du point mathmatique; c'est--dire qu'ils sont des abstractions, Boce se sert du mot^ Cependant ce ne sont pas pour cela
porels,
*
non pas
In Porph. a se
transi.,
1. 1 ,
p. 55.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
pondent aux ressemblances
et diffrences relles
351
des
les
donc
les
ob-
en tant qu'abselle
une
mme
,
est sentie
gnralement, quand
elle est
pense.
elle est
purement
aristotlique. J'ajoute
il
les
du
haute philosophie
la
altioris
philosophi; et
ce
n'est
doctrine
d'Aristote,
pas qu'il
l'approuve
proharemuSy
la Logique
du
Stagirite.
Nous ne ferons que deux observations sur cet tat de la question telle que l'a laisse Boce. La premire, c'est que de son temps mme, les
genres
et les
comme
Hominem
*
et species
cogitantnr.
Quadam
Gnera
des
speculatione concepta,
concipimus \
BoQih., ibid., p. 56.
352
LIVRE
reste
,
II.
Au
qu'il
ne voit dans
que
l'espce
du
rationnelle
qui dsigne
discours,
la
conception
).g'/g.
En
d'autres
le
style l'es-
ou de raison,
le
et les
penses se
mettent au lieu
et
conceptualisme.
laquelle nous atta-
c'est
platonisme.
le
Boce, en
c'est ce
plato-
nisme. Ce qui
est
platonisme,
principe
donne des ides de genres et d'espces; on pourrait admettre que les genres et les espces sont pour
'
'
r'o
/.y-y.
tov /.o/i>.
Phijs., II,
I.
Celte
tendance
est
esi\a notion fondamentale et essentielle dont les qualits sont les difl-
Q.:
hTOi/oyoi: r
;
Tc.)
xwiir
la
et
dans
la trad.,
I, p.
202.
Suivant
de bons juges
c'est surtout
dans
les
obscures subtilits de
,
la
,
question
celle logique
en
effet
l'esprit
de Boce; mais
elle
moyen
(
dans
l'esprit
des
stociens.
ffwf.
crt. phil.,
t.
III
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
353
nous de pures conceptions gnrales fondes sur des perceptions particulires, sans qu'on ft pour cela
strictement oblig de rejeter la croyance aux ides
ternelles de Platon.
Que
que les images ou les reflets, il n'en est pas moins vrai qu'elles se produisent et se reprsentent en nous d'une autre manire, par les notions que la puissance de notre
objets sensibles n'en soient
esprit construit la suite des sensations. L'intelli-
le
monde du
sensible et
du
particulier et le
versel, pourrait
hypothse
serait
l'intermdiaire
ncessaire
mode
il
d'exis-
essences ternelles.
cet article,
Lorsqu'on
presse
un platonicien sur
si
ne
dit rien
de plausible,
les
ce n'est parfois
que
les
ides sont
que
mme
En
ce sens, on
chologie dont
et la
fait
le sujet est
la
nature
le
une ontologie
double
le
conceptualisme divin.
Cette
observation explique
avance
et
comment
genres
la scolastique
et les espces
de simples penses;
aussi
,
com-
ment
toutefois elle a
I.
pu
par quelques-uns de
23
35a
ses organes, revenir
LIVRE
II.
donner
Mais
la
la
controverse de
jamais t explicitement
conne
de
une
sion
11
prcisment
la discus-
modernes de
la ralit
nos connaissances.
y a deux idalismes; l'idalisme de Platon, sorte d'ontologie spirituelle, qui refuse, ou peu s'en
Il
faut, la ralit
la rserver
tout entire
aux essences
de rel que
de
la
prsence en nous
de certaines ides, purs phnomnes qui manifestent un sujet problmatique de problmatiques objets \
Ce n'est pas la controverse sur l'un ou l'autre idalisme que la scolastique a leve, lorsqu'elle a ouvert le dbat entre les ralistes et les nominaux.
Les uns disaient
ralits;
:
les
:
les autres
;
des
mots
d'autres
enfin
ce sont
des
penses. Or,
si c'tait l
un problme ontologique,
,
ce n'tait pas le problme permanent, ternel, foncelui de la ralit des damental de l'ontologie choses. Ce dernier problme ne s'lve pas entre
le
ralisme et
le
nominalisme proprement
celui
dits,
'
L'idalisme
qu'on
de Schelling
et
compte en ce moment.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
355
mais entre l'idalisme et la doctrine oppose. Sans doute, le nominalisme fait grand usage de la considration du subjectif, et l'abus de cette considration est la source de l'idalisme; l'idalisme est
donc, certains gards, une extension excessive du nominalisme, un nominalisme universel. Par
analogie,
le
monde
sait
que
le
mme
ne croit qu'
Ce sont
le
les
substances universellement
De mme,
la ngation de la substance
le
pla-
Ce qui
que
l'esprit
qui conduit au
nominalisme peut mener, mais ne mne pas ncessairement au scepticisme sur l'existence du monde
extrieur,
et
que
l'esprit
ralisme
peut trs-bien
s'allier
Mais
les
cette doctrine
ralistes
mme,
no-
Mtaph.f VllI,
i;
t.
II
p.
65 de
la traduction.
356
LIVRE
II.
comme
les
ou des universaux. L'analyse des ouvrages d'Ablard nous donnera plus d'une occasion d'expopces,
ser sur ce point tous les systmes. C'est de son temps,
c'est
au
xii*^
sicle,
que
la
question
fit,
pour ainsi
sans
la
La
vie d'Ablard
nous a
montr comment avec lui elle tendit devenir presque une des affaires du sicle. Quelques mots sur
l'histoire
de cette question
,
depuis l'origine de
la
scolastique
il
dater
la
d'Ablard
((
on a pu
les
avec raison
comparer
et
((
emploie
universaux
comme
la
Il
substance
la
dialectique
comme
appareils
On
ouvre ordinairement
question; mais
philosophie du
moyen
ne
sment
la
il
nature
admet des causes primordiales cres et cratrices qui donnent aux choses contingentes leur individualit. Une de ces causes primordiales, l'essence, donne l'tre par participation C'est par par:
ce
Degrando,
Hist.
comp. des
syst.
dephiL,
t.
IV,
c.
xxvr, p. 385.
,,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
relie
357
comme
lui
\ Ces penses
empreintes de
men procrit
annonce dj que de son temps les uns pensaient que les cinq objets du livre de Porphyre
taient des choses, et les autres des
mots^ Raban
il
prtation de la pense de Porphyre. Or, on pouvait la rigueur soutenir que Porphyre, qui crivait une
introduction la logique
n'avait
entendu
les
traiter
comme
parmi
elles,
mots de
genre
tique,
et
son compte,
incline
regarder les
pour universaux
et
comme
laissait
des abstractions.
tait
La question
plus tard
le
mais on
la
dans l'ombre; on
,
comme
problme fondamental de
la philoso-
On
:
lit
dans un
le
lettr
Gunzon de Novare
Aristote
dit
que
genre,
l'espce, la dfinition,
propre,
l'accident ne
Qui
'
d' Aristote
ou de Platon , pensez-vous
c.
qu'il
u, p.
:ii i
et passim.
-
Ixxviij.
358
vaut
((
LIVRE
II.
mieux en croire?
et l'on aurait
L'autorit de tous
deux
le
est
grande,
rang
c(
Les controverses de
devint
la
dogme de
il
au sens
pour ne voir que des mots non direct, dans les paroles sacracorpus
mentelles
/20c est
lisme spcial
la
condamnation de Brenger par le concile de Soissons concourut donner couleur d'hrsie toute doctrine dans laquelle perait l'esprit qui devait changer le conceptualisme en nominalisme.
anima Jean le Sourd, que suivaient Arnulfe de Laon et Roscelin, chanoine de Compigne. C'est celui-ci qui donna au nominalisme et sa forme dernire, et peut-tre son nom. 11 eut pour adversaire Anselme, abb du Bec, puis archevque de Cantorbry. Nous verrons, dans Ablard, combien fut absolu le nominalisme de Roscelin. Il disait que les individus seuls avaient l'existence, et que par consquent
Cependant
cet esprit
les
genres
un pur philologue. Cette citation est extraite d'une lettre crite aux moines de Richenon contre un certain Ekkeher qui lui avait reproch une faute de grammaire. La lettre, violemment satirique, annonce
'
Gunzon
tait
et
1. 1
p. 305.
Hist.
VI, p. 386.)
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
lement
les qualits
359
mais
les parties
puisqu'il n'y
dogme de
la Trinit,
mne
comme
des espces,
comme
si elles
ne sont
trois
choses individuelles.
Aussi
le
tion de trithisme.
dfendit le
dogme de la Trinit
gique
et
il
sabellianisme
trois
trois
montrant
Il
qu'il fallait
ou
qu'il
admt
des
la distinction
les
sagesse et
l'homme sage
la
couleur du cheval
et le
cheval
et
frence entre
un Dieu unique
il
verses. Enfin,
hommes ne
sont qu'un
homme,
parvenu ainsi au dogme de l'unit d'essence, il n'vita pas plus que Scot rigne le danger de tout
et
confondre
verselle et
suprme
De
'
s. Ans. Op.,
fui.
TriiiU., c.
ii
cl
p.
42 el 43.
360
LIVRE
II.
Cependant il rsulta de cette lutte que le ralisme, admis principalement en thologie, obtint encore
meilleure rputation d'orthodoxie
,
et
que
le
nomi-
nalisme, dj suspect d'incompatibilit avec l'eucharistie, fut encore accus d'tre inconciliable avec
la Trinit.
l;
Roscelin con-
damn,
proscrit, terrass; et
et
ralisme, favoris
la
,
par l'glise
chaire de Guillaume de
c'est--dire la
lard parut.
Il
parler lui-
mme.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
361
CHAPITRE
DE LA LOGIQUE d'ABLARD \
III.
elre
ramene la psycho-
mtaphysique,
la
thodice et
humain. La troisime est la science des tres; elle se rattache immdiatement la thodice, et celle-ci,
'
il
n'en faut
la
les historiens
de
philo-
sophie. Brucker, dont le savant ouvrage contient presque tout ce que ses
successeurs n'ont
fait
son temps.
que remanier, donne tout ce qu'on pouvait donner de t. 111 p. 731-704.) Buhle a compris toute la
,
mais
t.
I
,
le
peu
qu'il dit
marquablc.
Introd., sect.
m,
Tenil
nemann
202
et
lui
un
tendu
mais o
ii,
ne
t.
c. v, sect.
p. 1G7-
dans
la
trad. franc,
de son Manuel,
(
t.
M. Degrando a peu ajout ce qu'il avait lu dans Brucker. [Hist. compare, indications utiles; mais lui t. IV, c. XVI, p. 390-408.) Kixner donne des
aussi
ne connaissait pas
le
philosophe
p.
28-31). Hegel et
III, p.
170
t.
XV
des
OEuvr. compl.
Soc.
1, p. 19C).)C''est en(
Comment.
On
M. Rousselot.
Uilter, qui
cependant a
crit tout
rcemment, ne parle
intitul
;
aussi
que de thologie.
est vrai
(
\rage est
,
Alleni.,
III
X,
c. v,
Hambourg, 1844.)
362
LIVRE
la
II.
OU
parties
la philoso-
phie, et
ensemble
Cependant il n'est gure de doctrine o l'on ne retrouve, mls en proportions diffrentes, ces lments constituants de la philosophie. La scolastique elle-mme les offre tous
galement cultives.
notre curiosit.
Sans doute,
a jou
troite
la
un
et
sorte
qu'
l'tat
rudimentaire,
la
l'on
,
continue
qui
,
sparer la
psychologie de
est,
logique
elle,
sous
beaucoup de rapports,
on
l'a
comme
une science
comme
vu, occupait alors le premier rang, et la logique n'allait pas sans une certaine mtaphysique.
L'homme ne
tifs,
tre est
nud
et le
verbe
Donc, point de logique qui ne suppose une ontologie. La logique est dmonstrative, sans pour cela dmontrer l'ontologie,
comme
la
gomtrie est
la
science exacte
les
comme
humain au moyen ge il
l'esprit
en deve-
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
nait
361
pour
lui la
forme ncessaire
et la
base scientifait
fique. C'est ce
mlange qu'embrassait en
la dialectique.
Ttude
comme
religion
la
ment des
,
la scolastique
la
ne
renvoyait
avec
elles
dans
ou imposait ses principes, ses formes, son langage, en recevant d'elle des dogmes et des commandements.
Tout ce que
Distinguons en
lui
le
philosophe
et
le
thologien.
Au premier
de dialectique, comprenant tout ce qu'il a su ou pens en psychologie, en logique, en mtaphysique; au second se rapporteront tous les ouvrages
dans ceux-ci
nous
La thologie d'Ablard sera l'objet du dernier livre de cet ouvrage; nous ne nous occupons ici que de
sa philosophie.
faire connatre.
Il
la
La plus agrable serait de l'exposer dans ses principes et sous une forme systmatique. On en disposerait mthodiquement les principales
moderne,
36^
et l'on
LIVRE
II.
comme
pense
si
l'histoire
de
la
le
cette histoire,
ou
s'il
ne
s'agissait
et
de
ou du moins autre chose. Nous voudrions faire un moment renatre une philosophie qui n'est plus, la ranimer pour ainsi dire en chair et en me, et montrer exactement quelle tait alors l'allure de l'esprit humain, comment il parlait, comment il pensait. Nous
voudrions enfin tracer
tre
le portrait
individuel de no-
et
mthodes modernes
les ferons
moderne
diction. Pre-
nous
tantt par des rsums; ici par des traductions littrales, plus loin par
une dduction
critique; enfin,
par tous
original
les
moyens propres
remettre en lumire
essentiel,
ou caractristique; en
le
telle sorte
que
l'on
le
penseur,
personne en
de la scolastique. Nous
on pourra
la
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
facile, ni
ait
365
admirait.
Sommes-nous srs que nos admirations nous seront un jour toutes pardonnes?
domin les esprits par l'enseignement, il n'avait pas une mdiocre ide de ses ouvrages. Je me souviens, crit un de ses disciples % de lui avoir entendu dire, ce que je crois vrai qu'il serait facile quelqu'un de notre temps de composer sur l'art philosophique un livre qui ne serait infrieur aucun crit des anciens, soit pour l'intelligence del vrit, soit pour l'lgance del diction; mais qu'il serait impossible, ou
Quoique Ablard
ait
surtout
((
((
bien
rang
et le crdit
d'une
qu'aux
il
connaissait tout
le
poids de
et
il
une dfrence sincre ou apparente, mais presque toujours absolue dans les termes pour les matres du pass, intimide et obscurcit toute la
effet,
,
En
le
raisonnement, encombre
la
le
leur et la spontanit de la
chose ou
la sincrit
de
pense personnelle ne
des textes. Cet
la citation
fameux pour son indpendance, n'ose tre lui-mme qu'en de rares instants, et ne se permet de penser qu'avec autorisation. Son esprit est plus indpendant que ses crits.
Ablard
si
1.
]\\, c. iv.
366
LIVRE
II.
De
sont
:
Dialectica /
De Generibus et Speciebus^ De Intellectibus^; Gloss in Porphyrium ^ in Categorias^ in brum de Interpretatione ^ in Topica Boethii^.
li-
Nous prendrons
tote
et
la Dialectique
pour point de d-
contenue dans
Genres
et les
et
la
question
les
dans
le
fragment sur
physique du temps.
Deux
prambules o l'auteur,
frir les
en scne, donne
et fire
la
ou l'ignorance qui
l'ouvrage.
prologue de
Mes rivaux
,
contre moi
dialectique;
ils
pr-
''
Ouvrages indits
p. 173, p. 505.
t.
* "
III, p.
461.
Comme
un ouvrage d'rudition
dcouvrir
aux ouvrages
cits
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
n'appartiennent point la
foi.
367
tendent qu'il n'est pas permis un chrtien de traiter des choses qui
Or, disent-ils, non-seulement
foi
,
la dialec-
mais
elle
mme,
ment
il
est
admirable
,
ne
me
soit
pas
loisible
de
traiter ce qu'il
ou que ce
soit
mal
la foi
mme
la
de
dont
ils
parlent ne serait
pas obtenue
lecture,
la
si
connaissance de
combat la foi, on avoue videmment que la foi n'est Or une science est la comprhension de la vrit une science. pas des choses, et c'est une science que la sagesse dans laquelle consiste la foi. Elle est le discernement de l'honnte ou de l'utile. La vrit n'est pas contraire la vrit car si l'on peut bien trouver un faux oppos au faux, un mal oppos au mal, le vrai ne peut combattre toutes les bonnes choses se conviennent le vrai ou le bien le bien Or toute science est bonne mme harmonie. ensemble en sont et
que
l'art*
;
celle
du mal
le juste
se
;
garde du mal
mal il ne l'viterait pas. qui connaissance De ce est cette mauvais sans comme action, la connaissance peut donc tre bonne, et s'il est mal de pcher, il est bon cependant de connatre le pch, qu'autrement nous ne pouvons viter. Cette science elle-mme dont l'exercice est
il
nomme
il
hommages et de quelles immolations les dmons accomplissent nos vux le crime est d'y recourir. Si en effet savoir cela est mal, comment Dieu lui-mme peut-il tre absous de toute malice?
de quels
;
Lui qui contient toutes les sciences qu'il a cres, et qui seul pntre
les
vux de
il
sait
ncessairement et ce que
mal mais faire et la malice ne doit pas tre rapporte la science, mais l'acte. Nous concluons que toute science, puisqu'elle provient de Dieu seul et qu'elle est un de ses dons, est bonne. Del suit qu'on doit accorder que l'tude de toute
,
;
'
1.
1,
p. 4.
La mathmatique comprenait
mme nom
II
,
du
1.
c.
l.I,p. 12.)
368
science est bonne, tant un
l'tude laquelle
il
LIVRE
moyen
II.
mieux connatre
le
la vrit.
Cette science
de
elle
toute fausset
elle tient
la philosophie
De
plus,
est
n'est
prmuni
par
elle,
matiques.
Si Ambroise, vque de Milan, homme catholique avait t prmuni par la dialectique, Augustin, encore philosophe paen, encore ennemi du nom chrtien, ne l'aurait pas embarrass au sujet de l'unit de Dieu, que ce pieux vque confessait avec raison dans les trois personnes. Le vnrable prlat lui avait par ignorance concd d'une manire absolue celte rgle que dans toute numration si le singulier tait nonc sparment comme attribut de
,
,
plusieurs
noms
le
,
pluriel
des
mmes noms
le
noms
le
qui dsi-
une
mme essence
Dieu
,
la
saine croyance
Saint-Esprit
trois
que
il
le Fils est
que
Dieu,
et
que cependant,
Dieux,
puisque ce sont
vine
'.
noms
mme
substance diappel un
Semblablement, quand on
,
de Tullius
qu'il est
homme
et
qu'on
dit la
mme
et Tullius, et
hommes
,
divers,
puisque ces
mme
substance
le sens. Si
et
que pour
la voix,
non pour
d'ailleurs cette
comparaison
il
n'y a pas
comme en Marcus
rgle prcite.
cependant
la
elle
peut suf-
pour renverser
la
Mais
le
ils
sont en petit
rvler
difficile
est difficile
rare
et
plus c'est
un exercice digne d'tude. Mais comme le long travail de cette science veut une lecture assidue qui fatigue bien des lecteurs, comme son excessive subtilit consume vainement leurs efforts et leurs annes
*
C'est sous
,
la rgle
mathmatique
si
.r,
&\
b=^ X
s\
se sont tant
c=^x a-\-b-\-c=^Zx, dont les ennemis du christianisme servis contre le dogme de la Trinit. Je n'ai pas su trouver dans
ici.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
,
369
beaucoup, se dfiant de la science, et non sans raison n'osent approcher de ses portes les plus troites. La plupart, troubls par sa subtilit,
reculent ds le seuil.
,
connue
guer de
ils
la rejetent; et
comme
ils
en gotant
ils
ne peuvent
distin-
la qualit
de cette saveur,
condamnation mensongre de
allumer en eux l'envie
art
,
Et
comme
le
regret
finit
par
cet
ils
ne rougissent pas de se
teurs de ceux qu'ils voient s'lever l'habilet dans cet art. Seul
dans son excellence possde ce privilge que ce n'est pas l'exercice mais le gnie qui le donne. Quelque temps que vous ayez pniblement us dans cette tude, vous consumez vainement votre peine,
si
le
don de
la
l'aptitude ce
grce cleste n'a pas fait natre dans votre esprit grand mystre du savoir. Le travail prolong peut li,
on ne
qui
que de
la
grce divine;
si la
intrieurement
l'air
vous entoure. Mais plus celui qui vous administre cet art est plus l'art qu'il administre a de prix.
Il
illustre,
suffit
maintenant
La
du philosophe
et l'orgueil
le
joug de
son temps
de son habit, pour parler au nom de son gnie et prendre en lui-mme son autorit.
et
La Dialectique
est
un ouvrage trs-considrable.
la
mme
date.
A mesure
donnrent naissance diverses attaques contre lesquelles l'auteur se dfendit en avanant; ou, composes diffrentes poques de sa vie, elles, contiennent incidemment des allusions
et
24
370
LIVRE IL
Le prambule qu'on vient de lire se trouve au commencement de la quatrime partie et tmoigne des circonstances qui proccupaient Ablard au moment oii elle a t crite ou publie. Dj, au dbut de
,
la
seconde partie
la
il
ennemis,
rances qui
le
Et
les dlractions
de nos rivaux,
les
ferme nos
crits la
non accoutume de la science. Car bien que voie de l'enseignement pour le temps de
notre vie et ne permette pas chez nous les studieux exercices, je n'en
les
que
le
comme
notre existence, et chacun trouvera dans cet crit ce qui est ncessaire l'enseignement.
En
effet
quoique
le
les
comme un homme
Boce
ait
donn en langue latine le dveloppement des hypothtiques, prenant un milieu entre les ouvrages grecs de Thophraste et ceux d'Eudme,
qui l'un et l'autre en crivant sur ces syllogismes,
avaient,
dit-il,
mconnu
la
juste
mesure de l'enseignement,
cependant
qu'aprs eux
il
nos tudes pour constituer une doctrine complte. Les choses donc
sommairement traites ou
dans ce travail
les
DialecL, pars
11,
p. 227.
:
il
y a dans
le
tCKlo
'
C'est
ainsi
,
si
pertinemment
Thophraste
Eudeme
et
l.
commenialcurs,
De
Syll.
Hyp.
I,
De
la
Logique d'Arist.,
par M. Barih-
DE LA PHILOSOPHIE D^ABLARD.
371
quelques-uns, concilier les dissidences schismatiques de nos contemporains et rsoudre les difficults qui divisent les modernes , si
j'ose
me
promettre une
si
grande uvre.
J'ai
la confiance
grce
du
la
parole
nombreux
ni
la doctrine,
qui saura comparer nos crits avec les leurs et reconnatre quita-
les
Car
je
ne crois pas
la
qu'il
ait
moins
de travail bien
exposer par
Or
il
deux ou-
de Porphyre un
donne une
intro.
savoir
les Divisions
Topiques
avec
les
tiques; c'est la
somme
texte
de notre
,
ainsi
si le
un peu de temps,
nos crits'.
et si la jalousie lche
un peu
le frein
l'essor de
En
vrit
quand
,
je
grandeur du volume
et pse ce qui
quand
parcours dans l'imagination de l'me la je regarde derrire moi ce qui est fait,
reste faire, je
me
si grande tche. Mais mmoire de ton affection et le dsir nos neveux renaissent en moi soudain la contemplation
entrepris une
la
de votre image, toute langueur s'loigne de mon me, mon courage accabl par le travail se ranime par l'amour la charit replace en
;
le
et
passion
))
ramne
la force
la
lan-
gueur.
Si nostrae
(P. 229.)
372
LIVRE
:
II.
questions importantes
puisait-il la science?
l''
2"^
On
deux pre-
mneia, parce qu'elles sont effectivement traduites en entier dans le commentaire de Boce; mais il semble ignorer la traduction qu'on y trouve des Analytiques premires et secondes et des autres parties
de
la
Logique \ Toutefois
le
il
il
Topiques de Boce, il peut dsigner trois crits la version des Topiques d'Aristote, les Commentaires sur ceux de Cicron, le Trait
les
:
Quand
nomme
Il
s'agit, je crois,
du deren
composant ce
lui taient
Topiques. Mais
Ce catalogue,
et
nola
tamment Jourdain
ajouter le
pensaient de l'exiguit de
Il
faut
la
version de Chal-
'
grande
dit-on,
(Jourdain
-
Recherches
etc., p. 58.)
M. Cousin
Ouvr.
que
c'est
du
temps d'Ablard
DK LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Voil les
373
monuments de
la
i)hilosophie
xii"'
ancienne
dans
la
premire moiti du
sicle;
car on doit
Grandeet
Bretagne,
tre
la partie lettre
l'Italie.
de
la
Germanie,
peutavait
mme
Sans doute
les
choses changrent
un plus grand nombre d'crits de Platon et d'Aristote. De mme aussi, longtemps avant Ablard on avait pu connatre d'autres livres retombs plus tard dans l'oubli car enfm les ma;
de nombreux passages des principaux crits d'Aristote. Au xi% Scot rigne peut,
citait
comme
on
le dit,
avoir
comment
sa Morale; mais
lui, l'original et le
commencom,
comme
ignors.
On
a parl des
mentaires
de
le
Mannon ou Nannon de
Frise
sur
rthique,
la
Rpublique de Platon; mais on prtend seulement qu'ils existaient dans les bibliothques de la Hollande
dus.
,
et
non pas
qu'ils aient
,
On
voit
dans Gunzon
mdiocre pour le x*' sicle, qu'il connaissait l'Hermneia, le Time, les Topiques de Cicron et Porphyre; mais tout cela tait galement connu
lard.
d' Ab-
Le tmoignage du dernier
recueillir, et l'on
ilcrnircs
annes de sa vie
el
aprs
lui
d'Avislolc et de
i.
Fragm.
pliiL,
374
les
LIVRE
consquences
II.
et l'tendre
raines ^
est difficile
l'crivait.
ont t
composs dans un moment o son enseignement tait interdit. Je n'en conclurai pas que toute la Dialectique soit de la
mme
date. L'existence
le
mme
de ces
que
le
contraire,
ou plutt d'un
et
livre
manque,
me
il
parat
une com-
traits, opuscules,
Cf. Jourdain
d'Ab., p. 49.
d'Arisl.
LlHist. lia.,
II
,
IV, p. 225 et
t.
in
comm.,
92 et 109.
Scot
Cousin, lutrod. aux onvr. V, p. 428 067. 246, passim. Johan. Saresb.,
t.
et
'?^V;e,
t.
par M. Saint-Ren
632, 644, et 657.
Taillandier, p. 79.
Brucker, Hist.
t.
ait. phil.,
III
Marlene,
*
^
p.
Ampliss. Coll.,
I, p.
Biul., p. 226.
On
sait
Celait au reste une tradition parmi les disciples d'Aristote que de soutenir
SCS
ides, soit en
commentant
ses
ouvrages,
soit
en retraitant
les
DE LA PHILOSOPHIE
J)'ABLARD.
375
ou-^
mmes
de leur pense.
Cependant
faite,
le livre,
mme
d'une
comme
oral,
il
composition l'enseignement
qu'on
lui
dfend.
On
a donc
pu
vait
au couvent de Saint-Denis,
,
du concile de Soissons soit dans le fort de ses dmls avec son abb. Le frre Dagobert, qui il s'adresse, serait alors un de ces moines dont il avait
sion
commenc,
et qui tenaient
secrtement pour
lui.
de demi-perscution o, suspect
et
intimid,
il
exem-
qu' Saint-Gildas
tre professeur.
il
s'tait fait
abb
ne pouvant plus
qu'il a
pu
et,
faire
traite
de Cluni.
On
sait qu'il
il
dans l'ouvrage,
latives
comme
et
de choses
des leons
de Roscelin
de Guillaume de Cliampeaux
il
comme
combat
,
parat vi,
qui touchent
mme
ordre
le
dogme
mmes
la
il
mmes mmes
p. 3(5.)
nialires dans le
litres.
avec les
divisions
sous les
t.
1
,
Lnq. d'Aiist.,
376
LIVRE
11.
mie une opinion sur le Saint-Esprit qu'il avait soutenue dans sa Thologie^; enfin il veille se montrer
orthodoxe
bien qu'on
ait
l'esprit d'humilit et
Ce moine
faible et souffrant,
l'a
qu'on
condamn
et
en appelle l'avenir,
Dans cette hypothse, le frre Dagobert serait un moine de Cluni, son confident, moins que ce ne
ft son propre frre
,
comme
que
l'indiquerait la ten-
il
La seule
difficult
c'est
et
un compos de
les dernires
traits
d'poques diffrentes
,
et,
dans
annes de sa vie
Ablard peut
philosophie.
Cette
ici
un monument
peu prs
com-
'
Dialec, p. 475.
C'est ropinion de M. Cousin, qui pense qu'A.blard rdigea sa Dialec,
nepotum
disciplinae desiderium.
On peut
mots
:
croire aussi que ces neveux sont la postrit. Mais cependant ces Veslri contemplatione niihi blandienle
qu'il
,
languor discedit
etc.,
semblent indiquer
en leur disant
:
Votre image
me rend
la force.
p.
xwi
elsuiv.
'
Z)i/., p.
229.)
1
125.
TheoL
christ., p. 1341.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
plet de l'enseignement
377
du
philosophique de Paris.
Il
si
grand ouvrage.
sance sera
tuelles
la cl
suffit
connais-
donneront une ide de la manire de l'auteur. Nous craignons bien qu'on ne trouve encore ces extraits trop nombreux et trop tendus. Qu'on se rappelle pourtant
que toute
pas Hlose.
La premire section de
titre
:
la
Dialectique,
tait
sous ce
Des parties
d' oraison^,
divise en trois
,
livres,
manque
y
c'tait, je crois,
proprement
le
Livre
des parties
le
second
est la
dont
les
perdues,
traite
La substance
fond de toutes
et le
donc
le
premier
ride
rang dans
la
sciencepurementverbale. La substance
En donnant
ce
nom
un trait
le sens
du mot
apprenetc.,
il
faisait
comme ceux
;
la philosophie.
aujourd'hui
analyse logique
).
Voyez ces
vers d'Alan de
Si
t.
VI,
p. l49.
378
LIVRE IL
le
monde
objectif devient
une fantasmagorie vaine. M. Rover Collard a dit quelque part qu'on peut juger une philosophie sur l'ide qu'elle donne de la substance; c'est rectifier cette ide que Leibnitz a mis son tude, pensant rgnrer
avec
elle toute la
philosophie
et l'idologie a
regard
comme
mme du
doctrine
la
de
la
dans
la
la
y a bien peu de parties originales logique de ce temps-l); mais elle est imla
langue de
Dialectique.
On
i<
connat
la dfinition
logique de la substance:
aucun
sujet.
cette proprit
:
fondamentale
,
il
faut join-
dre celle-ci
En
restant elle-mme
elle
peut recegenres
ont
les
Toutes
cela de dire
les
lui^,
commun
un simple attribut d'un sujet (m subjecto non esse). Car aucune substance, ou premire ou seconde, n'a d'autre fondement qu'elle-mme. Au
reste, la diffrence est
dans
le
mme
cas
comme
titre
dent,
elle n'est
accidens^
mme
ir.
de l'espce. Si
Voyez
DiaL, pars
p. 17
et seq.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
l'on
(lit
379
^
V homme
est
un animal mortel
est
rationnel
(ou
V animal l'espce
homme y n'en
pas
sparable
comme un
trait aussitt.
ne constituant rien dans la substance, lui appartient (extrieurement, et ne saurait tre nonc dans la
dfinition des substances.
en
elles rien
de
se-
condes,
elles
admettent
les contraires,
mais
la
titre
suscep-
en
si
ce
une autre substance. En effet, d'un ct on ne peut dire que l'homme soit le contraire d'animal, de pierre, d'arbre; mais il a des accidents contraires ceux de l'animal, de la pierre, de l'arn'est par
'
Il
faut s'habituer cette dtinition wov ^.oyixov vvtv, qui est l'ondamen-
lale,et qui reviendra sans cesse. Cependant Aristole avait blm Platon
d'avoir introduit
aussi
l'attribut
,
le mo7-fe/
dans
la dfinition
Porphyr. Isag
ailleurs.
etBoeth.,
in
m Po?7)/i.,
il
se retrouve
p. 898.
)
(Voyez
mme,
1. I,
de
la traduction.
380
LIVRE
If.
bre; de l'autre, il peut tre contraire par une autre substance, c'est--dire que par la substance animal
qu'il a
,
l'a
pas.
ries
Au
commun aux
catgo-
de quantit
de relation.
;
car la
comparaison se fait adjectivement (joer af//*acen^2am), non substantivement (^per substantiam) on n'est pas plus ou moins homme ^ comme on est plus ou moins blanc. Cette proprit se retrouve dans la
,
quantit et ailleurs.
Quel
(w/i
est
donc exclusivement
le
propre de
la
sub-
mme
en nombre
elle
mme numriquement
idem numro)^
en est
le
peut
fondement
qui
la
ou
le
formation
(m
formatione),
constitue, qui la diffrencie, qui dtermine son essence. Car la susceptibilit des contraires n'appartiendrait plus
formes con-
pas d'tre la
recevrait la rationnalit et
d'tre la
mme
substance; mais
peut persister
les acci-
dents sont en sujet (in subjecto), c'est--dire peuAristote dit que la substance est susceptible des
le
temps;
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
ainsi
le
381
froid devient
dtermination parat
pense
et l'oraison,
qui
les contraires,
ou fausses en des temps divers, sans cependant clianger en elles-mmes. Socrate est assis vous le
y-
pensez
et
vous
le dites
pense
et
proposition vraies
fausses
mmes, devenir
changement de
En
effet,
pendant que
il
n'est plus la
mme quand
est
Ce qui est dit ensemble ^ c'est--dire avec autre chose, ne peut, tant seul, tre appel intgrale-
ment
la
mme
chose;
n'est pas ne
Socrate
est assis
le
mme
tout que la
:
mme
la
debout
elle
ne voir l'essence de
mes, ce qui
elle n'a
mme,
de contraires. Le
assis
que Socrate
est
rellement
ou lev ne touche point l'essence de la proposition; c'est ce qu'on appelle une apposition ou
circonstance externe. Dans ce sens-l, bien d'autres
Categ.
V, xxi-xxv.
382
(Iraient
LIVRE
II.
substances aussi en
mmes, mais de
et
qui
extrieurs et
y en a qui di-
faisant
du bruit
ou lev,
l'air
l'air
serait
ou faux. La
modifie,
substance de
aurait-elle
aurait-elle donc t
dans
les
On
changes en
traires
par
les
con-
mobiles
instables dans
leurs formes.
Mais
les
mues ou changes en
elles le
sont par
la
mmes, dont
les
nature
est d'tre
et
Prenez
blancheur,
elle
peut recevoir
l'obscurit, parce
que
telle est la
nature de la sub-
comme
blancheur
elle
ne change pas.
non dans leurs formes; car lorsque les formes reoivent des contraires, c'est que la substance qui les soutient change et passe par les contraires.
et
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
Aprs
tit
383
la
substance vient
la
quanti t ^
On ne
peut
une ou
matire
plusieurs.
Comme
l'on considre
souvent
la
Cependant
il
que,
comme
elle,
n'admet en
soi ni contrarit ni
comparaison.
La quantit est la chose suivant laquelle le sujet on pourrait donc lui donner le nom est mesur plus connu de mesure. Elle est simple comme le point , l'unit, l'instant ou moment indivisible, l'lment, la voix indivisible et le lieu simple; ou bien
:
comme
le lieu
la ligne
la superficie, le
compos,
l'oraison et le
aux sens, ne servent pas la mesure; c'est l'ofce des quantits composes qui sont ou discrtes, ou continues. Guillaume de Champeaux
appelait les quantits simples, des natures spciales,
les seules
qui naturellement
man-
quent de parties,
composes, des composs individuels ou individus composs, lesquels ne sont pas uns naturellement; exemple, un troupeau ou un
et les
peuple.
Il
ajoutait
que
les
noms de
ligne, superfi-
'
Catec)., IV,
QlAnalyt,
pose,
x\u.
384
cie
,
LIVRE
etc.,
II.
Ablard
traite
du point,
11
et
il
donne sur
le
que par
une objection de Boce, qui ne veut pas que le point ajout lui-mme constitue la ligne, parce que rien ajout rien ne produit rien. Il avoue qu'il ne connat pas la solution de cette difficult, quoiqu'il en
ait
la
ticiens, tant
lui-mme tout fait ignorant de cette science. Il donne cependant la solution de son matre c'est--dire de Guillaume de Champeaux. En quelque lieu qu'une ligne soit coupe rextrmit de chacune de ses sections apparaissent des points,
,
sence de la
y a des points. Ces points sont de Tesligne sinon les parties de la ligne ne
,
Parmi
temps;
les
quantits
composes
se
distingue le
une quantit continue, car ses parties se succdent sans intervalle. On objecte que ces parties, toujours en transition, toujours instables, ne
c'est
oraison,
uvre
;
et la
succession
nous ne pouvons,
'
L. c.,p. 182.
Arist.,rrtr.,
VI.
Bop|h.//i Prri.,Y>.
iS.
DE L\ PIIILOSOPriIE D'ABLARD.
nous, produire une continuit
telle qu'il
385
que distance entre ses lments. Les parties du temps sont les unes simples, ce sont les instants, et les autres
composes, ce sont les composs de ces moments indivisibles. Le temps est donc une quantit continue dans le sujet par la succession des parties.
C'est par le
temps que tout se mesure toutes les choses ont donc en soi leurs temps qui sont comme
:
dif-
des
parties coexistantes;
mais
un
mme
sujet des
moments qui
comme
ime eau qui coule. Les choses se mesurent, quant leurs temps, l'aide d'une action horaire diurne ayant enfm une certaine dure, et dont les parties
,
celles
,
du temps. Toutes
les
c'est-
un
seul jour,
un seul
Le temps
est
un
vous posez
la partie, et
de
la partie
mais vous pouvez dtruire le tout sans dtruire partie, et en posant la partie, vous ne posez pas
tout. C'est
l'inverse
pour
,
le
temps. Ainsi
,
s'il
y a
maison
dire
,
il
y a muraille
sans conversion
c'est-s'il
y a
muraille,
y a maison.
il
Au
contraire,
s'il
y a
la pre-
y a jour, et la proposition inverse n'est pas vraie. Abard accepte ces distincI.
25
386
tions, qui sont
LIVRE
de tradition
;
II.
toutefois
il
observe que
sous
le
nom
et
ensemble,
sition:
On
une proposi
douze heures ne pouvant jamais exister ensemble; cela est exact; mais parlant figurativement, nous disons, comme le jour existe par partie, qu'une
une partie du jour. Proprement, on ne peut appeler un tout, ce dont il n'existe jamais qu'une partie; mais souvent nous prenons comme un entier ce qui n'en est pas un vritablement, et nous adappartie est
tons des
noms
des choses
comme
si elles
existaient,
comprendre quoi que ce soit. Tels sont les noms de pass et de futur que nous employons, lorsque nous voulons en donner
faire
,
quelque ide ou mesurer quelque chose par leur moyen, quoiqu'ils ne soient pas mme des temps. Car ils ne sont point des quantits, n'tant dans au-
cun
((
sujet, et
(c
ils
ne sont pas.
ne sont dans aucun sujet, puisqu'ils Le temps qui fut ou qui n'est pas en-
((
homme.
))
Seu-
lement une chose passe a prcd la prsente comme la prsente prcde la chose venir. Des
temps de chaque chose nous composons le temps, et le temps prsent est le terme commun du pass et de
l'avenir.
l'unit,
il
est
une col-
Deux
Tous ces nombres, suivant Guillaume de Champeaux , n'taient pas des espces du nombre,
ternaire, etc.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
n*avaient pas
le
387
Un
un habitant d'Antioche font le binaire ou le nombre deux. Est-ce donc une chose que ce qui se compose de deux choses si distinctes
et
Rome
et si distantes?
nom
noms
de
nomsi
bre,
le
pris des
l'on
diffi-
siimpta, ou,
que
et
le
nombre
un nom substantif
et particulier
de l'unit, qui
signifie
au pluriel.
noms du pluriel. Ceux qui croient que dans les noms d'espces ou de genres, sont contenues non((
ce
seulement
les choses
unes de nature
(les
indivi-
((
((
((
((
ment (mieux, substantivement) si^nes par ces noms pourront appeler peut-tre les noms de nombre des espces attendu qu'ils suivent plus la logique dans le choix des noms que la physique
, ,
ii
dans
la
recherche de
la
s'adresse,
comme on
le
le voit,
aux
ralistes.
Comme
nombre,
l'oraison est
,
une quantit.
si
binaison avec
l'air
lui-mme,
Cependant,
dit
Ablard
((
le systme de notre matre voulait, je m'en souviens, que l'air seul, proprement parler,
,
ft entendu
rsonnt
((
388
LIVRE
II.
l'air
d'air
entendues ou
que toute forme de l'air, ft-ce sa couleur, est entendue et signifie. Proprement, le son n'est entendu et ne signifie qu'autant que par le battement de l'air il est produit dans l'air et rendu par ce mme air sensible aux oreilles. Par les sens nous percevons les formes des substances, par l'oue nous
nir
recevons
et
sentons
le
son profr.
cette oraison ou proposition
:
On demande quand
L'homme
est
un animal ^ laquelle n'a point de parties permanentes, devient significative; est-ce au commencement, au milieu, la fin? La signification n'est accomplie qu'au dernier point du prononc.
En
ne sont plus signifient, parce qu'autrement il n'y aurait que la dernire lettre de significative. Ce n'est
qu'aprs que la proposition est toute prononce que
la
comprenons en
mmoire
immet la
signification. Dire
que l'oraison profre signifie ce n'est pas lui attribuer une forme essentielle, qui serait la signiGcation; mais c'est reconnatre l'me de l'auditeur une comprhension opre la suite de l'oraison prononce. Quand nous disons Socrate court, le sens ou la signification parat n'tre que la conception
:
produite, aprs
la
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
389
bue aucune chose la forme de la chimre ou ce qui n'est pas, mais parce qu'elle produit une certaine
pense dans l'ame de celui qui pense
Si
,
,
la
chimre.
donc par la signification d'un nom nous n'entendons point une forme essentielle, mais seulement
ce qui engendre sera celle
un concept, l'oraison significative qui fait natre une ide dans Tintelligence.
Le nom de signifiant ou significatif est pris de la cause plutt que d'une proprit; il convient ce qui est cause qu'un concept se produise dans l'esprit de
quelqu'un.
on prvoit qu'Ablard passe aux autres catgories ; seulement il change l'ordre d'Aristote, et arrive immdiatement celles qu'on Aprs
la quantit,
il
se fait cette
question
qu'on a
lence
,
nomm
les
genres les plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, gner alissima. Or, ou et (juand ne semblent pas tels, puisqu'ils ne paraissent pas tre des
premiers principes
temps. Mais
les
o nat du lieu
quand vient du
Car
le
si
que par
la
matire
non par
,
la cause.
par
la
substance sera
prin-
'
l'opiatio
5da
la
pense
de ce
XI
voir
ou nommer
i),
le
chimrique
le
centaure
l'hirco-ccrvus {Tpxyz'/.xc^oi
Hermen.,1,
ligitur le c. vu.
390
LIVRE IL
se ralisent, et qu'tant soutenus par elle,
que tous
l'tre
mais Ablard ne
le
de
l'tre
de
la
du mot une idologie, et, jusqu' un certain point, une hypothse; l'autre est la connaissance de la ralit, ou cet empirisme transcendant qui donne les choses et non des abstractions. Cette distinction e^t
souvent entrevue par
passant, allusion; et
les sculastiques;
s'ils
ils
y font, en
vent encore
ils
ont
l'air
de l'oublier ou de
la
mcon-
la place
de
matrialiser les
dans un monde
compos d'apparences
promis
le
et
com-
nom mme
un grand nombre d'esprits cette science est devenue le synonyme de l'hypothse et de la chimre.
Ablard
,
que l'autorit n'a laiss de la plupart des prdicaments qu'une numration. Aristote, en effet, ne
DiaL, pars
I,
p. 199.
, ,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tote, ajoute-t-il,
trait avec plus
(f
391
au tmoignage de Boce, a
et
de profondeur
et qii and o
de subtilit des
qg?,
prdicaments uhi
dans
Pujsiques^ et
les
Mtaphysiques.
teur
((
ne
les a
encore appropris
la
langue latine
et voil
pourquoi
est
moins connue
la
^))
On
mesurait
pentlant
il
est
encore
et
de pencliant. A propos de
relatiou
il
rap-
que
comme un
un autre par le gnitif. Mais Aristote en examinant mieux cette dfinition, la trouva trop
assign
large.
Il
nom
fit
le matre de celui
pie. 11
c(
dont
il
se reconnaissait le disci((
donna donc cette dfinition: Il y a reation quand une chose n'est que par rapport une autre; c'est--dire quand une chose n'existe que
'
DiaL,
]).
500. La
Physique
et
la
traduites ni
l'existence
,
tudies.
taicmt
comme non
nomme ces
il
commentaire sur
le
mais
cite aussi
,
au
et
mme
endroit
il
trait
comme
en
cite le litre
392
LIVRE IL
*.
Beaucoup de choses peuvent tre rapportes d'autres sans que l'tre des unes dpende de l'tre des autres. Le buf de cet homme n'exprime pas un rapport pareil celui qui est exprim par faile de l'ail^ car sans aile il n'y a plus
' ail y
et homme
existe sans
le
buf. Si
les
la dfini-
tion de Platon,
convenant tous
rapports, est
Ton a
point la relation
Mais,
observe
si
tote
le
quel
autre
f<
adopterons-nous donc?
iSous avons,
s'applique justi-
fier le
((
dit-il
en terminant,
dans tout ce
langue
la relation, suivi
la
la-
tine s'est
'
Je traduis
:
ici
les
deuv
illa
dfinitions
aliqitid
sur
le
texte
d' Ablard
Dial.,
p. 201 ), l'une
"
Oninia
ad
qucumque ad
se invicem assignari
modo
ad
aliqiiid
quibus est
hoc ipsum esse ad aliud se habere. (Aristote. ) Bocce, qui nous apprend qu'dn croyait la premire dfinition de Platon, les donne toutes deux plus
clairement et plus correctement:
Ad uliquid
dlconlar q(ja?cunique
libet aliter
aliqiiid
.d
esse est
ad
quodam
traduit
modo
se habere.
{Tn Prd., p.
155
et 1G9.)
M. B. Saint-Hilaire
:
On appelle
diff-
relatives les choses qui sont dites, quelles qu'elles soient, les choses d'auircs choses,
2
)
,
Les
relatifs
T.
Catg.,
Voici l'original
izc'jfj
l^Jlci ti Sk
,
ta.
TotaTx
/e'/erat,
&jz
jr
Vil.
TTcO
Ttv
slvat
M'/stxi
vj
TTCOoyy a/).w$
Tcp irzpO'j.
VII,
et
Vi.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAIID.
et
((
391^
(c
((
((
(c
que nos devanciers ont traduit ses crits du grec en cette langue. Et nous peut-tre, si nous avions connu les crits de son matre Platon sur notre art nous les adopterions aussi et peut-tre la critique du disciple toucliantla dfinition du matre paratrait-elle moins juste. Nous savons en effet qu'Aristote lui-mme dans beaucoup d'autres endroits,
,
c(
i(
nomme, ou pour
((
opinions,
il
mentations
;
phistiques
Macrobe au
ce
mme,
sa
ici
((
manire de prendre
expose mal
sens de
la dfini-
exemples mal
choisis, afin
les
(c
de
la
la dfinition
platonique,
ne s'carte pas de
Les
relatifs
DiuL, p.
20t).
la
manire
tloril
parle Ahlanl,
1.
il
paral avoir
connu
le lextc
mme
11, c.
xiv.)
394
"^
LIVRE IL
il
choses,
qu'
la relation naturelle
des choses.
Il
ne
s'agit pas,
en
effet,
le
accompagne naturellement le sujet, ce qui en dpend substantiellement. Le buf d'un homme n'est que le buf possd par un homme. Une chose est relative une autre, elle est
,
ad aliqud
qu'elle en
sens
dpend, comme la paternit et la filiation dpendent mutuellement l'une de l'autre. Sans doute cette relation est exprime par le gnitif, ce qui est d'wi autre, qiiod est a//orwmy mais le gnitif n'exprime pas uniquement la simple assignation de ce qui
est
il
nonce aussi
la rela-
tion de
dpendance
est le
essentielle,
fils.
comme lorsqu'on
dit:
Dans cette proposition, on peut entendre galement et que la substance du pre est dans un certain rapport avec le fils ou que les deux substances se concernent, et qu'il y a du pre au fils une relation ncessaire qui fait que l'un ne
Le pre
peut tre sans
L'tude
des
l'autre.
pre du
autres
catgories,
mme
celle
et
de
peu de chose,
nous
La seconde
periermenias
^
comme
pas
le
un
,
seul
mot:
di-
Ep/x/:vta,
Hermeneia; de
Iiiterpretatione
comme
de
cpmme
la
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Logique. Dans
la
395
Organon,
la
premire partie
^
termine par un
livre de Interpretatione
comme
L sont vritablement
cours, et
notamment
le
nom
et le
du disverbe. Cependant
les
questions
communes
premiers.
dtail
riens, et Ablard se
11
serait impossible
de
le
suivre dans
et
le
les
mots,
nous marcit.
cberons
rapidement.
est
Guillaume de Champeaux
rat
souvent
Il
pa-
de
dialectique, et produit,
tions, des
subtilit.
De
la
occuper Ablard,
c'est
que
On
a dj vu
une
une consquence que pour juger de la signification des mots, il faut moins regarder aux mots qu' l'intelligence de l'auditeur. Soit donc poide. C'est
se la question
Un nom
dans
la
chose laquelle
le
pour
DiaL, pars
I,
1.
III
p. 209, 226.
t.
De
I,
la Log. d'Arist.,
t.
p. 183.
log,
d'Arist., trad.
parle
mme
p. 147.
396
LIVRE
II.
d'uQ certain Garmond^ contre Guillaume de Champeaux; le premier s'appuyant sur la raison , tandis
que
l'on
le
l'autorit. Ainsi
le
nom
soit
d'un
dans
soit
genre, ni que
qu'il
le
nom
l'accident
dans
ces
le sujet et
noms ne
;
signifie
l'esprit
ainsi
le
que l'ide qu'il excite dans quoique les hommes soient des
d'animal ne signifie point
animaux,
nom
homme,
moins de ce que l'homme est blanc, suit-il que blanc dsigne Yhomme, Il y a dans cette opinion de Garmond, adopte par Ablard, contre le sens apparent de quelques mots d'Aristote et de Boce, une tendance louable subordonner la dialectique la
psychologie.
Nous ne dirons
mais ce que nous en avons extrait donne une cerainsi que de taine ide de la manire d'Ablard l'ouvrage qu'il nous a laiss et de la science qu'il
,
professait.
11
refait
la
logique
aprs
11
Aristote
et
explique, com-
mente, dveloppe
les ides
de l'autorit, et quel-
c'est
donne du
sien.
Encore
est-il difficile
de
'
I>ia/.,
p. 210.
Ce Garmond
e&t inconnu.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLaRD.
ce qu'il n'en7prunte pas k Porphyre et Boce.
397
On
son
la
nouveaut
celles de
Somme
toute,
c'est
moins
le
que
la
discussion.
398
LIVRE
II.
CHAPITRE
SUITE DE LA LOGIQUE d'aBLRD.
IV.
,
OU LES
La thorie de
et l'on
la
la
seconde partie
ides originales
les
opinions caractristiques
Il
probablement cre et certainement fixe pour jamais. Encore aujourd'hui, quiconque traite de la
proposition ou du syllogisme, rpte Aristote. Sous
ce rapport,
il
est encore et
il
demeurera
l'autorit.
En exposant avec beaucoup de dtails des ides pour la plupart communes tous les dialecticiens du moyen ge, en n'y apportant de particulier qu'une
subtilit
minutieuse
in III
1.,
et
Dia/., pars II
,
p.
227-323.
Ablard
et
Analijtica priora
lilre
de
la iroisime partie
Aristote
de
la
propo-
sition, ni
del ngation,
aurait
d conserver
la division.
il
Au
reste
il
n'avait
pas sous
les
yeux
los
Analytiques d'.\ristote, et
le
tait
principalement guid
par
soit
le trait
de Boce sur
558),
soit
la
livre
{id., p.
580)
lui a
thorie du syllogisme
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Ablard s'efface
et se laisse oublier. Je
399
me trompe
exemple
qu'il
bitraire et
y a des termes qui ont un sens ardes noms qui ne rendent que l'intention
les a
de celui qui
d' Ablard
((
donns
il
(cLe
nom
il
s'agit
de
ma
substance*.
,
))
Ailleurs, peut-tre,
il
ou plutt
se trahit, lors-
que, voulant numrer les diverses classes d'oraisons, il donne pour exemple de l'imprative cet ordre d'un matre Prends ce livre y pour exemple de
:
la dprcative
traduisons pas
me
mots?
plus abstraite,
le
science parat
ralits,
le
et ce
sur
le
mme du
de
la
dialecticien. Mais
il
du philoest un point
fait
la thorie
proposition o Ablard
,
cesser
et
un procd de
la
1.
III, p.
212.
Dm/., pars
II, p.
234 et 23C.
arnica.
tm
gomtrie;
et
LIVRE
II.
comme
il
s'agit
renomme
nous reproduirons
ter la thorie
de
une
ou
ou
le
faux. La significa-
Dans
la
proposition
Socrate
chose
de
ralit.
La proposition, en
ceptions
,
aucune consquence ncessaire, elle en a de nombreuses, en tant qu'elle porte sur les choses mmes. En prononant une proposition, on a ou Ton n'a pas de certaines conceptions, et toutes celles que la logique tirerait des termes de la proposition, ne nous sont pas ncessairement prsentes l'esprit. De la chose mme nonce par la proposition, nat au contraire plus d'une consquence oblige. Si je pense que tout homme est un animal, je ne pense pas ncessairement que l'homme est un corps; mais du fait que tout homme est un animal, rsulte ncessairement le fait que l'homme est un corps d'o cette rgle, vraie pour les choses,
n'a presque
;
((
Si l'antcdent existe
dans
DE LA PEIILOSOPHIE D'ABELaRD.
la ralit,
il
/iOl
est ncessaire
que
le
consquent existe
dans
la ralit
^
,
Vraie ou fausse
nc2;ative.
la
mme
vient dire que tout ce qui n'est pas dans l'une est
au prsent; mais
il
est des
le
temps
celles-
ou au futur. De
dents), c'est--dire
que
la vrit
,
de
ngation y et rciproquela
ment; car aucune proposition au futur, c'est--dire prononant sur un vnement contingent, ne saurait
tre vraie d'une vrit ncessaire.
On
prvoit
comdans
nient
le libre
arbitre a
pu
se trouver intress
cette question.
Dans
comme
le
elle
Or,
le
la
pass^
turel, parce
que dans ces cas les propositions noncent des vnements dtermins. Nous appelons d*
Dial., pars
H,
p.
537
et
seqq.
La
liaison
de l'antcdent
et
du
la clbrit.
c. vi.)
(Voy. Johan.
II, c. xxii, et
Metalog.,
1.
lU,
26
402
LIVRE
les
II.
termins
tre
connus
comme
les
vnements prsents
la
nature de la
comme
les
un futur ncessaire;
un homme mourra , c'est un futur naturel. Ce dernier vnement n'est pas un futur ncessaire , car il n'est pas ncessaire quun homme meure ^ mais un futur
ncessaire est naturel,
il
On
naturel
et le contingent.
Ce dernier seul
est celui
qui se prte
avec
est
le
non-tre qu'avec
l'tre. Je lirai
il
aujourcThui,
ou que je ne lise pas. L'vnement d'un futur contingent tant indtermin, les propositions
que je
qui noncent un
ses
rit
vnement sont vraies ou fausindterminment ou, pour mieux dire, d'une vtel
noncent. Dans l'avenir, c'est--dire dans un prsent qui n'est pas encore, de l'affirmation ou de la
et l'autre
ne
la
vnement.
Au
prsent
mme
de
et la vrit
nombre des
astres
est in-
connu
c'est
donc distinguer
certitude de la vrit,
la
il
n'v a de
se
dtermin, quant
certitude,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
vrit d'une proposition
^03
rvnement
rel
ne paraisse
Tune engendre
celle
si
l'ant-
consquent; cela
non quant dtermination. Des futurs contingents peuvent certains mais non dtermins. Or ce sont les
la
certitude, mais
dtermin par
la
nature de lacbose,
il
assimile
la proposition
On peut
nces-
le
Il
n'est pas
mme
comme
le ciel,
comme
Dieu,
qui toujours fut, est et sera. Or, quoique aucune proposition au futur contin-
gent ne soit vraie ou fausse cltcrminment ^ cependant ce qui est dtermin et ncessaire, c'est que
(c
Socrate lira
Socrate ne
n'est vraie,
si
le
nombre des
;
astres
est pair;
Les astres
le futur.
sont en
nombre pair^
De mme pour
UO'i
LIVRE
tel
II.
Si
Tavenir est
que Tannonce
sera
le
la proposition, elle
Ce que sera
la
le
futur
est
incertain, mais
il
comme
nie;
proposition
raffirme ou
comme
elle
que
si
Qu'on ne dise
n'est pas,
que ce qui n'est pas est, mais non quand elle dit que ce qui n'est pas sera. Ce qu'elle dit alors n'est pas, mais peut tre; ainsi la proposition peut
tre vraie.
]\lais
on a contest
cette application
du principe
est ncessaire
il
que l'une
soit
en
est
de
mme
de C3
ncessairement,
et ce
que
dit la fausse
il
est
que l'un soit un jour et l'autre squence est que tout arrive ncessairement,
cessaire
le conseil et l'effort sont
que
de
prudent
et
prendre de
la
De
ce
DE LA PHILOSOPHIE DABELAPiD.
que de toutes ces propositions Tune
l'autre soit fausse.
soit vraie
^05
et
Ou
de choses futures se prtent l'alternative, c'est-dire peuvent galement se faire ou ne se pas faire;
coup ou ne
soit
est
il
le
hasard
le libre arbitre
la facilit
Boce^
Le hasard
est
causes qui y concourent, malgr une tendance intentionnelle tout autre. Un homme qui trouve un
trsor dans
un champ,
le
le
trouvt.
Deux intentions qui ont amen par leur concours que c'est un hasard'.
Le
la
un jugement
libre
quant
volont,
une chose aprs en avoir dlibr, sans aucune violence externe qui force ou empche de la faire. Quand les imaginations viennent l'esprit et provoquent la volont, la raison les
^
nous arrivons
pse
et
juge ce qui
lui
Boeth.,
De
Jnterp.^ d.
sec,
p. 3G4.
'
Dial. pars
H,
p.
280-2SG.
,
Les
^KVTz^v.xTa
111
,
imaginationes.
Tout ceci
csl
1.
p. 300.
406
LIVRE
II.
nous supportons avec courage et contre notre volont, en quelque sorte, de rudes preuves. Si le
libre arbitre n'tait
que
la
volont,
on pourrait dire
aussi
que
les
animaux ont
ni
le libre arbitre.
du hasard,
du
libre arbitre,
,
mais de
il
la
nature
en
effet,
est
ou n'est
que
cette
plume
soit brise;
En
cette matire,
stociens et les
y a grande dissidence entre les pripatticiens. Les uns ont tout souil
mis au destin,
et
il
c'est--dire la ncessit.
,
Tout tant
ternellement prvu
s'ap[)liqiie
surtout
aux choses qui n'ont naturellement en elles-mmes aucune ncessit constante. Le libre arbitre est, pour les premiers, cette volont ncessaire laquelle l'me est dtermine par sa nature, en sorte
que
la ncessit providentielle
contraint la volont
mme.
de
la
volont
il
faut encore le
Quanta
la possibilit
y a des choses possibles et d'autres impossibles par nature? Qui doute que la libre volont ne soit une
chose, et
la possibilit
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
vnement inopin,
effet, ce qui
et
/|07
que l'inopin ne
soit,
en
ne rsulte ni de notre volont, ni de notre connaissance ni de la nature mme d'aucune il faut s'tonner qu'on chose? Il est vrai qu'alors
,
((
((
la
prescience
des
((
si
les
hasards sont
indpendants de
nature,
art
nature,
inconnus
les
mme
la
un
connatre par
inductions
les
moyens de prvoir
avec vrit qu'un
ce qui est
tel
homme mourra
et
le
lendemain,
un futur contingent,
non
qu'il est
mort
est
inconnu,
{(
rairement.
Le premier point tudier est cette ncessit prtendue de tous les vnements, ou plutt ce destin qui en est la cause, disons la divine providence. Comme Dieu a ternellement prvu tous les vnements futurs tels qu'ils seront, et comme il ne peut s'tre tromp dans les dispositions de sa providence,
on veut que tout arrive ncessairement ainsi qu'il
l'a
prvu; autrement,
il
serait possible
qu
il
se ft
elle est
mme
le
consquent
est impossible,
l'est aussi.
donc croire
et
a08
LIVRE IL
ncessit? ront,
ver,
il
les
prvoit aussi
comme pouvant ne
ne
les verrait
pas arrila
et
ncessit
autrement,
il
science
comme
elles arriveront
dans
car
elles arrivent
pour sa providence les vnements sont plutt soumis l'alternative qu' la ncessit. C'est un principe
,
Dieu ne peut se tromper, lui pour qui seul vouloir est faire. Cependant il est possible que les choses
arrivent autrement qu'elles n'arrivent, et qu'elles arrivent autrement que sa providence ne les a pr-
vues,
et
que cependant
il
les
choses avaient d
Dieu. Ce
mme
vnement
s'y
conformerait; Dieu
de
la solidarit
quand l'antcdent lui-mme est vrai elle est fausse quand il est faux. Ainsi, il y a vrit si autrement que Dieu ne Va l'on entend que ces mots prvu^ sont la dtermination du prdicat est possible^
:
en ce sens qu une chose qui arrive est possible autre^ ment que Dieu ne Va prvu. Car Dieu aurait toujours
la
DE LA PIITLOSOIMIIE D*ABLARD.
il
09
la
y a fausset
si
dtermination du sujet
dit
qui arrive^ et
si
l'on
quune
est
Va
prvu
qui
affirme l'impossible.
La
Il
est
pos-
sible
qu'une chose
La thorie de la proposition modale enseigne de quelle importance c'est pour le sens d'une proposition que les dterminations appartiennent aux prdicats ou appartiennent aux sujets.
Mais revenons
dire l'application
propositions futures.
Si
de toutes
les affirmations et
est est
ne
soit pas.
seule et
mme
proposition
appartienne tou-
que
si
la
mme
si
est
tantt
vraie,
chez
as exclusivement
une seule,
et
que ce
soit
ou l'autre
est
qui
soit la vraie
ou
soit
tend Aristote.
vraie,
est
ncessaire
que l'une
:
que
l'une
ncessairement
il
vraie,
l'autre
ncessairement
l'autre
fausse; mais
est ncessaire
que l'une ou
610
soit vraie,
LIVRE
II.
Si
que
et
rciproquement.
est nces-
et
que ce qui est soit quand il que ce qui n'est pas ne soit pas quand
pas. Mais
,
n'est
il
que tout
que de
ni
n'est pas ne
pas.
:
Ce
n'est
mme
:
chose
dire
ment; ou de
Je dis
absolument
de
ncessairement;
:
mme
pour ce qui
ou non demain. Mais je ne dis pas: Demain un combat naval aura lieu on naura pas lieu ncessairement ^ ce
qui serait dire que ce qui sera et ce qui ne sera pas
est ncessaire.
Or,
comme
les
oraisons ont la
mme
vrit
que
les
est vident
que,
les
traires
pouvant arriver,
propositions doivent n-
cessairement se comporter de
principe de contradiction.
Aristote
mme
par rapport au
les affirmations
fausset,
En
effet,
de
mme
ainsi
pas quand
vraie est
Hermen., IX
De
DE LA PIIILOSOPriTE D*ABLARD.
et
UH
une non vraie est ncessairement non vraie quand elle est non vraie. Mais il ne s'ensuit pas qu'on puisse dire purement et simplement que toute proposition vraie est vraie ncessairement et que toute non vraie est ncessairement non vraie. Car ce qui
est
est*
l'on soutient
que de toutes
est
les
l'affir-
mation ou
ment
n'est pas
que
ceci
ou cola
mme,
la
les choses,
et
de
l'effort,
comme
la
le
voulait
Si
au contraire on raisonne
rgle autre-
qu'on entende
ment que
tre vraie;
lui et
que
la
vrit,
la
mais qu'en
rsultera-t-il contre
principe d'Ari?tole?
En
effet si
de toute alternative,
comme
rait
moins qu'on
Il
mme ne
serait pas
un
rsultat ncessaire.
se pour,
que
les
que
irait
le conseil
eux-mmes
mais
il
ncessaires, et tout
dit
de mme. Aristote ne
nie pas;
Nous voyons,
que
les
l'vnement
En
dfinitive, voici
parce que
la
elle
ne doit rellement
il
mmes moyens,
suit
que
si
elle
Hermen.,lX,
10.
^12
LIVRE
II.
moyens elle n'arrivera pas ncessairement par ces moyens, proposition videmment absurde. En d'autres termes, dire
arrive ncessairement par ces
,
la
dlibration et le dessein
mais
mme temps
qu'elle arrivera n-
et
affirmer en
mme
temps \
Remarquons dans
choses, la pense
l'autre sino-ulire.
et
cette
la
mthode. L'une
En
du
effet, ce
c'est la
cause
libre arbitre
et
il
la
dfend par
de tous.
la
elle est
une force
Cependant Dieu sait tout, il prvoit tout. Sa prescience accompagne et devance tous les actes de notre libert. Nous ne sommes donc pas libres; car nous ne pouvons agir autrement qu'il
subordonne
ne Ta prvu sans
Objection
lui faire
perdre son
infaillibilit.
embarrassante rfuter
logiquement
mal. pars
II
p. 28G-294.
DE LA PllILOSOPIITE D'ABLARD.
donc
il
il
613
sait
noire libert.
Kn
mme ?
est sens;
Tout cela
c'est la
mais ce qui
est
curieux,
mlbode philosophique qui conduit ces questions. La thorie de la proposition enseigne que la ngalion est le contraire de l'aiTirmalion et que
,
par consquent
verbe est
est-il
si
ncessairement. Or,
ncessairement
elles
sont vraies?
la libert disparat. la
Donc
si la
dfinition
du
libre arbitre.
Celte difficult
ces rgles
suit,
ou
:
proquement opposes. Et ces rgles n'existent ellesmmes qu'en vertu du principe de contradiction. Or ce principe, c'est, dans les choses, que toute
chose qui est, ds qu'elle est,
est
ncessairement;
ou ne
l'alternative est
ncessaire en lui-mme
dans
les
choses,
la
remplie.
414
UVRE
il
;
II.
Ncessairement,
de combat naval
ncessairement
dire
y aura demain ou il n'y aura pas cela ne veut pas dire qu'il y aura
,
et
que
que
soit qu'il
y en
y ait ou ceci ou cela, c'est l'alternative. Et pourquoi? parce que, s'il y a un combat
naval, ncessairement
ait
il
pas,
et
Une proposition au
pour cela
futur
comme au
;
mais
n'est pas
et
quant
a acquis
la vrit
d'une proposition
qu'alors
elle
ne commence
la vrit
tre ncessaire
relle.
qu'elle
et s'il
Un homme mourra,
il
meurt, ncessaire-
ment
c'est
une ncessit
conditionnelle.
rive, le
Dans
de
ni
la
la
proposition
si
la
ngation
la
de l'vnement, ni
la
vrit
de la
l'existence
des fu-
contingents
non
bien
plus
si
;
qu' celle
du
libre
si
arbitre.
Dieu
sait
l'vnement arrivera,
mais
il
du
de
la
prescience. Noi
om-
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
nis reSy dit saint
U\5
Anselme,
est necessitate
futura^ scd
La discussion laquelle se livre Ablard est donc bonne et concluante, encore que technique et subtile. Nous verrons qu'elle avait pour lui une grande importance, et qu'il y revient avec une nouvelle sollicitude dans sa thologie. L, en effet, est une
grave question de thodice.
On remarquera seulement
l'avons annonc, la
qu'ainsi
que
nous
n'est
Au
reste,
un des points
de
la scolastique.
Le germe de
la
doctrine
d' Ab-
pour
la
la
plutrait
discus-
sion, bien
et
que peu originale, est forte et subtile, Ton doit maintenant comprendre comment une
le libre arbitre, et
squent
la
morale;
la
providence divine,
et
squent
et par
la
surThomme,
vo-
consquent
et
la grce et la
lont
par consquent
entire
christianisme, a pu se
cette
trouver tout
dans
simple question
s. Ans. Op.,
De Concord.
prscient.
cum
lib.
arb. Qu.
c.
ui
p.
124.
^
U\6
LIVRE
:
II.
logique
Dans
les
jugements particuliers
et futurs,
raffirmation et
la n2;ation sont-elles
ncessairement
que cette question est au fond celle-ci Est-il un Dieu*? Ablard termine par l'exposition du syllogisme
vraies ou fausses? Qui dirait
:
C'est,
en effet,
l'objet
fondamental du
dans l'Orgaet ce
yeux. La traduction
sont
lui tait
inconnue,
le
syllogisme
catgorique et
videmment
de
la
logique.
syllogisme et ne l'avoir
cet
exemple
sur
le
svrement
condens l'invincible thorie du syllogisme. La manire de Boce devait convenir bien mieux l'esprit
d'rudition, toujours explicateur et diffus, qui tait
le
ne
au commentaire
Ablard,
et
maire serait
illisible. D'ailleurs
Cf. Arist.
Hermen., IX
xin. Boelh.,
in lib.
S. Anselin. Op., De concord., clc, p. 123. S. Thoin. I. III, p. 357-379. Voyez aussi dans la Sumrn. theoL, pars, qunesl. xiv, nrl. I, 2, clc,
1
les c.
ii,
m,
v, elsurloul le c. vu.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
dire vrai,
i
UM
il
quelque chose
la
dcouverte d'Aristote^
Dia/., part.
H,
p.
305-323,
il
Ablard a
trait
assez succinctement
du syllogisme,
et celle fois
On
a dj vu qu'il
ne connaissait que de nom les Analytiques premiers ; cependant quand il donne la dlinition du syllogisme il transcrit celle que contient cet ouvrage
dans des termes diflrents de ceux qu'emploie Bocce dans sa traduction.
{Arist., Analijt. prior.,
I,
i.
Interp. I,
i,
p. 4G8.)
car pour du 8 du chapitre des Analytiques!, et t cite lillralement dans quelque commentateur, et c'est de l qu'il l'aura tire. Elle se retrouve identique pour le fond, mais
a-t-il pris le texte ?
que
celle
(De
Syll. cal.,
1.
H,
p.
599
et Tn
Amt.,
p. 602.)
I.
27
IS
LIVRE n.
CHAPITRE
SriTE DE LA LOGIQrED'ABLARD.
V.
OU LES TOPIQUES.
DE LA SUBSTANCE
Dans
sa
Logique
Ana-
ou du syllogisme la dmonstration. Nous ne trouvons point dans Ablard le sujet des Seconds Analytiques trait d'une manire comlytiques aux seconds
plte.
Tout annonce qu'ici l'autorit lui mauquait. Aussi la partie de son ouvrage laquelle il donne ce nom, est-elle la quatrime; il la fait prcder
les
par
Topiques,
et
l'Organon;
fait
de
la
Les Topiques
nues entre
d'employer
de discuter ou
Topiques. L'ouvrage que Cicron a intitul de mme, concerne le mme sujet considr du point de vue
Cicron, est toutefois devenue une science du ressort des rhteurs plutt que des philosophes. Boce a
traduit les Topiques d'Aristote et
comment ceux
de Cicron; puis il a compos, d'aprs ce dernier et d'aprs Thmiste, un ouvrage intitul des Diff-
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
rences topiques^ qui a servi de
U\9
thme
celui d'Ab-
lard^
les
topiques est de sa
effet
s'agit
la
en
de toutes les
Th-
men
la
presque disparu de
la
11
n'y a
deux ides, la substance et la cause. Les scolastiques ont amplement dissert sur la substance et au milieu de beaucoup de subtilits d'quivoques d'erreurs ils ont vu ou du moins entrevu tout; sous
,
,
,
le voile
de leur diction,
les
le
questions se retrouvent
la
mme
profondeur o
il
gnie moderne a pu p-
ntrer. Mais
mme
de
et
la
la
cause.
Cette notion a t
constamphiloso-
ment
phie
,
nglige jusqu'
et je
renaissance de
ne crois
mme
Ablard rencon-
'
Roolh.,
fn
Topic.
Arist.,
1.
1.
VIH
p. 662.
Tn
Top.
Cic.
p. 7S7.
De
I.
VI
Diff, top,,
IV, p. 867.
Zi20
LIVRE
II.
donc
s'veiller, et
to-
substance
c'est la
recherche
de
la
manire dont
la
ou
la
dfinition), et
la dfinition
ou
la
descrip-
gu un lieu de
il
la
substance
un
lieu de l'accident,
du genre, du propre,
etc.;
mais
amplement
trait
nomm
\
Il
le lieu
de
la
substance
locus a substantiel
n'y a dans
mais
c'est
en dveloppant
complaisamment ces
vient renle
forcent
et
la
rentrer par
la
sphre de
philosophie
qu'en donnant
les rgles
de l'opest
position,
il
et
qu'il
comment
cet
examen
le
mne
sur
Il
le terrain
de
la
mmes
le
moins
noir et
qu'ils
mmes. Ainsi
genre,
la
le
mme
DiaL,
p. 3G8.
Boelh.,
de Diffrent, topic,
1.
IH, p. 876.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Wli
deux genres contraires, la vertu et le vice; enfin le bien et le mal sont eux-mmes des genres. Sur ce dernier exemple, il faut remarquer que le bien et le mal appartiennent au mme prdicament, la qualit, et Ton peut gnraliser cette remarque en disant que
les contraires
ne sont pas contenus dans des prdi Si des contraires l'un est
caments diffrents.
de
la
On pourrait
sont ni dans
le
mme genre,
comme
lui-mme regarde comme deux contraires du genre agir. Ce qu'il en faut conclure, c'est que bien que
la tristesse
soit
en gnral passive,
s'attrister
peut
comme
admise qu'entre
((
Ne
est certain,
de
l'autorit d'Aristote,
que rien
la
substance, ni dans la
trois autres
dans
la relation....
:
Il
la qualit, l'action et la
passion.
quanadmetDans le
que nous avons, il n'a rien dcid touchant la contrarit par rapport aux quatre prdicaments, le temps, le lieu, la situation, l'avoir. Et nous, ce que l'autorit a laiss indcis, nous
texte des Catgories
qu
non novit
eloquentia.
Cependant
le lieu et le
temps
ces pr-
Arislot, Catcg.,
VUl
et
XI, et Boelh.
In
Pmd.,
\.
IV, p.
85
et 200.
h22
dicaments qui naissent de
cessibles aux contraires.
LIVRE
II.
la quantit,
paraissent
comme
elle inac-
minemment adverses l'un l'autre; et ceci porte atteinte la doctrine qui met dans toutes les espces une matire gnrique d'essence idenqu'il
soit,
Quoi
en
remarquez que
tique, en sorte
que
la
mme
faut,
par
la
forme.
II
le
blanc et
le noir, et les
mme genre,
le
aient la
mme
comment
blanc et
les
mme que
choses qui diffrent en matire aussi bien qu'en forme, et qui appartiennent des prdicaments diffrents,
la
blancheur
et
l'homme?
S'il
est,
en
effet,
Ma
pces seules de
la
diffrences, et
si
que
les autres
la
matire'. Mais
la
matire est
mme,
concilier avec la ressemblance substantielle, celle de l'essence qu'elle cesse d'tre indtermine. Car
la
ds
blanc serait
la
le noir;
mais
elles sont
nature du genre
contrarit
**.
sommairement nonce. H
une portion de la premire partie qui nous manque; mais elle est diriparat qu'elle tait tablie dans
ge contre
la
doctrine raliste
identique,
uniquement
Il
ajoute
ici
Comme
le
Liber Partium.
On
ci-
suppose que
dessus
,
c'est sa
c.
I.
Dial.. p. 397-400.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
de
tel
U2Z
que pour
les
espces de
la
substance. Celles-ci
seules,
mais
et
les autres
consquem-
ment,
elles
les
espces de
substance,
la
la
que
substance
et
il
lui faut la
forme pour
il
la dif-
frencier.
Dans
et
ressemblance
que
le
blanc et
le
mme
genre,
le
blanc
et le noir n'ont
il
pas en
eux-mmes une
une
es-
sence identique;
n'existe pas
mme
matire
de genre unit
fierait
le
blanc et
le noir.
que
l'ide
,
chose de stable
d'immuable en soi, et qui ne peut tre diversifi que par les attributs qui lui dterminent une essence tandis que dans ces attributs mmes la substance est nulle; il n'y a que communaut ou ressemblance dans la conception gnrique que nous en formons; d'o il suit que des attributs sont du mme genre, mais sont, en eux-mmes et
,
un mot;
il
y a
lui.
H y
communs
des causes;
624
ils
LIVRE
II.
la substance,
ex consequeiitibus substantiam
se
les
savoir
comment peut
et
causes,
il
vant
avec dveloppement.
et
Il
est
lui
mme chez
encore
reste-t-il
faire de
nouvelles dcouvertes
et ncessaire.
dans
Il
le sein
y a,
la
premire
est celle
qui
meut
sant
celle
qui opre
le
celle
l'effet,
comme
le
fer
en lame
mais l'action
autres.
La cause matrielle est ce dont la chose est faite non ce qui sert la faire; c'est le fer, et non l'enclume ni le marteau. La matire est l'lment im,
mdiat de
la
du pain, puisqu'elle ne
s'y
'
DiaL, part.
111,
p.
410-ili.
,
xi.
3Iet.,
IV,
ii,
et
1.
Phys.,
II, p.
II
m.
Boelh.
i
1.
In Top. Cic,
p. 808.
776
et 78
1.
V,
II,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
trouve point
c'est
la
l'tat
de farine;
la
matire du pain,
les
pte,
ou plutt
mme
les
mies de pain
les
le
composs,
uns
comme
vais-
comme
devenir
les
la
premiers pour
ds;
tels
les
laquelle
ait
ils
matire
le
ou non prcd
matriel
proprement
ma--
le fait tre;
Ainsi l'animal
forme de rationnalit
et
de mortalit, n'est
mme;
la
les pierres
maison mme. Les parties de l'essence, prises ensemble, sont la mme chose que le tout. La forme n'est pas proprement composante dans l'essence, mais, en survenant la substance, elle complte l'effet, elle achve la production, et c'est
ne sont pas une chose autre que
l la
cause formelle.
tre
compose sans matire ni se constituer sans forme. Cependant on ne doit admettre au titre de cause que la forme ncessaire la cration d'une nouvelle substance
*
et sans laquelle
il
Materiatum.lis
la
la
terminologie
la
matri
est
,
une
combinaison de
forme unie
c'est-
426
pli,
LIVRE
II.
Ainsi les
formes accidentelles
comme
la
blancheur dans
pendent du
accident.
caractre de tout
La cause
finale
finale
est le
la
cause
cette
de l'pe.
Postrieure dans
temps,
de
la
guerre
et
cependant
la
la victoire.
Revenons la cause efficiente. C'est celle qui oprant sur une matire donne, imprime par cette opration sa forme la chose former, comme le forgeron l'pe et la nature l'homme. Car le pre n'est pas, proprement parler, la cause efficiente de l'homme, la mre le serait autant que lui; c'est le crateur. Le soleil n'est pas non plus la cause efficiente du jour, car il n'y a pas une matire sur laquelle il opre pour faire le jour. L'opration cratrice n'appartient
c'est faire la
tisan
suprme.
hommes
sont
une cration improprement dite. Plus exactement, Dieu cre, l'homme joint. L'homme ne cre pas mme la forme, il adapte la matire pour la recevoir, et il n'opre qu'en adaptant. C'est Dieu qui cre par l'intermdiaire de l'opration humaine, et qui produit ce que l'homme a prpar. Cependant
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
l'un et l'autre tant cause efficiente
,
627
seulement dans
l'un et l'autre
meut,
c'est-
mouvement ncessaire l'effet. De Dieu vient le mouvement de gnration de l'homme le mouvement d'altration. Ceci conduit l'examen
;
mouvement de sub'.
stance et
mouvement de
,
quantit
les fois
qu'une chose
est
ou plutt produite ou
par exemple, lors-
prend
l'tre substantiel;
qu'un corps devient vivant, ou prend la substance de corps anim, soit animal, soit homme. Elle se
corrompt, lorsqu'elle quitte cette
stantielle,
mme
nature sub-
comme
lorsque
le
le
mouvement de substance
,
gnration et en corruption
l'une
Le premier mouvement ne dpend que du crateur; le second parat dpendre de nous, puisque nous pouvons mettre un homme mort, rduire le bois en cendre ou le foin en verre. Mais, ce point de
vue,
car,
la
corruption engendre; la
mort
est la cration
Dm/., p. 414-45J.
428
LIVRE
II.
les
formes
mais
les
donn pour la premire fois aux corps eux-mmes, elles ne peuvent tre attribues qu'au Tout-Puissant, ainsi que les dissolutions
correspondantes.
Aucun
acte
humain ne peut en
les
effet
commenc
terre.
Il
d'exister
masans maGense
la
dit
Dieu cra
le ciel et la
tire
de tous
les
ne cra point
lments purs
le
et distincts;
,
il
cun part
feu
la terre
l'air
l'eau
mais
il
et les
lments disvint de
,
nom
le
ment aquatique
et la terre
de
la
pesanteur, de la
passer
comme
cra
l'homme avec
le
il
limon de
la terre.
n'apparat qu'une
la
nature de la
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
mises
la
^29
avec raison
le
et
non
forme
et
la
matire de
mouveles
la
ment de gnration
en ce que Dieu
,
lui
,
donnait
formes de l'animation
tion nalit, et le reste,
de
la sensibilit
le
de
ra-
ou
mouvement de
l'alt-
Mais
les
crations
mme du
comme
la
toutes les
Lorsque
cendre du
en verre
tion
du verre
c'est
Dieu
mme
il
fait
une nou-
que
le
verre a t divine-
ment
en vases divers
que nous construisons une maison avec des pierres et des bois dj crs, ne crant jamais, mais unissant des choses cres. Aucune cration ne nous est donc permise; un pre luide
mme
mme
par l'opration
la
du commencement de la Gense. Mais s'il y a dans le texte latin au titre il y a au verset 2G De creatione mundi et hominis formationc Facia Crcavit Deus hominem. C'est pour mus hominem, et au verset 27 tout ce qui la femme que le mot de cration n'est pas employ. Au reste
,
: :
est dit
ici
de
1.
la cration
Voy. au
IH du prsent ouvrage.
30
LIVRE
II.
divine,
de nous, car
servir, et
le
est
faire le
,
mal que
nous
le
un
homme
la
pouvons dtruire,
dant
il
sous ce rapport,
gnration
du
donn en substance, ce qui serait uvre de gnration. Nous faisons le non-anim, mais Tinanimation, Dieu seul la cre. Autre en effet est le non-anim, autre l'inanim. La ngation n'est pas la privation. La ngation rsulte de la corruption; la forme de la privation rsulte de la gnration et celle-ci ne peut venir que de Dieu. Car lors mme que nous ne ferions
ressort de la corruption;
,
rien la substance
Dieu ne
moins un jour l'animation o l'inanimation seulement, il est possible que ce que nous faisons l'y amne un peu plus vite.
Ainsi donc le
Dans
les
crations de la
un changement de
que varient
formes,
genres
les
forme
c'est
De quelque faon
formes,
si
l'identit
les
peut y avoir diversit de genres; c'est ce qui arrive aux plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, aux prdi-
caments
pris
comme nous
iatrielle
une nmltiplication
ou
la
l'infini.
la
nature de
v aura diversit
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
A31
de genres ou d'espces; c'est donc la diversit de substance, non le changement del forme, qui fait la diversit des genres et des espces. Car, bien que dans les espces de la substance la cause de
,
la diversit
sit
la
nomm
ces
devons
comprendre au rang des genres et des espces que les choses que l'opration divine a composes en nature de substance '.
Le mouvement de quantit
tion.
est
de deux sortes,
manila
ou
l'autre.
Or
comparaison,
longueur,
dpend de l'action humaine n'unit jamais les corps au point qu il n'y ait entre eux aucune distance. La longueur de la ligne, la largeur de la surface, l'paisseur du solide, qui sont autant de continus ne sont donc pas soumises notre action, et nous ne pouvons rien que multiplier le
,
le
mme
lieu; ainsi
ne faut
noms de
ou d'units factices, comme des noms collectifs tels que ceux de peuple^ de troupeau^ etc. En effet il faut l'union des parties de la maison pour qu'il y
'
Z>m/.,r. 418.
/i32
LIVRE
II.
ait
mme
spares,
homme
qui
homme
qui demeure
Rome
suffit
pour
faire
faire
pour
un peuple, sans
la
ait
besoin de
pour former
maison
et le
navire
et
mme
il
n'y en a
navire ou
la
maison.
la dialectique
fait sortir
de
et
mme
dans
la
phygn-
quement des
ides;
il
s'efforce de retracer la
Pour le fond, il emprunte encore son matre. 11 suit la Physique d'Aristote, qu'il ne connaissait pas, mais dont les principes se trouvent rappels et l dans la Logique et dans les commentaires de Boce. Seulement, il porte dans son exposition une clart et une mthode qui sont bien
ration des choses.
compos
le
communment
universaux.
attribues notre
11
auteur touchant
les
nous y donne
Ici
la
point
de trace de conceptualisme,
ni
de nominalisme.
les
Les genres
et les espces
animaux
les
les
m-
non pas
les
armes,
tribunaux,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
les
/i33
nobles,
etc.
La
et
des
par ce
mouvement de
et
fait
la
substance qui
nature
interrompt l'identit
essentielle
succder une
une autre.
se rsout
Du
la
genre Tespce, ce
mouvement
dans
survenance de
la dif-
un
autre,
et qui
11
c'est
agit
comme
me
la
physique des
genres
des espces;
c'est, je crois, l
du ralisme.
On
et
du mouvement, dont
:
il
prend
le
tote
c'est l'ide
de
la cration.
I.
28
434
LIVRE
II.
CHAPITRE
SCITE
VI.
Dicilectica ,
DE
LA LOGIQUE d'aBLARD.
QUATRIME
ET CINQUIME PARTIES,
Nous avons
dit
les
Seconds Analytiques d'Aristote. Lors donc que pour copier en tout son matre il a voulu donner le mme
,
titre la
il
n^a
la
pu
traiter le
mme
il
sujet, et
drnonstration,
s'est surtout
comprises dans
le livre
de Boce sur
syllogisme
la
cinquime ou au Livre des divisions et des dfinitions. Ce livre correspond aux deux ouvrages de Boce sur les mmes matires, et dans la Dialectique d'Ablard il tient la place des Arguments sophistiques, cette
dernire partie de TOrganon \
((
est
non-seulement
de
la science,
{(
recommand par
ncessit
mme
((
((
mais encore enseign soigneusement par plus d'une autorit. mule reconnaissant de nos matres, suivous religieusement leurs traces; nous sommes excit
te
{(
travailler sur
le
mme
lib. 11,
sujet,
pour ton
intrt,
De Propos,
et Syll.
449.
p. 450-497.
Boelh.,
De
De
Diffin., p. G48.
DE L\ PHILOSOPHIE D^ABLARD.
frre,
/i35
ou plutt pour
la
l'utilit
commune. La
si
perfec-
grande en
effet
vail.
que
ce
La science ne peut
nous au-
trs
((faire.
ce
Or comme
les
les divisions
viennent naturelle-
ment avant
(c
rent de celles-l leur origine constitutive, les divisions auront la premire place dans ce trait, les
dfinitions la seconde \ Ainsi la division est
c(
c(
une
comme
la
synthse.
une ide deBoce, qui se spare en cela d'Arispeu favorable la division, peut-tre parce que
ni par consquent de
dmon-
mo-
ou des
cas,
qu'on appelle
la division,
tuite.
Mais
si la
mutuellement de moyen de contrle et de garantie. On entend donc ici par la division celle dontBoce
a prouv que les termes sont les
la
(c
ce
Nous entreprenons de traiter des divisions telles que Fautorit de Boce les a dj caractrises, et si nous donnons du ntre dans ces
dfinition ^
ce
ce
Dial., p. 460.
"
=^
nahjt.
]wst,,\\, v.
Ve
Div., p. 643.
/i36
LIVRE
II.
tions,
ou du tout en
parties.
la
par
le
coaccident.
celle
du genre
le
comme
le
celles-ci
La
substance est ou
corps est ou
le
corps anim ou
La division du mot
dcouvre
les di-
mot
d'un
signifiant
tions.
Dans
:
le
nom
(Tune bte
leste.
Le chien est le nom cVun animal qui aboie^ marine (chien de mer), et cPuii signe c-
Dans le second, on divise un mot selon ses modes ou ses applications modales Infini se dit ou du temps ^ ou du nombre ^ ou de la mesure, La division du tout a lieu, quand le tout est di:
Que nous
disions
La maison
est
en partie
:
ou bien homme est ou Socrate, ou Platon, ou etc. , nous faisons une division du tout ou par le tout (totius ou a
murs^ en partie
toit y
en partie fondation ^
loto);
mais l'une
est celle
de
de
l'universel;
Commenons par
pces
les plus
la division
du genre en
ses es-
division
par diffrence;
les diffrences,
en espces par
Dial., p. 464.
DE LA PHILOSOPHIE D'ACLARD.
il
U^l
ne
s'agit
ou homme^ ou
une division du
est
ou homme ou non-
homme^
une division par opposition; Yanimal est ou rationnel ou non rationnel ^ une dfinition par difest
frence.
Ablard n'ajoute
ici
noms de
noms
les espces,
en sorte que
anim
anim? Les noms des diffrences contiendraient ainsi, non-seulement la forme, mais la matire,
corps
c'est--dire la chose tout entire
:
Opinion,
dit
Ablard
a
cf
qui a
paru prfrable
mon
matre Guil-
i(
nom
de
de
la
((
il
ne ft pas
le
trait
i(
diffrence,
mais ft pos
nom abscomme le
i(
Autrement, suivant lui, on aurait pu appeler cela division du sujet en les diffrences ne lui paraissant plus accidents
substantif de l'espce.
,
nom
((
((
pourquoi
il
voulait, par le
nom
de
la diff-
rence, entendre l'espce elle-mme, fond sur ce Par les diffrences nous divisons mot de Porphyre
:
((
le
genre en espaces ^
'
IV
p.
si.
438
LIVRE
,
II.
il
employait
le
nom
//i-
(indtermin
il
Ainsi,
disait
La
corps ou
le
infini
par significa-
nom
substantif et spcial.
Mais
si
noms
noms
infinis
pour ceux
mme
la lettre n'a
Que devient
la
aux diffrences?
disait
Il
elle-mme ne
constitue
une vritable espce. Lenon-hommCy le noncorps n'est pas une espce. Les noms ngatifs ne rem((point
placent les
noms
man-
noms
des diffrences,
ils
ne sont
c'est--
noms de
substances,
^
/3r/s
des diffrences
que
la
noms
modernes, quand ces noms ne sont pas des noms de genres ou d'espces. Aussi, de la division du genre par diffrence, Boce tire-t-il
nom nom
l-e
infini est le
indfini
que les noms universels sont dlennincs certains genres, certaines csle r2o-a/ma/ est un nom inlini car il s'applique
,
au mtal, au
fer,
l'pc
comme
lend
de la
on
voit,
du rapport entre
rinfini
dans ce sens
et le ngatif.
il y a, Kant en-
du jugement,
I.
I, c.
i,
sect.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
la dfinition
^39
la
jonction du
nom
c/z-
visant de la diffrence au
nom
divis
du genre-. Cela
si
l'on divise le
rence rationnel^ ou l'expression V animal rationnel, sera la dfinition de Tespce homme; en sorte que
un axiome dialectique, que ce qui convient la division du genre convient la dfinition de l'espce. Or, cela ne se peut dire que de la division du genre
c'est
par
du genre en espces dfinit l'espce, ce qui n'a aucun sens. C'est pour cela que Porphyre, d'accord avec Boce, dit que les
cela signifierait que la division
le
diffrences spcifiques ^
division en diffrences ou en espces doit porter sur les plus
La
prochaines; car les plus prochaines sont naturellement les plus analogues, et les plus propres faire connatre
le
genre. Si la division
du genre se faisait toujours par les diffrences ou par les espces les
plus
prochaines
moins une opinion de Boce que tout genre a, dans la nature des choses, deux espces les plus prochaines; et si nous en avions toujours les noms, toute division pourrait s'oprer en deux espces; si cela
ne se peut toujours faire,
c'est disette
de noms.
la doctrine
philosophique
qui soutient que les genres et les espces sont les choses
mmes
et
me
de
la relation.
Si
en deux espces
prochaines
pro-
la relation
les plus
chaines de
^ '
De
Div.,Y>. 642.
EiSoTzooi,
Porph.
/icry.,
IIL
Boelh.
In Porph.j
l.
IV, p. 86.
hhO
LIVRE
les
II.
,
noms elles n'en doivent pas moins Or elles ne peuvent tre unies
de relation au genre suprme. En effet ce qui est antrieur tous les relatifs (le genre suprme) est le genre de tous, leur genre universel.
donc pas ensemble avec eux; il ne leur est donc pas relatif; car Aristote nous enseigne dans ses Prdicaments que dans la nature
Il
n'est
'. Par la mme raison, deux espces prochaines qui divisent le genre de la relation ne peuvent tre relatives ce genre, parce que deux choses diverses d'un mme n'y peuvent tre relatives comme un mme ne peut avoir plusieurs contraires, plusieurs privations ou possessions d'un
,
mme,
u
d'aprs la rgle
Ces deux espces ne peuvent non plus tre relatives aux espces
;
subordonnes
car
si
une
d'elles est
est
subordonne, ou avec
peut tre avec
celle-ci
subordonne
l'autre.
Or ce ne
celle
dans
la
nature,
comme
tant
si
un genre.
Si c'est
avec
elles
subordonnes,
il
suit
que dans
la
la
comme
le
genre du
relatif
contemporaine. Pareillement, celle-ci est antrieure celle-l, en sorte que chacune des deux est, dans la nature, antrieure et postrieure l'autre et soi-mme. C'est ce qui deviendra plus clair,
si
lettres l'ensemble
:
du prdicament. Reprsen-
Relation
B.
C.
D. F.
6'n/f^.,VlI.
tv.
G. L.
ne pose pas
tv}
'
Arist.
Arislole
izpoi rt
a^t/.a
le
absolue. Aox o
//;0; irriv.
11
'^Cusi
parat
que
simultans dans
la
nature
et
M('a
-o'^y-ffu //.ta?
/.ara^y^'^
Tt.
Arist.,
De
IiU.^ vu.
Doclb.,
De
'
Int., d.
sec, p. 353.
qui n'est ni anlrieuro ni postrieure.
Coqava ,
, ,
DE LA PHILOSOPFIIE D'ABELARD.
<(
U'A
relatifs
Si
d'uncl
et D,
de
l'autre
et
L sont rciproquement
le
(B
et
plus gnral
,
relation
trieur
D et L des D comme
espces, l'un de B
et l'autre
de C)
B sera an-
son espce;
D tant ensemble ou
simultan avec
C comme avec son relatif, B prcdera C. Ainsi B prcdera son espce D et C le relatif de D, et par consquent soi-mme (puisqu'il est simultan avec C son codivisant). En outre, est vident que
il
une des espces infrieures dtruite anantit tout le prdicament si D est dtruit, tant B que C prit ncessairement puisqu'ils comprennent le genre le plus gnral. Car D, tant relatif C, le dtruit par sa propr*^ destruction; mais C, tant le genre de L, emporte L relatif de B, et ainsi B prit aussi. C'est pourquoi D une fois dtruit, tant B que C est dtruit, et la relation avec eux. Mais plutt, disons B et C mutuellement relatifs, ce qui est plus vrai et
relation
;
, ,
dans cette
que toutes
les
comme D
et
aussi
G
Si
et
et ainsi
des autres
tant qu'il
y a d'espces contemporaines.
une seule des espces en relation existe, toutes doivent forcment exister, de sorte que comme D existe B son genre existe ncessaire,
ment et B si B existe
;
existant,
il
C son
relatif existe
faut ncessairement
que son
coexiste.
,
Or C ne
coexistera
tant relative
une autre
soi seule
et
il
faut
que
cette autre
il
existe ncessairement.
relatives existant,
une des espces n'exige Texislence d'aucune autre espce que de celle avec laquelle elle est ensemble ou simultane, et laquelle elle
est relative.
l'esclave
ou
le disciple,
mais seu-
lement
le fils.
genres secondaires et
nous trouvons
que
les
mme
mais que ce sont les espces de l'un des genres divisant qui sont relatives aux espces d'un autre sous le mme genre suprme (comme le sont les espces de Vanimet de Vinanim enlre
latives entre elles,
,
deux espces existant entranent ncessairement l'existence de toutes les autres. Si au contraire les espces d'une espce la plus prochaine sont relatives aux espces d'une autre espce la plus prochaine (comme les espces du corps aux espces de Vesprit), cette
elles),
le
genre
le
plus gnral du
prdicament o cette condition se ralise est contenu dans deux espces mais ausiri ou nous sommes en ceci plus subtil qu'il no
;
5
[iU2
faut, ou,
LIVRE IL
pour conserver
l'autorit
sauve,
il
sou-
de
la
dans beaucoup de ses ouvrages que toute espce est constitue matire du genre par la forme de la diffrence; ce qui ne peut,
tre
donc
en est de
mme
^.
)>
On
tre prise
comme un
lastique.
La singularit en sera plus frappante si nous empruntons un langage plus familier aux lecteurs de notre temps.
La
comme
le
fond de
la
par
est
ou raisonnable
,
c'est--dire
une proposition dans laquelle le sujet est divis en deux classes par deux attributs; et c'est une division par diffrences, en ce que ces attributs sont
diffrentiels, c'est--dire constitutifs d'espces
pro,
dites,
diffrences spcifiques
c'est l'expression
de
la science.
La
faire
par
les
espces d'hommes,
les autres
les
sens_, et
cinq
le
non
les
espces
'
Boce.
Dial., p. 458-460,
'
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tiUZ
du genre animal ;
prochaine
,
la diffrence
prochaine ou
la
plus
ici c'est la
raison,
La diffrence prochaine, celle qui divise immdiatement le genre est celle qui le fait le mieux
,
donc
la
deux espces prochaines S parce qu'il veut que toute division soit deux membres, toute division triple ou quadruple pouvant se ramener la division par deux. Si la division ne parat pas toujours pouvoir se faire en deux membres c'est que les langues n'offrent pas toujours les deux noms des divi,
sants
deux diffrences spciques d'un mme genre. Dans l'exemple, la raison est une des diffrences spcifiques; nous serions embarrasss pour nommer l'autre en franais. Le latin assez
et
surtout des
rait
facile
de trouver des
mais
du genre en
les
il
suit
que
espces
indpendamment d'un nom qui les dsigne. existent sans les mots qui les nomment. Que
la
devient alors
les
espces peu-
nommes, que
VeDiv.,
p. 643.
/i/i^
LIVRE IL
principe
de Boce peut
tre
vrai
comme
espces.
objective des
Que
dit
en
effet le
nominalisme raisonna-
gence
en sorte que
les
des vues de l'esprit fondes seulement sur les diffrences et les ressemblances des individus, seules
ralits.
Toute classe
rellement en
individus.
nom ou
,
l'ide
il
de
la
V animal^
animaux des hommes. Les genres et les et comme les ides en sont donc que des ides gnral ne se constatent et ne se fixent que par
,
y a des espces ne
leurs signes,
comme
la
ment
lit
comme
substantielle
si
elle n'est la
nominalisme soutenable,
le
ou
le
concep-
tualisme clair.
ce compte,
deux espces, ne
aucun
,
nom
spcial, sans
que
le
ralisme ft justifi
fallt
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
soient autre chose que des abstractions. Mais
lard ne procde pas ainsi;
il
hU5
Ab-
attaque
le
principe de
et
duction que ce principe fournit en faveur du ralisme; voici par quel argument de mtier
le dtruire.
il
pense
Si
la division
de tout genre,
lation,
La
relation est
les
deux
diff-
genre relation? La
de
le
que
les
noms
dans
manquent,
les
peuvent
dans
la
nature et
ensemble dans
T:p6 rt ai^oc
la
rn
Jvai, ce qui
naturellement, en ce sens
que
si
une chose
est relative
le
une autre,
il
faut
soit la
donc ncessairement corrlatives et simultanes. L'un des relatifs ne peut disparatre que la relation ne disparaisse et n'entrane avec elle la disparition
de
l'autre. Cette rgle
admise,
il
deux espces prochaines qui divisent compltement le genre relation^ tant les deux espces fondamentales de relatifs soient simultanes. Or le seront-elles avec la relation, leur genre suprme? Mais c'est un
,
principe que
le
tiii
LIVRE
la priorit
II.
pces, qu'il a
sur elles; et
si la
relation^
Maintenant
tifs
les
subordonnes, ou
elles
ne
le
sont subordonnes,
elles
viennent aprs
pre-
s'agit d'espces
si,
qui
par exemple,
est
l'espce prochaine
A,
il
arrive
que A simultan
avec
post-
A est antrieur D comme B, et postrieur B comme D. Et de mme, B est tout la fois antrieur C comme A et postrieur A comme C. Sans plus de dveloppement,
la contradiction apparat.
Enfin,
les
prme
relation
en est de
mme
forc-
sions en
deux relatifs. Et comme il y a solidarit entre eux tous les degrs, et qu'en outre les deux divisants supposent le divis, un seul relatif un degr quelconque de l'chelle, suppose tous les au-
DE LA PHILOSOniIE D'ABLARD.
trs;
et
hUl
consquemment,
il
exemple, que l'existence de la relation de roi sujet entrant ncessairement l'existence de la relation
de matre disciple, ou de cause effet; ce qui est
videmment absurde Que faut-il donc penser de vient la rgle de Boce? 11 faut
qu'il n'a pas
l'autorit?
Que deles
prdicaments;
la
rgle ne
doit
tre
applique
Supposez que
le
prdicamenl relation
la la
ail
pour espces
relatif
les plus
prochai-
nes une
celui
et
une Y, dont
premire sera un
de qui ou dpend, et
Mais
l'effet et l'infrieur.
ils
Cause et
mais
ont le
mme
ils
genre qu'ils
divisent
ne
le
un
mme
infrieur en fils
et
en esclave. Or suprieur
.,
sera
comme
_fils
ils
sont
ncessaires l'un l'autre, et ces deux sous-espces existant rendent ncessaire l'existence de toutes les autres.
Car
fils
dpend,
et celle-ci
puisque
deux
par
effet
el
comme
et
l'cxislenc(i
de l'un
de
l'autie (entrane
celle
genres respecles
espces
les
la relation.
ou
en
aucune, puisque
l'exis-
tence (\\ifHsne
Viatre, celle
fait
rien celle
de f esclave.,
celle
celle
du pre
rien celle
du
du suprieur rien
de
la cause.
/i^8
LIVRE
la
II.
qu'au prdicament de
son autre rgle
:
((
forme de
la
la
diffrence,
substance.
11
On
s'agit
peut
ra-
lisme. Quelle en est la difficult? c'est qu'il est dirig contre l'autorit
,
11
se rduit
ceci
la rgle tout
genre
se divise
en deux espces
Voil
comme
le
raisonnement
mme
quand
il
attaque l'autorit.
le
En admettant que
deux espces prochaines, Ablard examine s'il en est de mme du genre relation^' il traite bypothtiquement la relation comme la substance; et attendu
que la maxime de Boce, au cas o elle serait vraie, suppose que les espces sont des choses et non des mots, puisqu'elle les admet comme existantes, encore
mme
il
de mots pour
les
nom-
mer,
suit
que
la
si elle
,
est vraie
les
pour
la relation
la relation
comme pour
en vrit,
substance
espces de
comme
comment
relations la
a-t-il
mme
l
ra-
pas
une ten-
On
comment
la
scolastique,
si
peu ontologiqu
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
dans ses bases, en ce sens qu
sur l'observation de la ralit,
elle
^/i9
si
une ontologie
Il
artificielle
et gratuite
qui remplit et
abuse l'intelligence.
serait facile d'attaquer l'argumentation
d'Ab-
Le premier
la
est d'Aristote
c(
ensemble dans
nature; c'est--dire,
comme
il
Ce principe
il
est-il
donc
si
clair et si juste?
Sans doute
y a moiti, s'il y a double; s'il y a disciple, il y a matre; mais la science est relative son objet, et
l'objet
de
la
la science
ment
science existe.
De mme, Tobjet
la relation
senti est
au plus que
si
on l'applique
en acte,
non
de
la relation
deux espces prochaines du genre relation? Le rapport des espces prochaines aux
relatifs sont les
genres, des espces entre elles, des espces d'autres espces, est-il la relation
proprement dite,
aris-
un rapport
le
rapport
cessairement
il
le
rapport de simultanit.
De A
peut y avoir un rapport ncessaire, ds existe; mais avant que B existe, il peut n'y avoir
de
B que B
B qu'un
rapport possible;
si
est naturelle-
ment antrieur
soient
r.
et
A
29
tant
^50
LIVRE
,
II.
donn
sible
il
B devienne
rel; et
quoique
tant donn,
existe. Ainsi
et
sont relatifs
que cette rgle vraie ou fausse doive s'appliquer aux choses unies par le rapport d'espces genre, ou d'espces du mme genre entre elles, ou de celles-ci avec d'autres espces? Nullement; la
est-il vrai
Le genre
est
espces,
les
et,
supposent,
il
ne
suppose pas,
sibles,
d'hommes
qu'il
y aurait
en-^
entre
plantes,
ou
ou
c'est
les
poissons,
mme
que
si
Ce qui
di-
un genre
est
,
compltement
poser l'une
vis par
comme
:
On
ne peut dire
Il
n'y
pce homme. L'un se confondrait dans l'autre, l'animal ne serait qu'un genre sans espce. Bien plus, si
l'homme a
animaux,
le
genre
animal^ avant
DE LA rnirosopiiTE D'ABKrAnn.
ni espce qiren puissance,
cl
fi3\
non
jias
en ac(e
et
quoique
la
race liumaine ne
la division possible
sans qu'aussitt
raliss,
il
le
genre
pce humaine
reste
des animaux
du rapport ncessaire entre les deux espces. Tous les animaux ne coexistent pas ncessairement dans
la nature.
donc modifier le principe d'Aristote, ou ne pas regarder les deux espces prochaines d'un
11
faut
genre
comme
mais
de vritables
si
relatifs.
Au
reste,
la
un genre
se divise
divise en
espces.
Nous touchons ici la seconde rgle et l'autre autorit. Le genre se divise-t-il exactement en deux espces prochaines, oui ou non? Si Ton parle d'une division verbale, soit. Posez une espce du genre,
vous aurez certainement en regard de cette espce
tout ce qui, dans le
mme
On
genre
frence spcifique.
diffrence et ce qui
la
ne
l'a
membre de
division
Ce peut
l'esprit
tre
de tous
la
diffrence
L'affir-
stituent-ils
dite, et
ne pourraient-ils pas
offrir d'ailleurs
de
telles
Z52
LIVRE
qu'ils
II.
diversits,
et
spciale
assez
une limination, une abstraction, comme parle la logique moderne, qu'une si l'on disait division scientifique. Par exemple Tout tre est crateur ^ incr ou cr ^ on ferait une division trois membres et qui pourrait avoir une
significative; c'est plutt
, :
une division par espces deux membres; il suffit pour cela d'affirmer une diffrence^ et puis de la nier. Mais il ne suit pas que l'on constituera toujours par l deux espces relles. Si Ton divise l'tre en crateur et cr, on aura d'un ct Dieu, et de l'autre
la matire,
l'me,
l'ange,
Tbomme,
la brute;
le
proprement
dite.
On
et
genre.
si
la
dites,
aux diffqu'enfante
et
l'esprit
humain
la rgle
dear dtermin de l'chelle de l'tre soit le genre,, et au degr qui suit immdiatement, l'espce, il
sera vrai que vous ne passerez jamais
l'autre
de l'un
deux membres. L'animal tant le genre, l'espce humaine est bien certainement l'espce; et elle est constitue du genre
que par
la division
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAUD.
animal par
la
/i5S
diffrence raison
et l'autre
,
portion
du genre animal moins la raison peut tre dite constitue du genre animal par la diffrence no?iraison ce qui donne forcment une seconde espce. Mais on conviendra qu'il y a un peu de symtrie ar,
tificielle
d'admetes-
tre
rellement la non-raison
sentielle.
De
cette
manire de procder,
peut
rsulter
gs tt
tes
une cration illimite d'tres de raison riou tard en tre rels. Ainsi les nominalis,
eux-mmes
si
!
que
dicaments
c'est alors
que tout
paratrait fictif, et
Il
est tel
dupes,
et
que ce ne pouvait tre que par une assimilation fictive que l'on traitt la relation ou la
lard savait bien
situation
comme
la
substance y
qu'il
il
laisse entrevoir,
nomme
est autre
chose que
l'art
nomme
la dialecti-
le
cette disposition
ou
est
de raisonc'taient
des
modes comme
que c'et
si
Il
est vrai
t l de la psy-
distinction
esprit ne
impor-
que ce rare
mconnais-
h5U
sait
pris
LIVRE
la
II.
diffrence
l'ontologie naturelle
de l'ontologie dialectique.
,
revient
ici
c'est
que
la
les rgles
la catgorie et
de
de plein droit
,
la division
du genre s'opre exactement par deux espces procbaines, mais seulement quand ce genre est de la catgorie de la substance. La division du genre par
les diffrences
quivaut
il
la division
s'agit
du genre de
sub-
que toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, seulement quand il s'agit de genres ou d'espces du ressort de la substance.
c'est
Jenevoispns que cette distinction fondamentale ait t jusqu'ici remarque; elle fait honneur celui qui l'a aperue et rpond d'avance plus d'une censure dirige contre lui^; mais passons la seconde espce de division substantielle.
du genre en espces vient celle du tout ea quant la substance, ou quant la forme ou quant Tune et Tautre. Le tout quant la substance est tel quant la comprhension de la quantit, c'est l'entier, ou quant la distri
Aprs
*.
la
division
est
parties
Le tout
bution de l'essence
commune,
la
par exemple
Fespce distribue entre tous ses individus. L'espce peut bien tre
appele
la
le
tout
quanta
mme
des
genres; car
'
Voyez Dial.
et IX.
et
ci-dessus
c.
v, et ci-aprs c. vi
vu
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Z55
de l'espce, tandis qu'au del de l'espce rion de nouveau n'entre dans la substance de l'individu. Les individus sont des parties de
l'espce, non
parce
qu'il se dit
de toutes
mais
il
n'est pas
un
entier, c'est--dire
un tout qui
compose du toit, des murs, etc. L'entier ne peut tre l'universel, parce que l'universalit n'a point ses parties dans sa quantit mais en distribution dans la ditusion de la communaut, c'est--dire divises entre plules parties
combines,
comme
la
maison
qui est
commune.
Quand Platon
il
a dit, au rapport de
Porphyre
que
la division
doit s'arrter
individus,
plicit et le
la
changement des individus. Leur existence est soumise gnration et la corruption, elle n'a pas la permanence que
les universels,
possdent
existe
sont distribus.
Cette
ignorance et de
temps persister dans ces individus comme dans les premiers sujets des animaux, ou dans des individus accidents immobiles, empche la division actuelle mais n'empche pas qu'elle existe dans la nature
, :
que
les
notre connaissance
De
les
uns sont
continus
comme la ligne, qui a ses parties continues, et les autres non, comme le peuple, dont les parties sont dsagrges. La division
de ces touts ne s'nonce pas au mme cas que celle de l'universel c'est--dire au nominatif, elle se fait au gnitif De cette ligne une partie est cette petite ligne, une autre partie, cette autre petite
ligne; de ce peuple,
une partie
est cet
homme
autre
sont
homme
des
Virgile
Virgile est
parties
il
de l'homme (espce),
rgulire
mais Caton,
du genre ne se
fait
'
Porphyr. Tsag.,
II.
Boelh., Tn Porph.,
1.
III
p. 75.
'
L'impossibilit de dterminer le
nombre des
individus.
/|56
LlVPxE IL
mais par ses espces les plus prochaines, de du tout ne doit pas se faire par les parties qu'on
,
espces quelconques
mme,
la division
On
,
ou par
lettres
que
la
que
l'on
dcompose
en expressions
et celles-ci
en syllabes.
et quelles,
secondaires? Regardez-vous
com-
ment le tout se constitue, les principales sont parties, non des parties mais du tout, comme dans l'homme l'me et le corps. Regardez-vous comment le tout se
,
dtruit
les parties
comme
la
dans l'homme.
La premire classification est arbitraire. Elle veut, par exemple que les parties principales de la maison soient les murs, le toit et les fondements. Mais s'il convient de diviser la maison en deux, mettant d'un ct les murs avec leurs fondements, et de l'autre le toit, les fondements ne seront plus partie
,
On peut
volont
dans un compos quelconque rendre secondaire une partie principale et rciproquement. Dans l'autre
,
on n'hsite pas admettre comme principales des parties de parties, dans l'homme, par exemple, la tte, laquelle est une partie du corps qui est une partie de l'homme, dont l'autre partie est
opinion
,
la
substance du
la
tout.
comme
un
at-
DE LA PIIILOSOPIIIK D'ABLARD.
teinte
,
/i57
le
ou ce qui reste
vous que
En
vain diriez-
de
la
ment,
suffit
la
maison
existait
comme compos,
ne
de
Autrement
pierres
,
comme
elle se
compose de bois
le
et
on a
la
destruc-
A
dites
cette argumentation,
,
novissim
voici
comme on
Vous
que
si
pourvu que la pierre soit vraiment partie principale, comme dans un tout de deux pierres. Mais pour appliquer cette
dont
elle fait partie n'est plus; soit,
le
mais
il
faut ajouter
J^es
,
parties tant
En
effet
dans
le
con-
squent,
cdent
comme
ou
la
substance se multiplierait
rtablir l'unit
l'enchanement,
pas\))
suit
Mais
comment accordez-vous
conjunclio non procedit.
Ubi
C'est
ainsi
{Anabjt,post.,\yy\\.)
yu\
le
U5S
LIVRE
II.
fort
connues
y
Si Pliomme
F animal existe
et si
ranimai
la substance,
conjonction des
la jDremire
,
extrmes
s'accomplisse?
Car
dans
genre
comme
et
dans
la
il
prcde
comme espce.
;
si
Faiiimal existe
comme animal
est
espce de la
En
pour
cond.
le
Il
premier
est
membre
et
antcdent pour
le
se-
donc vrai qu'une partie quelconque dtruite dtruit ncessairement le tout, et que, du point de vue de la destruction de la substance, toutes les
parties sont principales.
Mais
si
est-ce que
l'homme ne consiste pas dans ses parties. Autrement, en des temps divers, le mme homme vivant ne subsisterait pas; car sa substance augmente ou diminue sans cesse. 11 faut donc chercher quelle est la partie, faute de laquelle l'homme ne se retrouve
plus; les uns diront que c'est la main, les autres que
c'est
la
langue; mais
la
destruction de l'une ni de
perfection
du
La conjonction du toit, des murs et des fondements, et non pas la composition de leurs parties
entre elles
11
,
produit
la
maison.
la
dont
tels
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
temporels,
et
A59
comme
le
comme
celles
du temps,
de l'oraison,
la
et l'existence actuelle
seule
me-
A prendre rigoureusement
l'oraison, jamais l'orai-
du jour ou de
mots dont
se
son ou
le
,
compose l'oraison ne coexistent. Aristote admet dans le temps la continuation sans la permanence ^ mais ni l'une ni l'autre dans l'oraison. Il faudrait plutt dire que les parties du temps ont la permanence et non la continuation;
heures
car les sujets tant discontinus, les accidents doivent
l'tre aussi.
On
permanence dans
prononcer en
de l'oraison, en faisant
les lettres
mme
qui
les
,
mots
et l'o-
vrai
ni le temps,
composs de parties. Un compos ne peut tre contenu dans une seule partie, et ce n'est pas une partie que ce que la quantit du tout ne surpasse point. L o il n'y a qu'une partie, elle est le tout. Or les parties dans le temps ne sont
jamais plusieurs, puisque
interdite;
il
la
jour existe, et
rellement un tout.
kxisUjCateg., VI.
660
LIVRE
Je
II.
',
me
de parties, mots. Si on
et,
comme
les espces,
il
lui disait
il
que cette chose qui est une maison rsulte le mur, le toit et le fondement, voici par
,
attaquait cela.
est la muraille
la
est une partie de cette maison elle-mme n'est pas autre chose que le mur, le toit et le fondement, le mur est partie de luimme et du reste. Mais comment sera-t-il partie de lui-mme? Si cette
chose
qui
comme
or,
comment
le
mur
serait-il
soi-mme est impossible? La faiblesse de cette argumentation consiste en ceci que quand on parle du mur, et qu'on accorde qu'il est partie de lui-mme et du reste, on entend de lui-mme et du reste pris et joints ensemble, ou d'un compos dans lequel il est avec le toit et le fondement, en sorte que la maison est comme trois choses, mais non prises sparment, com'oines au contraire, et ainsi il n'est plus vrai qu'elle soit le mur ni le reste, mais elle est les trois ensemble. De la sorte, le mur n'est partie que de lui-mme et du reste combins ou de toute la maison, et non pas de lui-mme pris en soi il est antrieur, non soi-mme pris en- soi, mais la combinaison de soi-mme et du reste. En effet, le mur a exist avant que toutes ces choses eussent t jointes, et chacune des parties doit
,
,
:
Ce long examen de la division du tout vient de nous conduire au milieu de la grande question du ralisme et du nominallsme. Ablard v a touch en
s'occupant de
la
diffrence;
tant de la division de la
la
retrouve
ici
la
di-
vision
est la
Dial., p. 471.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
collection soit des genres,
soit des espces, soit
les parties;
^61
des
comme
en tant
le tout
la
substance totale des espces, puisqu'il y a dans l'espce un lment qui n'est pas dans le genre, la diffrence. Cette doctrine, qui
ralit
les
dans
et
les lm'^nts
prsente cependant
;
comme
tion
il
est vrai
considre
comme
si la
de substance; mais
ou forms raison de ressemblances et de diffrences essentielles et permanentes. Les genres etles espces
de convention, uvres d'une classification arbitraire
et
momentane, sont
Quant
la
les seuls
du tout
intgral
ou constitutif
question
hardiesse de
la ralit
en ses parties,
du ralisme,
l'y
si
Roscelin n'avait eu
la
que
individuelle,
se croyait oblig
,
de nier
la ralit
des
lments de l'individu
et
comme
tout.
l'individu est
un
du
gument, on
et
l'a
avait invente. Le
bon sens n'en pouvait tre embarrass un moment; mais le bon sens n'est pas la
logique.
UQ2
et
LIVRE
La
division
il.
e^t,
du tout selon
la
forme
par exemple
dans
le
djuger . L'me en exerce une dans les plantes, deux animaux; dans l'homme, elle les contient toutes trois elle a conseil ou le jugement avec la vgtabilitetla sensibilit, c'est ce
les
:
qu'on appelle
la rationnalit
ou
la raison.
:
une division rgulire la puissance de l'me est ou de vgter, ou de sentir, ou de juger. Mais cette division est-elle applicable l'me universelle ou me du monde, que Platon croit unique et singulire -, que d'autres appellent une espce contenue dans un seul individu comme le phnix? Boce parat avoir appliqu
Voici donc
,
quand il dit L'me se composant non pas que toute me soit compose
:
mais une me des unes , une autre me des autres, c'est une du tout. Ces mots indiquent qu'il croit que le nom d'me, tel qu'il est dfini par la division, convient toutes les mes, ou ce qui revient au mme qu'il dsigne un universel On donne donc aussi le nom de tout ce qui consiste en de certaines vertus ou facults, comme l'me en ses trois
chose qu'il faut rapporter la nature
,
puissances
^,
fait
vgter
le
au corps
a la
'
Dia/., p. 471-476.
Celle division triple de l'me esl connue dans toute l'antiquit. Ablard
l'avait
lu
Porph.,
p. 4G.
Quant
la
il
quesaurait
tion de savoir
ccue
Iriplicil s'appliquait
l'me
du monde,
croit,
il
pu
Time,
si,
comme on le
et
en avait une
essence divisible,
diaire
,
d'une essence
Ces
principes, le
le
second
l'inlelliizcnce
le
s'agit,
quoique dans
et qui a t tout
autrement dveloppe
le
Voyoz dans
'
les
Eludes sur
t.
Thne
de M. Henri Martin
le texle, p.
88, 94
p. 3 'iG-383.
le
Les
),
citations,
et
comme
p.
la
GiG
philosophie du
moyen ge
(
sensitive et intelligente
ou rationnelle
DE LA PIIILOSOPIHE D'ABLARD.
seule, on croit
/i6
mme
sens
c'est
(!e
que
les
le
sensihile)
mais
le
ou plutt quoique
seul
membres
soient pourvus
,
du
commun
tout animal
car
il
est certains
comme
que Bocce le rappelle dans le premier Cornmentaire des Prdicaments*. Quant cette sensibilit attribue au corps de l'animal comme
ainsi
,
si elle
est
dans l'me, et l'animal ne parat sensible qu'en tant qu'il contient une me capable d'exercer en lui la facult de sentir. Le corps n'est dit sensible que parce que l'me est avec lui que parce qu'il a une me; l'me, au contraire, est sensible, non par l'effet du prdicament de l'avoir, mais en vertu d'une puissance qui lui est propre. Objectera-t-on que sensible tant la diffrence substantielle d'animal^ est une qualit, apparemment parce que toute diffrence est qualit, mais qu'avoir une me n'est pas une qualit, tant au contraire de la
,
catgorie de l'avoir?
II
la
qualit la forme,
ou par
le
mot
sensible dsigner
dans
le
du ressort de
qualit, puisque
soumis toutes
la
les
suprme de
qualit
^.
comme
comme
*
y a diffrentes rationnalits
car c'est
Categ., VII
Il
Boelh., In Prdic, p
il
166.
'
n'y a point ou
(le
par consqucn*
'
'
de son unique
et des coquilles
111, p.
commen(
p, 161).
Prd.,
1.
mi
espces ou les
LIVRE
mmes
diffrences
;
II.
genres qui ne sont point subordonns entre eux, n'ont pas les
or
,
mmes
,
tels sont le
'.
corps et l'me
et
L'quivoque qui se trouve dans les noms des diffrences de l'me du corps s'tend aussi aux noms de leurs accidents. 11 nat de certaines choses qui sont dans l'me certaines proprits pour le corps.
,
c'est l'me.
Cependant l'homme est un corps, et l'on dit de lui qu'il est savant ou studieux non qu'on entende par l une qualit de la science ou de la vertu, car elles ne sont pas en lui mais un avoir de l'me, qui a les sciences et les vertus. L'homme est dit dialecticien ou grammairien joyeux ou triste, rassur ou effray et mille autres choses,
,
,
ou
mme
mmes
mme
caractre
^. Il
la science
sup-
ii
C'est dire
en dialectique
que
la sensibilit
du corps ou que
que
' ^
la sensation n'est
le
remplace
et
quelquefois
La
division
quelque chose de
de l'me
commun
suit
la prdication
de ses facults
donne l'me comme consquence. Exemple Et cela revient la division du genre lequel
hoiime,
il
S'il
suit
y a animal.
l'entier Test
de ses
L'me est compose de ses fnculis autrement que parties. La composition de l'entier est matrielle ou retandis que
la
composition de l'me
rsulte
La
dans
mme en
nature ne peut
tre malriellcment
diffrents.
C'est-
-dire qu'une
oniiei-,
quantit matrielle
des
fjiculis.
'i74-475
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
com|)OSC de puissances, non l'me en gnral
singulire
,
^65
mais cette me
la
que Platon
issue
a[)peile
nature
comme
du \oy ou de
s'imagine
elle,
mais seulement
accessible
les tres
mme me
soit la fois
dans
la pierre et
la
de
la sainte Trinit,
,
ils
voient
le
Noy venir du Dieu suprme qu'on appelle Tagaengendr du Pre', et l'me du monde, procder
Ce Saint-Esprit en effet, qui, partout rpandu tout entier, contient tout, verse aux curs de quelques chrtiens, par la grce qui y rside ses dons qu'il est dit vivifier en
Fils le Saint-Esprit.
,
'
;
ses dons
semblent absents
il
ne
les
qu'il habite
en eux,
il
Mais cette
foi
me du monde
,
comme
Tappelle
la
elle
ne
la
dit
ma-
Or
le
monde
ne peut en
^.
la
teneur de
la foi
catholique
'
(jua; vivilicare
gcnralion de l'me du
est
monde mane du
,
Noij
(pour vou?
rintclligence
un dogme no-platonique qu'Ablard tenait de Macrobe plutt que du Time. (/;/ Somn. Scip., 1 ii, xiii, xiv eic.)
,
blard
aussi
comme on
le
une
un de ceux que
condamnation.
pour prouver
en
qu'il
effet
est trs-probable
la
n'en
fait
point
une partie
tandis qu'on ne peut admettre qu'aprs l'avoir posiiU'ait reprise plus lard et
tivement condamne
dveloppe,
le
thologien
1.
III
30
, ,
66
c(
LIVRE
Mais une
elle
II.
fiction
de ce genre
deux mes dans chaque honi'r.e. Platon imagine et veut que les mes de chacun, cres au commencement dans les toiles correspondantes (m comparibus stellis)^ viennent prendre appui en des corps humains pour la cration de chaque homme
car
placerait
en particulier,
et
que
les
accompagne de l'animation et ncn par celle dont une opinion philosophique admet l'existence galement, soit avant que le corps soit anim, soit aprs qu'il est dissous et jusque dans le cadavre *. a Ne nous occupons point de cette me que la foi ne rclame point, qu'aucune analogie relle ne recommande, et revenons l'application de la division de l'me gnrale (du genre me). Il est demeur en question pourquoi on a admis les facults dans ce tout qui est me
dont la prsence est partout suivie et
plutt
que dans
sion par facults des autres divisions des genres par diffrences.
Pour
ceux qui par l'me gnrale entendent cette me du monde invente par les platoniciens, ils la mettent videmment en dehors de toutes
les autres divisions,
et
mme me
ils
admetelle
de cette ne
les
me
les
rale
l'universel
ils
me (ou
nable,
nombre des
divisions
que celle des autres touts telles que rationnante et irraimpuissances, par puissances ou par tionnalit, ou toute autre forme de la substance; mais peut-tre la citent-ils de prfrence pour exemple, parce que ses diffrences sont plus connues d'avance.
par
iii
plutt
La dernire
une
:
En
voici
L'homme
de
la
rationnante ou de
c.
et
m,
et
dans Ablard
le
1.
II
de V Introduction
c. xvii,
et le
1.
de
la Thologie chrtienne,
^
c. v.)
l'me du
monde
et
l'me uu les
intelligente
Time entre mes de l'homme, l'une immortelle ou connaissante, et les deux autres mortelles,
la distinction
tablie dans le
trois
l'une
mle
et l'autre femelle
l'une
l'autre, celle des impressions et aleciions sensibles; l'une qui rside dans
le
cur
(Voyez dans
22,
et le
t.
les
Etudes sur
le
Time, le
t. I,
139 et 140.)
,,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
matriellement
celles-ci tinit
,
467
:
la
rationnalit et la mortalit
formellement
car
l'homme qui
tielles.
est
substance
mais
la
la seule
Les difTrences substantielles sont celles qui spcifient ou changent en espces les genres divises par elles (Porphyre) '. La rationnalit en elTet et la mortalit
est
elles
les
espces
sans
la
surve;
les diffrences
que
avec
le
la
veulent que
l'homme
non pas seulement un autre inform par ces deux diffrences, mais un animal et ces deux choses; dans le premier cas trois font un, dans lo
soit
la rationnalit et la mortalit,
un autre plus
second
la
l'homme uni
la muraille.
la
mme
mmes
genre viennent
la
fois et se
il
runissent de
mme
de
faon dans
la
substance
de
Car compose que la matire parce que rien ne doit tre pris matriellement que la matire dj actuellement combine la forme; par la statue on ne peut entendre que l'airain figur, et non l'airain et la figure, puisque la composition de la forme n'est pas de l'essence de la statue. La
statue, dit
comme
Boce
^^
consiste
dans
dans
les
constituent
la
quantit
et
de son essence
comme
matire
la la
l'espce
(c'est--dire
dans
composition de
forme).
Cette
la
statue.
aux
qu'on appelle
cercle,
comme
n'est
comme
la
maison
que
en augmentes
l'or tir
de
' '
la construction.
hacj.,\\\.
Boelh., Tn Porph.,
1.
IV, p.
81).
De
Div., p. G4G.
^68
LIMlb:
II.
La
comprend avec
composition de
la
forme substan-
tielle la
la
la statue
ne parat
pas une
effet
une espce
car
elle n'est
hommes,
ni
un nom de subsoit le
nom de
de composition. En
airain, fer
effet,
simulacre,
ou bois, ds qu'il offre l'image d'un tre anim, c'est une Le mot de statue parait donc appartenir plus radjacence qu' l'essence mais quoique la formation de la statue ne donne pas une substance spcifique, la composition est substantiellement inhstatue.
*
;
comme dans
;
mme
justice, la statue
sans sa composition
non.
il
est vrai,
substantielle, mais par une proprit formelle, qui fait qu'on dit le
juste et la statue. Boce a dit
que
du
le
d'opprimer
"^^
cependant roi
;
et
tyran ne d-
lui.
donc
s'il
qire nul
la
La troisime division est celle de la voix ou du mot. Elle divise le mot en significations ou en modes
de signification
\
la
notion
et
dans
l'esprit
de l'auditeur,
en
la
philoso-
Une mme
,
signification
modes
c'est--dire
l
versement. De
*
Ad
De
adjacentiam
explique par
topic.,
1.
III
Dial., p. 479-484.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELAUD.
d'infini infini
j
^fiO
par exemple
est
divis
par
Boce en
infini
il
de temps ^ Dans
y a pour un mme mot plusieurs dfinitions. Ici, au contraire, o il ne s'agit que des modes de la signification la dfinition ne change pas; l'infini de,
meure toujours
mais
l'infini est
diffrentes
manires. C'est
recherche
et
l'numration de ces
la division
,
modes. Ablard va plus loin et l'infini ne dsigne point une seule et mme proprit commune, par exemple, au monde, au sable, Dieu. Chacun a sa manire d'tre infini, et
par
les
,
il
penche croire
qu'il
faudrait ici
une
dfinition
la divi-
membres de
donne de l'infini, ne supposent point ncessairement une opposition, une mme chose pouvant tre infinie de diverses manires. Dieu est infini quant au temps et par la quantit de la substance; car il ne saurait tre renferm dans aucun
lieu. Est-il sage d'ailleurs
fini
d'employer
l'quivoque
le
mot
d'in-
pour Dieu
et
pour
la
crature? ne risque-t-on
proprement
le
On
dit
que
l'infini
est ce
dont
terme ne
trouve
le
est infini,
en ce sens
par
que sa nature ne permet pas que terme d'un tre que rien ne limite.
l'on
11
est infini
'
De Dh.,
p. niO.
A70
LIVRE
II.
essence.
ce
((
{(
c(
((
non pas leur nature. Toutes, en effet, connaissent leurs limites, quand mme notre science ne les atteint pas; et admettre l'infinit, relle ou naturelle, dans les cratures, fut une erreur chez les aentils et serait une hrconnaissance,
et
((
sie
chez
son
c(
crateur la crature
;
comme
excdant toutes
limites
or le crateur
suffisamment instructive,
elles
si
Ton ne
les
comparait entre
rences ^
Si
pour
la
vous comparez
division
du tout
la distri-
conde suivant
la qualit.
,
Eu
bue un universel
on
,
n'entend point
prendre
diffusion
mais en montrer
,
entre tout ce qui y participe. S'agit-il au contraire, d'un tout intgral, ses parties en divisent la substance,
indpendamment de
elles
toutes qualits et
quand
mme
en seraient dpourvues.
est antrieur ses espces
,
Toujours un genre
matire du tout
espces. Aussi,
un
destruction de l'espce
Dial., p.
484-489.
t-
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
laisse subsister le
lij\
genre
la
le
destruction de la partie
tout en
se
dtruit le tout
quoique
dtruisant
substance,
si
ce n'est
comme
parties.
Chaque espce
ne peut dire
partie.
Il
reoit le genre
la
mme
les
faut
toutes
pour
ani-
du
L'homme
maison
;
est
mal
mais
la
il
y faut la
Il
muraille,
le toit, etc.,
n'y a
comme une
deux don-
le
tout divis en
d'airain.
Mais aussi,
comme
un
tout factice
on devrait peut-tre
la classer
parmi les substances universelles. Comparez maintenant la division du mot celle du genre. Elles diffrent en ce que le mot se partage en significations propres, le genre en certaines crations tires de lui-mme. Car le genre cre mat
es
((
((
que la substance du mot n'est point transporte dans la constitution de la chose qu'il signifie. Le genre est plus universel dans la nature que l'espce, son
fre dans la substance de l'espce, au lieu
l'
sujet;
quivocatioi est
le
comprhensive que
mot unique.
C'est
que
le
((
un tout naturel; il n'appartient naturellement aucune chose signifie; c'est un nom impos par les hommes. Car le suprme artisan des choses nous a confi l'imposition des noms, mais
mot
n'est pas
((
il
a rserv
la
((
position.
UV2
LIVRE
le
II.
Aussi
mot
est-il
la
nom
et sa dfinition;
du
nom
et
de dfinition (Aris-
ne se parta-
gent que
le
nom
de Vqni vocation \
la
La divison du genre exprime une nature qui est mme partout, la division du mot un usage ou
Comparez
enfin la division
du mot
et celle
du
qui
le
le divi-
mot ne
constituent
pendant
destruction par la
mot qui
peut perdre une de ces choses, sans que l'anantissement de cette chose anantisse
le
mot,
soit en
substance; soit
titre
de signification.
re-
une tendance au nominalisme; mais c'est une consquence qu'il suffit d'indiquer-. Il faudrait donner un trait de dialectique ou
Categ., V.
,
Boclh.,
In Prd.,
l. I
p.
comprendre
proprit des
cffii
il
faut se rnppeler
pas
mme nom n'ont mmo substance. >'omen commune, substanliae ratio diversa. On peut dire d'un homme vivant et iWxn porlrail, c'est un liomme. (Hoetli., Iii Pntd.,
p.
1 1
5.
11
dans
le
texte d'Ablard
la dornic-re
phrase
)wn partiel
puHt
-
je crois
(jcneralis
ibid.
}.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAPxD.
/|73
commenter
trait
d'Ablard sur
n'a pas
mme
intrt mdiocre.
Cependant
cette partie si
imporsi
fait
en dernire ana-
On
voir
comment
la
la dfinition, et la dfinition
dont
tait
le
crdit a
un peu
au premier rang
lui
assigner
philosophique
disons,
d'aprs Ablard
Ce mot aussi a plusieurs acceptions. Proprement, la dfinition est constitue seulement par le genre et les diffrences-, comme cette dfinition de l'homme,
animal rationnel mortel^ ou de l'animal
Ainsi,
,
substance
comme
,
le dit
Cicron,
la dfinition
explique
avec Thmiste
large, et
entendu
la dfinition
dans un sens
compris sous ce
nom
la prdication et
p.
490-497.
,
Boce dont les ides sur la dfinition ont prvalu dans l'cole. La dfinition que donne Cicron de la dfinition mme est dnns ses Topiques, et Boco, aprs l'avoir commente la rappelle dans son Trait
Ablard
suit ici
,
de
la dfmition (p.
049)
reprend.
Au
et
reste
cette
dfinition
ne
dilrc
pas de
donne de
la dfinition,
/0705
les
ro^o zi
Borce, Ablard
en
p:(nr;il
clairvoyante que
fait
II,
Tapir., VI.
.e^, VTF,xn,)
UlU
LIVRE
II.
Dans
la
prdication
fait
quation au
mot
le
qu'elle dfinit,
ou que
la dfinition
il
est adquate^
se
trouve que ni
le
nom
n'excde l'oraison
est
ni l'oraison
homme
est
animal ra-
tionnel mortel y et
rciproquement.
On
distingue la dfinition de
nom
et la dfinition
que un mot d'une langue dans une autre, surtout en le dcomposant, comme lorsqu'on explique quep/ulosophie signifie amour de la sagesse. L'interprtation rentre souvent dans l'tymologie; mais l'une et l'autre, en expliquante nom donnent connaissance de la chose; autrement, le mot ne se comprendrait
,
pas.
proprits. Le
mot montre
la
chose enveloppe
la
dfinition la dveloppe, en
ou
la
forme. Dans
mal indique la substance mortel et rationnel les formes; homme signifiait tout cela confusment. Le nom de la substance gnrique ou spcifique dtermine, assigne
la qualit la
,
substance, en dsiles
gnant
lits;
la
substance
il
qua-
mais
comme
la dfinition qui
dcompose.
L'interprtation s'applique au
cessaire,
nom;
elle est
nla
notamment quand
,
le
substance
stance
le
nomme et que l'on ne sait quelle subnom est impos. Puis on y ajoute la dfini-
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tion, lorsque la proprit formelle est ignore.
((
til5
La
((
excde gnralement
((
((
nous n'appelons pas philosophes tous ceux qui aiment la sagesse mais seulement
l'interprt. Ainsi
,
((
saisi
la doctrine
de
l'art
( la
((
amateur de
la sagesse y
c'est la
composition
et le
diffrence de la dfinition de
nom
celle de
chose.
la
division,
est
propre,
alors
ou selon l'accident
description.
et
elle
doit
s'appeler
La
comprend en
substantielle
matire
et
la
la
forme
chose,
qui
font la substance
,
de
les
comme
par exemple
le
genre
et
diffrences
donc
tre
dfinies substantiellement,
genre
genres
et
Quant aux
,
les
ils
ne
peuventadmettre
ni
n'ont ni genres,
diffrences
constitutives,
puisqu'ils
ne tirent
individus
diff-
mme
les
manquent de
ils
mme
/i76
LIVRE
II.
dents de la forme, qui altrent^ seulement la substance et ne crent point d'essence. Les accidents
cesseraient d'tre accidents,
si
l'accs et le retrait en
gnration et la corruption de
la
substance, c'estles
peuvent produire
subles
la dfinition
que
dus, mais
uns
et les autres
ne se refusent pas
la
improprement
que
la
substance
est
que Socrate est un homme blanc, crpu, musicien, fils de Sophroce qui peut tre sujet de tous les accidents^ et
ou qui posent
avec
les
le
genre sans
elles
les diffrences,
ou l'espce
dla
accidents;
finitions, qui
ne comprennent que
matire et
forme.
Parmi
tingue les
les
dis-
sont
donns aux choses en ce qu'elles sont, et les autres noms qu'on appelle noms pris, nomina sumpta (noms
abstraits), et qui sont imposs aux choses raison
Altrer est
ici
primitif, et signilie
aliiis)
que
les
accidents
qu'im autre
la
individu de
mme
la
substance, sans
il
faut se gar-
composer au-
trement)
et
ne se bornent pas
l'altrer
l'individualiser'.
DE LA
de
la
IMIII.OSOPIIIE
D'ABLAUD.
Ml
l'on disla chose,
D'o
la
tingue
quant
la
substance de
et la dfinition
quant l'adhrence de
substantivement;
forme. Les
la substance ou
les
dfinitions
des
noms
pris,
comme Vhommc^
le rationnel^ le blancy
les
choses
tions
do noms dfinissent. En
la
la signification
noms
abstraits
est double,
tive
au form. Ainsi blanc signifie en premier lieu la blancheur qui sert dterminer le corps sujet de la blancheur; en second lieu, le sujet
mmo
dont blanc
est le
le
blanc
le
form par
l'usage de
demander
le
si
seulement
la dfinition
du mot ou de
dfi-
mot
signifie.
Mais d'abord,
comme nous
nissons les mots, non selon leur essence, mais selon leur signification,
cette dfinition parat tre en premier lieu celle
del
signification;
,
il
c'est-
ou
la
seconde, c'est--dire
la
le
sujet de la
blancheur?
dfinition
de
car c'est dire que la blancheur Q^i forme du form par la blancheur);
la dfinition se sert
cette
elle-
mme
blan-
cheur ft forme de blancheur? tout ce qui est form de blancheur ou blanc est corps.
Mais
si
la dfinition
nomme
si
le
blanc, c'est--dire
({ui
on demande
blancheur ou de
Dans
;
le
premier cas,
de
la
blanche
De quocumque
difjinitio
),
dicitur{\dL dfinition
celle-ci
donne
le
prdicat de la perle
Je crois qtic celle rgle est celle que donne Aristote en ces termes
est toujours universelle,
>>
Toute dfinilion
[Anal, post.,
xiii.)
478
LIVRE
la
II.
mme
,
c'est--
mme
prdicat dans la
mme
encore faux.
les solutions
qui pouvaient
Supposons que l'on dise que cette dfinition est colle de la blancheur, entendue non selon son essence mais selon l'adjacence ( non substantivement, mais adjectivement'], c'est une consquence qu'elle soit aussi dite comme prdicat l'^ de la blancheur adjectivement en
, ,
est
2*^
et aussi de
toutes les choses dont elle est le prdicat adjectif. (Ainsi toutes les
On
mme
dfinition
selon la substance
'
;
or celle dont
la
sub-
stance sujet de
la
me parat aussi tirer d'affaire tous ceux qui veulent embrasse tous les sujets de la blancheur pris ensemble, quand mme on concderait qu'ils sont tous prdits en dis
Cette solution
la
que
dfinition
jonction
perle
,
que ce qui a la dfinition pour prdicat est ou ou tout autre de ces sujets. On peut encore dire que la dfinition est celle de ce nom, le blanc, non quant son essence mais quant sa signification et alors elle ne risquera plus de lui servir de prdicat quant son essence on
,
c'est--dire
,
ou cygne
le forr)i
si
de la blancheur, mais
que
comme
l'on disait
que
la
appele blanche, est forme de la blancheur. Dfinir le mot, c'est ouvrir sa signification par la dfinition dfinir la chose, c'est montrer la chose mme.
:
Ainsi,
que
la dfinition ft
ft
:
celle
on ne
sans dclarer en
mme
temps
la signification
d'un
mot,
de plusieurs,
nous n'accordons pas qu'aucune chose relle puisse tre dite c'est le nom seulement qui est dans ce cas. Comme toute
le te\tc
J'ai
supprim dans
et definitnm,
qui
me
DE LA PHILOSOPHIE
dfinition doit claircir le
D'ABl'ilLARD.
U19
mot qui exprime ce qu'elle dfinit, il faut noms dont la signilication l'oruc soit connue, car nous no pouvons claiicir l'inconnu par des inconnus. La dfinition est ce qui donne la plus grande dmonstration possible de
qu'elle soit toujours comi)osc de
la
dfinition et le
y a cette diirrence entre la dfini que, bien que l'une et l'autre aient la mme chose
le
il
nom
dfini, car
le signifier diffre
(Boce'
).
La
dfinition
la
chose, la
montre plus expressment et plus explicitement, tandis que le mot dfini ne distingue pas ces divers lments par parties, mais pose le tout confusment. Et quoique les mots dfinis contiennent souvent
plus de proprits de
a
le la
chose que
,
la dfinition
mot et la dfinition la dfinition est plus dmonstrative que le nom. Quant aux choses mmes, la dfinition fait plus que le nom pDur la signification, quand elle est substitue la chose mme
qui est ignore et qu'elle dtermine distinctement dans toutes ses
parties'^.
ner de
la
Dialectique, et
,
ques de
frquemment entrane Texamen des questions de mtaphysique. On ne saurait trouver trange que cette nl'esprit,
est
forcment
dans
les
recherches
sur la dfinition.
finition est
et
une chose. La science de la ddonc l'art de dire ce que sont les choses,
de
le dire est celui
comme
l'art
de l'enseigner,
c'est
le savoir.
Appren-
dre dfinir,
*
De
Div., p. GG5.
'
de
la discussion,
,
les
tm
LIVRE IL
il
D'o venait
cette prfrence
dfinition
comme moyen
clusif
du raisonnement dialectique. Ce raisonnement n'est au fond que le syllogisme or le syllogisme n'est, le bien prendre que le moyen de tirer de
;
,
la dfinition
d'une chose
le
la dfinition
d'une autre.
Quand
de
il
est
gnral et dfinitif,
est (ce
)
mot de
dfinitif
un procd
remonte aux syllogismes antrieurs on arrive toujours quelque proposition universelle qui exprime qu'une chose condfinition.
,
omni
la
Et,
comme
externe,
il
que, suivant
son
procd
habituel,
se
soit
que
les
mthodes
la vrit,
de dcouvrir et de constater
tait
persuade qu'elle
qu'une
fois ces
conditions
appliquer,
connues,
sans
elle
n'aurait
investigations
lointaines
sans
expriences
une chose?
de
c'tait
;
en chercher
la place
dans
les cadres
la dialectique
DE L\ PHILOSOPHIE D'ABLARD.
c'tait
Zi81
elle
appar-
tenait,
genre
le
sous-espce,
elle tait
mode
et cela,
moins en
qu'en
rappelant
,
les
propositions d'Aris-
tote, de
Porphyre
pour
faire
cherche de
dans un
tel
systme aurait d
nomms
par
le
langage;
et ce
tableau n'et
moins pratique et moins prne, c'est qu'on a reconnu combien tait artificielle et hypothtique soit cette manire de la
Si la dfinition a t depuis
ment.
On
connaissance acquise,
et
ne
la
science;
elle
rsume ou la rappelle, elle ne la produit pas. Sans donc y renoncer, il vaut mieux s'enqurir, par l'tude du raisonnement comme par l'exprience externe, par l'examen du langage comme par la
recherche des citations, par l'analyse directe de tous les caractres de l'objet connatre comme par la
dcomposition de toutes
la
les ides
qui en constituent
moyen, de
31
J*^**
Zi82
LIVRE IL
jusqu' un certain point, contrler les connaissances acquises par l'application des formes de
dialectique.
la
Au nombre
elle-mme que
est la
la divila
sion retourne.
La dfinition
soit,
synthse dont
Quoi
qu'il
en
rien de
la varit et
Ce qu'on
des
mme
tait infinie,
puisqu'elle n'tait
moins que la clef de la science universelle. Aussi, travers beaucoup de subtilits oiseuses, avons-nous vu , sous la main d' Ablard l'tude de la division et de la dfinition amener dans son cours une thorie ontologique de la nature de l'me une thorie psy,
,
vues sur
le
la
nature de
Dieu, sur
celle de
l'homme, sur
et
avant tout
et
substance
et les
problme continuel et capital des universaux. Par les lumires que l'analyse de cette cinquime partie
de
la Dialectique a jetes
elle
comme
la transi-
nions psychologiques
la dialectique, science
et
purement
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
^83
CHAPITRE VIL
DE LA PSYCHOLOGIE d'blard.
De
Intellectibiis.
la
philosophie du
,
moyen
diff-
philosophie moderne
les regards.
une premire
rence frappe
L'une parat presque trangre l'tude des facults del'ame, laquelle l'autre
la
psychologie
que depuis deux cents ans l'tude de l'esprit humain est devenue la condition pralable, la base, le flambeau, le premier pas de la science; toutes ces mtaphores sont justes.
vrit incontestable
une
Mais
la
importance,
c'est ce rle
de
psychologie dans
ne saurait prtendre
ou
un systme quelconque sur sa nature intrieure et sur ses moyens de connatre. 11 y a donc eu toujours une certaine psychologie. Mais on en faisait peu d'usage; et l'on est rest longtemps sans
du moins
deviner qu'une grande partie des vrits philoso-
phiques ne sont accessibles que par l'observation de la conscience. Les disputes du moyen ge, ces controverses fameuses dont le bruit retentit dans l'histoire, roulaient sur des questions de dialectique
ou
de mtaphysique, et non sur la science directe de l'esprit humain. Aussi trouvions-nous peine dans
USU
les
LIVRE
II.
l'homme,
et
ne pouvionset
vagues une ide de sa psychologie, jusqu'au jour o parut un petit trait qu'il nous reste faire connatre.
Le
bus \
titre
Il
traduire
du premier
mot; car bien que l'ouvrage roule sur rintelligence humaine, cette expression de inteUectibus dsigne
plutt certains produits ou certaines oprations de
l'intelligence
que
la facult
nom
de concepts
nommer
on comprendra mieux
aura lu
les
notre
scrupule, lorsqu'on
Ils
seront
le
Voulant
c'est--dire des
faire
((
pour en
une
((
du
((
le
a nature; puis
(c
la
science du discours.
11
il
convient de
les isoler
c'est le tilre
du manuscrit qui
Cousin
,
provient de la
bibliothque du Mont-Saint-Michel. M.
l'a
public
dans
la 4'
dition de ses
Fr a rj. phU.,
t.
HI
Append., XI
p.
448
et suiv.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
{(
^85
soigneusement:
tion
,
le
,
la
science
1" Sens.
est li
la
((
L'intellect
ou facult de concevoir
le
avec
le
nom.
une chose
il
conceptioil.
En voyant en
quelque chose, en
et
flairant,
((
est si
.((
provoque par le sens s'lever l'intelligence, que nous avons peine donner aucune chose la forme de la conception si ce n'est la ressemblance des choses
que
la faiblesse
humaine
est
corporelles
fait
connatre.
((
Quant au langage, nous abusons souvent du mot de sens pour exprimer Tintelligence; par exemple, nous disons le sens des mots, au lieu de dire le concept des mots. La vision aussi est prise souvent pour Fintelligence tant par Aristote que par la plupart des autres % peut-tre parce que le sens nous parat ressembler davantage
l'intelligence.
En
effet,
l'esprit
se reprsente
la
humain ne se trouve nulle part nonce du moins je ne l'y ai pas dcouverte. Il est
,
peu prs
la division
remarquable dans
y
lel. III
Il
du de Anima d'Aristote,
Ai'jdr,7ii
fy.vrxsx
et
^u
iniGT-^/j.-/]
vou.
serait curieux
de rechercher comment
le
par
tout
I,
p. 8.)
Zi86
f<
LIVRE IL
chose qu'il conoit, d'une manire analogue celle dont nous contemplons comme place devant
,
Le sens
le
et l'intellect tant
((
gine et
((
m'a paru ncessaire d'assigner leur diffrence, yu qu'ils oprent ensemble dans
il
nom,
l'me \
La diffrence,
c'est
que
la
un
ou
objet par
l'oreille
,
un intermdiaire physique
comme
l'il
-dire la pense
mme
l'instrument corporel, ni
relle concevoir,
mme de
,
l'effet
d'une chose
non
soit
en se rappelant
soit
le
mme en se
c'est--dire d'en
est-il
commun aux animaux sans raison et aux animaux raisonnables. L'intelligence, au contraire, n'opre que par la conception rationnelle de la nature ou de la proprit des choses, mme quand elle conoit
nature ou
la
proprit; aussi
ou
sans
la facult
par laquelle
un
esprit
et
la
raison ont,
'
Delntell.,^. 4G1-462.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
en langage scolastique,
la rationnalit.
^87
La science ne
met entre ces deux choses qu'une diffrence de degr. La seconde appartient tous les esprits tant des hommes que des anges; la premire seulement
,
ceux qui sont capables de discernement ((//scre^^s, aux personnes discrtes); quiconque peut juger les
proprits des choses possde la rationnalit. Celui
dont
le
atteintes de l'ge
ou
facilit,
Or
la
mme
l'acte
des sens
elle n'est
comme
de
la raison,
descend ou provient
l'effet
de celle-ci dont
conception
elle
est
comme
la
perptuel;
donc pas
l
pas
o manque
raison.
diffre aussi de
3" Imagination.
La conception
Ce n'est pas qu'il ne puisse y avoir en mme temps dans l'me imagination et conception aussi bien que conception et sens, et dans les deux cas il y a quelque jugement; mais c'est un acte de l'intelligence, et non pas de Timagination et du sens. L'une se rapporte aux choses absentes, l'autre aux choses prsentes; la conception se produit pour les
,
choses absentes
comme pour
les
les
choses prsentes.
Quand
sens
hSS
LIVRE
II.
mais ds
une consens. Ce
qui est capable de sens est capable d'imagination. Les btes elles-mmes n'en sont pas dpourvues, suivant
Boce \ Mais n'y a-t-il imagination qu' la condition du sens? Ablard penche pour l'affirmative; il
veut que non-seulement
les objets insensibles et in-
mais
sens.
qu'il
en
soit
de
mme
djuger
toute
nature ou
intelligence,
l'habitude
du sens, d'o
,
nat
connaissance
humaine
sensus
,
consuetudo
a quo
par
homme
que ce qui
le
comme
gination,
sition des
telles
comme
la couleur, la
longueur, la dispo-
membres,
est^
et les autres
quod mirahilc
'
lorsque je cherche
penser
De
Mmoire. [Benim., HI, viir. Mem. etRemin., I.) Ablard ne les connaissait pas; mais Bocce cilc textuellement un passage du de Anima, et c'est l
et
la
l'Ame
dans celui de
De
De
Interp., d.
sec,
p. 598.)
, ,
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
quelque chose d'incorporel
,
/i89
l'habitude de sentir
que
je conois
me comme
C'est
que
ensuite
conception
de l'intelligence.
Toutefois, Boce dit qu'il est une intelligence qui
(f
d'hommes,
et le
et
Dieu seul,
^
laquelle
dpasse tellement
s'offre l'esprit
elle,
sens et l'imagina;
par
elle
ne
que ce qui
se
pense
et se
(c
comprend; pour
gination
videmment Dieu ne
;
ima-
et contient tout;
car
((
comprendre,
petit
nombre d'hommes
ne peut se renconchez l'homme que
la rvlation
il
((
qu'elle
si
ce n'est
((
Texcs de
contemplation lve
divine.
((
faut l'appeler
le
rap-
((
((
L'me qui vient de Dieu se pntre de Dieu, pour ainsi dire, et dans l'homme qui s'vanouit etmeurt
en quelque sorte. Dieu parat ^
4" Estimation.
Distinguons
encore l'entende-
ment ou
On confond
'
l'intelli-
De
Inlcll.
p. 4G7. Ceci
490
LIVRE
;
II.
gence
mot de pense
mation,
Mais estimer,
chose que
la
synonyme de
celui d'esti-
mme
,
crance ou
la foi
\ Comprendre
c'est
com-
l homme
est
de bois, et je ne
comprend; mais
il
leurs
La
dans
le
sommeil
,
parmi
sitions de Tesprit.
entendement ou
facult de concevoir,
il
le reste,
faut distinguer
Ils
sont simples ou
il
y a une distinc-
Ce passage
au besoin
la
dfinit l'une
par l'autre
et
est
une opinion
Bernard
Introd.,
*
qu'il
avait
que
saint
lui a
1. I,
c. iv, et
Ab. Op.,
comme une
affection
une capacit
VIII.
n'est
t.
qu'une
De
la
Logique d'Arist.,
1,
p. 1G7.)
DE L PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tion faire entre le concept
(les
/i91
composs, entre
le
et celui
et celui
les
ne se constituent
discours
en est de
la
conception
comme du
ou entendre
celle
suite d'nonciations
celle
une liomme,
Il
de
se
promener,
qu'une conception, peut rester simple et avoir des parties, si elles ne sont pas successives. Exem:
ples
Exemple
la
le
nom d'homme^
en
la
mme
Les
temps
rationnante et de la mortalit.
mmes
conception simple
mme
intuition
,
trois
l'entendement
le
peut
faire.
L
le
mot
mme
la
chose. Ainsi
sensible
le
nom
anila
mal
et sa dfinition corps
anim
suggrent
mme
pense; toute
la fois trois
diffrence,
c'est
que l'un
donne
U92
LIVRE IL
la
cessivement. Ainsi
conception donne
les
choses
comme
ou simultane ou successive. La diffrence entre les concepts de mot et les concepts d'oraison s'applique aux concepts qui donnent
choses
les
comme
Animal donne un concept de choses jointes; non-animal est un nom infini ou indss et concept divisant.
termin;
il
signifie la
quelle donne
tus
un concept de choses
et
intellec-
divisorum);
comme
la dfinition
de V animal
un concept
divisant
intellectus dividens)
s'ils
sont multiples.
((
La jonction, comme la division ou disjonction, est une , lorsque l'esprit marche continment d'un
seul et
taie,
mme
lan
et
menle
f<
par laquelle
il
((
Ce langage un peu figur signifie qu'il y a unit dans un concept, ft-il compos de parties et dparties successives lorsque l'esprit le forme par un seul et
,
mme
sif
mme vous
les
*
si
vous
combinez de
De
Iniell., p.
qu'en
les
parcourant dis-
4CS-473. Tout
,
la description
etc.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
cursivement
(
/i93
discurreiido)
divers par
le lien
de l'attribu-
du temps, ou par
impulsion men-
mode; pourvu
,
qu'il
ait
unique
il
chose,
je dis
la
en
fait
un
tout; et semblablement,
comme
elle est
conue; 7
a
et
comme
dans
animal raisonnable
trouve
celles
homme
blanc.
Cette unit se
mme
dont
dans
les
termes sont
la
par
le
cas oblique.
il
Dans
seul
le
concept,
maison de Socrate y
,
y a unit
comme
dans celui-ci
nous entendons
les
choses
comme
ment,
ils
et
on
les
,
appelle
dit Aris-
L'opinion
tote, est la
de ce qui est \
*
Suivant lui,
les
concepts sont
la
pense d'Aristole et
la
transforme en proposi-
que
il
quelque chose
ou opination
opinatio
est
non
U9U
LIVRE
II.
d'homme
serait,
et
comme
le
concept de IdLchimh'e^ un
s'il
concept vain
mauvais,
d'homme
du tout. La vrit
et la fausset
cepts composs, soit qu'ils joignent, soit qu'ils divisent, c'est--dire soit affirmatifs, soit ngatifs. Car
il
ou de
le
On
que
juge suivant
le
concept ou par
concept; et
la
le
mme
chose
concept par
ment, n'est que l'opration par laquelle nous concevons une jonction ou une division d'oi rsulte un jugement. Le concept suivant lequel [secundum quem) on juge, c'est--dire le concept qui est la base du jugement , est cette partie du concept total du jugement dans laquelle rside toute la force du jugement; tels sont les concepts des prdicats. Le sujet n'est pos que pour recevoir la chose que nous voulons lui assigner par jugement; mais le prdicat est pos joowr
dnoter
l'tat
qu'il est;
mais
Tel est
les
le
sens de
la
lard avait
apparemment sous
grec
,
yeux (De
:
Dans
le texte
il
y a littralement
,
Le non-lre, parce
dit
pen-
sable
[o^u^rovf opinabile)
n'est pas
pour cela
XI.)
que chose de
mais
soit,
qu'il
[Hermen.
de
la
Au
reste,
si
il
l'on voulait
logique
d'Ablard,
faudrait se
l,
l'occasion de la proposition et
du prdicat,
expose sous une autre forme une partie des ides que nous retrouvons
ki.{Dial., p. 237-251.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
rapporte par jugement
^
^95
c'est--dire, en langage
est le
terme
la
et
toute
la
con-
ou du prdicat.
Le concept divisant est le concept de ngation. 11 un homme spare quelque chose de quelque chose n est pas un cheval^ celui qui est debout ii est pas assis.
:
Le concept de disjonction
tion
;
est
un concept d'affirma:
il
ne spare pas
les
il
conceptions de l'esprit,
chose est
en constitue une
hypothtiques
chose
quelque
homme ou
propositions
disjonctives
des
concepts de disjonction.
la
comme
elle est,
bon? Tout concept qui donne la chose comme n'est pas, est-il mauvais? L'affirmative parat
intellectus
donne
la
peine
existe-t-il
un
la
donne pas
((
quelques gards
autrement qu'elle
n'est.
les-
est prise
indpendamment de
^
la
lui sert
de sujet,
Ad denotanduni
slatuni
(P. 477.)
^96
(c
LIVRE IL
OU bien dans lesquels une nature quelconque est pense indiffremment sans distinction d'aucun
,
((
exemen
les
((
i(
c'est--dire
que qualit;
j'abstrais
en quelque sorte
,
((
pour
les
considrer
sans faire
((
et
((
dre ainsi
{(
indiffremment
la
est
en chaque
homme,
((
ce
((
((
homme en particulier, je conois simplement Thomme en tant qu'homme, c'est--dire comme animal rationnel mortel, et non comme tel ou tel homme et j'abs,
(c
trais l'universel
((
tion consiste
donc
((
rieurs
((
de prdication,
sujets
(c
((
quand Tintelligence
((
((
considre en lui-mme;
s'efforce de concevoir,
((
((
indpendamment d'aucune forme, la nature d'un sujet essentiel. Dans les deux cas, le concept qui abstrait ou soustrait, donne la
chose autrement qu'elle n'est
n'existe
,
puisque
la
chose qui
((
que
Or comme
ou proprits, mais seulement en quelques-unes d'entre elles, l'esprit est forc de concevoir la chose
DE LA PHLOSOPIIIK D'ABLARD.
/|97
autrement qu'elle n'est. Ainsi ce corps est corps hommCy blanc ^ chaud ^ et mille autres choses. Cepen^
il
est
conu spa-
rment de toutes ces choses, c'est--dire autre qu'il n'est en effet. Le concept de corps, indpendamment de toute forme ou qualit , est celui d'une nature quelconque prise comme universelle, c'est-dire indiffremment ou sans application aucun
individu.
Or
manire indtermine. Toute chose est individuellement distincte, une numriquement. La substance corporelle dans ce corps, qu'est-elle autre chose que
ce corps
cet
que
Quant aux choses absentes, insensibles, incorporelles, qui peut les connatre comme elles sont ? Qui
ne
les conoit
l'tes
repr-
mage des
l'esprit,
aucune? Qui ne conoit les esprits comme circonscrits localement, composs, colors, investis de modes propres aux corps, et cela, parce que toute la connaissance humaine vient des sens? Or, si l'exprience des sens nous pousse figurer
ni l'esprit n'en ait
ainsi
nos ides,
I.
et
si
tout
concept
d'une chose
32
Zi98
LIVRE IL
tat
'
dans un autre
pour yain
et
que son tat rel, doit tre tenu mauvais, quelle conception humaine ne
condamne ?
la
comme
pendant, concevoir
qnun homme
si
l'on
que YJiomme est un animal comme l'ne. Qu'est-ce donc que ce concept faux, qui donne la chose comme elle est? Comment admettre que la vrit et la fausset, formes contradictoires des concepts, se runissent dans le mme concept, ou soient combines dans le mme acte d'un mme esprit indivisible?
En
71
est ^
ou que
le
tion diffre
conue
comme
existant
le
ne
le soit
est
tat,
rel.
le
dans
le
se-
cond,
il
se rapporte
la
tendu dans
lit, et la
conception. Dans
premier cas,
la
la ra-
le
second
la
comme
((
tant autre-
une vaine conception. Le concept est juste De mme, cette proposition et valable, quand la chose est conue comme elle est^ n'est une proposition vraie, que si Ton ajoute comme elle est dans le sens oh elle est conue. Tout dpend de
:
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
ce
Zi99
que
l'esprit
entend, quand
il
conoit. Suivant le
mme
con-
mme
temps. C'est
ramen
la
forme d'une proposition hypothtique. Par exemple, r homme est un ne y peut tre ramen cette
forme
est
un animal comme
:
rney Vhomme
Si Socrate
est
un ne. Tel
est
l'exemple fameux
est
une perle\
nomme
une notion qui la dveloppe et l'explique s'unissent et forment un tout. Ce qu'Ablard appelle inlellectus, est proprement
dans lequel une vue de
l'esprit et
modernes.
chose en
Seulement,
tant
il
la
simple percepla
uniquement
que pense;
"connaissance
revient au
que signifier ou noncer qu'une chose est. Cependant il ne faudrait pas en conclure que le fait de signifier une chose constitue un concept de la chose. Car chaque mot en particulier signifie et le concept et la chose,
mme
une
signification ni
qu'un concept
constitue
un autre concept. La
signification rend le
A
'
le
pltement dans
-
la
Dialectique. (Part.
Il
p. 237-261.)
De
TntelL, p. i75-'j87.
500
LIVRE
ici la
II.
connatre
Timagination
le
concept
un que multiple),
jugement, le concept exprim ou le terme, le jugement exprim ou la proposition, la vrit ou la fausset des concepts et des jugements, c'est bien
des psychologies lmentaires.
des notions
Il
si
ne faut pas s'tonner de retrouver ici familires aux modernes; ce n'est pas
devancs,
c'est qu'il a puis la
le
qu'Ablard
les ait
mme
source;
concept
ou quelles choses sont comprises en eux? Lorsque j'entends le nom homme^ nom commun plusieurs
choses auxquelles
il
convient
galement
quelle
l'homme en luimme, doit-on rpondre. Mais tout homme est celuici, celui-l ou tout autre. La sensation, nous diton, ne donne jamais que tel homme dtermin, et raisonnant de l'entendement comme du sens, on affirme que le concept dliomme ne peut tre que le homme quivaut concept d'un homme dtermin un certain homme. Il faut rpondre que concevoir l'homme, c'est concevoir la nature humaine, c'est-dire un animal de telle qualit. Lors donc qu'on objecte que tout homme tant celui-ci ou celui-l
chose entend
esprit?
c'est
:
mon
tel
au-
faudrait dire
a suivi
I,
mme
qu'il a consult.
Il
Boce
et
il
et plus
p. 5i. et
De
DE LA PIIILOSOPIHL: D'ABLAR).
que
toHl coicepl de
501
ou de celui-l; maintenu, et la conjonction des extrmes se ferait en rgle; mais l'assomjjtion serait fausse. Quand je-
par moi ^ ce qui revient dire je dsire wie cape^ quoique toute cape soit celleci ou celle-l, il ne s'ensuit pas que je dsire celle-ci ou celle-l. Mais si je disais Je dsire une cape, et
dis une cape^ est dsire
:
fjiiiconque dsire
De mme, on peut dire Sifai la sensation d'un homme^ tout homme tant tel ou tel homme j'ai la sensation de tel ou tel homme y mais il ne s'ensuit nullement ce qu'on en veut conclure. Qu'il soit de la nature du
:
qu'en consquence
la sensation
d'homme ne
puisse tre
que
la sensation
cause
comme
le
sens, besoin
aux choses passes, futures, qui n'ont jamais t, qui ne seront jamais. Pour penser l'homme, pour
avoir un concept dans lequel entre l'ide de la nature
humaine
il
n'est
tel
prsent l'esprit
comme
ce concept simple
du nom
assis^
spcial
' homme
ou de Y homme pris
comme
Yhomme cornu ^
,
'
Capa
502
LIVRE IL
comine toutes les conceptions dans lesquelles entre la nature humaine, soit avec la distinction d'une personne dtermine comme Socrate, soit indiffremment ou sans aucune dtermination personnelle. Ablard nonce ici brivement certaines objections, mais peine indique-t-il quoi elles tendent, et pourquoi il est intressant de les lever. Sous leur forme technique, leur importance chappe, et le texte de cet ouvrage ressemble un sommaire de
principes et d'arguments
,
soit
dj
s'agissait \
Essayons de
les
supplera Tune
Il
et l'autre.
s'agit
noms
des
noms dsignent
celles-ci
,
pour
mins, parce
et
q^u'elles
non de
qui veut
l'intelligence
procde autrement,
absent
,
insensible
indtermin
Les conceptions gnrales ne sont donc pas ncessairement de purs mots, mais peuvent tre de vraies
conceptions, quoiqu'elles ne se rapportent pas des
objets individuels.
une
forte
De
Intel., p.
487-492.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
ol)jection, si l'on
503
blant des
noms de
bles; ce ne seront
faudra
nom
ne suppose pas un
concept, et
le
homme, et cependant je ne conois pas actuellement tout homme ^ car il faudrait concevoir tous les hommes^ et cela est impossible; on peut donc nommer une conception sans l'avoir. Semblablement, de deux je dis que Y un court y
Ainsi, par
exemple,
et
comme
je
il
ne
sais lequel, ni
peut-tre
la
mme
de
quel tre
s'agit, je n'ai
point
,
conception de ce^
la
que
la
je dis.
ne puis-je avoir
conception de
chimre
y
ni
du
je
ou non-concevable.
comme
des con-
comprends pas, il suit que ce ne sont que des mots. Qu'est-ce que des concepts qui ne sont pas
les
de l'intellectuel sans
intelligence?
pondent des choses individuelles, ne sont pas mme des ides, ce ne sont que des noms. Ablard rpond en expliquant dans quel sens on
conoit les diverses propositions opposes
difficults.
comme des
selon lui,
c'est,
la
nature hu-
504
LIVRE IL
homme,
,
Socrate ou
Platon
quoique
soit
tel
ou
tel
le
homme
Socrate
ou
Platon
compris sous
mination individuelle
et cette
individuellement
et
en
mme
ces
deux courty
c'est
conce-
deux choses vraies, savoir ou qu'?7 y en a un qui court, ou quec'es^ celui-ci et non celui-l qui court y et l'on ne peut dire que ce concept ne se rapporte rien de rel. Quant la chimre ^ elle n'est pas relle et elle est conue comme n'tant pas relle. Ce qui n'empche pas de concevoir que, si elle tait relle et qu'elle ft blanche,
,
elle serait
blanche;
et
dans ce
gible^ c'est
ral,
un attribut gnral
,
qui, en tant
que gn-
non -intelligible ft prcisment ce qui ne peut tre conu. Autre est de concevoir qu'une chose est inconcevable, autre de concevoir une chose inconcevable.
la vanit,
par
gnrales quelconques.
DK LA PHILOSOPHIE D'ABELAIU).
505
Nous avons videmment ici l'arfi^umentation et la rfutation du nominalisme. Ablard ne le dit pas en termes exprs, mais il le fait comprendre, et en posant les exemples ci-dessus comme des difficults,
ilnousfaitconnatre, sarnsaucun doute, quelques-unes
apprenons ainsi quel point le nominalisme diffrait du conceptualisme. Le premier ne niait pas seule-
ment
les
gnrales et abstraites j
aux genres, aux espces, aux tres de raison, pas mme une place dans l'esprit. Il tait absolu. Cela nous explique
ne
laissait
comment
le
s'levait alors
le
rales
nominalisme. Le premier
ralits;
le
disait
que
et
des
conceptualisme, qu'ils
nominalisme
donc que nous n'avons d'ides que des objets sensibles, La psychologie se rduisait donc la sensation et la mmoire pour toutes facults fondamentales. L'intelligence, purement passive, facult la suite de la sensation et de la mmoire, se bornait
,
ne
lui
restait
en propre que je ne
sais
la ralit et la
506
tuites.
LIVRE
II.
se ramenait
un
troit sensualisme.
du sensualisme, entendait
et s'il
les
mme hardiesse
doctrine.
11
il
sectateurs de
cette
que toute connaissance surgit des sens \ Il admettait bien qu'il n'y a dans la nature que des choses dtermines, que les ralits sont toutes individuelles il croyait donc que les genres et les esdisait bien
;
si
si
des concepts
% cependant
fondment diffrente: elle l'est mme de l'imagination, qui n'est que la facult de se reprsenter les choses sensibles. La sensation, l'imagination, tout cela n'est que perception confuse. L'intelligence a
des perceptions plus distinctes ou plutt des conceptions (concepts, intellects, ides), qui sont de plus
en
plus
indpendantes
de
et
plus
en
plus
;
Imaginatives
peut
mme
pure
,
intelligence
et
directement,
manire de
l'intelligence di-
deux conditions,
'
De
Intell., p.
466
et 482.
'
Id., p. 462.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
c'est
507
non-seulement de clianjj;er en ides les perceptions sensibles, mais de se faire des ides, dont
l'objet n'a
dont
l'objet
mme
n'existe pas.
En
d'autres termes
ou de reprsen-
et
celles
non-seulement en communication avec la nature physique, mais il l'excde; il est naturellement mest
On
logie.
voit
que
le
conceptualisme
quoique venu
Cette psychologie
,
est
;
incomplte
je
le
veux
elle
pas inatta-
Mais
elle
ne donne
elle
forces.
On peut
la
ne jette sur
la
et peut-tre ignore-
t-elle les
sent le
monde
le
monde
des choses.
Mais
les
philosophies
peuvent
lui
en faire
fort
nombreuses. Platon
les
modernes, Locke
;
et
de Leibnitz composent
Au-
508
LIVRK
II.
cune doctrine formelle, compltement dveloppe, n'a encore ralis le modfinitivement reconnue dle difficile d'une ontologie philosophique. Spinoza
,
nom.
ici
Quoi
qu'il
le
en
plus
soit,
par
l'exemple
clatant,
gnralits de
dcompoplutt les
ments de
la
proposition les
mne ou
comment nous
rapports des
les
les divers
tres,
modes,
leurs natures,
la
manire de les traiter est singulire elle ne va pas droit au fond des choses; elle les aborde oblique-
ment, d'une faon dtourne, incidente, et propos des questions logiques. La logique donne une certaine dfinition de la substance, une certaine numration
des catgories;
comme
de cer-
comment
cette dfinition,
la
une
donne
plusieurs
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
509
certaines propositions. Et
les
comment
et celui
cherclie-t-on
rsoudre
fixer le sens
de ces rgles
de ces proposi-
tions
ment pour
on aborde
l'on rsout
les
problmes tant de
la
la constitution
des tres.
sacr.
FIN DU
TOME PREMIER.
TABLE.
Prface
Page
xiij
1
Vie
I".
d'Ablard
275
Id.
Chapitre
Chap. il
De
De
la
De
la Scolastique
auxii^ sicle, et de
la
question
des universaux
318
la logique d'Ablard.
Chap.
III.
Diaectica, premire
361
Diaectica,
Chap. IV.
Suite
de
la
logique d'Ablard.
deuxime partie, ou
contingents
(-HAP.
les
premiers analytiques.
Des
futurs
398
Suite
,
V.
de
la
logique d'Ablard.
Diaectica,
troisime partie
la
ou
les
Topiques. De
la
substance et de
cause
Suite de la logique d'Ablard.
et
418
Diaectica,
Chap. VI.
quatrime
et le livre
cinquime parties
de la division et de
la
la dfinition
434
Intellectibus.
Chap. VIL
De
psychologie d'Ablard.
De
483
FIN de la table
du premier volume.