Mucha Atencin!

Tendremos que dar cuenta a Dios por nuestras opciones polticas (Apoc 14:6-11)

El aspecto ms sorprendente, y tambin ms importante, del mensaje de estos tres ngeles es su carcter exclusivamente poltico.i[i] Todo tiene que ver con "Babilonia". Aqu no se trata en absoluto de un juicio "espiritual" de personas individuales en su vida religiosa o moral. Los tres ngeles nos anuncian, a gritos, que Dios juzgar a naciones e imperios, y a las personas que colaboran con esos sistemas injustos. El primer ngel anuncia la llegada de la hora del juicio de Dios, y el segundo, alude a la cada realizada siglos antes de la superpotencia ms grande de la antigedad oriental, Babilonia, y la aplica simblica y profticamente a la cada del imperio romano. An ms especficamente, el anuncio del tercer ngel condena a los colaboracionistas no por delitos que ellos mismos hubieran cometido sino por someterse a Babilonia en vez de resistir hasta la muerte.

De nuevo parece evidente que Juan est pensando en primer trmino en los cristianos de Asia Menor que se sentan tentados a claudicar y participar en el culto al emperador. Podemos ver detrs del pasaje el contraste entre los "vrgenes" de 14:4, que rechazaban los valores corruptos del sistema y se negaban a adorar al emperador, y por otro lado los nicolatas que se dejaron contaminar por la idolatra imperial (2:14-15,20). Si el mensaje del tercer ngel se aplicara nicamete al tiempo del futuro anticristo, ese mensaje quedara sin receptor. Tampoco la exhortacin que sigue (14:12-13) tendra sentido si se dirigiera slo a la gente de esa remota generacin final.

Este juicio contra la opcin pro-imperio es central a los mensajes a las siete iglesias, alrededor del problema de los nicolatas. Cristo felicita a los efesios por odiar esa cobarde e hipcrita postura poltica (Ap 2:6; cf. 21:8). Esmirna y Filadelfia sufren persecucin por su resistencia a la idolatra (2:9-10; 3:8-10).ii[ii] Prgamo ya tena un mrtir, pero estaba infiltrada por celulas nicolatas (2:13-15). En Tiatira el problema era ms grave, tanto por el sistema local de gremios que presionaba a participar en la idolatra como tambin por las actividades de la falsa profetisa "Jezabel" a favor del acomodo al sistema (2:20-21). Es razonable suponer tambin que la mayora de los cristianos de Sardis haban "manchado sus vestiduras" sobre todo con el culto al emperador.iii[iii] Todo indica que el culto al emperador era central al juicio de Cristo contra las iglesias infieles.

No debe sorprendernos este enfoque del juicio que anuncian estos tres ngeles. Segn la nica descripcin extensa y detallada que ofrece el N.T. del juicio final, Mateo 25:31-46, el Seor en su venida juzgar a las naciones (tanto como colectividades: Babilonio, segundo ngel; y como individuos, nicolatas, tercer ngel) por su trato hacia los pobres e indefensos. Eso no significa que no seamos responsables ante Dios por otros aspectos de la vida tica, o que no importaran la fe y la relacin personal con Cristo. Pero es de suma importancia que este pasaje tan importante destaque tan exclusivamente la responsabilidad social (que incluye poltica) en la final rendicin de cuentas.

El N.T. ensea que nuestra justificacin es por la gracia mediante la fe, y no por obras, pero ensea tambin, en todas las referencias al juicio final, que Dios juzgar "a cada uno conforme a sus obras" (Ro 2:6), "segn lo bueno o lo malo que haya hecho mientras vivi en el cuerpo" (2 Co 5:10). La nica fe que salva es "la fe que obra por el amor" (G 5:6). El final del Sermn de la Montaa deja muy claro que para los que no hacen la voluntad del Padre (pecados de omisin) sino son hacedores de maldad (pecados de comisin), no habr lugar en el Reino de Dios (Mt 7:21-21-23). Por eso el Seor nos ense a orar, "hgase tu voluntad en la tierra [en Amrica Latina, EE.UU. y Europa] as como se hace en los cielos" (Mt 6:10). El relato del juicio final, hacia la conclusin del mismo evangelio, nos aclara cul es esa "voluntad de Dios" y cmo la hemos de realizar (Mt 25:31-46).

Uno que se dio cuenta de esta realidad fue Dietrich Bonhoeffer, bajo el regimen nazista. Una clave a su entendimiento de la crisis de su nacin fue la relacin dialctica entre lo ltimo y lo penltimo. Bonhoeffer inicia una discusin profunda del tema (Ethics 84-91) con un prrafo muy importante:

La justificacin por la sola gracia mediante la fe es en todo aspecto la ltima palabra y precisamente por eso, cuando hablamos de las cosas anteriores a lo ltimo, debemos traer a la luz su relacin con lo ltimo. Es en aras de lo ltimo que ahora tenemos que hablar de lo penltimo (p. 84)iv[iv]

En otras palabras, especficamente, en lo penltimo (Alemania bajo Hitler) l se encontraba frente a lo ltimo (la lucha entre el reino de Dios y el reino del mal, y la voluntad de Dios para nuestra accin). Por eso Bonhoeffer no tuvo el menor reparo en tildar a Hitler de Anticristo.v[v] En noviembre de 1933 Karl Barth escribi a Bonhoeffer que con la toma de poder de Hitler "ha comenzado un perodo de teologa completamente nodialctica", pues ante el nazismo slo correspondera el "No" (Rusty Sword, 239). Tres aos despus, Bonhoeffer escribi a Leonard Hodgson: "La lucha en que estamos enfrascados... es una lucha para marcar una lnea clara entre Vida y Muerte, entre obediencia y

desobediencia a nuestro Seor Jesucristo... Tenemos que luchar en defensa de la verdadera iglesia de Cristo contra la iglesia del Anticristo".vi[vi]

Toda la tica de Bonhoeffer era una tica de obediencia a la voluntad de Dios como mandato concreto. Pronto entendi que ante el juicio de Dios no bastaba con slo ser "una persona respetable"vii[vii], ni aun slo ser un pastor ortodoxo y que cumple las tareas pastorales. Dios espera de nosotros una fidelidad radical ante el momento histrico que nos toca vivir. La tica de Bonhffer, segn Prller-Jagenteufel, es "una tica de la prctica de la fe orientada por la escatologa... una tica de responsabilidad en lo penltimo".viii[viii] La tica evanglica, que nace de la gracias costosa, es "un llamado a la fe y, en unin con Dios, a la accin obediente y responsable".ix[ix]

Desde esa manera de entender su momento histrico (lo penltimo) a la luz de la volutad de Dios (lo ltimo), Bonhoeffer concluy que el resistir al tirano era no slo un derecho sino un deber cristiano. En esa accin histrica responsable consista la obediencia a la volutad de Dios. "La Palabra de Dios nos juzgar. Eso es suficiente".x[x]

Esto es tambin el mensaje que los tres ngeles de Apoc 14:6-11 nos comunican hoy en Amrica Latina. La vida poltica no es una actividad aislada sin significado espiritual sino una parte esencial de nuestra obediencia al Seor de la historia.Atencin, cristianos latinoamericanos, del Caribe e hispanos en el pas del norte! Nosotros somos responsables ante Dios por las opciones polticas que tomamos. Tendremos que dar cuenta ante Dios por esa fidelidad histrica que el Seor espera de nosotros. Tendremos que dar cuenta tambin por nuestra apata, nuestra irresponsabilidad histrica o aun peor, por prestar nuestro apoyo a fuerzas de injusticia. Mejor darnos cuenta ahora: votar en nuestras elecciones es ms que una alegre fiesta cvica. Tendremos que responder ante Dios por cada voto que hemos emitido. Cuidado que el Seor no nos diga al final, "Aprtense de m, hacedores de maldad cuando votaron en su patria"!

http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/355/Default.aspx

i[i] Aunque Juan se concentra aqu muy enfticamente en el imperio romano y su culto al emperador, lo afirmado en estos prrafos no sera menos cierto si se aplica a otros imperios hasta el fin de la historia. ii[ii] La historia de Policarpo dos dcadas despus muestra que los judos de Esmirna denunciaban a los cristianos ante las autoridades romanas. Probablemente es por eso que Juan los llama "sinagoga de Satans", ya que Juan vea al dragn (Ap 12) como creador e inspirador del imperio romano y su culto idoltrico (Ap 13). iii[iii] El mismo verbo para "manchar", molun, se usa en 3:4 y en 14:4 de los "vrgenes". iv[iv] Dietrich Bonhoeffer, Ethics (London: SCM Press, 1955). Tillich expres algo parecido cuando afirm que es en los kairoi de la vida que nos encontramos frente al Kairos. Para Bonhoeffer esto significa que la palabra (lo ltimo) siempre viene dentro de un contexto histrico (lo penltimo), por lo que pregunta "si la palabra puede decirse en cualquier momento en la misma manera" (84). A continuacin, Bonhoeffer elabora un contraste entre "Radicalismo" (lo ltimo sin lo penltimo) y "Acomodacin" (lo penltimo sin lo ltimo). Jesucristo encarnado, crucificado y resucitado es el paradigma para una relacin dialctica entre los dos. Cf. Gunter M. Prller-Jagenteufel, "Poner palos en la rueda': La actualidad de la tica de resistencia de Dietrich Bonhoeffer", Pasos #127: setiembre-octubre 2006, 39-45. v[v] "Leibholz, Memoir" en Cost of Discipelship (NY: Macmillan 1959), p.23; Dietrich Bonhoeffer, No Rusty Sword (NY: Harper & Row, 1965), p.12. vi[vi] No Rusty Sword p.12. vii[vii] Dietrich Bonhoeffer, No Rusty Sword, p.212 (citando a Franz Hildebrandt).
viii[viii] La frase, de Widerstand und Ergebung, est entre las palabras ms citadas de Bonhoeffer. En el siglo XX una multitud de mrtires cristianos demostraron la misma obediencia radical a la voluntad de Dios.

ix[ix] Una consiga en algunos crculos universitarios bajo Hitler rezaba muy sucintamente: "Somos cristianos. Somos alemanes. Somos responsables por Alemania". x[x] Carta de Bonhoeffer, 25 enero 1936, No Rusty Sword p.306.