Cli Regina Jardim Pinto

RESUMO: Anlise da noo de tolerncia, suas implicaes e limites como marca do fim do sculo XX, bem como sua capacidade de suscitar questes em torno dos discursos sobre diferena, identidade, equivalncia, particularidade e universalidade noes que se propem, se articulam na composio do cenrio finissecular. PALAVRAS-CHAVE: Tolerncia, excluso, fim de sculo, diferena, violncia, poder.

Ao findar o sculo XX parece no haver dvidas de que moralmente correto ser tolerante. A tolerncia, o respeito s diferenas, a garantia de espaos para manifestao de novas identidades so princpios compartilhados pela maioria dos pensadores do fim do sculo, esto presentes em muitos programas de partidos polticos ao redor no mundo, fazem parte de inmeras declaraes resultantes de reunies de cpulas, promovidas por organismos internacionais. No entanto, o entendimento destas questes no leva mecanicamente a prticas tolerantes na vida cotidiana, nas relaes pessoais, na vida poltica, enfim nos espaos pblicos e privados, onde se desenrolam as vidas de homens e mulheres. Ao contrrio, parece que estamos vivendo uma poca de exacerbada violncia, de cruis excluses, econmicas, culturais, polticas e at mesmo a mais forte delas: a excluso pela morte, presente nas guerras, em cdigos de justia de muitos pases do mundo e principalmente no genocdio como resultado da fome. Tal constatao no deriva de uma viso catastrofista ou amargamente pessi*

Professora do Dep. de Cincia Poltica da UFRGS. PhD em Cincia Poltica.

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mista de nossa poca. Na verdade, nas histrias da humanidade tm sido repetidos relatos de violncias e excluses, entretanto, quer pelo estado da reflexo que os seres humanos fazem sobre si prprios hoje, quer pela presena cotidiana das cenas de violncia na mdia, nunca os habitantes deste planeta falaram tanto e pensaram tanto sobre as formas da violncia e suas conseqncias sobre a vida de cada um. O mundo est, portanto, necessitando de tolerncia. Mas ser que a prtica da tolerncia a prtica recomendvel para fazer frente a todos esses acontecimentos? O presente paper tem como objetivo discutir a noo de tolerncia vis--vis a outras noes que informam o fim do sculo, como a de diferena, equivalncia, identidade , particularidades e universalidade. O que se segue uma reflexo sobre as potencialidades dessas noes, presentes na anlise contempornea do social, de dar conta das questes suscitadas pela noo de tolerncia. Vale deixar estabelecido que a autora deste texto o est escrevendo a partir da perspectiva de quem, moda antiga, tem a convico de que as Cincias Sociais tm responsabilidade de apresentar-se como uma reflexo capaz de, pelo menos, fazer algumas indicaes sobre os estrangulamentos e as possveis vias de superao das condies que impem vivncias to desiguais, quanto ao gozo dos direitos e dos bens materiais, aos habitantes deste planeta.
APARANDO ARESTAS

Em que pese haver uma espcie de boa vontade generalizada com a noo de tolerncia, no me parece que seja uma categoria simples. Ao contrrio, tal noo bastante complexa, est povoada de

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implicaes morais, ticas, religiosas e de relaes de poder, podendo ser facilmente intercambiada com as idias de compaixo, compreenso, amor ao prximo. Todas essas noes so muito meritrias, mas de pouco valor para dar sentido s relaes dos homens e das mulheres neste fim do sculo. No somos, enquanto seres humanos, nem bons, nem maus; somos efeitos de histrias incorporadas, de discursos mltiplos que se completam, se contradizem e que nos formam enquanto identidades, ao mesmo tempo fragmentadas e complexas. neste cenrio que se constituram as posies ticas, os sentimentos religiosos de respeito ao prximo, as solidariedades advindas da proteo mtua e as necessidades impostas pelos diferentes momentos das relaes de poder nas comunidades humanas. A partir desse mesmo cadinho, nos fizemos violentos, egostas, competitivos e preconceituosos. Tudo isto deve ser considerado para enfrentar a noo de tolerncia. Portanto, parece-me que, para avanarmos em uma reflexo terica no campo das Cincias Sociais, necessria uma discusso prvia que informe com mais transparncia sobre do que se est falando quando se fala de tolerncia. Gostaria de comear esta discusso por um conjunto de definies muito simples de tolerncia, encontradas aqui e acol. No Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa l-se:
Tolerncia: (do latin tolerantia) 1. Qualidade de tolerante. 2. Ato ou efeito de tolerar. 3. Pequenas diferenas para mais ou para menos, permitidas por lei no peso ou no ttulo de moedas.4. Tendncia a admitir modos de pensar , de agir e de sentir que diferem dos de um indivduo ou de grupos determinados, polticos ou religiosos. 5. Diferena mxima admitida entre um valor especificado e o obtido, margem especificada como admissvel para o erro em uma medida ou para discrepncia em relao a um padro. (p. 1396)

Os diversos significados do vocbulo na Lngua Portuguesa enfatizam sempre o sentido de limite, do mximo permitido: a idia de
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permisso, de relao assimtrica est sempre presente. Algum sempre tem o poder de definir o qu ou qual a medida que ser tolerada. Portanto, a relao de tolerncia antes de tudo uma relao de poder. No Longman Dictionary of Contemporary English, esse sentido ainda mais forte:
Tolerncia; 1. A qualidade de ser capaz de resistir dor, enfrentar dificuldades etc sem se deixar abater. 2. A qualidade que permite a uma pessoa o direito de no agradar outra sem sentir-se contrariada. 3. A variao quantitativa de uma medida de valor em relao quantidade desejada sem criar dificuldades. 4. O grau em que uma clula, animal, planta, etc suporta o efeito de um veneno, droga, etc (p. 1165).

No dicionrio ingls, o vocbulo est fortemente ligado idia de suportar diversidade, dor, pessoas que no do prazer, efeitos de venenos e drogas. Essas definies dos dicionrios, ao informarem sobre as vrias dimenses da noo, colocam-nos, no entanto, frente a srias dificuldades, pois indicam sempre a existncia de resistncia e de tenso. Se no houver resistncia e tenso, no existe razo para a tolerncia. Os sentidos do dicionrio levam a pensar o vocbulo tolerncia como a qualidade de conviver com algo ou algum que no se aceita. E isso um grave problema quando pensamos o mundo poltico do fim do sculo, quando se reconhece a necessidade de construir formas mais democrticas, justas e igualitrias de convivncia. A tolerncia pensada em termos polticos pode levar perigosa idia do mal menor, da abertura limitada presena do outro, deixando intacta a fronteira entre quem tolera e quem tolerado, o segundo no modifica o primeiro. A droga tolerada enquanto no contaminar o corpo no qual penetra. E a contaminao pensada como subverso um elemento fundamental quando se est tratando de analisar um momento histrico definido e auto proclamado multicultural.
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A Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, da UNESCO,1 evidentemente avana em relao s simples definies de dicionrio, mas mesmo assim ainda deixa o cientista social frente a um conjunto de questes sem soluo. A declarao se coloca como uma reao
intensificao atual da intolerncia, da violncia, do terrorismo, da xenofobia, do nacionalismo agressivo, do racismo. Do antisemitismo, da excluso, da marginalizao e da discriminao contra minorias nacionais, tnicas, religiosas e lingsticas, dos refugiados, dos trabalhadores migrantes, dos imigrantes e dos grupos vulnerveis da sociedade e tambm do aumento dos atos de violncia e de intimidao cometidos contra pessoas que exeram sua liberdade de opinio e de expresso, todos comportamentos que ameaam a consolidao da paz e da democracia no plano nacional e internacional e constituem obstculos para o desenvolvimento. (p.10 )

O quadro traado pela Declarao muito preciso na identificao dos conflitos que do realidade aos diversos pases, grupos e comunidades do planeta no fim do sculo. A questo saber se para garantir democracia e paz, necessitamos de tolerncia, no sentido histrico do termo, ou se h necessidade de que os grupos envolvidos avancem no sentido de rearticular as relaes de poder, de resignificar as diferenas , no no sentido de tolerncia , mas no sentido de incorporao enquanto diferena. O Artigo 1 da Declarao de Tolerncia tem como ttulo Significados da Tolerncia. Em quatro itens trata da difcil tarefa de definir o que se est querendo dizer com o vocbulo. No item 1, tolerncia definida de variadas e frustrantes formas. A primeira frase tautolgica: A tolerncia respeito, a aceitao e o apreo da riqueza e da diversidade das culturas de nosso mundo, de nossos modos de expresso e de nossas maneiras de exprimir nossas qualidades de seres humanos. Na continuidade,

Aprovada em Conferncia Geral da Paris.

UNESCO

em sua 28 reunio, 16 de novembro de 1995,

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acaba por significar tolerncia como virtude: uma virtude que torna a paz possvel e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz. Ora, para alm de ser um belo texto, isso nada contribui para que se construa uma sociedade capaz de conviver com as diversidades e as diferenas. No possvel pensar que as questes das desigualdades, das constantes guerras e genocdios do fim do sculo possam ser superados por vias de virtudes e boa vontade dos habitantes do planeta, sejam estas quais forem. No item 2, a tolerncia definida como uma atitude ativa que deve ser praticada por indivduos, pelos grupos e pelo Estado. A fica a pergunta: quem deve ser tolerante em relao a quem? Certamente a resposta dos que construram a declarao a de que todos devem ser tolerantes com todos. Mas as perguntas que se mantm so: por que um Estado ser tolerante? Quais os exemplos na histria da humanidade, de Estados tolerantes em situaes onde a tolerncia no foi requisito para a sua reproduo? Na verdade, parece que estamos frente a um cenrio que dificilmente ser transformado na direo de relaes mais igualitrias e solidrias a partir da garantia de prticas tolerantes. A tolerncia ou a intolerncia so as duas caras de uma mesma moeda. Quem pode ser tolerante, tambm pode ser intolerante, portanto, a tolerncia apenas uma prtica de poder exercida por um agente tico ou moralmente correto. Para o cientista social, h um desconforto evidente em trabalhar com um conceito to eivado de valores morais, to dependente do carter individual. Para a tolerncia ser exercida, deveramos encontrar, em primeiro lugar, algum que tem poder e exigirmos dele que seja tolerante com os que no o tm. E isto muito insuficiente. Entretanto, reconhecer essa limitao, essa quase impossibilidade, no implica
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abrir mo de uma reflexo sobre as relaes de poder e sobre alternativas para que as comunidades humanas sejam capazes de conviver na diferena, sem que qualquer diferena seja razo para privar indivduos, grupos e comunidades do pleno exerccio da cidadania, dos direitos de acesso a uma vida digna, da liberdade de expressar-se livremente, tendo como nico limite as diferenas que se constituem, advogando a eliminao desses direitos. Cabe, portanto, recuperar a noo de tolerncia, transformando sua verso minimalista, dada tanto nos dicionrios, como na prpria Declarao da UNESCO, em uma noo maximalista, pela qual se assume que, antes de aceitar o que causa dores, a sociedade tem de pensar as causas destas dores, talvez para no senti-las mais e superar a necessidade de ser tolerante com elas. O prncipe uma vez teve de ser tolerante, a vida de seus sditos dependia da sua tolerncia. Hoje no importa se o prncipe tolerante ou no, ele no tem mais os instrumentos para exercer a tolerncia ou a intolerncia. Houve uma poca em que as mulheres s podiam trabalhar se seus maridos fossem tolerantes e lhes dessem autorizao; hoje no interessa essa tolerncia. Frente lei pelo menos, os homens no mais podem exerc-la. Pedir aos poderosos do mundo que sejam tolerantes pedir muito pouco neste fim de sculo. reconhecer como justas as relaes de poder que constituem os tolerantes e os tolerados. No que pese todas estas limitaes, no sem propsito que em 1995 a UNESCO tenha se reunido para escrever uma Declarao de Tolerncia e que a noo, h tempos meio abandonada, passe agora a ter uma interessante presena. Nunca na histria dos seres humanos tantos discursos constituram tantas identidades, nunca tantas diferenas conviveram lado a lado, mas isso no veio acompanhado
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da diminuio da misria, da excluso, dos genocdios, das guerras. no encontro dessas duas realidades que faz sentido pensar em formas de convivncia e, mais do que isto, em superao de preconceitos e excluses associadas a identidades
SUPERANDO A TOLERNCIA

A noo de tolerncia est muito associada multiplicidade de identidades, novas e antigas, que buscam espaos de legitimidade para suas prticas especficas. A particularidade, o diferente, o nico passam a ter grande centralidade. Tais cenrios apontam para uma fragmentao, para a ruptura com os valores gerais, com os princpios dados como universais. O planeta comea a se mostrar muito diferente quando aquele que no obedece s normas estabelecidas pelos princpios dominantes deixa de ser um desviante e passa a ser somente uma diferena, com direito de expresso, com direito cultura, a corpo, a posturas polticas etc., deixando de ser uma anomalia que deve ser suprimida ou que deve mesmo ser tolerada para que o normal exista. Essa uma ruptura profunda, que atinge a todos e que modifica a cada um, no somente aqueles que se constituem como novos. Muitos so os exemplos: um, bem presente no contexto brasileiro, o da discusso sobre a unio legal entre homossexuais, proposta como projeto de lei no Congresso Nacional. Tal projeto criou um clima de grande tenso, decorrente do fato de que a presena do homossexualismo como publicamente reconhecido modifica a identidade do heterossexual, que deixa de ser a identidade sexual aceita para ser apenas uma das identidades aceitas. Alm dos efeitos emocionais que isto pode provocar nas pessoas tema que no preocupao deste trabalho o reconhecimento legal do casamento homossexual muda as
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relaes de poder na sociedade, d voz a grupos calados, distribui riqueza, atravs de benefcios da lei, legitima comportamentos at ento relegados ilegalidade, que os exclua. A identidade homossexual no a nica a buscar o seu lugar no discurso que enuncia os sujeitos sociais, rompendo relaes de poder, j to estabelecidas que chegam at a ser vividas como naturais. Esta realidade multifacetada e multicultural que a ns se apresenta no o resultado de exerccios de tolerncia, mas de imploses sucessivas de discursos que ordenavam as enunciaes. Parece ser possvel identificar dois movimentos acontecidos no ps-guerra como fundadores destes novos discursos: primeiro, a imploso do antagonismo essencialista entre o proletrio e o burgus, proposto pela tradio marxista, atravs da ecloso de novos movimentos sociais; segundo, a movimentao de imensos contingentes populacionais na direo do hemisfrio norte na busca de sobrevivncia, e que maculou a tradio iluminista ocidental. Uma instigante discusso poderia derivar destas constataes, mas meu objetivo apenas localizar o cenrio de uma nova realidade. A multiplicao das identidades d o contedo para o discurso da fragmentao e, por vias de conseqncia, d espao para a noo do particular em contraposio ao universal. A ameaa ao universal aparece por sua vez em muitos discursos como a ameaa aos direitos universais conquistados pela humanidade e, por efeito disto, como uma porta para a intolerncia , j que nada est mais garantido a priori como verdade que deva ser respeitada. Entretanto, deve-se ter presente que o universal no garante a aceitao do outro, muito pelo contrrio, o universal pode ser altamente excludente. Como informa Laclau, valores universalistas de OcciCADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 31-54, jan./jun. 2000

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dente son el coto privilegiado de sus grupos dominantes tradicionais (LACLAU, 1996, p. 69). O universal tal como foi constitudo a partir do sculo tem trabalhado no sentido do apagamento das diferenas. O universal tem tido o direito de ser intolerante com a diferena. Tendo a
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verdade, pode garantir a no existncia de diferenas entre os homens e as mulheres, e da o no reconhecimento de relaes de poder entre eles e, consequentemente, a no legitimidade de qualquer poltica que vise eliminar essa relao. Tanto o discurso liberal dos direitos dos homens como o discurso marxista do fim da nica diferena por ele reconhecida, a diferena de classe, so discursos que no admitem as diferenas como constitutivas das sociedades que propem: ambos no tm problemas com o conceito de universal. Isso bastante simples de entender, na medida em que, para esses discursos as diferenas devem ser superadas, elas no podem permanecer nas utopias a construdas. A questo do universal e da universalidade dos direitos uma presena central quando se pretende levar a efeito uma discusso sobre a multiplicidade de identidades, sobre a lgica da diferena e sobre a luta pelos direitos de estas pluralidades se expressarem plenamente. A noo de universal e principalmente de direitos universais esteve sempre calcada no pressuposto de que todos eram iguais e deveriam ter, portanto, direitos iguais, em que pesem suas eventuais diferenas. Tal princpio, que parece bastante justo, s se concretiza, entretanto, se forem ignoradas as diferenas constitudas por desigualdades: efeitos de posio de classe, de etnia, de gnero, de cultura fazem com que sujeitos dotados destas identidades tenham possibilidades muito diversas de usufruir dos direitos universais, que paradoxalmente, s assim o so porque no reconhecem as desigualdades.

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Entretanto, a considerao dessas diferenas traz duas questes para a discusso: a primeira diz respeito possibilidade da multiplicao das diferenas: a segunda, a sua constituio como desviante. Ambas as questes trazem srias implicaes para a tica dos valores e dos direitos universais. Se a sociedade admite um nmero sem limite de diferenas e garante a elas o direito de representao, pode-se chegar violao de preceitos democrticos bsicos. Se todas as diferenas devem ser incorporadas, a fragmentao pode se tornar uma estratgia poltica de hiper-representao. Quais so os limites desse processo? Encontro para essa pergunta dois ensaios de resposta. Os limites podem ser os do prprio processo com seus freios, com suas contradies e antagonismos ou podem ser resultados de estratgias e projetos polticos, fragmentadores ou articuladores. O analista deve ter muita parcimnia para no cair em dois tipos de interpretao bastante correntes atualmente. Primeiro, o fato de ter havido, nas ltimas dcadas, uma proliferao de identidades no , de forma alguma, um indicador de que essa tendncia tende a se aprofundar. S a anlise muito cuidadosa das maneiras como cada identidade tem se formado como elas se transformam, que alianas fazem, quais as oposies em jogo permitiria traar alguma tendncia. Segundo, devemos nos livrar radicalmente de uma espcie de euforia ingnua em relao proliferao das diferenas. Constat-las, buscar suas condies de emergncia e suas potencialidades parece ser um bom caminho ao invs de simplesmente festej-las. Vale neste momento um parntese para pensarmos as possibilidades destes cenrios. Em primeiro lugar, quero chamar a ateno para o perverso movimento de diviso que os sujeitos auto-promovem para aumentar sua potencialidade de representao. Se em um frum
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cada nova identidade torna-se uma voz ou um voto, a estratgia da diviso em nada contribui para aumentar a democracia, pode agir exatamente de forma contrria, multiplicando direitos exclusivos e privilgios. Esse tipo de cenrio bastante presente, por exemplo, em comunidades acadmicas, onde a multiplicidade de recortes cientficos, departamentos e associaes corresponde muitas vezes apenas a uma busca de aumento de poder, atravs de uma hiper-representao. O mesmo pode acontecer com os chamados movimentos sociais que, a partir de uma constituio original, muitas vezes envolvendo rupturas radicais, comeam a se multiplicar em outras identidades; o movimento feminista, em muitos pases ocidentais, o movimento negro no Brasil, e tantos outros, muitas vezes tornam-se to multifacetados que perdem a capacidade de se apresentar como interlocutores ou mesmo como plo de articulao de lutas. A segunda questo referida acima diz respeito a um processo que inverte o prprio sentido da constituio dessa identidades atravs do reforo da diferena como tolerncia ao no normal, quele que no se enquadra nos limites de uma normalidade. Young, discutindo aes afirmativas que compensem diferenas, introduz uma questo fundamental:
O objetivo no dar compensao especial ao desviante at que atinja a normalidade, mas sim fazer com que deixem de ser normais as formas pelas quais as instituies formulam as regras, revelando as circunstncias plurais e necessidades existentes ou as que precisam existir (Young, 1995, 202).

Gostaria de chamar a ateno para uma outra limitao de efeito de diferena, que a da relao da diferena com a no-diferena bem apontado no pequeno texto citado acima. Quando se fala de diferena est se falando de mulheres, negros, ndios, velhos, crianas,
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homossexuais, deficientes fsicos e mentais. A lista poderia se estender, mas certamente dela nunca constariam homens brancos adultos de classe mdia ou da burguesia. Nesta constatao, reside um problema fundamental, pois o reconhecimento de que estamos frente a dois grupos distintos o reconhecimento de que um o grupo dos diferentes, o outro o grupo dos normais. O primeiro se define em relao ao segundo, este se auto-constitui. Eis o cenrio onde a tolerncia o limite da possibilidade da igualdade, da justia da prpria solidariedade. A questo que se segue a de como esta problemtica que se dirige fragmentao coloca-se frente necessidade de construir cenrios capazes de conjugar diferenas e propostas democrticas, que garantam os mesmos meios a todos de gozarem os direitos. Ou seja: de como romper a no-diferena significada a priori. As teses de Ernesto Laclau sobre a questo do universal so bastante instigantes para dar partida a uma discusso sobre o tema:
Pero se lo universal resulta de una divisin constitutiva em la que la negociacin de una identidad particular transforma a esa identidad en el smbolo de la identidad y la plenitud en cuanto tales, en tal caso debemos concluir que: (1) lo universal no tiene contenido prpio, sino que es una plenitud ausente o, ms bien, el significante de la plenitud como tal, de la idea misma de plenitud; (2) lo universal slo puede emergir a partir de lo particular, ya que es slo la negacin de un contenido particular lo que transforma a ese contenido en el smbolo de una universalidad que lo transciende; (3) puesto, sin embargo, que lo universal tomado en si mismo es un siginigficante vacio, qu contenido particular va a significar a aqul es algo que no puede determinarse ni por un analisis de lo particular ni por un analisis de lo universal en quanto tales. (1996, p. 34)

A noo de universal como significante vazio permite pensar o processo de fragmentao no como uma ameaa ao universal, mas como a abertura para novas possibilidades, novos contedos, na me-

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dida em que, por princpio, qualquer contedo de qualquer diferena tem potencialidade de ocupar o espao vazio do universal. Assim, a constituio de uma diferena que radicaliza direitos, pode no ser a mais particular de todas as diferenas, mas aquela que necessita, por exigncia de sua prpria existncia, incorporar todos os outros direitos. Pensemos por exemplo em um grupo que se constitua a partir de uma determinada prtica sexual historicamente significada como anormal. Ora, esse grupo tem duas possibilidades: negar todas as outras prticas, guetizando-se e constituindo uma verdade, ou incorporar todas as outras prticas reconstituindo o conceito de normalidade. Tal processo evidentemente complicado e depende pouco ou quase nada da vontade dos agentes envolvidos, mas trata-se, sem dvida, de uma possibilidade de construo de democracia radical. Parece ser possvel afirmar que se o contedo do mais radical oferecer-se como universal, estamos frente possibilidade de ter um universal o menos excludente possvel. A capacidade de incorporao do universal, na medida em que se constitui a partir de uma diferena particular radical, no pode ser entendida como um momento de fechamento e de completude do universal. No existe espao para que isso acontea, e a razo clara: se tal fosse possvel, no existiria mais espao para novas diferenas se concretizarem em contedos particulares no presentes no universal. Um universal que inclusse tudo paralisaria o prprio processo histrico. Laclau, falando a respeito especificamente de um projeto de democracia poltica, coloca da seguinte forma a questo:
una politica democrtica: uma sucesin de identidades particulares y finitas que intentam asumir tareas universales que las sobrepasan; pero como resultado, no son nunca capaces de ocultar enteramente la distancia entre tarea e identidad y pueden ser siempre sustituidas por grupos alternativos. (Laclau, 1996, p. 35)
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Talvez seja possvel sumariar o que se disse acima afirmando que, quanto mais universal forem as prticas, menos necessitaramos do conceito de tolerncia para garantir o mnimo de respeito entre os seres humanos do planeta. Sim, isto verdade, desde que no assumamos o universal como dotado de contedos essenciais e eternos. Barry Clarke em seu livro Deep Citizenship , chama a ateno para uma questo que faz muito sentido nesta discusso:
A poltica do particular e no do universal tornou-se a principal caracterstica da poltica do nosso tempo. Desde o comeo a cidadania passou a ser a preocupao do geral ou do universal, parecendo portanto irrelevante s particularidades geradas por esta poltica da vida (Clarke, 1996 p. 42).

A relao entre o universal e o particular fundamental para discutir-se a poltica da diferena e o processo de incluso das diferenas de modo a superar-se a complicada noo de tolerncia. Com j se chama a ateno anteriormente, o entusiasmo com as novas identidades e com as polticas da diferena algumas vezes constri o esquecimento dos efeitos perversos a que esses tipos de prticas pode levar. Uma situao o florescimento de novas identidades, a constituio das diferenas e das possibilidades de incluso; outra a fragmentao das identidades, a desarticulao entre elas coroadas apenas por propagadas virtudes de tolerncia. Novamente Ernesto Laclau oferece uma interessante reflexo, quando fala da multiplicao de identidades novas, decorrentes da
explosin de identidades tnicas y nacionales en Europa del Este y en los territrios de la ex Unin Sovitica, luchas de grupos de inmigrantes en Europa Occidental, nuevas formas de protesta multicultura; y de auto afirmacin em los Estados Unidos, a lo que hay que aadir toda la variedad de las formas de luchas asociadas com los anuevos movimentos sociales. (Laclau, 1996, p. 46)

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O autor faz, a partir dessa reflexo, trs perguntas que me parecem fundamentais: es esta proliferacin pensable tan slo como proliferacin es decir, simplesmente en trminos de su multiplicidad? es el particularismo pensable tan solo como particularismo, a partir de la dimensin diferencial que l afirma? Son las relaciones entre universalismo y particularismo simples relaciones de mutua exclusin ? (Laclau, 1996, p. 46) Se nos detivermos na constituio das identidades unicamente pela diferena, pensando apenas na proliferao, estamos frente a um problema que s pode ser resolvido pela tolerncia, e mal resolvido, na medida em que tolerar identidades ao mesmo tempo congel-las e no integr-las. Os entusiastas da diferena e de um multiculturalismo de extrao ingnua tendem a ver toda construo de diferena e toda a manuteno de diferena como conquistas. Entretanto, devese chamar a ateno para o fato de que um considervel nmero de identidades se constituiu no pelos sujeitos que atravs delas foram enunciados, mas pelo seu contrrio, pelo dominador. Negros, mulheres, ndios, imigrantes, minorias tnicas das mais diversas, todos foram nomeados pelos, brancos, homens etc. Caractersticas associadas cor da pele, ou ao sexo, condio social ou localizao espacial, tm-se constitudo historicamente como formas de dominao. Uma prtica que se tem desenvolvido ao longo da histria e principalmente neste sculo a de corajosamente transformar em qualidades as identidades constitudas como dominadas e inferiores. O dominado ao invs de apagar as diferenas para se tornar igual ao dominador, acentua exatamente as diferenas que o dominador havia construdo. O famoso slogan black is beautiful inaugural e paradigmtico nesse sentido. Entretanto, se esse processo tem um vigor transformador, traz consigo tambm o perigo da fragmentao, do iCADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 31-54, jan./jun. 2000

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solamento e da perpetuao de uma condio que, antes de ser afirmativa, histrica. Em seu belssimo livro Carne e Pedra, Richard Sennett, falando do gueto judeu na Veneza do sculo XV, j aponta para os limites de tal processo:
A identidade grupal, forjada pela opresso, no liberta do opressor. O estranho est condenado ao papel de um ser humano irreal na paisagem como o caro, cuja queda no foi notada nem chorada a sua morte. No resta dvida que os judeus plantaram razes e incorporaram a paisagem que os humilhava. No podemos recrimin-los por constiturem uma comunidade no espao da tirania, mas , na melhor das hipteses, sua forma de vida provou ser um escudo, mais do que uma espada. (Sennett, 1997, p. 208)

Laclau vai na mesma direo quando fala em diferenas completamente constitudas, sem contato com outras identidades:
la construcion de identidades diferenciales sobre la base de cerrarse totalmente a lo que est fuera de elas , no es una alternativa poltica viable o progressista. En la Europa Occidental actual seria una poltica reaccionaria el que los inmigrantes del norte de Africa o de Jamaica se abstuvieran de toda participacin en las instituciones europeas con la justificacin de que ellas poseen una identidad cultural diferente y que las instituiciones europeas no les conviernen. Deste modo se consolidarian toda clase de formas de subordinacin y de exclusion com la escusa de mantener identidades puras. La logica del apartheid no es slo un discurso de los grupos dominantes; como dejramos antes, ella puede tambin permear la identidades de los oprimidos. (Laclau, 1996, p. 58)

Os dois autores chamam a ateno para uma questo fundamental, quando a preocupao aumento de democracia, de respeito mtuo de direitos, a saber, a excluso atravs da constituio de identidades isoladas. A tolerncia aqui trabalha para acentuar o isolamento. Em uma sociedade machista, racista e excludente como, por exemplo, a brasileira, esse tipo de questo toma propores alarmantes. Na medida em que as identidades constitudas como dominadas entram nesse interessante processo de transformao e afrontam com

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sua presena as foras dominantes, h um perverso processo de guetizao: o prprio grupo identitrio e o caso das mulheres foi, em um certo momento, um paradigmtico isola-se e no busca a incluso, mas a afirmao da diferena. Quanto mais afirma a diferena, menos ameaa a identidade do outro, do dominador, no caso. Nessa situao, no difcil a questo se encaminhar para uma situao de tolerncia, na medida em que o reconhecimento da existncia no ameaa o espao prprio do dominador. Algumas vezes essa tolerncia se concretiza at em diminuio de custos na dominao sem mudar fundamentalmente a prpria dominao. A centralidade da noo da diferena, quando se discute tolerncia, respeito e direitos, no pode esconder uma outra dimenso fundamental, que a do limite da diferena. Uma questo de muito difcil resposta esta: at onde se admite a diferena? Todas as diferenas devem ser incorporadas como passveis de convivncia? possvel um mundo de diferenas absolutas? Os dois tericos que discuti at aqui concordam nisto: h necessidade de constituir-se um elo entre as diferenas, e estas no podem subsistir isoladas. Clarke faz uma distino entre um projeto mundial e um projeto para o mundo, tratando de mostrar como, no segundo, possvel encontrar formas de interesse comuns entre as diversidades. Em suas palavras, este ltimo projeto este ltimo projeto buscar descobrir as maneiras pelas vrias narrativas podem ser agrupadas de maneira que cada uma delas alcance o comum de um ato no universal. (Clarke, 1996, p 76). A soluo de Clarke pressupe trs premissas: primeiro, que exista um universal; segundo que ele no seja pr-estabelecido, mas construdo, pois, conforme afirma, trata-se de um universal (um proCADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 31-54, jan./jun. 2000

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jeto para o mundo) a posteriori; e, terceiro, talvez o mais importante, que o caminhar em direo a esse universal no pressupe a supresso das diferenas. A poltica aparece como negociao. Em suas palavras isso significa
O fim da histria e o comeo de uma variedade de vozes distintas e diferentes sugere uma variedade de sons e vozes diferentes fazendo os mais diversos tipos de exigncias em todo o mundo, o que no quer dizer que toda e qualquer exigncia deva ser tolerada. No h licena para o crime cultural e nem lugar para a destruio costumeira. (Clarke, 1996 p. 77)

A construo de um universal a partir de todas as diferenas dado, no texto de Clarke pelo menos implicitamente. O comum construdo no pelo apagar as diferenas, mas pela excluso das diferenas inadmissveis. Quando se estabelece quais so as inadmissveis, rompe-se com as diferenas fechadas e acabadas pois, para acordar sobre a excluso, deve-se ter no mnimo uma identidade com todas as outras diferenas. Tal posio vem ao encontro da idia de cadeia de equivalncia, desenvolvida por Ernesto Laclau, como o processo de chegada ao universal;
la dimensin de universalidad alcanzada a travs de la equivalencia es muy diferente de la universalidad que resulta de una esencia subyacente o de un principio incondicionado a priori (Laclau, 1996, p 100)

Laclau, ento afirma: o que unifica as diferenas um conjunto de demandas equivalenciais, que constituem a dimenso do universal, as quais a exemplo de Clarke, excluem as diferenas que no dividem entre si as demandas. Em ambas as posies, o que particularmente importante de reter a falta de contedo do universal anterior existncia do particular ou, em outros termos, do estabelecimento das diferenas.
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Encaminhando este paper para o final, gostaria de retomar uma questo que apareceu de forma dispersa nas pginas anteriores: a questo das incluses e excluses de diferenas vis--vis a noo de tolerncia e de radicalizao da democracia. A incluso de uma determinada diferena em um dado cenrio de foras, em uma dada comunidade, no um fenmeno simples. Antes de qualquer coisa, deve-se ter presente que a incluso no a eliminao da diferena, mas o reconhecimento da diferena; a excluso, esta sim, o noreconhecimento do outro. No mundo europeu medieval, o universal era dado pela totalidade crist; qualquer prtica, qualquer discurso que negasse o universal era simplesmente eliminado como a negao, no caso, da prpria condio humana do praticante. Considerando que a humanidade era entendida como a representao da essncia divina, e que no se poderia atribuir prticas no crists manifestao divina, os praticantes eram identificados como no humanos e, portanto, como passveis de excluso. O caso das mulheres acusadas de bruxarias e mortas aos milhares na Idade Mdia europia um bom exemplo. Ora, a excluso no o resultado da falta de virtude, nem a incluso em si uma virtude, mas sim ambas devem ser pensadas como um efeito da situao das foras em luta , ou das foras no poder, em um determinado cenrio histrico. A incluso ou excluso so duas situaes de que o conceito de tolerncia no d conta. No caso das mulheres-bruxas da Idade Mdia, poderamos afirmar sem problema que estamos frente a um caso de simples intolerncia. Mas h outros momentos, que as foras no poder toleram, exatamente para no romper o universal, ou seja, para no romper os sentidos do particular que em certo momento tornouse universal. Vejamos o exemplo do caso do aborto no Brasil. No pas
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praticam-se em torno de 1 400 000 abortos ilegais por ano. do conhecimento de todos a existncia de clnicas de aborto, desde as mais simples e precrias at clnicas com atendimento hospitalar de boa qualidade. sabido que um nmero significativo de profissionais da medicina fazem cirurgias de aborto, e que um grande nmero de mdicos e mdicas, mesmo no fazendo a cirurgia, indicam colegas que a fazem sem nenhum constrangimento. O aborto crime no pas e tanto a mulher que se submete como o profissional que faz a cirurgia so passveis de penas de priso. Mas as mulheres vo para a capa da principal revista semanal do pas dizer que fizeram aborto, sem que nada lhes acontea. Isto um caso de tolerncia, mas no de incluso. No aparato legal e no aparato moral dominado pela Igreja Catlica, o aborto no existe. No admitido como passvel de ser enunciado. Qual a diferena entre no admitir a incluso da mulher que abortou como sujeito legtimo, o mdico ou mdica que realizou a cirurgia como exercendo uma atividade legal e a tolerncia com a prtica? A diferena no pouca. Tolerar neste caso e, penso em muitos outros no poder admitir a no existncia e reconhecer a falta de instrumentos para apagar uma dada realidade. Tal procedimento, entretanto, no ameaa as posies de poder dos profissionais da medicina e do clero catlico, entre outros, frente a mulher fragilizada, na medida em que necessita da tolerncia desses grupos para no ser punida por ter submetido-se a um aborto. Completamente diferente incorporar a prtica entre as prticas reconhecidas e legais. No caso do aborto, recoloca a posio de poder da prpria Igreja Catlica e do poder dos homens sobre as mulheres, de mdicos e de juizes. Incluir a prtica aceitar que por maior diferena que ela possa apresentar em relao s outras prticas legais e/ou legtimas, ela ainda divide
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com elas o direito de ser legal. Neste caso, no se trata de pura tolerncia, mas de plena incorporao democrtica da diferena. A incluso no simplesmente um ato de soma. As identidades e as diferenas subvertem a doxa; a incluso pode tanto reorganizar os contedos do universal como romper esse universal, expurgando alguns de seus elementos a fim de encontrar lugar para o seu prprio contedo. A incorporao no se faz sem dor, sem excluso, sem morte. A radicalidade da incorporao o limite da tolerncia, tanto pela intolerncia que expressa o ato de excluir como pelo rompimento da relao de poder que a incluso pressupe e que tira do antigo includo o poder e/ou o direto de tolerar. Para concluir a discusso que ensaiei aqui, gostaria de levantar uma questo luz dos temas desenvolvidos: como ficam os grupos identitrios que foram constitudos ou se constituram a partir de diferenas, frente a questes referentes tolerncia/particular/universal, incluso/excluso /radicalizao democrtica? Uma questo difcil, mas que deve ser enfrentada se se pretende avanar na reflexo sobre a construo de sociedades mais justas a tendncia de tratar a constituio das identidades como essenciais e, portanto, naturalizadas. A popularidade e legitimidade que tomou a poltica das diferenas neste fim do sculo tem dificultado muito uma discusso sobre o tema, principalmente quando se est sendo colocado diante de importantes e sucessivas conquistas no campo dos direitos, por grupos que tm firmado suas identidades atravs da acentuao de diferenas. Para discutir este tema, deve-se fazer uma distino entre a necessidade de atores empiricamente dados, em uma certo cenrio histrico, de constituir-se como essenciais, e a sua essencialidade enquanto sujeitos. Laclau chama esta primeira situao de essenCADERNO CRH, Salvador, n. 32, p. 31-54, jan./jun. 2000

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cialidade estratgica. Para que eu possa me constituir como uma identidade, eu no posso ao mesmo tempo me constituir como uma identidade crtica a ela. Portanto, devo constituir-me essencialmente como uma identidade. Isto no quer dizer, entretanto, que minha identidade, s porque exitosamente constituda, sempre repetir o xito, isso s possvel no mundo que admite as revelaes, ou atravs da manifestao divina, ou atravs de uma tomada de conscincia que traga a verdade. Fora essas duas posies toda a identidade aquilo que se constituiu no embate com outras identidades, estabelecendo diferenas e construindo equivalncias. Ora, se as diferenas no so essenciais e s se estabelecem no confronto, os particulares tanto quanto o universal, tambm no tm contedos definidos a priori. Tomemos como exemplo as diferenas que constituem as identidades dos homens e das mulheres: os primeiros a estabelecerem diferenas foram os homens, que se constituram como superiores e colocaram as mulheres como inferiores. A diferena foi reapropriada pelo movimento feminista, que buscou romper a assimetria das posies das duas identidades nas comunidades humanas reconstruindo-as a seu favor. Tais movimentos tm sido constantes no caso das etnias e das opes sexuais. Discutir a condio no essencial de todos esses grupos tornase muito difcil quando se est envolvido em realidades onde o simples fato de ser mulher, negro, gay torna as vidas das pessoas mais pobres, mais difceis e mais infelizes, no entanto isso deve ser enfrentado, e a pergunta que ns nos fazemos se o caminho para isto seria a superao das diferenas. Uma soluo como essa mostra-se bastante truncada, mas no pode ser abandonada completamente. Ao mesmo tempo, nada nos
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garante nem a superao, nem a manuteno das identidades. Suas histrias futuras dependem das formas como estes grupos identitrios se constituiro, com que outros grupos faro alianas (com quem estabelecero equivalncia), em relao a que grupos se constituiro como antagnicos. Ao longo deste texto tratei de apontar as implicaes contidas na noo de tolerncia e seus limites para dar conta do complexo cenrio multicultural do fim do sculo. Ao concluir gostaria de deixar para discusso os problemas contidos em uma outra noo que propositalmente fiz aparecer repetidas vezes: a noo de poder. Se, como argumentei, os tolerantes s assim o so porque tm poder, para que a relao assimtrica entre tolerantes e tolerados mude de qualidade a discusso toma outra direo: devemos redirecionar a discusso no sentido de buscar formas de redistribuio de poder na sociedade, que tenham como resultado o fim da necessidade de alguns grupos identitrios dependerem da tolerncia para garantir at mesmo suas vidas.
REFERNCIAS BIBILIOGRFICAS
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