FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA Graduao em Histria

Luciano Leal da Costa Lima

O TERREIRO S AMBURUCU E A ORIGEM D OS CULTOS AFROBRASILEIROS EM PORTO VELHO

PORTO VELHO 2011

Luciano Leal da Costa Lima

O TERREIRO S AMBU RUCU E A ORIGEM DOS CULTOS AFRO BRASILEIROS EM PORTO VELHO

Monografia apresentada Curso de Histria da Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Histria.

Orientador: Dr. Dante Ri beiro da Fonseca

Porto Velho 2011

Luciano Leal da Costa Lima

O TERREIRO S AMBURUCU E A ORIGEM DOS CULTOS AFRO BRASILEIROS EM PORTO VELHO

Monografia apresentada Curso de Histria da Fundao Universidade Federal de Rondnia UNIR, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Histria.

_________________________________________ Dante Ribeiro da Fonseca (Orientador) UNIR

__________________________________________ Catherine Brbara Kempf UNIR

__________________________________________ Marcelo Sabino - UNIR

Porto Velho, 03 de abril de 2012.

Ao meu filho (in memorian) , eternas saudades!

AGRADECIMENTOS

A todos os que contriburam para a realizao e elabora o desse trabalho, fica aqui expressa a minha satisfao e gratido,

especialmente: Ao professor Dante Ribeiro da Fonseca, pelas incansveis horas de dedicao e incentivo, alm de propiciar aprendizado e apoio em todos os momentos necessrio s e sua esposa Zlia Fonseca pela receptividade e comodidade. Ao professor Marcelo Sabino pelo acompanhamento de nosso trabalho e pela sua participao na minha formao terica . Professora Catherine brbara Kempf pelas consideraes e incentivo. Aos meus colegas de Classe, em especial a Nbila Raiana Magno Pimentel, Sidnei Bruno da Silva e Dbora velin Ferreira Monteir o, pela rica troca de conhecimentos e experincias. A toda comunidade religiosa dos terreiros pelas longas horas dedicadas em responder perguntas e i ndagaes, em especial ao Senhor Hilton da Veiga Monteiro e dona Maria Edite do Nascimento, peas fundamentais para a elaborao desse trabalho. A todos construo. que, de alguma forma, contriburam para essa

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Dona Esperana R ita......................................... ......... Figura 2 - Alojamento dos Trabalhadores da Ferrovia (RO)................................ Figura 3 Avenida Presidente Dutra (RO) .................................... Figura 4 Dona Chica Macaxeira................................................ Figura 5 Terreiro de So Benedito Dcada de 1940................. Figura 6 - Viso Panormica aonde foi o Terreiro Samburucu ........ Figura 7 Tambozeiros do Terreiro de So Benedito .................... Figura 8 Manoel Alves Feitosa .................................................. Figura 9 - Dona Maria Edite do Nascimento .................................. Figura 10 Participantes do Terreiro na dcada de 1960 .............. Figura 11 Meninas criadas por Dona Chica Macaxeira ................

21 22 23 33 33 41 45 45 48 50 70

LISTA DE GRFICOS E MAP AS

Grfico: Pacto colonial ................................................................. Mapa: Diviso poltica do Brasil no sculo XVIII...... .......................

13 17

SUMRIO

1. Introduo........................................................ ...................... 2. O ciclo da borracha e os processos de ocupao do espao urbano em Porto Velho: a presena de afrodescendentes e de suas prticas religiosas ............................................................. 3. O tambor de mina e os terreiros de Porto Velho ...................... 4. O Surgimento do Terreiro So Benedito, a ascenso de Dona Chica Macaxeira e as prticas in ovadoras nos rituais. ................ 5. Mitos construdos em torno da figura de Chica Macaxeira ...... 6. Consideraes finais........................................................... ... Fontes consultadas..................................... .......................... .....

1 12

34 40

59 67 72

1. Introduo Desde incio do sculo XX j se constata em Porto Velho, atravs de relatos orais de antigos moradores e de um nmero restrito de fontes secundrias, a criao do primeiro terrei ro de macumba 1

denominado de Santa Brbara, situado no bairro do Mocambo e liderado por uma me de santo conhecida por D. Esperana Rita. Tal terreiro foi e ainda , na memria de antigos moradores, um marco inicial para a afirmao do sincretismo religios o que se propagar pela cidade nas dcadas posteriores quele sculo, particularmente aps os anos de 1970. Entre essa primeira manifestao da religiosidade afro -brasileira e a atualidade, a cidade cresceu e vrios terreiros foram surgindo. Em determinados momentos foi acentuado o quadro de perseguies, prises, fechamento contra e esse vrias tipo outras de formas de intervenes Esses

intimidatrias

manifestao

religiosa.

momentos marcaram a trajetria de dirigentes como Pai Hilton e Pai Celso que fundaram o Terreiro So Sebastio em 1964, no Bairro Mato Grosso, alm de outros frequentadores e simpatizantes dos cultos afro brasileiros nessas paragens Amaznicas. Consultando outros

pesquisadores, vemos que a lembrana desses momentos no foram exclusiva s dos crentes de Porto Velho. Conforme declara Oro:
Como sabem os, as r eligies af ro -brasileiras possuem um passado f eito de estigmatizaes, preconceitos, e at mesmo de repr esses, religiosas e policiais. Ora, este passado no f oi apagado da memria cole tiva dos adeptos dest as relig ies; at certo ponto ele se m antm

S eg u nd o o d ic i on r i o Ho u a is s : M ac um ba s .f . 1 M U S a nt i go i ns trum en t o de perc us s o de or i gem af r ic an a , qu e er a ou tr ora us a d o em terr ei ro s d e c u lt os af ro bras i l e ir os 2 R EL A d e s i gn a o g e n ric a d o s c ul tos af r o - b ras i l ei r os or i gi n r ios do na g e q u e r ec e b er a m inf lu nc ias d e ou tr as r el i g i es af ric a nas , e t b . am er n d ias , c at l ic as , es p r i t as e oc u l t is t as 3 R EL B o r it u a l c e l ebr a d o n es s e s c ul t os 4 p. ex t. des i g na o le i ga d os c u lt os af r o - b ras i l e iros em ger a l (e s e us r it u a is res p ec t i v os ) 5 f req. R E LB d es ig n a o le i ga d es s e s c u l tos qu a nd o s up os tam en t e pra t ic am a m ag i a ne gr a 6 p.m et . R E L B of er en d a a Ex u, es p . n as e nc r u zi l h ad as ; d es pac h o 7 p. ex t . em s en t id o l a to , m ag i a n egr a , f e i ti ar i a; f e it i o , des p ac h o 8 em t err e iros d o N or des te do Br as il , ex c r em en t o 9 o us a di a , a ud c i a * ET I M or i g. c o n tr v . * SI N/ V AR v er s i no nm i a d e f e i ti o .

at hoje e, por certo, contribuiu par a a f ormao do atual ethos dos seus mem bros. (2005, p .13).

O ttulo dessa monografia O Terreiro Samburucu e a origem d os cultos afro -brasileiros em Porto Velho surgiu quando realizava um levantamento do perfil dos terreiros de candombl, umbanda e outras formas de expresses dos cultos afro -brasileiros. A pesquisa visava o mapeamento de todos os terreiros existentes em Porto Velho. Com base nela, seria confeccionado um catlogo, contendo todos os dados dos referidos terreiros, com o intuito de documentar e orientar os praticantes, contendo simpatizantes e estudiosos a com um um guia detalhado Durante a

informaes

pertinentes

cada

deles.

pesquisa, a meno de Dona Chica Macaxeira foi recorrente, sendo na maioria das vezes mais mencionada do que D. Esperana Rita , lder religiosa mais conhecida no meio acadmico . Embora na literatura produzida a respeito do assunto a figura de Chica Macaxeira fique bastant e obscurecida, ante o destaque dado dona Esperana Rita , a constante recorrncia ao seu nome na memria dos depoentes sintomtica . uma evidncia clara que Dona Chica Macaxeira foi uma me de santo que influenciou a formao religiosa de matriz africa na da cidade de Porto Velho. Seu legado permanece vivo at os nossos dias. Assim, levantar informaes acerca dessa me de santo, de sua vida e participao na fundao do terreiro de So Benedito os caminhos que essa pesquisa ousa trafegar.

1.1 Delimitao do problema

Dona Chica Macaxeira uma das principais figuras que ajudam no processo de fundao do terreiro conhecido como Santa Brbara. Posteriormente, vai assumir as funes de zeladora no Terreiro de So Benedito, poca localizado no cruzament o da Rua Abun com Marechal Deodoro. Apesar da grande influncia exercida por Dona Esperana Rita durante as dcadas de 1920 a 1950, a figura de Dona Chica Macaxeira se sobressai. Dona Chica recebe destaque por manter

no terreiro Samburucu uma ritualstica bem elaborada e heterognea, merecendo destaque o Culto da Ayahuasca e a forte devoo a o santo catlico So Benedito, no encontrados no Terreiro de Santa Brbara. Destacam-se, ainda, os diversos mitos, construdos em torno dessa mulher. Esses mitos vo desde as invases do terreiro, marcadas por acontecimentos e, assim registradas no imaginrio da cidade,

intervenes sobrenaturais ou a proteo a um ente querido por meio de feitio 2. Outro fato que marcou fortemente sua vida foi a histria de sua morte e ressurreio, retratada em vrias entrevistas e

depoimentos orais. Por essas e uma srie de outras razes , a vida de D. Chica Macaxeira, sua trajetria religiosa, torn ou-a figura de

destaque na cidade de Porto Velho. Alm de perceber que todos esses elem entos requerem exames detalhados e cuidadosos, essa monografia se preocupa em analisar a histria do Terreiro Samburucu e a origem dos cultos afro-brasileiro s em Porto Velho, abordando suscintamente esses mitos construdos em torno de Chica Macaxeira . Partindo desse pressuposto, diversas

perguntas surgem: Como so interpretadas as prticas ritualsticas difundidas pelo terreiro? Como interpretada a histria de seus feitos espirituais pelos adeptos dessa matriz religiosa que presenciaram os fatos narrados nos depoimentos?

1.2 Justificativa

O d ic io n r io H ou a is s ap r es e nt a um a c om pl et a def in i o d e f e i ti o: a d j. (s X V) 1 n o n at ur al ; ar t if ic i a l < pr o l a f . > 2 n o v er da d e iro ; f a ls o, p os t i o < b arb as f. > * s . m . 3 O CT a o o u p r t ic a pr pr i a d e f e it ic e ir a o u f ei t ic e ir o; s ort i l g i o, b rux ar i a, enf ei t i am e nt o 4 O CT u t il i za o d e f or as m gic as , c om f i na l i da de di v i n at r ia ou i nt en es m alf a zej as 5 p. m et . O CT ef e it o d es s as a es ; br ux ed o 6 p .ex t. O CT ac o n tec im en to o u f e n m eno q u e, p or pa re c er i nex p l ic v e l, s e i m puta s ar tes d ia b l ic as , p o t nc i as oc u l tas e e nt i d ad es s obr e n at ura is ; br ux e d o 7 O CT o bj e t o o u c onj u nt o d e it e ns us . par a o e nf e i ti am en to d e a l gu m ou de a l g o; br ux ar ia 8 fi g . atr a o i r r es is t v e l; f a s c i na o, e nc a n tam en to < ex erc ia u m f. in ex p lic v e l s obr e a mo a > * v ir ar o f . c o n tr a o f ei t ic e ir o fr as e o l. r ec a ir o m al s o br e qu em o pr a t ic o u ; v o lt ar - s e o f ei t i o c o nt r a o f e it ic e iro * ET I M la t. fac t ic us , a, u m ' art if i c i al , n o na t ura l ' * SI N/ V A R br ux ar i a, br ux e d o, c o is a - f e it a , de s pac h o, e b , e nc an ta m ento , e nc a nt o , enc om en d a, en v u lt a m ento , f e it i ar ia , m ac um ba , m ag ia , m al ef c io , m and i n ga , m andr aq u ic e , m i lo n go , m uam ba, m u ndr u ng a, p ad , p aj e l a n a , s er v i o , s ort i l g i o, tra b al h o; v er tb . s i no n m ia d e s ed u o.

Poucos estudos foram desenvolvidos acerca da temtica da cultura negra (capoeira, candombl, congadas) e da prtica da

religiosidade afro -brasileira na nossa regio. Apesar de esses estudos serem bastante significativos, no abordam em sua magnitude ou nem promovem discusses mais acentuadas para a incluso e valorizao das comunidades de terreiro, dado a perpetuao dos valores culturais ligados ao negro. Apesar de sua relevncia, esses estudos se restringem

exclusivamente casa de culto conhecida como Santa Brbara, bem como acerca da vida de sua principal lder espiritual, Dona Esperana Rita 3, restringindo, assim, um enorme campo de pesquisa , que h muito tem sido renegado pelos estudiosos no assunto. Alm disso, per cebe-se que em toda a Amaznia vem se gerando uma srie de estudos sobre os afrodescendentes e suas prticas religiosas, dad a a sua importncia para a formao e sobrevivncia da regio. Partindo desse pressuposto e visando contribuir com essas pesquisas que se prope realizar um estudo de caso em torno da pessoa de D. Ceci Bittencourt, mais conhecida como Dona Chica Macaxeira, e da Casa de Culto por ela dirigida, dada a sua marcante expresso cultural afro -brasileira.

1.3 Objetivo

Atravs de seu person agem mais destacado, D. Chica Macaxeira, buscaremos reconstituir a origem e evoluo do Terreiro Samburucu, procedendo ao levantamento da histria d esse terreiro intimamente identificada com a nossa personagem. Como lder religiosa, D. Chica Macaxeira combinou elementos de diversos de cultos em seu terreiro como: tambor de mina, pajelana, a utilizao de bebidas como a

LI M A af ir m a q ue ap es ar d e h a ver di v er g nc i a q u an to a d at a de f u n da o d o terr e ir o d e S a nt a B r b ar a es t a oc orr eu no an o d e 19 1 7. A in d a s e g u n d o a pes q u is a d or a , os n o m es d e Es p er a n a R it a da S i lv a e I ri n eu d os Sa n tos c o mo os pa is f u nd a dor es d o R e c r e io d e I e ma n j ( 20 0 3, p . 2) .

chicha e da ayahuasca nos rituais. Qual a origem desse sincretismo? A resposta ser encontrada na vida da lder desse terreiro.

1.4 Referencial metodolgico

importante

explicitar

referencial

metodolgico

que

d eu

suporte pesquisa, pois ele que permitiu travar um dilogo entre a memria desse passado e a construo emprica da temtica proposta. O referencial est ligado a um tipo de procedimento metodolgico que estabelecemos como principal: histria oral. A histria oral, definida por Thompson um valioso mtodo de pesquisa para o sculo XX:

Ela permite acesso exper incia no documentada inclusive as vidas de lderes que ainda no escr everam suas autobiograf ias e, mais importante, s histr ias ocultas dos marginalizados: trabalhadores, mulheres, indg enas, minor ias tnicas e membros de outros grupos oprim idos, ou excludos. (2000, p. 51).

Vale salientar que trabalhar com ess e referencial metodolgico no uma tarefa simples. Contudo, nos reportando ainda a Thompson (1998, p. 146-47), trabalhar com fontes orais significa estabelecer o mesmo rigor com que se trabalha com outras fontes documentais e significa, tambm, estabelec er relaes com outras cincias. De outro modo, podemos dizer, que o fato de produzir documento a partir da oralidade no nos dispensa do exerccio fundamental na construo do conhecimento histrico, a crtica s fontes, ou, a crtica interna e a crtica externa. Assim, cabe -nos registrar que a oralidade tem suas vantagens e desvantagens, conforme Thompson:

A gravao um registro muito mais f idedigno e preciso de um encontro do que um registro simplesmente escr ito. Todas as palavras empregadas esto ali exat amente como f oram f aladas; e a elas se somam pistas sociais, as nuances da incerteza, do humor ou do f ingimento, bem como a textura do dialeto. (...) Por continuar sendo sempre exatamente o mesmo, um texto no pode ser def init ivament e refutado; essa a razo por que se queimam livr os. Um f alante, porm, pode sempr e ser imediatamente cont estado; e, dif erena do text o

escrito, o testem unho f alado jam ais se repetir exatamente do mesmo modo. Essa autnt ica ambivalncia o aproxima muito mais da condio humana. (...) No obstante, a f ita um registro muito melhor e mais completo do que jamais se encontrar nas anotaes r ascunhadas ou no f ormulr io preenchido pelo mais honesto entrevistador, e menos ainda nas atas of iciais de uma reunio. (1988, p. 146 -7).

A monografia est dividida em quatro captulos. O primeiro captulo trata do processo de colonizao da regio. Tambm da opo dominante pelo extrativismo florestal e pela adoo da mo de obra indgena, formal ou informalmente utilizada, assim como d o papel da escravido africana na regio, enfatizando como se deu o processo de ocupao colonial dos rios Madeira e Guapor a partir do sculo XVII at a decadncia das atividades extrativistas na Amaznia no final do sculo XIX. A seguir trabalha os elementos histricos acerca do ciclo da borracha e a mo-de-obra utilizada para sua extrao . A vinda dos negros de diversas partes do Brasil e os processos de ocupao do espao urbano em Porto Velho . Nesse ponto destaca a presena de afrodescendentes e de su as prticas religiosas . Os rituais nos moldes africanistas nas imediaes da estrada de ferro Madeira -Mamor e o surgimento das primeiras casas de cultos afro -brasileiros na regio. O segundo captulo descreve elementos histricos, antropolgicos e cultura is do Tambor de Mina a partir da sua formao no Maranho e dos terreiros de Porto Velho . O surgimento das primeiras casas de Tambor de Mina no Maranh o e suas principais caracter sticas; como esses seguimentos chegam aqui, como se d a sua elaborao nas primeiras casas de culto de Porto Velho e quais as entidades que sero trazidas para a regio e sincretizadas com elementos locais. O terceiro captulo explora os relatos sobre a vida de Chica Macaxeira e o surgimento do Terreiro So Benedito . Informaes sobre direo da casa de culto e as prticas inovadoras nos rituais do terreiro. Tais informaes foram obtidas atravs do uso da histria oral, por meio de entrevistas realizadas com moradores adeptos e no adeptos desse seguimento religioso. Alm do registro desses

depoimentos, que contribuem para o resgate de parte da histria da

religiosidade na regio. Alm das fontes orais, complementares ou confrontantes com elas utilizamos fontes escritas primrias , de modo a estabelecer o dilogo crtico entre font es de duas naturezas . Os principais entrevistados, cujos nomes aparecem no corpo dessa monografia foram: 1) Entrevista Marlene realizada no dia 27/03/ 2010. em Entrevistada na Dona de

Souza

Monteiro ,

nascida

17/10/49,

ilha

Assuno, margem direita do Rio Madei ra, no municpio de Porto Velho/RO. Conhecida como Marlene de Iemanj, sempre viveu em Porto Velho. Em seu relato, abordou elementos ligados aos rituais do terreiro, s vestimentas elaboradas para as festas rituais e dos mitos construdos em torno da figur a de Dona Chica

Macaxeira. Quando criana freqentou o terreiro , acompanhando sua me que era costureira de D. Chica . Posteriormente foi iniciada na Bahia, tornando -se ialorix do candombl jeje 4, ao fundar o terreiro localizado na Rua Vanice Barroso, 2701 , Bairro Trs Marias, Porto Velho. 2) Entrevista realizada no dia 26/04/2010. Entrevistada Dona Julieta stia de Jesus Ribeiro . Conhecida como Me stia lder espiritual e fundadora do Terreiro conhecido como Centro Esprita So Joo Batista. A bordou fatos relacionados vida de dona Chica Macaxeira, como o uso d e elementos da natureza para a realizao de feitio , detalhes da morte e da ressurreio da me de santo. 3) Entrevista realizada no dia 08/06/2010. Entrevistado Seu

Raimundo Nonato da Mota, amazonense, casado, aposentado pelo Ministrio da Agricultura, nascido na localidade Pedras
4

Se g un d o o d ic io n r io Ho ua is s , a pa l a vr a I a lor ix s ig n if ic a: s .f . (s X X ) RE L B m .q. m e de s a nt o ; U SO i a lor ix term o m a is us . no c a nd om bl ; ET IM i or. iy a 'm e' + o lo ' pos s u i dor , d on o' + or ix a 'or ix ' ; SI N/ V A R i ia l or ix . o m ais al t o p os t o d e ntr o d e um a c as a de c u l to af r o - b r as i l ei ra , m ais c o n hec i d a c om o T erre ir o, q ue um a m ul h er ex erc e . S e u s u bs t an t i v o m as c ul i n o B a ba l or ix , q ue s e gu n do o m esm o dic i on r i o s i gn if ic a : s . m . ( 19 3 8) R EL B n os c an d om bl s , x a ng s e em a lg uns c e nt ros d e um ban d a, c h ef e es p ir it u a l e adm in is tr ad or d a c as a , r es po ns v e l pe l o c u lt o aos or ix s ; c an d om bl e ze ir o; G R A M f em .: ia l or i x ; ET I M ior . ba b a lor i x a ' i d.' ; SI N/ V A R ba b a lox , b a ba l ax , p a i d e s a nt o, p a i de t e rre iro . Es s e t tu l o s ad q u iri d o ap s s e c um pr ir t o das as s u as o br i g a es d ur a nt e 2 1 a nos de nt ro d a re l i g i o.

Negras no Guapor no dia 25/01/1925, conhecido como Seu Dico, filho adotivo de dona Esperana Rita. 4) Entrevista Claudionor realizada Ferreira no Lima, dia 07/05/2010. no dia Entrevistado 19 /04/1923, Seu ex-

nascido

presidente da associao dos soldados da borracha em Porto Velho e ex-Guarda Territorial. Suas informaes foram relevante s por ser frequentador do primeiro local de culto nas imediaes da Estrada de Ferro Madeira -Mamor, alm de fornecer dados dos locais onde o terreiro pesquisado foi erguido . 5) Entrevista realizada no dia 10/06/2010. Entrevistada Dona Maria Edite do Nascimento , casada, residente no Bairro Nova Porto Velho, dona de casa e filha adotiva de dona Chica Macaxeira, forneceu informaes detalhadas dos rituais, das entidades

cultuadas, dos usos e costumes do Terreiro Samburucu. 6) Entrevista realizada no dia 10/06/2010. Entrevistado Seu Manoel Alves Feitosa, solteiro, residente no Bairro Nova Porto Velho, que exerceu a funo de tambozeiro (que tocava os tambores) no terreiro pesquisado, forneceu canes entoadas no terreiro . 7) Entrevista realizada no dia 20/11/2010. Entrevistado Seu

Sebastio Jos da Sil va, vivo, aposentado como soldado da borracha, residente no Bairro JK I. Contribuiu com informaes acerca da existncia do Terreiro Samburucu, quando o mesmo estava edificado s margens da Sete de Setembro e sua mudana para a Avenida Abun . 8) Entrevista realizada no dia 01/05/2010. Entrevistado Seu Hlio Oliveira, solteiro, cozinheiro, exerce a funo de babalorix no seu terreiro, localizado no Bairro So Sebastio II, que com riqueza de detalhes, embora tivesse apenas 11 anos de idade, narrou diversos acontecimentos que presenciou , embora no fosse membro do terrei ro pesquisado, mas morava nas

imediaes do mesmo. 9) Entrevista realizada no dia 14/01/2010. Hilton da Veiga Monteiro, casado, nascido reside 1945 em no municpio Velho de Carero, o ano Estado de do

Amazonas,

Porto

desde

1964.

Considerado o babalorix mais a ntigo do candombl em Porto Velho, Hilton da Veiga Monteiro um dos responsveis pela difuso das religies de matrizes africanas em quatro estados da Regio Norte: Acre, Amazonas, Rondnia e Roraima. Aos cinco anos de idade, teve seu primeiro contato com a religiosidade afro brasileira, o que se deu em 1950 quando, pela primeira vez, incorporou uma entidade chamada de Pomba -Gira Rainha das Sete Encruzilhadas. Mas foi em 1959 que babalorix Hilton se aprofundou na religio, quando desenvolveu sua mediunida de numa casa de Umbanda de Mesa (ou de Cura), de Me Jacira, no Bairro Petroplis, Manaus/AM. Depois frequentou a casa de Me Creuza, conhecida como Dona Boneca, na Rua Cajual, no Bairro: Santa Luzia. Conheceu as principais personagens do cenrio religioso de Porto Velho: Dona Esperana Rita e babalorix Albertino (Terreiro de Santa Brbara), Dona Chica Macaxeira e Sr. Luiz Lopes (Terreiro de So Benedito), Mestre Gabriel (Santo Daime) entre outros. Veio para Porto Velho junto com babalorix Celson, com que m iniciou o Terreiro de So Sebastio na Rua Jaci-Paran, Bairro Mato Grosso constituindo -se o terceiro

terreiro mais antigo de Porto Velho. Sua primeira casa de Candombl foi fundada no ano de 1989 na Rua Percy Holder, Bairro Cidade do Lobo, terreno obtid o por meio de doao, e local onde o terreiro ainda hoje est plantado e onde reside o babalorix e toda sua famlia. O quarto captulo aborda os diversos mitos construdos em torno da figura de Chica Macaxeira. Essa figura construda no imaginrio religioso local lhe dar o destaque de uma mulher envolta em mistrios e detentora de poderes, fazendo com que pudesse transitar entre os mundos dos vivos e dos mortos . Ressalta -se, tambm, as diversas invases e tentativas de remoo do terreiro de seu local, abo rdandose acontecimentos considerados como intervenes sobrenaturais , o uso da magia e a como interpretada o episdio de sua morte e ressurreio nas comunidades de terreiro.

10

1.5 Referencial terico

O referencial terico aqui adotado est fundamentado

nos

conceitos de identidade, nao, sincretismo, longa durao, gnero e cultura. O termo identidade tratado a partir das reflexes de cunho antropolgico definidas por Stuart Hall (2003) e Barth (2000). Esses autores apresentam suas reflexes levando e m considerao a forma como o negro se adapta a sua nova terra, criando laos que o vai ligar e o reportar frica ou regies originrias como Caribe, Santa Lcia, Jamaica, Granada, Barbados, dentre outras localidades percebidos na escrita de seus nomes, idiomas falados e as prprias condies sociais em que so submetidos. Esse conceito de Identidade ser trabalhado, tambm, a partir das histrias de vida dos atores envolvidos na pesquisa em questo, o que possibilitar a discusso de aspectos da identidade barbadiana na nossa r egio. Para Pars o termo identidade :

...no deve ser encarado como um conglomerado de sinais diacr t icos f ixos (origem, par entesco biolgico, lngua, religio et c.), mas um processo histr ico, dinmico, em que esses sinais seriam selecionados e (re) elaborados em relao de contraste com o outro. (2006, p. 15)

Vale

ressaltar

aqui

que

utilizao

do

termo

genrico

barbadiano, segundo Ferreira (2005) e Souza (1980), era aplicada a todos os trabalhadores de cor negra oriundos dos ma is diversos pases do Caribe que para vieram. O termo sincretismo ser trabalhado a partir das reflexes proposta por Ferreti (1995), que apresenta quatro situaes hipotticas: 1) Separao ou no sincretismo aqui se analisa esse termo a partir da ideia d e que o sincretismo visto como antagnico, ou oposto a uma determinada situao anterior, de pureza ; 2) Mistura, juno ou fuso seus sentidos e definies apresentadas do sentido diversificado e muitos se aproximam entre si ; 3) paralelismo ou justaposio denotando para o sentido de correspondncia ou semelhana com outras religies ; 4) convergncia ou adaptao

11

mecanismo de estratgia para a sobrevivncia em meio a outros, mantendo seus valores espirituais e a adorao as suas divindades . Dentro dessas refl exes propostas por meio dessas quatro situaes , conclui-se que existe uma crescente e gradativa diferena dos diversos tipos de sincretismos, que iro depender das circunstncias, regies, modos de vida, etc. Essas nuances so percebidas a pa rtir do momento em que os negros que para c vieram e, assim, tiveram que adaptar seus costumes e crenas religiosas aos modos de vida da regio. Quanto aplicabilidade do termo longa durao de Fernand Braudel (1949), levar -se- em considerao, princip almente, os

movimentos lentos pelos quais as mudanas acontecem nas prticas religiosas e a partir da combinao de elementos que esses negros j traziam consigo. Essa forma de combinar elementos religiosos uma prtica bastante comum entre os africanos d esde muito antes do incio da escravido moderna. Os termos gnero e cultura sero trabalhados a partir das concluses de Scott (1988), Chartier (1993) e Thompson (1987). Em Scott ser abordada a noo de gnero como uma das principais bases para a construo de uma cultura ideolgica acerca dos papis entre homens e mulheres e como so tratadas essas questes dentro da religiosidade afro -brasileira em Porto Velho:

O gnero como elemento const itutivo das relaes sociais, baseado nas dif erenas percept ve is entre os sexos e o gnero como f orma bsica e representar relaes de poder em que as representaes dom inantes so apresentadas como naturais e inquest ionveis. (1987, p. 106).

Assim, conclui-se em Chartier que a construo dessa cultura ideolgica dos papis possibilita a criao do gnero como uma construo cultural. Para Thompson esses papis tidos como informais, iro construir e reconstruir a experincia entre homens e mulheres na elaborao de sua prpria histria.

12

2 O ciclo da borracha e os processos de ocupao do espao urbano em Porto Velho: a presena de afrodescendentes e de suas prticas religiosas

H uma diversidade de registros histricos que nos permitem concluir que j nos primrdios da colonizao da Amrica do Sul os europeus tentara m a ocupao colonial da regio amaznica. O

primeiro desses datado de 1499 ou 1500, quando Vicente Pinzon, que empreendia expedio pelas novas terras passou pela foz do rio Amazonas. nessa expedio que o rio Amazonas vai receber de Pinzon o nome de Mar Dulce, em razo do grande volume de gua que esse grande rio despeja no Oceano Atlntico. J nesse momento registra -se tambm o incio dos conflitos intertnicos ao norte do continente, os espanhis da expedio de Pinzon travaram combate com grupos potiguaras . A expedio navegou at a regio das Guianas, chegando ao Mar do Caribe. Outro registro o da expedio

portuguesa de Joo Coelho, datada de 1502 ou 1503 que, ao partir da regio do atual Pernambuco, atinge o Cabo Norte da regio do Amap. Em 1513, portugueses um nmero navegaram considervel pelo de litoral das guianas que e

encontraram

espanhis

tambm

seguiam para o rio Amazonas. J no ano de 1530 -32, encontra -se registro de que Pero Lopes de Souza, ao realizar viagem exploradora pela costa do Brasil, encontrou contingente de embarcaes

espanholas que se dirigiam para a foz do rio Amazonas, chamado por esse explorador de Maranhon . A expedio espanhola recebe do explorador portugus um ultimato para que retornassem, pois aquele rio pertencia ao rei de Portugal. Em 1538, Diogo Nunes desce o rio Amazonas, partindo da regio do atual Peru em companhia de

comerciantes espanhis. Digo Nunes ao perceber o grande montante de recursos na regio, solicita ao rei autorizao para colonizar o rio Amazonas. Somente em 1540 e 1542, que se tem noticia de uma expedio que ir navegar o rio Amazonas em toda a sua extenso. Comandada por Francisco de Orellana, a expedio espanhola partiu dos Andes,

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tendo entre seus integrantes o cronista frei Gaspar de Carvajal. Em 1560 e 1561 Pedro de Ursa tentou percorrer o mesmo caminho. No decorrer da expedio assassinado por Lope de Aguirre que, aps perder-se pelo emaranhado de rios e igaraps da regio, chega a desembocadura daquele rio nas proximidades da il ha de Trindade, em pleno litoral venezuelano. Apesar de todos esses contatos , as primeiras tentativas de ocupao de fato da regio se do com a criao das Capitanias Hereditrias pelo rei de Portugal. Consistia essa tentativa na poltica real de doar cap itanias, grandes faixas de terra transversais atual costa brasileira, a homens que possussem cabedais suficientes para explor-las. O extremo norte tambm foi objeto de doao de uma capitania. Contudo, seja pela distncia, seja pelo contato conflituoso com os nativos ou pelo esgotamento dos capitais essa , e quase todas as demais capitanias , no prosperaram. Com a Unio Ibrica (1580 1640) algumas capitanias reais, pertencentes a Portugal, foram

instaladas na regio, como so os casos das capitanias do G urup e Gro-Par. durante esse perodo que ocorre a segunda tentativa de estabelecimento de uma colnia francesa em territrio portugus, a Frana Antrtica ou Frana Equinocial, no atual estado do Maranho. Em 1615 enviada uma expedio portuguesa para expulsar os franceses do Maranho e, dessa expedio, foram destacados alguns navios para estabelecer a soberani a portuguesa no extremo norte. fundado ento o Forte do Prespio (1616), onde hoje se situa a cidade de Belm do Par, para expulsar os est rangeiros que j haviam estabelecido entrepostos de comrcio com os ndios na bacia fluvial do rio Amazonas. Portugal encontra dificuldades em adotar um modelo de

colonizao para as novas terras, devido a grande extenso territorial da regio. Essas dific uldades aparecem em razo de diversos

problemas que enfrentava, graas a duas caractersticas principais: no havia excedente demogrfico na metrpole suficiente para ocupar a nova colnia, alm de ter que dar conta da expanso territorial iniciada a parti r do sculo XVI. A estratgia encontrada pela coroa

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portuguesa consistiu ento em conquistar o territrio e, ao mesmo tempo, inserir arbitrariamente o nativo ao processo de colonizao. Mas, na regio amaznica enfrenta outro problema: o baixo grau de capitalizao das atividades extrativistas torna reduzida a possibilidade de utilizao da mo de obra escrava na regio, restando como escape a utilizao do indgena , em geral escravizado . Alm desses problemas, Portugal tinha que integrar o Brasil ao circuito comercial europeu garantindo, coroa, o domnio das riquezas da colnia pela burguesia mercantil lusitana. Assim, tornava -se

indispensvel produo de um arranjo monopolstico nos moldes do mercantilismo. O Pacto Colonial abrigava essas necessidades, pois garantia a apropriao metropolitana das riquezas produzidas na colnia. Grfico: Pacto colonial

Fonte: Dante Ribeir o da Fonseca, 2012.

Para

atender

as

necessidades

econmicas

da

metrpole

portuguesa, o Brasil vai desenvolver no seu litoral uma monocultura de explorao baseada no trabalho escravo africano e na Amaznia ir se desencadear a coleta das drogas do serto como substitutas das especiarias asiticas, cujos mercados fornecedores os portugueses vinham perdendo. A estratgia de utilizao da mo-de-obra nas duas

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atividades econmicas ir atender as exigncias locais. A utilizao do escravo africano s ir acontecer onde mo-de-obra indgena for rara ou quando a produo gerasse melhores possibilidades econmicas. Note-se, alm disso, qu e era o indgena o mais apropriado ao

extrativismo ambiental.

amaznico,

pois

dominava

conhecimento

tcnico -

O processo de ocupao colonial dos rios Madeira e Guapor, tem incio no sculo XVII , conforme os primeiros registros de luso brasileiros e espanh is que percorreram esses rios. Lima (1993, p. 5), relata que esses contatos so intensificados atravs das bandeiras fluviais paraenses que, partindo de Santa Maria de Belm do Par, instalada pelos portugueses na foz do rio Amazonas, em 1616, subiam estes rios e seus afluentes em expedies exploradoras e

colonizadoras. Alm dos portugueses e espanhis, ao longo do tempo, outros grupos de estrangeiros se aglomeraram na regio dos Vales Guapor, Mamor e Madeira: judeus, rabes, gregos e negros,

formando uma grande massa populacional que se instala s margens desses vales durante o sculo XVIII, em razo da descoberta do ouro no rio Guapor. Essas paragens foram tambm tratadas como uma espcie de priso em plena selva amaznica, onde aqueles que eram considerados desclassificados no restante da colnia, como: brancos endividados e at criminosos de vrias regies, iro compor a elite dos colonizadores, com exceo dos cargos de primeiro escalo da

administrao pblica e os que exerciam funes clericais, ma s que exerciam cargos da sociedade e do poder locais. No rio Madeira, durante o sculo XVIII, a principal atividade era o extrativismo nmade das drogas do serto. Ao final desse sculo a regio entre os rios Madeira e Guapor entra em um perodo de estagnao em razo Tda decadncia da produo aurf era guaporeana e do extrativismo florestal no Madeira. O territrio que hoje ocupa o estado de Rondnia foi, outrora, pertencente s capitanias do Mato Grosso e de So Jos do Rio Negro, atual Amazonas, capitani a secundria em relao ao Gro -Par. O rio Guapor, embora tenha sua nascente no Mato Grosso, corre para a

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bacia amaznica

e sua parte rondoniense tambm presenciou

escravido resultante do surto minerador do sculo XVIII, inclusive com a formao de qu ilombos. Teixeira, Fonseca & Moratto (2009, p. 09), defendem que o sistema de ocupao e colonizao adotado pelos portugueses no Guapor foi baseado na minerao, escravido e ocupao militar das fronteiras. A pesquisa mineradora encontrou ouro e pedras preciosas no Mato Grosso. Como em geral ocorreu no Brasil , a minerao ocupou mais a mo de obra escrava africana que a mo de obra indgena. Contudo, na Amaznia , a economia baseada na coleta das drogas do serto teve como melhor opo de escravizao a m o de obra indgena. importante ressaltar que, do ponto de vista da ocupao militar das fronteiras o Estado Portugus desenvolveu uma ideologia de segurana cuja estratgia servia tanto s capitanias do extremo norte como do extremo oeste. A conjuntura poltica e econmica da Amaznia de meados do sculo XVIII est ligada as reformas propostas por Pombal que prope uma srie de medidas que desencadearo uma melhor insero da Amaznia nos quadros do colonialismo portugus. Isso ir afetar tambm a regio do Madeira -Guapor, fazendo com que o centro minerador seja deslocado para a regio do rio Guapor. Esse

deslocamento alm de melhorar esse ramo de explorao, ir colaborar para que o territrio Para tenha uma a melhor defesa s das investidas fronteiras

espanholas.

garantir

submisso

novas

portuguesas, criam -se diversas capitanias: em 1748 a capitania do Mato Grosso e definitivamente instalada em 1752 com a criao de sua capital Vila Bela da Santssima Trindade. Em 1755, cria -se a

Companhia de Comrcio do Gro -Par, extinta no ano de 1778, devido os investidores perceberem baixa remunerao e a produo mineral entrar em decadncia. Em 1755 criada a Capitania de So Jos do Rio Negro, cuja capital ser Barcelos, antiga aldeia missionri a de Mariu. O governo tambm ir trazer para c, aqueles que eram

considerados desclassificados no restante da colnia. Essas paragens foram tratadas, tambm, como uma espcie de priso em plena selva

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amaznica. Brancos endividados e criminosos iro compor a elite dos colonizadores, exceto os cargos de primeiro escalo da administrao pblica e dos que exerciam funes clericais. Teixeira & Fonseca afirmam que:

...em Vila Bela e no Vale do Guapor as dist ines sociais cavavam verdadeiros abismos entre os seguimentos da sociedade, embora sua constituio f osse marcada predominantemente por excludos sociais (pobres e m iserveis) de diversos pontos da colnia, incluindo-se a brancos pobres, endividados ou culpados junto j ustia, f ora os negros ou mest ios, indg enas e escravos. A poltica desenvolvida pelos governadores, a partir de Rolim de Moura, permit ia aos brancos, mamelucos e mestios de cor mais clar a, a reconquista de um status social, que seria impossvel de se obter em outras regies da colnia. (2001, p. 72).

Percebe-se que era dada aos de cor clara essa regalia, que os faria homens bons e capazes para participarem da vida pblica, teis ao sistema que os governava e com novo prestigio diante da imensa maioria negra ou mestiagem escura.

Mapa: Diviso poltica do Brasil no sculo XVIII

Fonte: Edenilson Morais, 2012

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Tratando-se da mo de obra escrava, Vergolino & Figueiredo (1990, p. 52-54, 149) afirmam ser possvel se afirmar que os escravos que vieram para o Gro Par, eram dedicados exclusivamente minerao e destinados s lavouras e aos roados, para a produo de farinha, acar, construes urbanas, serrarias, olarias, bandas

marciais, porteiros do legislativo, nos transportes, etc. Alm dessas atividades, o negro escrav izado vai exercer profisses c omo carreteiro, estaleiro, ferreiro, sapateiro, escultor, torneiro, alfaiate, arteso e at nos trabalhos pastoris. Destaca tambm o papel que a mulher exerce como amassadeiras de aa ou vendedoras de tacac. Figueiredo destaca as fontes de informao das atividades que os negros

exerciam na Amaznia:

Quanto ao elemento af ricano, as not as mais antigas nos so f ornecidas pelos naturalist as viajantes, que em seus relatos nos trazem algumas inf ormaes sobre os mesmos. (1976, p. 148).

Outros autores abordam as mais diversas atividades que o negro desempenhou na sociedade, nesse perodo. Atravs da anlise dos textos desses naturalistas, apresenta -se o negro inserido na vida econmica, atuando nas festas e comemoraes locais, dizendo

tambm que essa mo de o bra no vai ser encontrada somente na regio de Belm e cercanias, mas espalhados por toda a Amaznia. Ferreira cita alguns desses viajantes:
Alcides Dessalines DOrgigny (1802 -1857), Edward F. Poeppig (1798 -1868), Carl Friedr ich Von Martius, Johann Von Spix, Johann Natterer (1787 - 1845) e Richar d Spr uce so nomes ilustrativos das explor aes cient f icas pioneiras nessa parte do Brasil (Cunha, 1991; Lorch, 2000; Pereira, 2003). (2004, p.70).

Ao final do sculo XVIII as atividades da economia de exportao baseada no extrativismo na Amaznia se encontravam em plena

decadncia, da qual apenas sair quando do incio do surto gumfero, na segunda metade do sculo XIX. No Guapor, nessa poca, a explorao mineral encontrava -se em plena decadncia. Em razo

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disso a elite social passou a abandonar a regio, deixando l muitos de seus escravos que iro se constituir, nos sculos seguintes, como as populaes tradicionais da floresta, passado a viver como homens livres os seguintes surtos extrativistas da regio, in clusive o surto da borracha. Vale ressaltar que o processo de colonizao e ocupao da regio que ir ser proposto pela coroa portuguesa e que se iniciou no incio do sculo XVII o modelo agrcola. Contudo, predominou, em razo de uma srie de caracter sticas humanas e ecolgicas da regio aliadas quelas de natureza histrica, a opo pel o extrativismo que vai culminar somente a partir do sculo XIX com o Primeiro Ciclo da Borracha (1850-1912) e com a construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. A procura pela borracha vai dar a Amaznia o monoplio do fornecimento do produto para mercados consumidores, entre a segunda metade do sculo XIX e o incio do sculo XX, por ser abundantemente encontrada na regio amaznica e ser capaz de apresentar uma alta produtividade do ltex. A procura pelo ltex se deu graas ao desenvolvimento

tecnolgico, bem como da Revoluo Industrial, que gerava, na Europa, lucros para todos os empreendedores nesta atividade. Outro fator a se considerar a descoberta do processo de vulcanizao realizada por Charles Goodyear em 1839. Tal processo permitiu a aplicabilidade do produto em larga escala promovendo a expanso da demanda pela borracha em razo de novos inventos e aplicaes como pneumticos, mangueiras, isoladores de con dutores de energia, capas, botas e todo tipo de impermeveis e isolantes. Para o escoamento do ltex no Rio Madeira era preciso criar um mecanismo capaz de faz -lo de forma eficiente em razo da existncia de numerosos obstculos naquele rio . A priori, sur ge a ideia de explorao da navegao fluvial, iniciada em 1869, pelo engenheiro George Earl Church. Embora tenha conseguido a concesso da Bolvia de criar e explorar a navegao, ligando os rios Mamor e Madeira, Church no obteve sucesso. Com o desenrol ar das negociaes para propiciar o escoamento do ltex, o mesmo Church consegue a

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permisso do governo brasileiro para construir uma ferrovia ao longo do trecho encachoeirado do Rio Madeira. Tanto a explorao da seringueira quanto a construo da ferrovi a provocaram um grande fluxo migratrio em para busca o Rio de Madeira, tanto de de estrangeiros nordestinos e

aventureiros

riqueza,

quanto

que

migravam em razo das dificuldades provocadas pela seca . A mo-de-obra utilizada nos seringais antes dos anos de 1870 ser a indgena , tapuia e cabocla, engrossada pela fora de trabalho do migrante nordestino. Devido a essa migrao, a populao da provncia do Gro-Par quase duplicou entre os anos de 1850 e 1872. A taxa mdia de crescimento anual da cidade de Bel m nesse perodo ser de 2,65% ano, fazendo dessa cidade em 1910, o maior ncleo urbano da regio, possuindo quase o dobro da populao de Manaus nesse perodo. Vale considerar o crescimento demogrfico da regio a partir de 1872. Nesse ano, a populao da regio Norte era de 329 mil habitantes, crescendo para 695 mil habitantes j no ano de 1900. Em 1920 essa populao aumenta para 1.346.673 habitantes, acrescendo se aqui os 92.379 habitantes recenseados no Territrio do Acre, chega se a um total de 1.439. 052 habitantes. Nesse momento em que a regio acreana invadida por brasileiros que, tambm, saem em busca do ltex, a regio do Alto Madeira ser inicialmente ocupada por

bolivianos que abrem seus seringais. O povoamento por brasileiros se dar no rio Am azonas no sentido da foz para a nascente. No incio do sculo XIX poucos ncleos de colonizao existiam naquele rio, o mais importante era Borba, situada prxima foz. Ao longo do sculo, vrias localidades sero estabelecidas na bacia daquele rio ou re a de influncia, especificamente as localizadas no Rio Madeira que so: Humait, Calama, Jumas, Crato e Santo Antonio. Assim, na segunda metade do sculo XIX a regio entrar novamente em um fluxo de intensificao da ao de colonizao em razo da demanda pela borracha, cuja matria prima, o ltex, era extrado da seringueira, arvore encontrada em grande quantidade na Amaznia. Embora a borracha pudesse ser fabricada a partir da seiva de outras rvores, era da seiva da seringueira que se produzia o

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melhor ltex, e a seringueira somente existia na Regio Amaznica. A regio entre os rios Madeira e Guapor comea a ser ocupada por seringais e para transportar a borracha pelo trecho encachoeirado do rio Madeira construda a Estrada de Ferro Madeira -Mamor. Teixeira, Fonseca e Morato afirmam que ... a presena de populaes negras em Rondnia reflete trs momentos ou seguimento s distintos dos processos de povoamento e colonizao na regio (2010, p. 14-20). O primeiro seguimento de negros escravizados povoo u o Vale do Guapor a partir do sculo XVIII, o segundo composto de negros barbadianos afro -caribenhos da Estrada de Ferro Madeira Mamor e se deu entre os anos de 1873 e 1912 e o terceiro seguimento composto por migrantes negros isolados, afrodescendent es oriundos das diversas regies brasileiras, a partir do Ciclo da Borracha

(1870/1945), das mineraes de cassiterita, pedras preciosas e ouro (1950/1990) e para as frentes de colonizao agropastoril (1960/1990). Entre esses barbadianos predominantemente protestantes, esto

inseridos negros que no eram barbadianos e praticantes de outr a forma de culto, mais prximos das prticas de culto afro -brasileiras. A vinda de Dona Esperana ocorre Rita, em um Chica dos Mac axeira momentos e da de outros dos

nordestinos

negros

vinda

barbadianos e de outros afrodescendentes brasileiros.

Figura 1 Dona Esperana Rita

Fonte: Nbila Raiana , 2010

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Com o inicio da Construo da Estrada de Ferro aberto o ptio da ferrovia, marco inicial da cidade, com todos os requisitos da

modernidade em plena floresta , iniciando o processo de dualidade contraditria, ou seja, a Porto Velho da primeira metade do sculo XX, no ser somente a do espao privado da ferrovia, como podemos perceber nas palavras de Fonseca:

O povoamento f ora da rea do ptio f errovir io ocorreu de f orma desordenada... Dessa f orma surgiu o centro e os embries dos primeiros bairr os da cidade, muitos signif icat ivamente denominados Favella e Mocambo, pois os reportam a sua composio social. (2007, p. 139).

Figura 2 Al ojament o dos Trabalhadores da Ferrovia - 1910

Foto de Dana Merr il , 1910.

Grande nmero de migrantes nordestinos se aloja nessa regio, junto aos barbadianos que para c vieram em decorrncia da oferta de trabalho na Estrada de Ferro. Em Porto Velh o eram chamados de barbadianos no apenas aos naturais daquela ilha, mas genericamente a todos os migrantes do Caribe. Alguns desses migrantes barbadianos praticavam uma ritualstica chamada pelos antigos moradores de mandinga 5 e, a partir deste, que daro forma e origem aos primeiros
5

T erm o po l is s m ic o, em bor a n o tex t o ac i m a s ej a us a d o es p ec if ic am ent e c om o f ei ti o , c o nf or m e M e n do n a ( 19 7 3, p. 1 47) : ... f ei t i o , t a l is m p ar a f ec har o c orp o . Et im .: pr o v m do n om e g eo gr f ic o M a nd i n g a, na G u in , l u gar on de ha v i a ins i gn es

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cultos na regio, sincretizado com pajelana e, alm de ser fortemente influenciado pelo ambiente mstico da floresta, unificado com as prticas africanas presentes no tambor de mina. A abertura da clareira para a construo do ponto inicial da ferrovia, onde seria concentrada a administrao e a manuteno das mquinas, se d em 1907. Pouco a pouco, ao redor desse ptio ferrovirio, comea a aglomerar uma populao que dar origem cidade de Porto Velho. Em 1912 a ferrovia concluda. Teixeira e Fonseca complementam:

Precedendo primeira rea residencial da cidade, o ptio da f errovia, com suas casas para o pessoal qualif icado separados dos demais f uncionr ios e trabalhadores braais e mesmo um bairro, o Alto do Bode, ini ciou a surgir, outra cidade. Para alm da linha que dividia o territrio da f errovia do restante da urbe, signif icat ivamente denominada Avenida Divisria, surgiram s primeiras reas residenciais e comerciais. Ao redor surgiu o que hoje o centro da cidad e e, com o tempo, seus primeir os bairros: Baixa Unio (tringulo), Mocambo e Favela, mais tarde o Caiari, a Arigolndia e o Olaria. (2005, p. 143).

f ei tic e ir os . H o u ve a e x te ns o do s en t id o e o t erm o pas s o u d e t e rra d o f e it i o a o pr pr i o f e it i o. H o adj . M a n di n g ue ir o. Ar . G e o g. : C u b a, Cos t a R ic a , Ve n e zu e l a, P eru , C h i le , Ar ge nt i n a, Br as i l. A bo n. : c om um di zer - s e qu e um a c o is a tem m and in g a. Ref or a a i nt er pr e t a o o ver b et e d e Ho u ais s , c on t id o em Lo pes ( 2 00 6) : M AN DI NG A, s . f . ( 1) Br ux ar i a; f ei t i o , t a l is m ( B H). ( 2) Q u al i da d e d e j og o de c ap o e ira ( SC ) - A et im ol o gi a tr a dic i o na lm en t e ac e i t a a q u e v a or ig em do et n n im o M an d i ng a o u M a nd i ng o . M as a n os s a op i n i o a de Ra ym un d o (1 9 36 : 57) : O ter m o ( .. .) m ais c e r t o q ue s e pr en d a a pr t ic a d o f e t ic his m o e ntr e os c on g ues es . Es t es n o s s e ut i l i za v am c om o am ul et o, d e u ns pac ot i l h et es , q ue ti n ham pe n de n tes d o pes c o o: m as a l um a - (e) d i n ga , = em bru l h in hos o u br e v es d o c o lo ; m as , i gu a lm en te , enr a i v ec i d os , q u an d o c on tr ari a d os , pra g u ej a v am aos bra d os : er a a gr it ar ia d as i nj r i as , er am os c on v c ios do c l am or, m a ya n g a - m and i n ga . As d uas e x pr es s es c o nj u gam - s e c ert am en te , r es t an d o ap e n as os de t erm in an tes qu e s e p las m ar am : m a - (e) di g a + m and i n ga > m an d i ng a . Em ab o no a Ra ym un d o, enc o ntr a m os em Lam a: d i ga (pl . m a - ), p es c o o , gar g an ta , lar i n ge ; dar d o, la n a, a za g a i a. E em S il v a M a ia : n d i ng a (q u ic on g o), l ng u a, l i n gu a gem . Cp . o q u ic o n g on d ak a, l n gu a , g ar ga nt a , l i n gu a gem , v o z, m ald i o (M ai a) e n d ak a, l n gu a , id i om a, vo z pu n ha l , es t i le t e (L a m an). A par t ir d es s a c om p ara o, e c on h ec e n do o p o der q ue os n egr os af ri c an os at ri b uem p a la vr a ( q ue p o de f unc io n ar c om o um pu n ha l) , v am os ver qu e n d in g a e d in g a p od em tam bm s i gn if ic ar pr ag a, m a ld i o . Po r f im , v ej am os em Ma ia ( 1 9 64) q uim bu n do m a nd i ng a , s up ers ti o, ao la d o d e u an g a e um ba nd a .

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Esses autores defendem que emerge desse novo aglomerado dois grupos sociais bem definidos, separados por u ma linha 6 baseada em status definidores dos papis sociais: a elite ferroviria, circunscrita ao ptio da ferrovia e os marginalizados, vivendo na periferia do ptio ferrovirio. Ainda sobre esse tema, Nogueira relata que:

Enquanto o Barbadian Town repor tava a idia de bairro ordenado e f ocado no mundo do trabalho, os outros bairros, sobretudo, o Mocambo era o espao do desordenamento. Enquanto os negros advindos da Amrica Central liam a Bblia, no Mocam bo os toques dos Tambores do terreiro de Santa Brb ara conclamavam os excludos para evocao dos seus or ixs. (...). Porto Velho se estrut urou, assim: de um lado, os escolhidos, que se const ituiam em mo -de-obra qualif icada, e de outro, os excludos. (2008, p. 58).

Figura 3 Avenida Presidente Dutra

Foto: Centro de Documentao do Est ado

Mara Nogueira (2008) enfatiza ainda que a cidade de Porto Velho apesar de ser apresenta r concebida sinais pelo da modernidade da em seu ptio

ferrovirio,
6

paradoxo

desorganizao,

Es s a l i nh a , c ham ad a a nt es d e A v en i da D i v is ri a a A v e n id a P res id e nt e Du tr a, l oc a l i za d a n o c e ntr o d a c i da d e.

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desenvolvendo critrios de sobrevivncia com o propsito de conviver com as diferenas e com os diferentes. Dentre esses marginalizados , e simultaneamente a eles, uma enorme massa humana atrada do nordeste para trabalhar nos seringais da Amaznia. Esse tipo humano apontado por Ferreti (1996, p. 2) que mostra o processo de proliferao da cultura religiosa para outras regies a partir das duas casas de cultos mais tradicionais . A Casa das Minas, de tradio jeje, e a Casa de Nag, de tradio nag. Campello (2007, p. 68) tambm registra a existncia das duas casas de culto mais tradicionais na regio de So Luiz e Belm , fundadas por africanos que vieram na condio de escravos para a regio. Esse conjunto de novos migrantes formado principalmente pelo negro e todo um conjunto humano de mestios na figura do caboclo nordestino. Tal populao religiosa . Em j chega Amaznia com casos, aqui sua formao cultural essa formao,

alguns

sincretizaro

acrescentando crenas e concepes de matriz indgena. Foram ento os nordestinos, que para c vieram trabalhar com a borracha,

inicialmente, os principais difusores dos cultos afro -brasileiros. Lima (2000, p. 2) diz que esses praticantes trouxeram seu legado cultural do tronco fon-yorub, atravs dos rituais do tambor de mina, sendo popularmente chamado de tambor, batuque, macumba e,

posteriormente, umbanda . Desses nordestinos, sobressaem mulheres de cor negra que conquistam seus espaos e detiveram grande influncia sobre a sociedade local. Entre elas se destacaram: Dona Chica Macaxeira, Esperana Rita e Zefa Cebola. importante aqui notar que desde a institucionalizao dos terreiros de culto de

influncia jeje, candombls, a liderana das mulheres j se faz observar, embora na frica, origem desses cultos, a liderana religiosa era masculina. Praticantes de uma religio que assimilou tambm as matrizes de origem indgena denominada cura/pajelana 7 com uma
7

S eg u nd o o d ic i on r i o Ho u ais s , P aj e l an a s i gn if ic a : s . f. ( 1 92 8) B 1 ET N s r i e d e rit u a is q u e o paj in d ge n a r e a l i za em c ert a s oc as i es c om um obj e t i vo es pec f ic o de c ura ou m ag ia 2 R E L A MA Z P I ri to qu e m es c la pr t ic as re l i gi o s as i nd ge n as c om e lem en t os c at l ic os , e s pr i tas e de s ei t as af ro - b ras i l ei ras , em pr. c o m f ina l id a des de c ura , pr o g ns t ic o de ac o n tec im en tos , i n ter c es s o d e po d eres s o bre n at ur a is e tc . 3

26

tradio afro-brasileira, surgida em Cod (MA), conhecida como Mata ou Terec 8, esse grupo atrado pelas grandes t ransformaes

socioeconmicas em curso na regio norte do Brasil. Assim, a matriz original das prticas religiosas afro -brasileiras em Porto Velho remete a um tipo de migrante no vinculado inicialmente ferrovia. Esse o caso de D. Chica Macaxeira, que vem para a regio em busca de trabalho nos seringais. Alm desse elemento humano, os negros barbadianos. Salles (2004, p. 15), afirma que os barbadianos esto inseridos no movimento migratrio que ocorreu nos fins do sculo XIX, advindos da colnia inglesa em Barbados, Caribe, imigrando, sobretudo, para Belm e, razo de uma forte crise econmica naquele pas (MACPHERSON, 1969). Essa presena ir ser percebida em Belm, Manaus, Par, Maranho e na regio guaporeana (IBGE, 1992, p. 32). Entre o incio do surto gumfero e a sua queda observamos nos relatos as prticas religiosas e o processo de adaptao que o negro sofre nessas regies. Particularmente os barbadianos, foram um tipo de migrante negro oriundo de uma forma de colonizao diferente da portuguesa . Contudo, a anglicanizao desses barbadianos, embora bastante

eficiente, no evitou brechas para a manifestao de suas crenas ancestrais. Prado (1959, pp. 153 -155) ao relatar fatos que marcaram a sua vida quando esteve na regio amaznica at meados do ano de 1918, presenciou no ano de 1910, uma senhora barbadiana realizando consultas espirituais na cidade de Belm. Exatamente que tipo de consulta ele no informa , mas permitido supor que sejam prticas de matrizes africanas, j que nem no catolicismo nem no anglicanismo encontramos esse tipo de prtica. Alm do trabalho ferrovirio, ou na

ET N A MA Z q u al q ue r t i po d e b e n ze d ur a 4 ET N A MA Z pr t ic a dos c u ran d e iros * ET I M der . de p a j , s e gu n d o AG C c om pr o v. i nf l u nc ia d e c o mi l a n a * SI N/ V A R v er s i no nm i a d e fe i ti o .

8

R el i g i o af r o - br as i le ir a d if un d i da n o i nt e ri or do Mar a nh o, pr i nc i p a l m ent e n a c i da d e d e Co d . S eg u nd o F er r e t i (1 9 96 , p p. 4 - 5) , ex is t e d u as h i p t es es q ua nt o a o s urg im en t o d o T er ec li g a do a r a i z af ri c an a : 1) d e or ig em ba n to - a n go l a, c am bi nd a e n o s e c onf u n d ir ia c om a m i na (j ej e , n a g , o u c om ou tra d a tr ad i o af ric an a d a m in a m ar an h ens e) ; 2) s er ia um a m in a j e je - n ag d es f i gur a d a, q ue t er ia s i do le v a da p ar a o i n t er ior .

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construo de portos, a presena dos barbadianos na Amaznia observada tambm nas reas urbanas que se encontravam em

expanso nesse perodo. Ser nesse cenrio de cidade dual e de mltiplas razes tnicas e nacionais que se formaro os primeiros terreiros de culto afro -brasileiro em Porto Velho, na primeira metade do sculo XX. A primeira meno de praticante da ritualstica nos moldes africanos se reporta a um trabalhador da Estrada de Ferro Madeira Mamor, conhecido pela alcunha de Benedito. Negro, barbadiano , apresentando grande dificuldade para falar e entender a lngua

portuguesa realizou seus servios braais no setor da estiva at meados do ano de 1942 quando veio a bito, ao contrair uma das vrias doenas tropicais da poca. Apesar de no se precisar quais das doenas o levam a morte, seu Benedito deixou sua esposa Francisca e duas filhas, a primeira falecida e as filhas no localizadas . Seu Claudionor, hoje com 89 anos de idade, soldado da borracha, foi um dos frequentadores da casa de Seu Benedito. Seu Claudionor lembra que uma das coisas que o levava a participar das festas promovidas pelo Terreiro de Seu Benedito era a quantidade de mulheres que ali se faziam presente. Segundo ele, a residncia de madeira de Seu

Benedito ficava nas proximidades da Estrada de Ferro, s margens do Rio Madeira, podendo ser avistada da colina onde hoje o Hospital da Guarnio. Em depoimento Seu Claudionor fala de algumas

caractersticas desse culto: que era uma comemorao aos marinheiros de bordo, vestiam roupas brancas, tocavam tambores, culto aos

voduns. Aduz, ainda, que Aluizio Ferreira tambm freqentava esse culto. Expulso pelo desbarrancamento das margens do rio, o terreiro do Seu Benedito muda-se para o local onde hoje se cruzam a Avenida Sete de setembro com a Rua Tenreiro Aranha , no local hoje ocupado pela loja de tecidos Novo Mundo. Construiu a sua residncia e a casa de culto. Essa mudana no ocorreu antes dos anos quarenta porque Seu Claudionor freqentou -o quando era da Guarda Territorial,

portanto, com um mnimo de 18 anos idade, ainda na Beira do Rio. Seu

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Benedito estava vivo quando dessa transferncia, que, ento, no ocorreu depois do ano de quarenta e dois, an o de seu falecimento. Chamado de bruxo e temido pela sociedade local, seu Benedito conquistou espao e demarcou territrio. A ele tambm atribudo o inicio dos cultos afro -brasileiros nesse aglomerado que se formou em torno do ptio da Estrada de Ferro M adeira-Mamor e de onde veio a se originar a cidade de Porto Velho. Contudo, a questo exige maior pesquisa. O Terreiro de Seu Benedito era bastante frequentado e sempre procurado pela sociedade local para realizar trabalhos que viessem trazer a cura s d oenas e a sade a famlia. Nesse perodo os santos catlicos estavam quase desacreditados. Embora os fiis fizessem tudo que o Santo Padre mandava, o avano das doenas minava famlias e gerava vivas. Parece que os santos perderam suas foras , diz-nos Seu Claudionor. Galvo constatou na regio conhecida como Gurup que:
Fracamente assistido pelos sacerdotes catlicos e pelos missionr ios evang licos, o indivduo e a comunidade recorrem a outras crenas, que r eunidas s catlicas, constit uem a sua religi o, o catolicismo uma f ilosof ia de vida que se sobrepe a idias locais, cuja origem diversa, mas que dependem, sobretudo, de inf luncias amer ndias absor vidas na moderna cultura do caboclo amaznico. (1953, pp. 4 -5 apud FIGUEIREDO, 1972, p. 134).

Teixeira aterrorizador.

(1993, p. 49) Acreditava-se

aborda que que vises e

desespero do povo era tormentos mentais de

ferrovirios era fruto de trabalhos feitos pelos indgenas locais, a fim de impedir que os trabalhadores dessem prosseguimento s obras da estrada. Para afugent -las, os moradores se dirigiam aos terreiros existentes, a fim de obter uma paz duradoura, prosperidade, sade e felicidade. Certamente eram sabedores das crenas existentes nessas prticas religiosas, onde os santos tambm so vistos como entidades que protegem os homens e a comunidade em que vivem e, nesses lugares de culto, eram reverenciados da melhor forma e modos possveis. Os santos que conseguiram destaque e eram adorados

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veementemente nessas regies foram So Benedito e So Seb astio. O primeiro alcana grande destaque e aceitao na sociedade da poca , haja vista que se trata do santo padroeiro e protetor dos negros e protege a todos aqueles que lhe prestam devoo, no importando em qual classe social estejam inseridos, abeno a ricos e pobres. Lendas e mitos foram construdos em torno da pessoa desse negro barbadiano. Uma das mais expressivas, narra da por Seu

Claudionor o desaparecimento de um soldado da guarda territorial que, alm de t -lo desafiado, zombou das entidades ad oradas no terreiro.

... outra coisa q ue eu vi ele f azer aqui f oi o desaparecimento de um homem. No me recordo o nome do homem, mas isso ai f oi ele que f ez isso ai. Ele f ez um trabalho muito bem f eito, que o cara desapareceu no mato... ningum sabe ... tomou dor il, acabou... nem roupeiro, nem rastro, f icou nada ... Ele era um policial.

Esse mesmo mito repetido na histria da vida de dona Esperana Rita. Pimentel (2010, p. 6) analisou a construo desse mito e concluiu que o termo sumio, desapareciment o, chega a tomar mais fora no imaginrio popular, do que a morte da pessoa. Nesse perodo de tempo em que Seu Benedito firma residncia nas imediaes da Sete de setembro, rea rural da cidade em formao. Maranhenses chegam aqui e iniciam cultos na regi o do bairro Mucambo. Silva (1984) e Ary Pinheiro (1986) precisam que entre esses maranhenses encontravam figuras como dona Chica Macaxeira e o casal Irineu dos Santos e Esperana Rita. Os estudos desenvolvidos pelo Antroplogo Sergio Ferreti (1996) acerca da Casa das Minas no Maranho, o terreiro afro -brasileiro mais tradicional existente na

cidade, mostram que a partir dessa casa, alm da proliferao da religiosidade para outras partes da regio amaznica, seguem os moldes de cultos, as formas ritualstic as e os modelos de atendimento ao pblico. Campelo e Luca, ao citarem o trabalho realizado por Vergolino e Silva no ano de 2003, descrevem:

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De origem histr ica mais ant iga em ter ras par aenses, a Mina uma religio trazida pelos escravos vindos do Daom ( Repblica Popular do Benin) par a os Estados do Maranho e Par. O termo Mina f az ref erncia ao maior emprio de escravos sob dom nio portugus; o Forte So Jorge de Elmina, sit uado na Costa do O uro, atual Gana, que exportava mo - de-obra negra para diversas partes do Brasil. No Estado do Maranho estes negros f undaram duas casas mater; a Casa das Minas de tradio Jeje e A Casa de Nag com inf luncia da tr adio nag, em meados do sculo XIX. (2007, p. 4).

Raimundo Nonato, conhecido como seu Dico, afirmou-nos em depoimento que Dona Chica Macaxeira, a qual chamava de madrinha, veio para c algum tempo antes e residia em um dos muitos seringais que existiam na regio . Com a chegada de Dona Esperana Rita, da qual era prima, e de seu esposo Irineu dos Sant os, Dona Chica se muda para c. Desejosos de praticarem sua religio, o Terec, nesse local e, sabedores da existncia de seu Benedito, logo o procuram a fim de receberem ajuda para a formao do terreiro e a firmao de seus elementos. Surge, assim, o Ter reiro denominado de Santa Brbara, erguido junto ao Cemitrio dos Inocentes, no bairro Mucambo. Pinheiro confirma os relatos em trecho de sua obra:

Dona Chiquinha, Dona Esper ana, Ir ineu dos Santos e Flor ncio Paula Rosa f undaram a primeira tenda de Umban da nesta cidade, para os lados do bairr o Mocambo, a 3 de dezem bro de 1917. (1986, p. 157).

Fundado em meio a um grande aglomerado de trabalhadores, o Terreiro de Santa Brbara alcana destaque. As festas aos sbados, ao som do toque dos atabaques, atr aa a populao em geral. Pobres e ricos bailavam juntos no mesmo espao, sem diferena de cor, raa ou posio social. Lima afirma que:

Entre os anos 1930 e 1950 o Recreio de Sant a Brbara f irmou-se como espao de cura e de lazer, as f estas e o atendimento r eligiosos promovidos pelos af iliados

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popular izar am algumas ent idades do seu panteo mgico-religioso que se tornaram f amosas por seus poderes curativos, como por exemplo: Seu Mansido, Seu Bahia, Seu Roxo, Caboclo Brabo, Dona Jar ina, Seu Jurema, Jat apequar a, Bar o de Gor, Pr ncipe Regino, Cabocla Mariana e outras (2003, p. 3).

Os barbadianos, que formavam a ala protestante, preocupados com o avano e a divulgao das festas e eventos que o terreiro de Santa Brbara promovia, resolveram criar seu prprio e spao de festa, atendendo aos seus membros tambm nos dias de sbado, a fim de evitar o desvio de alguns dos irmos de sua f. Aurlia Banfield (Entrevista para o Centro de Documentao do Estado de Rondnia) destaca que:

Os barbadianos tinham tambm um l ocal par a apresentaes, com o parque, onde apresentavam teatr o e outras coisas ao estilo de Car ibe. Essas apresentaes eram f eitas num barraco, no Alto do Bode. Os americanos construram um barraco pr a f azerem f esta. Eles f aziam f esta, e quase todos os sbados f azia f esta.

Enquanto os tambores soam forte no terreiro, os barbadianos no alto do bode realizavam suas festas, algumas crianas brincavam nas proximidades do barraco, enquanto outras aproveitavam para vender guloseimas e produtos de rpido cons umo. Ao ser entrevistado, Elton Blackman (Entrevista para o Centro de Documentao do Estado de Rondnia) diz que:

A diverso pref erida era a dana, o salo de dana. Eu cansei de vender doce com a velha minha me no terreiro, na noite do baile. Era todo sbado. Era o nico divertimento.

Nesse perodo em que o Recreio de Santa Brbara se firma como espao religioso, desentendimentos entre Dona Esperana Rita e Dona Chica Macaxeira fazem romper uma aliana que vinha dando certo at ento. Dona Chica e seu esposo Lus Lopes retornam vida no seringal e se afastam momentaneamente da sua vida religiosa.

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Em meados de 1940, seu Benedito acometido por uma grave doena e a cada dia seu estado de sade lastimvel. Nos relatos encontramos nuances de que nenhum dos filhos de santo estava preparado ou no possua as exigncias requeridas ao sucessor que ascenderia direo do terreiro. Dentre essas exigncias, destacava se a de que o sucessor deveria incorporar uma entidade, a que regia a casa, conhecida como Ca boquinho da Maiada 9. Assim, Dona Chica Macaxeira rompe a linha sucessora, quando foi apontada pela entidade para que ascendesse na direo do Terreiro. Ao receber o convite, Dona Chica, junto a sua famlia, retorna cidade e assume as funes de zeladora do Terreiro. Nesse instante de sua ascenso a liderana do terreiro, o mesmo j se encontrava nas imediaes da Avenida Abun, Bairro Olaria. Seu Claudionor relata que seu Benedito adquiriu diversos lotes e propriedades de terra nas imediaes do ptio da ferrovia, estando entre eles uma propriedade prxima a Avenida Abun, onde hoje o cruzamento com a Avenida Marechal Deodoro, local onde ser construdo o terreiro Samburucu ou So Benedito. O antroplogo Nunes Pereira visit ou o Terreiro de So Benedito na dcada de 1940 . Observou a prtica de Tambor de Mina oriundo do So Luiz e de elementos ritualsticos das prticas existentes de Cod, ambas cidades maranhenses.

Co nf or m e M u nd ic ar m o F er r e t i (1 9 9 6, p. 7), os c a b oc los p od em s er: 1) e nc a nt a d os qu e ti v er am v id a ter r e na , m as n o p o dem s er c onf u n d id os c om es pr i tos d e m ortos (eg u ns ), do as tr a l, e a lg u ns d el es p er te nc e m a c at eg or i as n o h um anas c om o os bo t os e s ur r u p ir as ; 2) s o as s oc i ad os s g uas s a l ga d as , c om o o s turc os ; m ata , c om o a f am l i a d e L g ua - B oj i; gu a d oc e , c om o C orre - B e ir ad a ( or iu n do d a Cur a / P aj e l an a) ; 3) p er te n c em a enc a n tar i a br a s i le ir a, m as p od em ser or i g in r i os d e ou tr os p as es ( Fr a n a , T ur q ui a) ; 4) tm li g a o c om grup os in d g en as m as po d em s er n o br es qu e pr ef er i r am f ic ar f ora dos c as t e los ; 5) s o r ec eb i dos f requ e nt em en te , m as nem s em pr e na qu a l id a de d e d on o s da c a be a; 6) s o hom en a ge a dos , ger a lm en te , n o f i n al o u n o l t im o d ia do to q ue m as p o dem s er rec eb i d os em rit u ais on d e h v od u ns .

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Figura 4 Dona Chica Macaxeira

Fonte: Luciano Lima, 2010.

Figura 5 Terreiro de So Benedito na dcada de 1940

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Fonte: Nunes Pereir a, 1949.

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3. O tambor de mina e os terreiros de Porto Velho As primeiras e mais antigas casas de Tambor de Mina no Brasil surgiram no Maranho. Essas casas de culto afro -brasileiro so chamadas de Casa das Minas Jeje e de Casa de Nag. Fundadas em meados do sculo XIX por africanos da etnia de Mina, pertencente regio da Costa da frica Ocidenta l. Segundo Ferreti (2006, p. 1) nessa regio onde se localizava o antigo reino do Daom, onde os portugueses fundaram um Forte em aluso a So Jorge de Elmina. As Casas de Tambor de Mina podem ser encontradas no bairro So Pantaleo, no centro de So Lui z, capital maranhense. A Casa das Minas Jeje consagrada ao Vodun Zomadonu 10, e a Casa de Nag, consagrada ao orix Xang 11. Ferreti (2006, p. 2) apresenta uma das principais caractersticas que vai diferenciar a Casas das Minas Jeje da Casa de Nag . Na Casa de Mina Jeje, os cnticos so em lngua jeje e os caboclos que ali so manifestos, no recebem culto. J na Casa de Nag, os cnticos so entoados em lngua nag e em portugus e uma gama de entidades caboclas so cultuadas e invocadas. Apesar dessa diferenciao entre as casas, nelas se preserva o costume de somente danarem mulheres receptoras das divindades e que estejam em transe. Aos homens so imputadas funes ligadas msica e ao sacrifcio de animais. A partir dos trabalhos realizados por S rgio Ferreti (2006), podem-se apresentar as principais entidades cultuadas nos

seguimentos religiosos presentes no Maranho e perceber quais sero

10

Se gu n d o Pr an d i ( 2 0 0 5, p . 5) o s ig n if ic a do de Z om ad n u - o d on o d a Cas a d as M in as e c h ef e de um a d as l in h ag e ns d a f a m li a d e D a v ic e. Re i e p a i d os to q ns T o e T oc ( g m e os ) , J ag o bor o u (B o u) e Ap oj i. Z om ad n u f i l ho de Ac oic i n ac a b a, q u e f i l ho d e D ad arr .

11

C onf o r m e o D ic io n r i o Ho u ais s , X a ng s i g n if ic a: s . m. (s X X ) R EL 1 B or ix i oru b da d o c om o o qu ar to r e i ( l en d r io) de O yo , na N i g r ia , c uj a ep if a n ia s o os ra i os e os tr o v es [D o ze q ua l i da d es d es s e or ix s o ref e ri d as n os c an d o m bls na g s d e S al v a d or . ] * i n ic i a l m ais c . 2 P B a S E c u lt o af r o - br as i l eir o qu e c ons t it u i um a a lt era o do p a dr o l it r g ic o n a g , ad ap t ad o po r d i v ers os gr up os t n ic os c on v i v e nt es n o N or de s te do Br as i l 3 p. m et . P B a S E l oc a l o nd e s e re a l i za es s e c u lt o; t er r e ir o * X . de O ur o R EL B X an g em s ua f orm a a do l es c en t e * ET IM i or . X g o ' id .' * P AR x a n g ( s .m .) .

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as que sero trazidas para c, graas as suas caractersticas de cura e interveno sobrenatural. Nas casas maranhenses de Mina Jeje e Mina Nag , presta -se culto a pouco mais de 60 voduns 12, os quais so organizados em famlias apresentadas a seguir . A famlia de Davice com 27 voduns e Tobossis (entidades femininas infantis). A famlia de Savaluno com 6 voduns e tobossis. A famlia de Dambira ou Acossi Sakpat com 17 voduns e tobossis. A famlia de Quevio e de Aladanu com 15 voduns e tobossis. Vale ressaltar que no Tambor de Mina entidades caboclas so cultuadas, mas so incorporadas aos seus rituais a partir das prticas encontradas nos terreiros brasileiros. Para Ferreti:

Algumas ent idades caboclas da Mina possuem caracter sticas semelhantes as de Exu e Pombagira. Alguns caboclos so vistos como f ortes , mas perigosos e vingativos; f azem uso de bebida alcolica, de palavras e gestos chistosos e meio obscenos (como os turcos, a f amlia de Legua - Boji e os surrupir as). Mas essas caracter sticas so reprimidas na maioria dos terreiros mais tradicionalistas. (1996, p. 5).

No Terec, destaca -se a famlia de Lgua Boji Bu. Na Pajelana ou Cura, destacam -se entidades que esto ligadas a vrias linhas de encantados como peixes, pssaros, princesas, caboclos, etc. A tradio Mina Jeje -Nag que ser seguida em Porto Velho no apresentada como um seguimento puro em suas r azes. fruto de um sincretismo que trs em seu bojo crenas nos voduns, orixs e inquices e apropria -se da manifestao religiosa de origem indgena

denominada Cura/ Pajelana com a tradio religiosa afro -brasileira denominada Mata ou Terec, surgida na cidade maranhense de Cod. Essa observao chegou at ns, graas ao depoimento de Hilton da Veiga Monteiro, babalorix da nao ketu, tambm adepto das prticas de Tambor de Mina desde a cidade de Manaus/AM , de onde originrio. Quando da sua vinda para c, em 1964, Hilton observou que

12

V od u ns s o d eus es do p o v o f o n o u j ej e s o f or as d a na t ure za e an te p as s ad o s hum an os d i v i n i za d os . ( P RA ND I, 20 0 5, p . 5) .

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o Tambor de Mina dos dois terreiros apresentava elementos pra ele desconhecidos:

Quando eu cheguei aqui, me disseram que o Terreiro de Santa Brbar a era Tambor de Mina, mas eu no vi Tambor de Mina aqui. Eu vi f oi um a mistura de

Pajelana, de Terec e pouco de Tambor de Mina 13. Essa tradio que aqui chega a meados da dcada de 1910 vem repleta de transformaes j observadas pelos pesquisadores Srgio Ferreti (2006) e Ferreti, M. (1997) nas primeiras casas de Mina no Maranho. Apesar dessa tradio vi r com elementos de Mina Jeje, no significa que seus seguidores tivessem completamente ligados Casa das Mina Jeje. Os pesquisadores citados acima defendem que os rituais Mina Jeje so levados para Cod e l vo ser preservado s junto a rituais de Mina Nag, Terec e Cura/Pajelana. A partir das reflexes de Ferreti (2006, p. 4), conclui -se que s possvel a preservao de elementos doutro seguimento religioso, a partir do momento que esses elementos no tragam em seu bojo nen huma contradio ou rejeio no uso. Dessa forma cada um desses seguimentos faz parte do grupo de religies afro-brasileiras, por apresentarem elementos de diversos outros seguimentos, alm das prticas africanas. Num de seus primeiros contatos e experinc ias com a

religiosidade professada em Porto Velho, babalorix Hilton confessa que Apesar de alguns terreiros apresentarem cultos ligados ao Tambor de Mina, percebeu uma enorme falta de homogeneidade com quela religiosidade que praticava em Manaus. Os toqu es, as danas e as cantigas eram diferentes. Os caboclos, as caboclas e encantados foram outro motivos de perplexidade para ele: L em Manaus tinha, mas era em algumas festas. Eles l tinham senhores de toalha, voduns. Aqui eles diziam que era Mina, mas e u nunca vi, aqui, um ritual de Mina . Isso fez com que passasse por um processo de readaptao que durou alguns meses.
13

E nt re v is ta r e a l i za d a na c as a d o S e u Hi l to n d a V e ig a M o nt e iro , l o c a li za d a na R ua P erc y Ho l d er , 3 9 13 , B a ir r o C i d ad e d o L ob o .

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Essa tradio sincrtica vai ser praticada nos Terreiros de Samburucu, dirigido por Dona Chica Macaxeira desde 1940 (LIMA, 2011, p. 5) e Santa Brbara, dirigido por Dona Esperana Rita desde meados de 1910 (LIMA, 2003, p. 5). Os principais pontos de ligao entre os praticantes desse culto e suas origens foram quase que completamente perdidos, mantendo -se pequenas ramificaes nos mais antigos terreiros de umbanda da cidade de Porto Velho/RO , dos quais podemos citar: Terreiro Santa Brbara dirigido por Pai Beto , localizado na Rua Ubirajara, 221, Bairro Vila Tupi; Terreiro de Santo Onofre dirigido pelo babalorix Jacinto,

localizado na Rua Sa lgado Filho, 1146, Bairro Mato Grosso; Centro Esprita do babalorix Jos de Ubirajara , localizado na Rua Pernambuco, 2016, Bairro Trs Marias; Centro Espirita So Joo Batista dirigido pela ialorix stia, localizado na Rua da Fortuna, 1017, Bairro Areal da floresta e Centro Espirita da ialorix Marli, localizado na Rua Unio, 2459, Bairro Socialista. Lima (2003, p. 7) diz que esses primeiros praticantes mantinham todo um conjunto de doutrinas que se conservaram ao longo dos anos, apesar do isolamento do t erreiro em relao a outras casas com as mesmas tradies em outros estados. Essa tradio religiosa afro brasileira em Porto Velho apresenta um modelo sacerdotal marcado pela atuao e dominao do feminino, embora no deixe de

apresentar a figura masculi na. Como no Maranho, duas entidades vo marcar a trajetria religiosa das duas casas mais antiga s da cidade de Porto Velho . Seus cultos, festas e ritualsticas so preservadas tanto no Terreiro de Santa Brbara, como no Terreiro Samburucu. No primeiro, Sa nta Brbara, a chefe dos terreiros de Mina, torna -se a dona do terreiro, tendo sua festa como o principal evento da casa. No segundo, Toi Verequete, sincretizado com So Benedito, vai ascender ao terreiro que leva o seu nome como santo catlico. Ferreti af irma que o Vodum Verequete :

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Considerado na Casa de Nag e nos terreiros de Mina Nag, como o vodum que abre para a mata e chama as entidades caboclas. Na Mina do Par e no Terec de Cod, Aver equete consider ado t ambm a entidade que traz os caboclos. (2006, p. 3).

Segundo Teixeira (1993, p. 83), as principais entidades cultuadas e preservadas no Terreiro de Santa Brbara d e razes de Tambor de Mina so: o Santa Brbara > Ians; o N. Sra. da Conceio > Iemanj; o So Lzaro > Obaluai; o So Jorge > Ogum; o So Benedito > Averequete; o Santaria > Nan. Os dois Terreiros que existiam at a dcada de 1960 eram o de Santa Brbara e o de So Benedito. Esses terreiros eram bastante frequentados e procurados pela sociedade local para realizar trabalhos que viessem traze r a cura s doenas e a sade a famlia. Pelas suas origens maranhenses, que se remete a cidade de Cod, as mes de santo Chica Macaxeira e Dona Esperana Rita demonstraram profundo conhecimento das prticas ritualsticas e dos cultos as entidades do tambor de mina jeje-nag, bem como daquelas ligadas as entidades caboclas presentes nos seguimentos de terec e cura/pajelana

predominantes na cidade codoense. Dona Esperana Rita e Dona Chica Macaxeira marcaram toda uma gerao de seguidores. Suas crenas, afirmaes e reafirmaes nessas paragens, ainda so lembradas, seguidas e realizadas nos mais de 130 terreiros de umbanda de Porto Velho. Vale ressaltar que cada uma delas teve seu perodo de glria, de ascenso religiosa em meio a uma sociedade marginaliza dora e discriminadora. Tal reconhecimento estar na memria dos antigos moradores da cidade de Porto Velho. Numa das narrativas

apresentadas, podemos frisar a apresentada por Dona Raimunda de Lima em entrevista realizada no dia 13 de fevereiro de 2012. Segu ndo ela, Dona Esperana Rita, Maria Baro e Dona Maria Estrela desfilam

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em carro aberto, quando o Territrio Federal do Guapor passa a ser denominado do Territrio Federal de Rondnia, no dia 14 de outubro de 1956. Em tom afirmativo, Dona Raimunda relata que Dona Esperana Rita morava em Belm, quando as autoridades da poca a convidaram para o desfile comemorativo, a fim de que representasse a todos os seguidores da religiosidade afro -brasileira da cidade e por ser uma figura da histria da formao da ci dade de Porto Velho. Dona Chica Macaxeira lembrada por diversos episdios

presentes no imaginrio popular. Lima (2011), em artigo publicado com o ttulo de Dona Chica Macaxeira, a me de santo que ressuscitou: contribuies para o estudo dos cultos afro -brasileiros em Porto Velho/RO, apresenta diversos mitos construdos em torno dessa

mulher, podendo aqui destacar as diversas invases promovidas por autoridades politicas que queriam que o terreiro sasse das

proximidades da Rua Abun, pois inibia o arruame nto promovido pela Prefeitura; sua morte e ressurreio; o caixo roxo guardado dentro do terreiro que atraia muitos curiosos para ver a me de santo bailando; o uso do feitio para proteger seu filho Japo enq uanto ela vivesse, entre outros. Sua trajetri a de vida social estar inteiramente ligada ao terreiro e suas prticas cultuais. Esses episdios sero abordados no quarto captulo dessa monografia.

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4. O surgimento do Terreiro So Benedito, a ascenso de Dona Chica Macaxeira e as prticas inovadoras nos rituais

O Terreiro de So Benedito foi um espao reconhecido pela sociedade de seu tempo. Apesar dos trabalhos acadmicos elaborados acerca da religiosidade local, rpidas menes so feitas ao Terreiro. Contudo, sua importncia foi reconhecida por grand es vultos que visitaram seus cultos e rituais e que deixaram seus escritos repletos de narrativas e descries antropolgicas e etnogrficas. Na historiografia local encontramos a obra Viver amaznico de Ary pinheiro (1960), e cenrio nacional, encontram os a obra A Casa das Minas: contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo

daomeano, no Estado do Maranho de Nunes Pereira (1949 ). Em ambas, encontramos a descrio de rituais, dados etnogrficos,

registros de msicas e cantigas religiosas, dentre outras prticas utilizadas por Chica Macaxeira e seus adeptos. O Terreiro de So Benedito deixou de existir logo aps a morte de sua me de santo Chica Macaxeira no dia 04 de dezembro de 1979. Seu legado ritual subsisti u ainda em diverso s terreiros umbandistas de Porto Velho e nos ritos antigos preservados pela Unio do Vegetal, graas s doutrinas deixadas por Mestre Gabriel, que frequentou e foi Og no terreiro de So Benedito , assunto que ser tratado no prximo captulo. importante ressaltar que quando se trata da histria dos primrdios dos cultos afro -brasileiros em Porto Velho muito h ainda de impreciso factual, particularmente no que se refere s datas, em razo do tempo transcorrido, ou seja, pelo falecimento de seus participa ntes e pela dificuldade em se obter registros escritos. Essas sucessivas mudanas repetem o fato j estabelecido que os terreiros, historicamente, situam -se em reas suburbanas em sua origem (esse o caso, por exemplo, do Terreiro de Santa Brbara, no bairro do Mocambo), ou em reas rurais, muito prximas dos limites com as reas urbanas. Frequentemente, com a expanso e as reformas urbanas esses centros so de slocados para a nova periferia. Assim,

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no h data precisa da instalao do culto presidido pelo Sr. Benedito nas margens do rio Madeira, nem da transferncia desse culto para a Av. Sete de Setembro ou mesmo sua transferncia final para a Rua Abun. Sabemos apenas que todas essas mudanas ocorreram antes do ano de 1943, quando Seu Benedito faleceu, po is que participou ainda da instalao desse novo terreiro. Vale ressaltar que nesse perodo o processo de arruamento da cidade no havia se estendido plenamente para essa regio. Posteriormente, na Administrao

municipal de Odacir Soares, que a Rua Mare chal Deodoro ir ser estendida e cruzar a Avenida Abun.

Figura 6 Viso panormica do local onde foi o Terreiro Samburucu

Fonte: Google Earth , 2012.

Lima (2001) relata que nesse processo de arruamento da cidade, intensas perseguies e invases foram desencadeadas aos terreiros existentes na cidade: So Benedito e Santa Brbara, na medida em que os mesmos atrapalhavam o projeto de arruamento da prefeitura. O Terreiro de So Benedito no permitia a continuidade da Rua Marechal Deodoro da Avenida Abun a t a Avenida Calama. No suportando as

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presses das autoridades locais, Dona Chica Macaxeira aceita a proposta de retirada do Terreiro do local, aceitando em troca certa indenizao e um lote de terras, localizado a 30 quilmetros da cidade, sentido cidade de Humait, estado do Amazonas. Segundo Seu Francisco Barros Par relata essa mudana de localidade no ano de 1974.

Ficava no quilometro 30 da estrada que vai pra Humait. Ela mudou no dia 22 maio de 1974 ... como menino eu gostava de andar muito, eu f u i mais eles f azer essa mudana... For am oito pessoas que ajudar am na mudana...Teve o tambor de abertur a ... 14

Com a mudana de localidade e o difcil acesso, o Terreiro de So Benedito e sua Me d e Santo, receberam poucas visit as de adeptos e seguidores. Os rituais foram sendo esvaziados aos poucos e , em algumas semanas, a Me de Santo realizava os rituais com um numero reduzido de pessoas, muitas vezes sem tambozeiros ou

mulheres que auxiliavam nos cantos e zelo do local. Em menos de um ano os rituais re alizados conta vam apenas com a presena da me de Santo e de Seu Esposo Luiz Lopes. Chica Macaxeira morre aos 84 anos de idade no dia 04 de dezembro de 1979. Seu Luiz Lopes manteve o terreiro aberto at o ano de 1987. No conseguindo xito ao convidar inte grantes do terreiro para que dessem continuidade casa e com a idade avanada , Seu Luiz Lopes vende a propriedade no ano de 1987 e se muda para a cidade novamente. Segue trecho do depoimento:

O terreiro dela f icou at 1987 vivo, at quanto o velho tava vivo. O mar ido dela chamado Seu Lopes. Ele que f icou cuidando, sem ningum, f icou s ele mesmo l... nos f estejos o povo ia... Ele morreu em 1989, f oi... Ele morreu no hospit al de base... .

14

E n tre v is ta r ea l i za d a n o d ia 20 .0 9 .2 0 10 .

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Esquecido,

Seu

Luiz

Lopes

vai

morar

em

um

do s

bairros

perifricos da cidade de vindo a bito no ano de 1989 no Hospital de Base da cidade de Porto Velho .

4.1 Cargos e funes no Terreiro Samburucu

Os principais cargos da casa eram: Me Pequena, Zeladora da Capela e seus auxiliares e o Og de Sala, nos quais as atividade s eram bem organizadas. Dona Chica Macaxeira zelava para que as

responsabilidades fossem bem distribudas a fim de que o desenvolve r de toda a ritualstica do terreiro acontece sse ordenada e

sistematicamente.

4.2 Outras entidades cultuadas

No terreiro de So Benedito, alm das entidades do Terreiro de Santa Brbara, cultuavam -se diversas entidades caboclas, destacando se entre elas: o o o o o o o o o o o o Caboclo Sulto das Matas, Seu Risca, Seu Mineiro, Quebra Barreira, Moo da Jurema, Princesa Olindina, Aracari, Algemiro Grande, Caboquinha da Maioba, Z da Bandeira, Guerrerinho e Er Indinho.

As entidades que atuam na cabea de Dona Chica eram: o o o Caboquinho da Maiada, Cabocla Braba, Caboclo Roxo,

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o o o o o o

Caboclo Floriano, Caboclo Pena Verde, Seu Ricardinho, Joaquim da Costa Jurema, Princesa Eloisa e Seu Rompe-Mato. Pereira (1949, p. 224) apresenta o nome de outras entidades ligadas

ao panteo mina -jeje que eram veneradas no terreiro Samburucu: o Dom Joo, o Baro de Gor, o Averequete ou Verequete, o Iemanj, o Bad, o Xang, o Ogum, o Adhum, o Santa Brbara, o So Cosme e So Damio, o Jesus e o Maria.

4.3 Ciclo de festas do Terreiro Samburucu

O terreiro mantinha intenso ciclo de festas. Pode -se observar a presena do sincretismo religioso no calendrio de festas. C omo nas demais casas de matriz africana de sua poca, o calendrio catlico era obedecido rigidamente e as entidades cultuadas so apresentadas com seus nomes locais e africanizados. As realizaes das novenas e de ladainhas religiosas e catlicas tambm s o pontos marcantes em todas as celebraes. Alm das obrigaes no terreiro, seus adeptos obedeciam a uma rigidez doutrinria seguida a risca pela me de santo. Dentre essas exigncias podemos destacar: a abstinncia sexual e banhos rituais que deveriam s er realizados como processo de purificao, alm das defumaes feitas rotineiramente. Dona Maria

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Edite, uma das muitas crianas que dona Chica Macaxeira ajudou a criar, lembra que os filhos da casa deveriam estar vestidos a carter.

Figura 7 Tambozeiros do Terreiro de So Benedito , dcada 60 ou 70

Fonte: Luciano Lima , 2010.

Figura 8 Manoel Alves Feitosa

Tambozeiro do Terreiro Sam burucu Fonte: Luciano Lima , 2010.

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Dona Edite, ainda carrega consigo os dias de festas do calendrio anual, bem como os det alhes de cada uma delas. Quadro 1: Calendrio de Festividades do Terreiro Samburucu

4.4 A festa de So Benedito ou Verequete

A festa de So Benedito (sincretizado com Toi Verequete) bastante difundida em Porto Velho. Trata-se de um santo padroeiro e protetor dos negros e seringueiros, contudo, protege a todos aqueles que lhe prestam devoo, no importando se sejam esses ricos ou pobres. Segundo Bastide (1971):

As f estas para So Benedit o, que f aleceu em 1589, eram realizadas no Brasil em incios do sculo XVIII, sendo j considerado protetor dos negros. Seu culto permaneceu margem do catolicismo ortodoxo, s f oi autor izado pela Igreja em 1743 e sua canonizao data apenas de 1807. (p.158).

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Outra crena bastante difundida entre os maranhenses de que So Benedito danava tambor de crioula, a dana dos negros. Ao afirmar que So Benedito sincretizado com o vodum daomeano Toi Averequete ou Verequete, Ferreti (1997, p.7) conclui que esse

sincretismo o eleva a condio de guia ou chefe de todos os t erreiros de Tambor de Mina no Maranho. Em pesquisas realizadas entre os anos de 2009 e 2011,

constatou-se que a festa de So Benedito durava nove noites, iniciada com uma procisso repleta de oraes e cnticos em aluso ao santo catlico. Grande nmero d e seguidores, frequentadores e admiradores se aglomeravam nas dependncias do Terreiro. A procisso ocorria nas imediaes do terreiro. Duas meninas virgens iam frente: uma portava uma espada branca, enquanto que outra levava uma bandeira branca, como smbolo da pureza e o carter sagrado do espao ao qual estava inserida toda a ritualidade ali presente. A localidade era rodeada por trs vezes. Ao adentrarem nas dependncias do terreiro, homens colocavam o mastro deitado em cima de estruturas de bambu, r ecebiam a bandeira das crianas e a colocavam no mastro para suspend -la. Assim que terminava a procisso, todos eram convidados a entrarem na capela pra rezar e, logo depois, se iniciava os toques. No ltimo dia, o mastro era derrubado, seguindo -se uma grande comemorao e um banquete oferecido a toda a comunidade. Os filhos da casa deveriam estar vestidos a carter . As mulheres estavam sempre de saia e camisa marrons. Algumas proibies eram expostas em uma pequena placa : As pessoas no podiam entrar de b ermuda, no entravam de roupa preta, nem de sapato preto, roupa curta, mulher de cala cumprida, madrinha no aceitava, complementa Dona Edite.

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Figura 8 Dona Maria Edite do Nascimento Filha de Santo de Dona Chica Macaxeira

Fonte: Luciano Lima, 2010.

Aps o devocional da capela, os participantes adentravam no salo. Seu Lopes, esposo de Dona Chica Macaxeira, que exercia as funes og, doutrinador e puxador de ponto do Terreiro Samburucu, solicitava que a Me Pequena Raimundinha e auxiliares, ade ntrassem ao recinto, portando os agd (recipiente de barro com arroz e caruru) e que os colocassem diante da Me de Santo Dona Chica, os quais eram entregues por ela a duas meninas vestidas e preparadas para o cerimonial. Sob a orientao da me de santo, davam -se trs voltas no salo do terreiro junto aos agd, cantando e exaltando ao

homenageado da festa:

Janepapa, Oh Janepapa Janepapa, Oh Janepapa Ari, Ari Vamos dar graa ao Mocoror Ari, Ari Vamos dar graa ao Mocoror

Em daquela

seguida, comida,

adentravam refeio

na

c apela aos

em silncio, da

comiam e

restrita

membros

irmandade

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tambozeiros. Esse momento era reservado queles participantes e, portanto, os participantes e convidados no sabiam o que se passava ali. Aps a refeio, retornavam ao salo e continuava -se o

doutrinamento, cantando para Nan:

Cantiga I

Ai, oh Nan Acojal Omolu Lodo Ai OH Nan Loco Omolu Lodo Ai Il Oh Il Xangu Abal Micas Xang

Cantiga II

Nan Ai, Nan Io T T Nan Ai, Nan Io T T Oh Nan Boroc, Boroc Requebra, requebra nag Oh Nan Boroc, Boroc Requebra, requebra Nag

Cantiga III

Se essa casa fosse minha Eu mandava laviar Ou com pedrinha diamante Para no apassear Com predrinha diamante Para no apassear

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A festa continuava noite adentro, com cantigas, incorporaes, consultas e muita alegria. O toque dos tambores ecoava noite adentro at raiar o dia. E assim, se seguiam oito noites subsequentes. No ltimo dia, logo aps o derrubamento do mastro e o entoar dos cnticos aos voduns, inquices e or ixs, outro grande banquete era oferecido sociedade. Figura 9 Participantes do terreiro na dcada de 1960

Fonte: Luciano Lima, 2010

A festa de So Benedito (ou Verequete) no encontrada atualmente no calendrio de festa dos terreiros de Porto Velh o. Seus ritos permanecem apenas na mente daqueles que a festejaram. Apesar do abandono desse ritual, o resgate etnogrfico de suma relevncia para a preservao da histria das religies afro -brasileiras na regio.

4.5 A festa de So Sebastio

A festa de So Sebastio comemorada no dia 20 de janeiro era uma das grandes festas do terreiro. Parte dos rituais realizados na festa de So Benedito era aqui reapresentado. A devoo a esse santo catlico se remetia a crena ao Rei So Sebastio. Essa crena,

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presente na encantaria cabocla, apresenta a existncia da famlia de So Sebastio, cultuada em todas as casas Tambor de Mina. Apesar da semelhana nos rituais, os cnticos entoados nessa festa lhe so exclusivos e sempre aludem ao santo homenageado.

4.6 A festa de So Lzaro e as notas de Ary Tupinamb Penna Pinheiro

A festa de So Lzaro era realizada no dia 01 de fevereiro . Um grande banquete era servido para os cachorros. Segundo Teixeira (1993, p. 86), as festividades do dia incluam o preceito de abs tinncia sexual, banhos e defumaes de limpeza ritual. Ary Pinheiro (1986, p. 159) relata que os membros do terreiro e convidados deveriam esta r trajando roupas de cor branca. O mesmo autor diz que pessoas de todos os nveis sociais eram convidadas e part icipavam. O autor ainda relata que:

A me do terreiro de So Benedito, apesar da idade, naquela poca, encontrava -se ainda em pleno vigor f sico, e com muit a graa e elegncia desenvolvia os passos coreogrf icos que a doutrina impunha no momento. (1986, p .157).

A festa descrita nas pginas 157 161, aconteceu nos idos de 1960 quando dona Chica tinha cerca de 70 anos de idade (ver dados biogrficos da terceira pgina desse captulo III). Dona Edite lembra um dos acontecimentos que mais impressionava a tod os naquele dia: grande nmero de ces, de todas as espcies, aparecia nas

dependncias do terreiro sem que ningum os trouxesse. Ary Pinheiro diz que aos som dos tambores, Dona Chica iniciava o ritual cantando ao patrono da seara em lngua nag: Chaum nereket naverk . Segue trs das vrias cantigas transcritas por Ary Pinheiro: Cantiga I Ao esprito-guia

A lua no cu brilhou

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E a mata virgem estremeceu Onde anda o mensageiro de Umbanda Que at agora no apareceu? Cantiga II Para Ogum

Ogum! Ogum! Ogu m! Meu Pai! Na beira da praia Eu vim sarava O povo da umbanda Aru! Aru! Aru! Aru! O povo da umbanda Do lado de l Aru! Aru! Aru! Aru! O povo da umbanda Do lado de l Cantiga III Para Iemanj

Ozana mananmand Ozana mananmand Obad, obad, assua n Ozana mananmand

Logo aps as cantigas, o almoo era servido aos animais, tendo em seu cardpio os melhores pratos, carnes e tudo que fosse de melhor era oferecido. Todos aqueles que quisessem receber a cura de alguma doena, cumprir suas promessas, dev eriam comer junto com os animais. Dona Edite abordou que os animais no apresentavam

nenhum sinal de estranhamento s pessoas, comendo e saboreando calmamente ali. O ritual se estendia at por volta das 15 horas,

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encerrando -se

com

defumaes

consultas

ao s

caboclos

que

incorporavam seus cavalos.

4.7 A festa de So Jorge (Ogum)

Comemorada no dia 23 de abril, logo aps a quaresma, com a reabertura da capela, defumao dos presentes e toques aos voduns. TEIXEIRA (1993, p. 86) afirma que essa festa tambm fa zia parte do calendrio do terreiro Santa Brbara at a dcada de 1990.

4.8 A festa de Santa Maria

A festa a Santa Maria realizada no dia 31 de maio marcada por uma novena, com a entoao de cnticos e canes catlicas, seguid as por canes aos voduns , inquices, orixs e caboclos. A festa tambm faz parte do calendrio de muitos terreiros de Tambor de Crioula no Maranho. Uma das obrigaes requeridas aos celebrantes e membros do terreiro, a restrio ao uso da televiso e ao ouvir msicas.

4.9 A festa de Santo Antnio

Realizada no dia 13 de junho, esse festejo marca a maneira e a forma de agradecimento dos adeptos das religies afro -brasileiras, porque se relaciona a proteo que o santo oferece contra os assaltos e at mesmo contra a polcia, que, nesse perodo, era um dos instrumentos do estado na represso contra os terreiros e seguidores dessas matrizes religiosas. Santo Antnio tambm oferece direo para a escolha do cnjuge ideal para um bom relacionamento. Tambm estar sincretizado com outra s entidades: no Rio Grande do Sul esta

associado com Exu; no Rio de Janeiro com Exu Bar e com Verequete; Nos cultos bantos da regio de Guin e de Luanda apresentado como Eker. No Tambor de Mina no Maranho tambm associado ao Vodun Toi Poliboji.

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4.10 A Festa de So Pedro (Xang Alufam)

A festa de So Pedro marca o dia 28 e 29 de junho, dias expressivos no calendrio catlico romano, pois so dias de celebrao das festas juninas. No Terreiro Samburucu, So Pedro venerado pela proteo que d aos pescadores e por possuir as chaves dos cus, alm de atuar nas pedras dos rios, lagos, cachoeiras, dos mares.

4.11 A festa de So Maral e a sesso de descarrego

A festa ao santo realizada no dia 30 de junho, data que se encerra os festejos catlicos, est relacionada sesso de descarrego que era realizado no terreiro. Esse era o momento em que todos os integrantes do terreiro passavam pelo ritual de limpeza e de purificao e, logo depois, era oferecido a todos os visitantes presentes.

4.12 A festa de Senhora Santana e suas atribuies de Nan, me velha

Realizada no dia 26 de julho, era o dia em que se comemorava o dia da Vov, por se tratar da me mais velha. Da sua relao com Nan e com a me da Virgem Maria. Temida pelos seus feitos, Senhora Santana recebe venerao no terreiro apenas com toques e oraes. Conforme TEIXEIRA (1993, p. 86) nenhum tipo de comida era ofertada em seu dia, apenas novena, ladainhas e toques de abats.

4.13 A Festa de Cosme e Damio

Realizada no dia 27 de setembro, batia-se e tocava -se o dia todo. No ritual de abertura da festa, as crianas eram colocadas em roda, enquanto se cantavam pontos aos santos com acompanhamento das crianas. Depois das cantigas, Dona Chica Macaxeira, com as mos repletas de bombons, jogava -os para cima no meio do salo. Esse ato

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era repetido por trs vezes. Em seguida a me de santo entregava para cada criana balas, simbolizando beno e proteo.

4.14 A festa de So Francisco (Salve Od)

A festa de So Francisco era celebrada no dia 04 d e outubro. Nesse dia alm da novena, da cantoria e toques habituais dos dias de festas, o terreiro Samburucu, no cerimonial o santo era lembrado pelo cuidado aos pobres, aos velhos, aos animais e, conforme a lenda haver enfrentado os poderosos opressores d os mais fracos e desprovidos.

4.15 Dia de todos os santos

Celebrada no dia 01 de novembro, a festa do dia de todos os santos apresentava caractersticas especiais. Alm de venerar a todas as outras entidades que no faziam parte do calendrio anual, os t oques s podiam ir at s 23 horas.

4.16 A Festa de Santa Brbara, a chefe dos Terreiros de Tambor de Mina.

A Festa de Santa Brbara realizada entre os dias 26 de novembro a 20 de janeiro, tendo seu inicio marcado pelo levantamento do mastro, como abertura do calendrio de festa e ano litrgico da casa, finalizando -se com o derrubamento do mastro (TEIXEIRA, 1993, p. 82). Conforme Teixeira:

At 1974, a f esta era marcada por q uase 60 dias de arraial, com barraquinhas, jogos, comidas t picas. Os abats t ocavam dur ante todos os dias e, nos f inais de semana, viravam pela madrugada adentro. As at ividades comeavam com o of erecimento de sacr if cios e comidas a Exu, numa tronq ueir a da f loresta. Em seguida, um grupo de homens entrava na mata para cortar o mastro , que era trazido par a o terreiro todo enf eitado de f itas e ramos. O transporte f eito nos ombros dos homens er a disputado. Todos carregam o mastro cantando, sendo elogiados por sua f ora, bravura e dedicao. Ao serem

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recebidos no Terreiro com f ogos e f ogu etes, eram recompensados com alimentos e o mastro era levantado e ornamentado. Hasteava -se a bandeir a de Santa Brbara e realizava -se a procisso com a imagem da Santa pelas ruas da cidade. Em seguida, tocavam -se os abats e as comemoraes viravam a noite . Dava-se inicio s devoes e ao arraial. Durant e os f estejos que se prolongavam at 20/01, ( So Sebastio), multiplicavam -se as missas, novenas e ladainhas. (1993, p. 84).

Vale ressaltar que na atualidade o Terreiro de Santa Brbara no realiza mais a festas seguindo os mesmos padres deixados por Dona Esperana Rita. Parte desse ritual deixou de ser realizado, hoje pequenas ladainhas so promovidas e a procisso se restringe as dependncias do Terreiro. Os antigos lamentam ao afirmar que os novos adeptos no conseguem seguir os preceitos antigos, por isso novas formas e maneiras de realizar a liturgia foram surgindo, a fim de se manter a f e os rituais mesmos simplificados.

4.17 A Festa de Nossa Senhora da Conceio ( Iemanj)

A festa de Nossa Senhora da Conceio era realizada no dia 08 de dezembro. Sua festa marcada pela venerao quela que tida como a abenoadora e orientadora dos rituais de cura quando invocada. Seu festejo um dos mais celebrados na Bahia, quando milhares de seguidores fazem suas oferendas nas guas do mar. No Terreiro Samburucu, a festa alusiva a santa mostra a estreita ligao com o catolicismo maranhense. e a manuteno dos rituais do tambor de crioula

4.18 A Festa de Santa Luzia

A festa de Santa Luzia era comemorada no dia 13 de dezembro e era a ltima festa do calendrio tradicional. Aps a celebrao, os filhos de orientados santo a eram liberados para estar com suas famlias e o mais prximos possvel dos seus,

permanece r

principalmente nos dias 24 e 31 de dezembro. D ona Edite lembra que

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era uma das coisas que mais prezava Dona Chica: a boa manuteno do convvio familiar.

4.19 Rituais inovadores: o uso da chica e da a yahuasca no Terreiro

Segundo o dicionrio Houaiss, a Chicha uma bebida que pode ser feita com mandioca, mel e gua , mas tambm com milho ou fruta. uma espcie de cerveja da Amrica do Sul e Amrica Central, feita principalmente de milho fermentado. T em suas origens nos povos que viveram na regio d a Cordilheira dos Andes, sendo ulteriores ao Imprio Inca. Entre os maias, essa bebida fermentada servia como alimento. Entre esses povos, torna -se a bebia mais popular.

O seu preparo consiste em que garotas masquem milho e o cuspam em um caldeir o de gua f ervida. Depois de f ermentada, a mistura se transf o rma em chicha e pode ser ser vida. Embora o m ilho seja o ingrediente mais comum, tambm podem ser usadas mandioca ou f rutas . Nos pases andinos, o termo pode ref erir -se a qualquer bebida f ermentada caseira. (STORM-RAQUEL, 2011, p. 315)

No se sabe ao certo como essa bebida incorporada aos rituais do terreiro. Sabe-se que era a principal bebida servida nas festas do Terreiro Samburucu. Em certos rituais especficos e secretos, essa bebia era servida s pessoas em um quarto reservado, onde podiam beb-la e receber os cuidados das autoridades do terreiro, designados para as funes espirituais que o rito requeria. Acredita -se que pelo grande uso dessa bebida nos rituais do terreiro, que se passou a chamar dona Ceci de Chica, aglutinando -se a palavra Macaxei ra. Alguns mais ntimos a tratavam de Chiquinha. Nunes Pereira diz que encontrou uma inovao no ritual do terreiro de So Benedito:
Os cnticos r ituais e a voz sagrada dos tambores, ogs e gs, o estado de transe, a possesso que ligam os Voduns do pante o daomeano ou do ior uba s gonjais e noviches que o cultuam.(1949, p.223).

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A inovao consiste em um conjunto de cnticos utilizados na Doutrina da Ayahuasca e que, em muitos deles, percebia -se a mistura de nomes de santos catlicos com os voduns mina -jeje. Nunes Pereira (1949, p. 224), apresenta dois cnticos entoados no ritual da Huasca.

Cantiga I

Marangal, h! Marangal Ns vamos querer quem Me mande. Olha os caboclos de Angola Marangal, h marangal.

Cantiga II

Estava a senhora Na beira do rio Lavando os paninhos Do seu bento filho. Lavava os paninhos Jos estendia Menino chorava Do frio que sentia...

Por fim, Nunes Pereira conclui que os elementos rituais naquela doutrina era inovador, por ter sido ali elaborado e a doutrina manter apenas concepes originais, mas que em seu corpo era estritamente nova.

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5. Mitos construdos em torno da figura de Chica Macaxeira

Nesse captulo, retrata -se os diversos mitos construdos em torno da figura de dona Ceci Lopes Bittencourt. Considerada no imaginrio religioso local como uma mulher envolta em mistrios e com uma vida permeada de encantamentos 15. Dona Chica vista como sendo uma mulher detentora de poderes que a faziam trans itar entre o mundo dos vivos e o mundo d os mortos. Como citado no in cio dessa monografia, diversos episdios conta dos por membros da comunidade de terreiro autorizam essa fama. Primeiramente, as diversas invases

proporcionadas pela polcia a mando de autoridades pblicas . Em segundo lugar o uso do feitio sobre pessoas que desafiav am as entidades por ela cultuadas . Em terceiro lugar a proteo

proporcionada ao seu filho adotivo enquanto ela estivesse viva . Em quarto lugar a reao contra o uso abusivo do poder por parte d o executivo local que queria expulsar o terreiro d e sua localidade, pois, nas concluses do poder pblico, ele atrapalhava o avano urbano da cidade e incomodava pessoas influentes que moravam nas suas proximidades. Vale ressaltar que a grande fragilidade a qual esto submetidos os terreiros, acarretada por falta de documentao que atestem seus limites, falta de reconhecimento da religiosidade entre outros fatores, os tornam presas fceis de invases e imposies por parte de autoridades. Sem deixar de se levar em considerao a intolerncia religiosa desencadeada po r igrejas ligadas ao movimento

neopentecostal. Em todo o Brasil se tem notcias dessa prtica. Os famosos terreiros da Bahia: Ax Op Afonj, a Casa Branca, o Vodun Zo e Oy Onip Neto (Imbu) so testemunhas da perda de espao por invases do terreno, como por ocupaes habitacionais em seu terreno.

15

E nc a nt am en to a qu i de n ot a a i d ia d e u m a pa la vr a , f ras e o u qu a l qu er ou tr o rec u rs o a q ue s e a tr i bu i o p od er m g ic o de enf ei t i ar; enc a nt o, em brux am e nt o < l an ar u m e . s ob r e a l gu m >; o s u pos t o ef ei to d es s a a o < u m e . hav i a pa ra l is ad o os h ab i ta nt es d a qu e l a a ld e ia > * ET I M l at . i nc a n ta m n tu m , i 'i d. ' * S IN / VA R enc a nt a o , e nc a nt o ; v er tb . s i no n m ia d e x tas e , f e it i o , m a g ia e s ed u o * ANT des e nc a n ta o, d es en c an t am ent o, d es e nc a n to .

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O Terreiro de So Benedito tamb m foi alvo desse tipo de ao. Nos depoimentos e fontes orais coletadas junto s comunidades de terreiro , frequentadores e filhos de santo da casa em questo, afirmam que muitas vezes a polcia era enviada para por fim a uma festa do terreiro . Nas narrativas coletadas, aborda -se detalhes de sses

acontecimentos, mas revelam tambm as intervenes sobrenaturais , feitas pela suplica da me de santo Chica Macaxeira . A polcia que vinha, mas ao entrar nas dependncias do terreiro, no via ningum, somente ouvia o som dos tambores e o canto aos pretos velhos 16. Seu Hlio Oliveira conta que:

... a policia chegava, tava t odo mundo l, mas eles no viam ningum. (...) Um dia meu pai disse q ue quem ia acabar com os batuques na porrada era ele. Se ajuntar am uns quatro e f oram. Quando ele chegou na beira do crrego, ao olhar ele no entendeu: Como que um crrego virou um rio? Pois ele passou a noite toda ali, no ia pra f rente, nem cruzavam, nem pr a trs. Amanheceu, quando terminou o Verequete, que todo mundo f oi embora, f oi que ele desacor dou 17.

O crrego ao qual Seu Hlio se refere, pode ser visto at os dias de hoje, servindo como local de despejo de resduos das residncias que existem a sua margem (verificar Figura 5, na pgina 46). Um dos relatos que mais chama a ateno foi a invaso do terreiro com tratores . Com a necessidade de se urbanizar a cidade, novas ruas teria m que ser estendida s e ampliadas a fim de oferece r melhores condies e de infraestrutura, planejamento, os organizao de

administrativa

embelezam ento,

conforme

princpios

urbanizao. Como o terreiro de So Benedito ficava no local onde iria passar a Rua Marechal Deodoro , a prefeitura da poca propunha a

16

No p an te o af r o - br as i l e ir o , os pr e to s - v e lh os s o e nt i da des t ip ic am en te um ban d is ta , em bor a s ej a r ec o n hec i d o q ue nos t err e iros d e T am bor de M in a s e rea l i ze t o qu es a el es por c a us a d a ab o l i o d a es c ra v at ur a no Br as il (F ER R ET I, 19 9 6, p . 5) . N a c i d a de d e S o Lu s / M A , ac r ed i t a - s e q u e a r e li g i os i d a de af ro bras i l e ir a c o nh ec id a c om o T am bor de Cr i ou l a em lou v or a S o Be n ed i to , c ons i d er a d o s a nt o pr e to e qu e g os t a d e tam bor .
17

En tre v is ta or a l c o m Hl i o O l i v e ir a re a l i za d o n o d ia 01 .0 5 . 20 1 0 em Port o V el h o/ RO .

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retirada do terrei ro do local, a fim de estender a referida rua at a Avenida Calama. Vale ressaltar que o terreiro Santa Brbara j havia sido deslocado de seu lugar original , localizado na poca no Bairro Nova Porto Velho, dirigido por Pai Albertino e Me Maria Estrela. Estes foram forados a se mudar para a Vila Tup i, atual localidade do Terreiro (LIMA, 2003, pp. 4-5). Diversos dilogos foram promovidos entre as autoridades e dona Chica Macaxeira. Mas todos foram em vo. Hlio Oliveira afirma que:

Na poca o seu Caboquinho da Maiada no quis aceitar a retirada do terreiro de l. No aceitava, no compreendia. Quem era louco de chegar perto dele e dizer: o senhor vai aceitar ou vai ter que... No tinha ningum, todo mundo tinha medo.

No conseguindo chegar a um acordo co m a me de santo , o prefeito local determinou a retirada do Terreiro do local. Um trator ista enviado ao local, com a ordem de por tudo abaixo . Seu Hlio Oliveira complementa: A m e Chica Macaxeira tava na co zinha quando escutou os
trator zuar, ai pergun tou: Chiquinho, que t acontecendo? o trator que t vindo ai... queriam derrubar o terreiro... .

Segundo o depoente, ao chegar a uma distncia de cinco metros, o trator no funcionou mais. No conseguindo descobrir o que tinha causado a pane no veculo, outro foi trazido e aconteceu o mesmo: parava e no funcionara mais. O mesmo aconteceu a u m terceiro trator. Diante do alvoroo, as pessoas da redondeza correram para ver o que estava acontecendo. Ao perceberem o grande aglomerado de pessoas que havia ali se ajuntado, mandaram chamar o prefeito. Tendo

conhecimento que o prefeito no conseguiu nenhum acordo, o Coronel Carlos Aloysio W eber, irritado, ordenou que o terreiro fosse derrubado. Maquinrio pesado foi trazido ao local, pondo ao cho todas as dependncias do terreiro, ficando de p somente a parte onde residia a me de santo. Dona Chica tranquiliza seus filhos de santo dizendo que ele (o coronel) receberia o pagamento do que tinha feito . So unnimes os depoimentos ao dizerem que foi com a prpria vid a de seu filho, conhecido como Rogrio W eber. O trgico acontecimento se deu alguns

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dias depois. Sobre o episdio , Ciro Pinheiro (1988) em sua coluna no jornal eletrnico Gente de Opinio fez a seguinte narrativa:
Vi, de perto (ao seu lado), W eber derram ar muitas lgrimas, com o rosto encharcado de poeir a da berre, diante do cadver do f ilho (morto em acidente), inconsolvel. Rogrio W eber, 18 anos, morreu pilotando uma moto na avenida que hoje tem o seu nome. A sua morte abalou a cidade.

O uso do feiti o permeia as mais diversas culturas, tanto orientais como ocidentais. Para o bem ou para o mal, o feitio ou trabalho considerado pela cristandade como obra dos demnios e deve ser combatido ferozmente. Mas , o que se sabe que ao longo dos sculos pessoas se utilizaram de tcnicas as mais diversas para efetuarem curas que, na sua composio, so inseridas ervas, folhas, utenslios pessoais, alm de trabalhar com os elementos gua, terra, fogo e ar. Na pesquisa etnogrfica que realizamos sobre o Terreir o

Samburucu, o relato que sempre esteve presente e que se tornou principal, o relato da morte e ressurreio de Chica Macaxeira . Nas fontes orais encontramos que a Me de Santo ficou morta por cerca de um dia, enquanto que outros dizem que ela permaneceu morta por trs dias. Essa divergncia pode ser explicada quando examinamos as vrias correntes que definem tempo, memria e espacialidade. Cardoso diz que: Memria individual, comum e coletiva coexiste m

necessariamente nas sociedades em diferentes nveis , os quais pode m entrar em contradio e conflito (1999, p. 5), nem sempre existindo acordo coletivo dos elementos histricos, das lies e dos juzos a serem deles extrados. Relembrar o passado faz muitas vezes com que o individuo misture dados ou os to me emprestado do presente. Segundo Halbwachs, ... a lembrana pode ser preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada (2004, p.75). Mas tudo isso no vem significar que tal relat o seja mentiroso. Entre os especialistas h o consenso de que uma pessoa sozinha pode mentir ou at mesmo se equivocar acerca de determinado assunto e, assim, inventar algo que

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no aconteceu. Mas Capra (1996, p.14-20) diz que quando certo nmero de pessoas, sem contato direto entre si ou com o depoente, afirmam o mesmo fato com detalhes parecidos, diminuem -se para quase zero as chances de haver um equivoco sistmico, ainda que se trate de um relato estranho, ele tem no mnimo o mrito da lgica racional e pode realmente ter acontecido no passado. claro que duas pessoas no contam jamais a mesma histria ou o mesmo evento igualmente, existindo contradies no essenciais que so

perfeitamente aceitveis e tolerveis. O importante que o testemunho se harmonize em suas bases que o sustentam. Dona stia relatou que todas as providncias foram tomadas para o sepultamento. J que se tratava de uma me de santo, era preciso realizar o ritual de Axex 18. Com a chegada do Senhor Augusto Queixada ao velrio, todos os presentes so tomados por grande espanto : Augusto Queixada foi visitar o corpo e disse ass im: Essa mulher no est morta , diz dona stia. Junto com algumas outras pessoas, Augusto Queixada foi atrs d e Jos Floriano (mais conhecido entre os adeptos como Raimundo) para desencantar o corpo. Vale aqui um parntese: Shapanan (2001, p. 318) apresenta uma das mais bem elaboradas definies acerca do termo encantamento . Ao falar do termo Encantaria, Shapanan preciso:
A enc a nt ar ia n o T am bor d e Mi n a, a l is , p ouc o i de nt if ic v e l no u tr os c ul t os af ro - b ras il e ir os , di v i d e - s e em : a) E nc a nt ar i a ge n ti l , q u e r e n e as f am li as de r e is , r a in h as , pr nc i pes , pr inc es as e n o bres ; b ) E nc a n tar i a c ab oc l a, em qu e a p are c em v r ias f am l ias , s en d o 21 as pr i nc ip a is , en tr e el as : a d o Le n o l, da T ur q u ia , d o C o d , d a G am a, do J unc a l, d a Ma ta , dos M ar in h e iros , das Car a v e las , d as C o br a s , d os Sur ru p ir as , dos Bo t os , d a B a nd e i ra, d a Ba a , d o P ar e d e Cax i as (G rif o m eu) . ( S H A PA N AN , 2 0 01 , p . 31 9) .

Shapanan define encantado como sendo um term o genrico para designar entidades que no os voduns, orixs ou inquices. Para o povo

18

Co nf or m e o D ic io n r i o H ou a is , s i gn if ic a : s . m. ( 19 3 5) R E L B r it u a l f n eb re af ro bras i l e ir o , c om dan a e c n tic os , q u e s e r ea l i za n os c a nd om bl s por oc as i o da m orte d e um pa i d e s an t o, f i lh o d e s a nt o o u o g . [I n ic ia - s e a nt e s do en ter ro , d ura de tr s a s et e d ias , c onf or m e a im por t nc i a d o f al ec i do , e t em c om o f i na l i da d e l ib er tar da m at r ia a a l m a do m orto .] * ET I M s e gu n do Cac c i at or e , i or. ad j ed j e ' id .' (< i or. id j e r e d. d e i d j e d je ' 7 di a') .

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da Mina, o encantado no o esprito de um humano que morreu, que perdeu seu corpo fsico. No sendo um egum 19 e encantando-se, a pessoa toma nova forma de vida, numa pla nta, num acidente fsico geogrfico, num animal, virou vento, fumaa. Diante do corpo, Seu Raimundo realiza um ritual de incorporao a fim de trazer de volta o esprito de Chica Macaxeira. Para os adeptos, ele invoca o caboclo Jatapeguara 20. Segundo a entidade, o caboclo Caboquinho da Maiada que havia encantado dona Chica Macaxeira e estava no fundo do Mar embaixo de uma pedra. Dona stia

complementa:

Ai o caboclo subiu. Quando o caboclo voltou no homem, ela incorpor ou em cima da mesa. Ai nessa hora todo mundo correu. Eu f ui a primeira que cor ri. (...) Saiu todo mundo correndo, a mulher pulou de cim a da mesa.

A incorporao praticada em muitas as religies. O transe medinico parte de um detalhado ritual mgico religioso, cujo momento culminante exatamente a incorporao da entidade, onde muitas pessoas esperam ouvir uma mensagem de paz, amor,

prosperidade e tranquilidade. Aps esse acontecimento, grand e quantidade de pessoas passou a visitar o terreiro para ver a mulher do caixo, bailando . Os depoentes atestam que Dona Chica Macaxeira guardava com muito carinho seu caixo roxo, de forma que todos que passavam pelo terreiro o podiam ver. Menciona -se at, em outros relatos, que o caixo corria atrs das pessoas quando invadiam o terreiro. Dona stia afirma que mesmo

19

O Dic i on r i o Ho u a is s a d ef i ne : s . m. R E L B 1 q ua l qu er das a lm as de m ort os q ue s up os tam en t e a p ar ec em no c an d om bl d e E gu n gum , a e l es vo ta d o, na i l h a d e It ap ar ic a/ B A; 2 p .ex t. nos c u lt os af ro - br as il e ir os , n ac i on a l i za d os c om inf l u nc i a do ba ix o- es p ir i tis m o, alm a p en a da , es pr it o n o d es e n v ol v i d o qu e v ag a p e la t err a * ET IM i or . ee g un o u e' gu n , f . s i nc o p ad a de e gu n gu n ' es p r it o ree nc arn a do d e anc es tra l' * S IN /V A R e gu n gum .
20

J a ta p eq u ar a o u J a pe te q uar a, c on h ec i d o ta m bm c om o rei d os nd i os , t er i a s id o um turc o qu e c h eg o u a o Br as i l n o s c ul o X V II e e nc a n to u - s e num a r v or e d e s uc u p ir a, c as ta n ha - es c ur a , p es a d a e r es is t en t e, d a f l or es t a am az n ic a. (D ef i n i o d is p o n v e l n o s it e : htt p: //r o na l d oj a ta p e qu ar a. b l ogs p ot .c om .br /2 0 10 /0 5 /c a b oc l o j at ap e qu ar a. h tm l) .

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depois que ela se mudou para o outro lado do rio, ela levou consigo o seu caixo. As variadas presses que sofreu e as constantes invases do espao do terreiro abateram as foras de Dona Ceci Bittencourt. Fragilizada e cansada, aceita a proposta de mudar o Terreiro de So Benedito para outro local : Pai Caboquinho disse pra ela que se ela tirasse o terreiro dali, ela iria embora , declarou -nos dona Edite . Ela desobedeceu. Mudou-se para a sua nova propriedade, cerca de 30 km da cidade de Porto Velho, na Estrada sentido Humait, e nunca mais foi a mesma. Seus filhos de santo a abandonaram, bem como a entidade que sempre dona do a acompanhou. Macaxeira, para mais Acometida tentou passar mas por vrias as

enfermidades,

Chica

todas

responsabilidades apresentavam

terreiro as

outrem,

todos

sempre alguns

justificativas

diversas.

Enquanto

alegavam que responsabilidades familiares impediam de ir ao local e, assim, darem continuidade ao terreiro, outros revoltados por no terem sido escolhidos como su cessores, a desprezaram. Em meio s lgrimas, dona Edite desabafou: Eu no podia ir. Tinha casa pra cuidar, no trabalhava e alm disso tinha filhos pra criar e o marido dizia que no podia ficar com os meninos. Pra mim era a maior triste za no poder fa ze r nada . Ningum quis tomar posse do seu legado no terreiro. Dona Chica morreu aos 84 anos de idade. Sua morte ocorreu no dia 04 de dezembro de 1979. Dona Edite finalizou:

Ela morreu no ano em que meu f ilho nasceu. Hoje ele tem 31 anos. Foi no dia da proc isso do Pai Albertino do Terreiro de Santa Brbara. (...) Ele tava passando aqui bem perto de casa. (...) Estava com o Paulo meu f ilho mais velho no brao. Ele nasceu dia 23 de novembr o. (...) Eu no pude acompanhar a procisso por que eu estava de resguardo.

Momentos antes de sua morte, dona stia a viu declarar: T arriando a bandeira de Santa Brbara, e ento ela caiu e infartou . Assim, morreu pela segunda vez Dona Ceci Bittencourt. Sem deixar

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sucessor, o terreiro ficou abandonado. Seu legado espirit ual fica com poucos e sobrevive na memria de muitos que a conheceram.

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6. Consideraes finais Nosso trabalho est voltado para o surgimento do terreiro

Samburucu ou So Benedito . Iniciando com Seu Benedito estudamos o processo pelo qual dona Chica Macax eira se tornou a me de santo do terreiro. Nossa primeira abordagem se baseou no processo de

colonizao e ocupao da regio . A vinda do grande contingente de pessoas dos diversos continentes, voltando para os negros chamados barbadianos que, alm de sere m trabalhadores na Estrada de Ferro Madeira-Mamor, praticavam uma religio no oficial, tendo suas crenas difundidas at os nossos dias. Em seguida , abordamos acerca do Tambor de Mina de tradi o Mina Jeje e Mina Nag que v m para Porto Velho, sincretiza dos com prticas indgenas, Terec ou Mata, oriundas da cidade de Cod/MA. Em seguida, apresentamos o

surgimento do Terreiro Samburucu, suas prticas ritualsticas e a ascenso de Chica Macaxeira a liderana do terreiro. Aps um momento inicial de lideran a do Seu Benedito, sobre o qual pouco conhecemos, a liderana de D. Ceci conduz -nos anlise e as consideraes acerca desse terreiro que nos levam a concluir que as razes do Terreiro Samburucu ou So Benedito esto caracterizadas e ligadas diretamente s prticas africanas e ao sincretismo afro brasileiro difundido no Maranho, especificamente nas Casas das Minas Jeje e Casas da Mina Nag. Seu Benedito est inserido entre os negros chamados de

barbadianos que praticavam uma religio chamada de Mandiga. Conroy Theophilus Shockness afirma que muitos dos barbadianos que para c vieram no eram protestante s, dando a eles a liberdade de serem frequentadores tambm dos rituais afro -brasileiros existentes na cidade (MENEZES, 1998, p. 38). Suas prticas rituais e suas crenas foram o seu maior legado, muitas das quais foram mantidas no terreiro aps a sua morte e desconhecidas at nossos dias pelos seguidores das religies afro -brasileiras existentes na cidade. Essa concluso

possvel devido as 45 visitas que re alizamos em 45 terreiros dos mais de 150 existentes em Porto Velho e percebermos que uma mnima

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quantidade de pessoas conheceu Seu Benedito. Atravs desse trabalho resgatamos um pouco de sua histria, incluindo -se parte de sua vida social e religiosa. Assi m, iniciamos uma p esquisa que trouxe consigo alguns esclarecimentos sobre a origem dos primeiros praticantes da religiosidade afro -brasileira, antecessores das conhecidas mes de santo: Dona Esperana Rita e dona Ceci Lopes Bittencourt, mais conhecida como Chica Macaxeira. Na segunda dos caracterstica elementos apresentada, diz do respeito a

identificao

religiosos

originrios

Maranho,

especificamente da cidade de Cod, que adotou em seu bojo religioso um sincretismo que ir constituir uma nova vertente religiosa. Quando se fala em nova vertente religiosa, refer imo-nos ao fato de que no se instala aqui um Tambor de Mina com suas caractersticas Jeje ou Nag, mas um Tambor de Mina que incluiu em sua doutrina elementos de Terec e rituais de cura encontrad os entre os indgenas, o uso de bebidas rituais como a Ayahuasca e a Chica, alm outras formas desconhecidas por aqueles que as presenciaram. Essa concluso foi possvel em entrevista que realizamos nos anos de 2009 e 2010 com alguns membros de terreiros, entre eles pais de santo, que ao se depararem com os rituais dos terreiros Samburucu e Santa Brbara, no conseguiram identificar um nico seguimento religioso, mas um amontoado de crenas Teixeira aceitveis (1993, p. e rituais complexos a at ento de

desconhecidos.

138) acredita

existncia

diversas crenas num mesmo espao religioso, funciona como uma espcie de intercambio entre aquilo que considerado sagrado e aquilo que profano, capaz de suprir as necessidades humanas dentro do imaginrio religios o criado pelo homem. Nos atuais terreiros ainda encontramos a presena e a

permanncia das prticas trazidas por dona Chica Macaxeira. As incansveis ladainhas, rezas e cnticos ainda fazem parte do corpo litrgico de muitos terreiros. Outros resumiram sua s liturgias,

adaptando-se ao novo modo de vida social e religioso de ento. Alguns afirmam que se as liturgias antigas fossem mantidas, presentes na rigidez e exigncias religiosas, a maioria dos terreiros da cidade j

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teriam fechado suas portas. A mentali dade atual se volta para um ritual festivo, incorporaes constantes, bebidas e comida em abundncias, deve fazer parte do escopo religioso do culto, caso contrrio a frequncia aos cultos religiosos se tornam escassa. A importncia do terreiro Samburucu e de dona Chica Macaxeira para a formao dos cultos afro -brasileiros marcante na cidade de Porto Velho. uma das figuras mais mencionadas e lembradas por seus feitos, no se remetendo exclusivamente como me de santo do terreiro em questo. Suas prtica s, rituais, crenas e a maneira como vivia, so mencionados alm dos limites do terreiro. Lima (2011) apresenta a histria de vida dessa me de santo e como se apoderou dos elementos religiosos e marcou sua gerao. Os diversos rituais que desenvolveu, inf luenciam at nossos dias diversos seguimentos

religiosos como a Unio do Vegetal, fundada por Jos Gabriel da Costa, o mestre Gabriel, o qual foi Og no terreiro Samburucu, j sob a liderana de Chica Macaxeira. Nesse terreiro, mestre Gabriel viveu, aprendeu muitos dos rituais. Como citado no captulo 03, O antroplogo Nunes Pereira ao visitar o Terreiro de So Benedito na dcada de 1940, participou do ritual da Ayahuasca e concluiu que o ritual era inovador e com uma doutrina completamente nova com resquc ios de elementos primrios. Outro fato observado em nossa pesquisa diz respeito as questes sociais e a prestao de servio comunidade que o terreiro

desenvolvia. O trabalho social desenvolvido por dona Chica Macaxeira era bastante relevante. Muitas por cri anas, ela. na sua por grande maus maioria tratos,

meninas,

eram

acolhidas

Marcadas

abandonadas ou rejeitadas pela famlia e muitas vezes seus pais haverem falecidos, essas crianas recebiam abrigo, comida, educao e carinho da me de santo. Todos os dias eram reunidas e, aos ps de Chica Macaxeira, ouviam lies de vida e sabedoria daquela senhora de cabelos brancos.

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Figura 11 Meninas que foram criadas por Dona Chica Macaxeira

Fonte: Luciano Lima, 2010.

A vida de Dona Chica Macaxeira permeada de mistrios e assombros. Durante a fase de realizao das entrevistas com pessoas que a conheceram, percebeu -se o medo, o cuidado nas palavras e a preocupao com o que estavam falando acerca dela. Muitos ao ouvirem seu nome, calavam -se e at diziam que n o a conheciam, mesmo sabendo-se que aquelas pessoas haviam frequentado seu terreiro. Sua ascenso ao Terreiro de So Benedito tambm

permeada de muitas interrogaes e, por isso, parte da histria do terreiro sempre foi colocada no anonimato. Por fim, a luta dos praticantes da religio no oficial, da preservao de seus valores, da manuteno de sua cultura, so elementos que por si s mostram como um povo ou indivduos isolados podem deixar sua marca , suas crenas, seus traos ao longo da histria. Seu Benedito, dona Chica Macaxeira e dona Esperana sofreram vrias perseguies, tiveram seus cultos interrompidos, foram presos ou tiveram que se evadir de perto dos seus, a fim de permanecerem vivos para no deixar seu legado morrer e, assim, poder

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transmitir a outrem a sua religio, a sua crena nos seus deuses . Apesar da perseguio desencadeada pela poltica de Getlio Vargas, dos incentivos violentos promovidos pela religiosidade oficial, os seguidores dessas orientaes espirituais conseguiram transmi tir e deixar vivos sua histria, sua lngua cultual e tantos outros elementos vivos que jamais deixaro de fazer parte da vida do povo brasileiro.

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