LA RELACIN PERSONAL Glatas 5:2-12

5 Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto, mantnganse firmes[a] y no se sometan nuevamente al yugo de esclavitud. 2 Escuchen bien: yo, Pablo, les digo que si se hacen circuncidar, Cristo no les servir de nada. 3 De nuevo declaro que todo el que se hace circuncidar est obligado a practicar toda la ley. 4 Aquellos de entre ustedes que tratan de ser *justificados por la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia. 5 Nosotros, en cambio, por obra del Espritu y mediante la fe, aguardamos con ansias la justicia que es nuestra esperanza. 6 En Cristo Jess de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que acta mediante el amor. 7 Ustedes estaban corriendo bien. Quin los estorb para que dejaran de obedecer a la verdad? 8 Tal instigacin no puede venir de Dios, que es quien los ha llamado. 9 Un poco de levadura fermenta toda la masa. 10 Yo por mi parte confo en el Seor que ustedes no pensarn de otra manera. El que los est perturbando ser castigado, sea quien sea. 11 Hermanos, si es verdad que yo todava predico la circuncisin, por qu se me sigue persiguiendo? Si tal fuera mi predicacin, la cruz no *ofendera tanto. 12 Ojal que esos instigadores acabaran por mutilarse del todo!

La postura de Pablo era que el camino de la Gracia y el de la Ley se excluan mutuamente. El camino de la Ley hace que la salvacin dependa exclusivamente del esfuerzo humano; el que toma el camino de la Gracia simplemente se abandona incondicionalmente a la misericordia de Dios. Pablo pasa a exponer que si uno acepta la circuncisin, que es una parte de la Ley, lgicamente tiene que aceptar toda la Ley. Supongamos que una persona desea llegar a ser ciudadana naturalizada de un pas, y cumple rigurosamente todas las reglas y normas de ese pas que se refieren a la adquisicin de la nacionalidad. No puede pararse ah, sino que est obligada a aceptar todas las otras leyes y disposiciones tambin. As demostraba Pablo que, si un hombre se circuncidaba, adquira el compromiso de cumplir toda la Ley a la que la circuncisin era la entrada; y, si aceptaba ese camino, le haba vuelto la espalda automticamente al camino de la Gracia y, por lo que a l le concerna, Cristo podra no haber muerto nunca por l. Para Pablo, lo nico que importaba era la fe que acta por medio del amor. Esa es sencillamente otra manera de decir que la esencia del Cristianismo no es la Ley, sino una relacin personal con Jesucristo. La fe cristiana no se basa en un libro, sino en una Persona; su dinmica no es la obediencia a ninguna ley, sino el amor a Jesucristo. Antes, los glatas haban sabido eso; pero ahora estaban volviendo a la Ley. Un poco de levadura -deca Pablo leuda toda la masa. Para los judos, la levadura representaba casi siempre una mala influencia. Lo que Pablo quiere decir es: Este movimiento legalista puede que no haya llegado todava demasiado lejos, pero tenis que desarraigarlo antes de que destruya toda vuestra vida espiritual. Pablo acaba con un dicho muy atrevido. Galacia estaba cerca de Frigia, y el gran culto de esa parte del mundo era el de la diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores realmente devotos de Cibeles tenan la costumbre de mutilarse mediante la castracin. Pablo dice: < Si segus por el camino que empieza en la circuncisin, bien podis acabar castrndoos como esos sacerdotes paganos. Es una ilustracin hosca que hace que una sociedad corts frunza las cejas; pero todo sera inmensamente real para los glatas, que saban todo eso acerca de los sacerdotes de Cibeles.

LA LIBERTAD CRISTIANA Glatas 5:13-15.

13 Les hablo as, hermanos, porque ustedes han sido llamados a ser libres; pero no se valgan de esa libertad para dar rienda suelta a sus *pasiones. Ms bien srvanse unos a otros con amor. 14 En efecto, toda la ley se resume en un solo mandamiento: Ama a tu prjimo como a ti mismo.[b] 15 Pero si siguen mordindose y devorndose, tengan cuidado, no sea que acaben por destruirse unos a otros.

En este prrafo, la carta de Pablo cambia de nfasis. Hasta este punto, ha sido teolgica; ahora pasa a ser intensamente tica. Pablo tena una mentalidad caractersticamente prctica. Hasta cuando ha estado escalando las cimas ms elevadas del pensamiento, siempre termina sus cartas con una nota prctica. Para l, la teologa no serva para nada a menos que pudiera vivirse. En Romanos escribi uno de los ms grandes tratados teolgicos del mundo; pero al llegar al captulo 12, casi de repente, la teologa aterriza y se proyecta hacia cuestiones prcticas. Vincent Taylor dijo una vez: < La prueba de un gran telogo es si puede escribir un tratadito. Es decir: Despus de sus vuelos de pensamiento, es capaz de reducirlo todo a algo que la gente normal y corriente pueda entender y poner n prctica? Pablo siempre saca la nota mxima en ese examen, como vemos aqu, donde todo el asunto se reduce a la piedra de toque del vivir cotidiano. Su teologa siempre corra un peligro. Cuando proclamaba que el reinado de la Ley haba llegado a su fin y que el de la Gracia haba comenzado, siempre era posible que alguien le dijera: < Entonces eso quiere decir que yo puedo hacer lo que me d la gana; todas las restricciones se han anulado, y puedo seguir mis inclinaciones hasta donde me lleven. La Ley ha dejado de existir, y la Gracia me asegura el perdn de todas maneras. Pero para Pablo quedaban dos obligaciones que eran inamovibles. (i) Una no la menciona aqu, pero est implcita en todo su pensamiento. Es la obligacin para con Dios. Si Dios nos am hasta tal punto, entonces el amor de Cristo nos constrie. Yo no puedo ensuciar ni malgastar una vida por la que Dios pag con su propia vida. (ii) Est la obligacin para con nuestros semejantes. Somos libres, pero nuestra libertad ama a su prjimo como a s misma. Los nombres de las distintas formas de gobierno son sugestivos. Monarqua es el gobierno a cargo de uno solo, y se origina en el inters por la eficacia, porque el gobierno a cargo de comits y juntas siempre ha tenido sus pegas. Oligarqua quiere decir el gobierno a cargo de los pocos, y se puede justificar diciendo que siempre son pocos los que son idneos para gobernar. Aristocracia quiere decir el gobierno a cargo de los mejores, pero hay que definir quines son los mejores. Plutocracia quiere decir el gobierno a cargo de los ricos, y se justifica por la pretensin de que los que tienen la mayor participacin en las riquezas del pas es lgico que tengan derecho a gobernarlo. Democracia quiere decir el gobierno a cargo del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. El Cristianismo es la nica democracia verdadera, porque en un estado cristiano cada uno debe pensar tanto en su prjimo como en s mismo. La libertad cristiana no es el desmadre, por la sencilla pero tremenda razn de que el cristiano no es una persona que ha llegado a ser libre para pecar; sino que, por la gracia de Dios, es libre para no pecar. Pablo aade un consejo sombro: A menos que resolvis el problema de vivir juntos, os haris la vida imposible recprocamente. A fin de cuentas, el egosmo no exalta a la persona humana, sino que la rebaja, y destruye.

LAS COSAS MALAS Glatas 5:16-21. 16 As que les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los deseos de la *naturaleza pecaminosa. 17 Porque sta desea lo que es contrario al Espritu, y el Espritu desea lo que es contrario a ella. Los dos se oponen entre s, de modo que ustedes no pueden hacer lo que quieren. 18 Pero si los gua el Espritu, no estn bajo la ley. 19 Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien: inmoralidad sexual, impureza y libertinaje;20 idolatra y brujera; odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones, sectarismos 21 y envidia; borracheras, orgas, y otras cosas parecidas. Les advierto ahora, como antes lo hice, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.

Para Pablo era esencial el que la libertad cristiana no se tomara como libertad para complacer a la parte inferior de la naturaleza humana, sino para conducirse en la vida del Espritu. Nos da todo un catlogo de cosas malas. Cada una de las palabras que usa nos presenta todo un cuadro. Fornicacin: Se ha dicho, y es verdad, que la nica virtud totalmente nueva que aport el Cristianismo al mundo fue la castidad. El Cristianismo lleg a un mundo en el que la inmoralidad sexual no solo se permita, sino se consideraba como algo esencial a la vida normal. Impureza: La palabra que usa Pablo (akatharsa) es interesante. Puede querer decir el pus de una herida infectada, o un rbol que no se ha podado nunca, o un material que no se ha colado debidamente. En su forma positiva (kathars, adjetivo que quiere decir puro) se usa corrientemente en los contratos de casa para describir una casa que se deja limpia y en buenas condiciones. Pero el uso ms sugestivo de kathars es con referencia a la pureza ceremonial que le permite a una persona participar en los cultos a Dios. La impureza, pues, es lo que hace que una persona no est en condiciones de acercarse a Dios, la contaminacin de la vida con cosas que nos separan de Dios. Desenfreno: Esta palabra (aslgueia) se traduce corrientemente por lujuria en la versin ReinaValera (Marcos 7:22; 2 Corintios 12:21; Glatas 5:19; Efesios 4:19, libertinaje; 1 Pedro 4:3, lascivias; Judas 4, libertinaje; Romanos 13:13, y 2 Pedro 2:18, vicios). Se ha definido como disposicin para cualquier placer. La persona que lo practica, se dice que no tiene freno, que est desenfrenada, que hace todo lo que el capricho y la insolencia puedan sugerirle. Josefo le aplicaba esta cualidad a Jezabel cuando construy un templo dedicado a Baal en Jerusaln. La idea que encierra es la de una persona que est tan avanzada en el deseo que ha dejado de importarle lo que los dems puedan decir o pensar. Idolatra: Esto quiere decir el culto de dioses que han hecho las manos humanas. Es el pecado en el que las cosas materiales han desplazado a Dios y tomado Su lugar. Brujera: Esta palabra quiere decir literalmente el uso de drogas. Puede querer decir el uso conveniente de drogas que hace un mdico; pero tambin puede querer decir envenenar, y lleg a relacionarse muy especialmente con la utilizacn de las pcimas en la magia, que era muy corriente en el mundo antiguo. Enemistad: La idea es la de una persona que es permanentemente, caractersticamente hostil a sus semejantes; es precisamente lo contrario de la virtud cristiana del amor a los hermanos y a todos los seres humanos. Rivalidad: En un principio esta palabra tena que ver principalmente con la rivalidad para obtener premios. Hasta se poda usar en un buen sentido en relacin con las competiciones deportivas; pero mucho ms corrientemente se refera a la rivalidad que se manifiesta en peleas y rias. Celos: Esta palabra (zlos, de la que deriva la palabra espaola) tena en un principio un sentido positivo. Quera decir emulacin, el deseo de alcanzar la nobleza que se admira. Pero se fue degenerando; lleg a querer decir el deseo de tener lo que otro tiene, un deseo malo de lo que no nos corresponde. Furia incontrolada: La palabra que usa Pablo quiere decir explosiones de rabia. Describe, no una ira a largo plazo, sino una rabieta que se inflama y se consume pronto. Inters propio: Esta palabra tiene una historia muy, iluminadora. Es erithea, y quera decir en su origen el trabajo de un obrero contratado (eriths). De ah pas a significar el trabajo que se hace

por una paga. Pas a significar hacer campaa para obtener puestos polticos, y describe a la persona que quiere figurar, no para prestar un servicio, sino para obtener el mximo provecho personal. Disensin: Literalmente la palabra quiere decir mantenerse aparte. Despus de una de sus grandes victorias, Nelson la atribuy al hecho de que haba tenido la felicidad de tener a sus rdenes a un grupo de hermanos. Disensin describe una sociedad en la que se produce la situacin contraria, en la que los miembros se separan en lugar de acercarse cada vez ms. Divisiones herticas: Esto se podra describir como una disensin que cristaliza. La palabra es hairesis, de la que se deriva la palabra espaola hereja. Haresis no era en un principio una palabra negativa. Viene de una raz que quiere decir escoger, y se usaba para describir a una escuela de seguidores de un filsofo, o un grupo de personas que compartan unas creencias comunes. La tragedia de la vida es que las personas que tienen puntos de vista diferentes acaban frecuentemente por no entenderse ni gustarse, no entender ni encontrar agradables, no los puntos de vista del otro, sino al otro mismo. Debera ser posible no compartir las ideas de otro y seguir siendo amigos. Envidia: Esta palabra (fthonos) es una palabra rastrera. Eurpides la llamaba < la peor de todas las enfermedades humanas. Su esencia es que no describe el espritu que desea, noble o innoblemente, tener lo que otra persona posee, sino el espritu que resiente el hecho de que el otro tenga esas cosas o cualidades. No es que quiera tenerlas l para -s; simplemente quiere quitrselas al otro. Los estoicos lo definan como < el disgusto que produce el bien ajeno. Basilio lo llamaba < disgusto ante la buena suerte del prjimo. Es la cualidad, no tanto del celoso, sino ms bien del amargado. Borrachera: En el mundo antiguo, este no era un vicio muy corriente. Los griegos beban ms vino que leche; hasta los nios beban vino; pero lo beban mezclado con agua: dos partes de vino y tres de agua. Los griegos condenaran la ebriedad lo mismo que los cristianos como algo que converta a una persona en una bestia. Juergas: Esta palabra (komos) tiene una historia interesante. Un komos era un grupo de amigos que acompaaban al vencedor en los juegos despus de la victoria. Danzaban y rean y cantaban sus alabanzas. Tambin describa los grupos de devotos de Baco, el dios del vino. Describe lo que llamaramos una juerga o una jarana. Quiere decir un desmadre incontrolado, un regocijo que se ha convertido en la peor disolucin. Cuando llegamos a la raz del sentido de estas palabras vemos que la vida no ha cambiado tanto despus de todo, aunque ha pasado bastante tiempo. LAS COSAS HERMOSAS
Glatas 5:22-26. 22 En cambio, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, *fidelidad,23 humildad y dominio propio. No hay ley que condene estas cosas. 24 Los que son de Cristo Jess han crucificado la naturaleza pecaminosa, con sus pasiones y deseos. 25 Si el Espritu nos da vida, andemos guiados por el Espritu. 26 No dejemos que la vanidad nos lleve a irritarnos y a envidiarnos unos a otros.

Como en los versculos anteriores Pablo haba trazado la lista de las malas cualidades que caracterizan a la naturaleza humana sin Cristo, ahora traza la de las cualidades positivas, que son el fruto del Espritu. De nuevo, vale la pena considerar cada palabra por separado. Amor: La palabra que se usa en el Nuevo Testamento para amor es agap. No es una palabra corriente en griego clsico. En griego hay cuatro palabras para amor. (a) Ers quiere decir el amor que siente un joven por una joven; es un amor que incluye la pasin. No aparece nunca en el Nuevo Testamento. (b) Fila es el amor clido que sentimos hacia nuestros seres queridos; es algo del corazn. (c) Storgu quiere decir ms bien afecto, y se usa del amor entre padres e hijos. (d) Agap, la palabra cristiana quiere decir una benevolencia sin lmites. Quiere decir que no importa lo que una persona nos pueda hacer por medio de insultos, ofensas o humillaciones, nosotros nunca procuraremos sino lo mejor para ella. Por tanto es un sentimiento de la mente tanto como del

corazn. Implica la voluntad tanto como las emociones. Describe el esfuerzo deliberado -que solamente podemos hacer con la ayuda de Diosde no buscar nada ms que lo mejor hasta para los que procuran hacernos todo el dao que pueden. Gozo: La palabra griega es jara, y lo caracterstico de esta palabra es que muy corrientemente describe el gozo que procede de una experiencia espiritual (cp. Salmo 30:11; Romanos 14:17, 15:13; Filipenses 1:4, 25). No es la alegra que nos producen las cosas materiales, menos an el triunfar sobre otros en una competicin..Es el gozo cuyo fundamento est en Dios. Paz: En el griego coloquial contemporneo esta palabra (eirn) tena dos usos interesantes. Se usaba de la serenidad que disfruta un pas bajo el gobierno justo y benfico de un buen emperador; y tambin del buen orden de un pueblo o aldea. Las aldeas tenan un funcionario que se llamaba el superintendente de la paz de la aldea, el que mantena la paz en ella. En el Nuevo Testamento la palabra griega eirn corresponde a la palabra hebrea shalm en el Antiguo Testamento, que quiere decir, no solamente ausencia de problemas y de guerra, sino todo lo que contribuye al mayor bienestar humano. Aqu quiere decir la tranquilidad de corazn que se deriva de la fe en que todo est en las manos de Dios. Es interesante advertir que Jara y Eirn se empezaron a usar pronto como nombres propios en la Iglesia original. Paciencia, makrothyma es una gran palabra. El autor de 1 Macabeos dice que fue por su makrothyma por lo que los romanos llegaron a ser los amos del mundo, por lo que quiere decir la tenacidad de los romanos, que nunca hacan la paz con los enemigos, ni siquiera despus de vencerlos, una especie de paciencia victoriosa (8:4). En sentido general esta palabra no se usa en relacin con la paciencia que hay que tener con las cosas o con los acontecimientos, sino con las personas. Crisstomo deca que es la gracia de la persona que, pudiendo vengarse, no se vengaba, sino que era lenta para la ira. Lo que ms esclarece el sentido de esta palabra es que es la que se usa corrientemente en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de Dios para. con los humanos (Romanos 2:4; 9:22; 1 Timoteo 1:16; 1 Pedro 3:20). Si Dios hubiera sido una persona humana, ya hace mucho que habra borrado el mundo; pero l tiene esa paciencia que soporta todas nuestras maldades y no nos deja por imposibles. En nuestras relaciones con nuestros semejantes debemos reproducir esa actitud amable, doliente, perdonadora y paciente de Dios para con nosotros. La amabilidad y la bondad estn ntimamente relacionadas. A la amabilidad corresponde la palabra original jrstts. Tambin se traduce corrientemente por bondad (Romanos 3:12; 11:22; Efesios 2:7; Colosenses 3:12; Tito 3:4). Alguna versin la traduce en 2 Corintios 6: 6 por dulzura. Plutarco dice que tiene una amplitud mayor que la justicia. El vino aejo se llama jrsts. El yugo de Cristo se nos dice que es jrsts (Mateo 11:30), que no hace dao. Encierra la idea de una bondad que es amable. La palabra que usa Pablo para bondad (agathosyn) es tpica de la Biblia, y no ocurre en el griego secular (Romanos 15:14; Efesios 5: 9; 2 Tesalonicenses 1:11). Es la palabra ms amplia, para bondad; se define como < la virtud totalmente equipada. En qu se diferencian? Agathosyn puede, y debe, reprender y disciplinar; jrstts no hace ms que ayudar. El gran lexicgrafo del Nuevo Testamento Trench dice que Jess dio muestras de agathosyn cuando limpi el templo y ech a los que lo haban convertido en un bazar; pero de jrstts en Su actitud para con la mujer pecadora. Los cristianos necesitamos esa bondad que es al mismo tiempo amable y fuerte. Fidelidad. Esta palabra (pistis) es corriente en el griego secular con el sentido de ser digno de confianza. Es la caracterstica de la persona que es de fiar. Consideracin, prayts, es la palabra ms difcil de traducir. En el Nuevo Testamento tiene tres sentidos diferentes. (a) Quiere decir sumiso a la voluntad de Dios (Mateo 5:5; 11:29; 21:5). (b) Quiere decir dcil, es decir, que acepta la enseanza y la disciplina (Santiago 1:21). (c) El sentido ms corriente es el de considerado (1 Corintios 4:21; 2 Corintios 10:1; Efesios 4:2). Aristteles defina prayts como el trmino medio entre la excesiva ira y la carencia de ira; es decir, la cualidad de la persona que se indigna cuando debe indignarse, y nunca cuando no debe. Lo que arroja ms luz sobre el significado

de esta palabra es que el adjetivo prays se usa en relacin con un animal domesticado y que obedece y es fcil de dominar para su amo; as es que esta palabra refleja el dominio propio que solo Cristo puede dar. Disciplina. La palabra original es enkrteia, que Platn usaba para autocontrol. Es el espritu que ha dominado sus deseos y la bsqueda del placer. Se usa de la disciplina del atleta (1 Corintios 9:25) y del dominio del sexo que caracteriza al cristiano (1 Corintios 7:9). En griego secular se usa de la virtud de un emperador que nunca deja que sus intereses privados ejerzan influencia en el gobierno de su pueblo. Es la virtud de la persona que la hace tan duea de s que la capacita para servir a los dems. La experiencia y la conviccin de Pablo eran que el cristiano mora con Cristo y resucitaba con Cristo a una vida nueva y limpia en la que las cosas malas del viejo hombre haban desaparecido, y las preciosas cualidades del Espritu haban empezado a desarrollarse.

La ayuda mutua
Glatas 6:1-6. 6 Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede ser *tentado. 2 Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de Cristo. 3 Si alguien cree ser algo, cuando en realidad no es nada, se engaa a s mismo. 4 Cada cual examine su propia conducta; y si tiene algo de qu presumir, que no se compare con nadie. 5 Que cada uno cargue con su propia responsabilidad. 6 El que recibe instruccin en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien le ensea.

Pablo conoca muy-bien los problemas que surgen en cualquier sociedad cristiana. Las buenas personas tambin resbalan. La palabra que usa Pablo (parptma) no quiere decir un pecado consciente, sino un resbaln como el que podra dar cualquiera en una carretera helada o en un sendero peligroso. Ahora bien, el peligro de los que estn tratando de vivir de veras la vida cristiana es que tienen la tendencia de jugar duramente las cadas de los dems. Hay un elemento de dureza en muchas buenas personas. Hay muchas buenas personas a las que no se puede ir a llorar en su hombro, o a confesarle una experiencia de fracaso o derrota; mostraran muy poca simpata. Pero Pablo dice que, si una persona da un traspis, el verdadero deber cristiano es ayudarla a que se ponga en pie otra vez. La palabra que usa para corregir se usa corrientemente para realizar una reparacin, y tambin para el trabajo de un cirujano que extirpa un tumor del cuerpo de una persona, o que pone en su sitio un miembro roto. Toda la atmsfera de la palabra hace hincapi, no en el castigo, sino en la cura; la correccin se mira, no como un castigo, sino como un remedio. Y Pablo prosigue diciendo que cuando veamos a un hermano caer en una falta haremos bien en decir: < Ese, si no hubiera sido por la gracia de Dios, seria yo.> Luego pasa a reprender la vanagloria, y da una receta para evitarla. No compararemos nuestros logros con la obra de nuestros semejantes, sino con lo mejor que podramos haber hecho. De esa manera no encontraremos nunca motivos para vanagloriarnos. Pablo habla dos veces en este pasaje acerca de sobrellevar cargas. Hay una clase de carga que se le impone a una persona en los azares y avatares de la vida; es cumplir la ley de Cristo ayudar a cualquiera que tenga que llevar una de esas cargas. Pero tambin hay cargas que cada uno tiene que sobrellevar por s. La palabra que usa Pablo es la que quiere decir el macuto del soldado. Hay obligaciones que nadie puede cumplir por otro, y tareas de las que cada uno debemos ser responsables personalmente.