iiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

L u d o w ic RHAULT

KRISHNAMURTI

LE PROBLME SOCIAL

K R ISH N A M U R T I
et le Problme Social
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

DU MEME AUTEUR Divagations sur Dieu et lEtre (Divertis sement philosophique), Edit. Adyar.
Avec une forte prface de Han Rynet.

En souscription : LInstructeur du Monde : Krishnamurti. Un volume (in octavo Ecu, 320 pages, avec portrait hors texte). Pour paratre prochainement : Le Krishnamurtisme : Religion ou Irrli gion de l'avenir? .

J. KRISHNAMURTI

Ludowic RHAULT
iiiiii ii iii iii ii iii iii ii iii iii ii iii iii ii iii iii ii i.

KRISHNAMURTI
6

LE PROBLME SOCIAL

COPYRIGHT BY LUDOWIC RHAULT 1932

Tous droits de traduction, adaptation, repro duction rservs pour tous pays, y com pris la Russie.

K R ISH N A M U R T I
iiim im im im iiiim iiiiim iim u iim iiiim im iim

et le Problme Social(1)

Le Bonheur est sans contredit la passion de lHomme, le But o tendent toutes ses activits individuelles ou collectives. Nest-ce pas en effet en vue du Bonheur, que les individus se combattent et sasservissent les uns les autres ? Nest-ce pas pour le Bonheur quon aime et quon hait, quon vole et quon tue ? Tous nos vices ne sont-ils pas, comme nos vertus, des aspirations soutenues, des lans vertigineux et tragiques vers le Bon heur ? Or, si nous regardons les hommes autour de nous, dans les lieux publics, quelle tris tesse! quel dsenchantement! quelle dses prance mme ne surprenons-nous pas dans leurs yeux de bte lasse et comme perdue dans son tourment ! Oui, ds quils ne se surveillent plus, ds quils ne jouent plus entre eux la comdie de paratre et que par consquent ils ne
( 1) Confrence faite B ruxelles, A nvers, C herbourg, P aris, les 11, 14, 27 novem bre et 18 dcem bre 9 3 2 .

se camouflent plus, non seulement le pau vre, mais le riche, non seulement linfirme, mais lathlte, nous livrent chacun leur vrai visage. Et ce visage, expression de leur me, est triste, douloureux, poignant, parce quen fait, lhomme quel quil soit, riche ou pauvre, quelque classe et quelque peuple quil appartienne, na pas trouv le bonheur. Tout le drame est l, car cest un drame, le seul, le drame de lvolution, drame indi viduel et drame social, dont tous les autres ne sont que du dtail, et qui se poursuit depuis des ges sans nombre ! Car, ne loublions pas, voici des millnaires que lHomme cherche en vain le bonheur et que par consquent il se dsespre. Oui, de temps en temps cette question se pose son esprit : Le Bonheur ne serait-il pas un leurre, un mirage vers lequel quelque dieu cruel entrane lHumanit ? S il en tait ainsi, le monde ne serait donc quune machine infernale, invente pour dchirer la chair de tous les tres et tour menter leur cur et faire enfin uniquement et ternellement de la mort avec la vie ! Lhomme que naveuglent plus les appa rences, rejette cette hypothse absurde. Il croit la ralit du Bonheur. Il est convaincu que lenfer de ce monde dans lequel nous
8

vivons et o il y a les pleurs et les grince ments de dents , nest pas ternel, et quil existe bien, au cur de tout homme, un ciel encore ignor de lui une plnitude que chacun de nous doit dcouvrir un jour et dans lequel il doit entrer. Selon moi, la ralit du Bonheur se prouve simplement et parfaitement par laspiration de lHumanit entire le trouver et par la force mme de cette aspiration qui ne cesse pas de renatre de ses cendres, de se renou veler aprs et malgr tous les errements et tous les checs. Oui, le Bonheur existe puisquil est la passion mme de lHumanit qui le cherche, comme une dmente, avec fureur ! puisquinstinctivement, intellectuel lement ou intuitivement tous les tres marchent vers cette vision divine ou, hlas ! vers son ombre, et quil nest pas possible dadmettre que lHumanit soit entrane vers un mirage ! Comme le fer va vers laimant qui lattire, ou comme loiseau migrateur vole vers les nues dinsectes quil ne voit pas, mais que peut-tre il sent et qui tourbillonnent l-bas, des milliers et des milliers de kilomtres, lHomme, parce quil sent son existence, parce quil prouve son attraction irrsistible, va ternellement vers le Bonheur.

La question de lexistence du Bonheur tant donc, selon moi, rsolue par laffirma tive, les questions auxquelles je me propose de rpondre, aujourdhui, sont les suivantes : Io Quest-ce que le Bonheur ? 2 Les hommes marchent-ils bien dans sa direction ? Les mthodes dinvestigation quils appliquent sa recherche sont-elles bonnes ? 3 Enfin et ce sera la deuxime partie de cette tude qui incluera son vritable objet * quelles sont et que valent les mthodes que nous propose Krishnamurti ? Krishnamurti, vous le savez, est ce jeune sage hindou qui se dit lInstructeur du monde. Depuis quelques annes, il ne cesse plus de parcourir la terre, enseignant des foules innombrables un certain individualisme, laide duquel il affirme avoir trouv le bonheur vritable et que tout homme peut et doit, un jour, le trouver comme lui. Quest-ce donc que le Bonheur ? Le Bonheur est cet tat de flicit en dehors et au-dessus duquel lhomme nima gine plus rien quil puisse dsirer. Cet tat de flicit ne peut tre ni diminu ni mme menac par quelque cause que ce soit, car il ne serait plus alors parfait, et par consquent

10

il ne serait plus le Bonheur. A plus forte raison, ne peut-il cesser dtre. Le Bonheur vritable est donc un tat ayant ncessaire ment les attributs dinfinit et dternit, un absolu, une plnitude. Ayant, laide de cette formule, dcouvert lorientation du Bonheur, voyons maintenant ce que valent les mthodes que lhomme ap plique sa recherche. Pour cela, donnons ici une large esquisse de ltat du monde lheure actuelle, mais donnons-la en toute honntet, sans le souci de plaire ou de d plaire. Ainsi, ayant fait le point, nous pour rons voir si vraiment lHumanit a driv de la voie qui conduit ce Bonheur,!aprs quoi nous examinerons lenseignement de Krishnamurti. Donc le Bonheur existe, et lHomme est press de latteindre. Mais on lui a, ds sa naissance, interdit le droit de sorienter, luimme, vers ce But. A peine a-t-il fait entendre ses premiers vagissements, voici quil est saisi, immatricul, marqu dune estampille religieuse et dune estampille civile, et dj enferm dans des moules, soumis enfin des contrles successifs, afin que moralement et physiquement, il croisse en conformit des autres hommes.

11

II y a sur la terre deux organisations toutes puissantes qui se sont partag le droit de soccuper du bonheur de lHomme car lHomme est deux choses : il est un animal avec ses besoins normaux, physiologiques et un homme, cest--dire un dieu, avec ses aspirations lAbsolu. Lune de ces organi sations, lEglise, a pris en charge le bonheur du dieu, et lautre, lEtat, celui de animal. En dehors delles, on ne trouve gure que quelques groupements sans envergure, peu prs sans clientle et dailleurs mal cots, pour soccuper du bonheur de lhomme. Il y a bien aussi quelques inspirs, quelques gnies qui, de temps en temps, viennent rvler aux hommes le chemin du Bonheur vritable, mais lEglise et lEtat gnralement les perscutent; quant leurs prceptes de sagesse qui, mis en pratique, auraient dj pu transformer le monde, sils sont conservs dans les archives de la pense humaine, ils ne sont jamais srieusement proposs aux hommes comme rgles de vie, ni par lEglise ni par lEtat.

Abandonnant lhomme matriel aux soins et aux expriences brutales de lEtat, lEglise dit lhomme : Tu souffres ici-bas, parce

12

que le Bonheur nest pas de ce monde. Mais si tu es rsign ton triste sort et si tu acceptes mes dogmes et observes mes lois, ton me, en attendant que ton corps la rejoigne la Rsurrection, entrera, ta mort, dans le Royaume de Dieu. Cette relgation du Ciel au-del de la Mort, senveloppe dune atmosphre dincertitude et de crainte, dautant plus angoissante que lEglise y a aussi refoul lenfer ! Quand sonne lheure du grand dpart, les croyants ne sont point rassurs; ils ont peur, soit dune privation dfinitive du Bonheur par damnation, soit dune erreur ou dune dupe rie et quil ny ait pas plus de ciel dans laudel quil ny en a sur la terre ou quil ny avait de millions dans le coffre-fort de Madame Humbert ! Cette angoisse in extremis est le tmoignage mouvant que, pas plus que la raison, le cur nadhre rellement ces croyances. Mais ceux qui se sont librs de lpou vante des dogmes et recherchent sincrement la Vrit, interrogent leur raison et leur cur au spectacle de la misre du monde. LEglise abandonnant lHomme son enfer social, ils se demandent, avec Krishnamurti, quoi servent toutes ces thories religieuses, les

13

glises et les cultes quand la souffrance existe. ...V ous suivez une rue, dit Krishnamurti, et vous voyez des glises o des sommes considrables sont dpenses pour un culte n de la crainte, et, passant ct, vous apercevez un homme ou une femme en larm es... Quelle est donc lutilit de ces choses ? ( 1) Oui, quelle est donc lutilit de ces choses, puisquau lieu de faire diminuer la souffrance du monde, elles lont au contraire aggrave ! puisque les religions sont devenues de nou velles barrires entre les hommes ! En ralit les glises chrtiennes (pour ne parler que de celles-l, puisque nous sommes en Occident) ont trahi lenseignement du Christ venu pour faire de lHumanit une fraternit terrestre. Oui, elles lon trahi, en se dsint ressant du sort social de lHomme et en relguant dans lau-del le Royaume de Dieu. Ainsi, lHomme a t conduit tolrer le dsordre social, audacieusement appel lOrdre; il a accept lesclavage des mains et de lesprit; il a accept duser sa vie pour une coterie dhommes, au lieu de la vouer la communaut des hommes ! Si le bonheur
(1) < Bulletin International de lEtoile >, juin 1930.

14

dont je parle, existait seulement dans le Royaume de lEsprit et ne pouvait tre ralis en ce monde, dclare Krishnamurti, ce ne serait pas la peine de le possder. ( 1) Lorsque le Christ a prch : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme et Soyez parfaits comme votre Pre cleste est par fait , il a donn un enseignement social, cela ne peut faire aucun doute. Il a envisag entre les hommes des rapports de 'plus en plus harmonieux, une diminution progressive de linjustice humaine et par consquent de la souffrance une Fraternit. Au lieu donc de flatter les puissants et de les dpasser mme dans la recherche et ltalage des honneurs et du faste, lEglise naurait-elle pas d les abaisser, les dpos sder de leurs privilges, puis, tendant la main aux malheureux, aux humbles, nauraitelle pas d les arracher leur misre et leur ignorance, les lever et les unir chrtienne ment aux premiers en une vritable, en une positive fraternit? Deposuit potentes d sede et exaltavit humiles . Elle ne la pas fait. Elle a laiss les riches dans leurs richesses et les pauvres dans leur pauvret. Elle a laiss subsister ces deux monstruosits,
( I ) Bulletin de lEtoile , mai 1931.

15

ces deux hontes de notre socit inhumaine : dun ct le clochard et de lautre le milliar daire. La voil, la vraie, la grande trahison des clercs ! Les Eglises qui se disent spirituelles, encouragent les riches, remarque Krishnamurti; elles encouragent donc aussi les pauvres rester pauvres. ( 1) Lobservation paratra cruelle certains; elle nen est pas moins absolument juste. Au lieu de sefforcer de les dtruire ou de les attnuer, les religions nont-elles pas consacr les ingalits sociales les plus rvoltantes ? Ne les a-t-on pas vues bnir et honorer les tyrans tandis quelles jetaient lanathme sur ceux qui parlaient de justice sociale et damour universel? Au lieu de rapprocher les hommes et de les unir, ne les ont-elles pas spars, en enfermant les croyants dans les dogmes ? Na-t-on pas vu toutes les religions se livrer des luttes intestines ? Na-t-on pas vu le christianisme se diviser et se subdiviser en catholicisme, luthrianisme, calvinisme, orthodoxie et pieusement se meurtrir au nom du dieu de charit ? Je vous le demande, si lenseignement du Christ navait pas t trahi, le christianisme
( 1) L Homme et le Moi . Editions A dyar.

16

naurait-il pas d, depuis 2.000 ans, niveler les frontires et dtruire jamais jusqu lide de guerre ? Le cataclysme de 1914 aurait-il pu se produire et le monde chrtien prparer, comme il le fait en ce moment, la destruction infernale de lhumanit ? ... Car le but du vritable christianisme tait essen tiellement social. Ctait ltablissement dune catholicit, cest--dire dune fraternit uni verselle. Aimez votre prochain comme vousmme , Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait , telles sont les deux formules divines qui, appliques leur vie par les hommes, auraient pu leur ouvrir le Royaume du Bonheur. Deux mille ans de tyrannies, de rapines, de massacres et de supplices de toutes sortes, avec, au plus proche horizon, la menace la plus pouvan table qui at jamais pes sur lhumanit, et qui peut faire demain, de lOccident, le charnier du monde, tel est le bilan des socits chr tiennes, et par consquent telle est, dans son immensit, non point la faillite de lensei gnement du Christ qui, lui, garde toute sa force, mais, malgr ses oeuvres, ses gnies et ses saints, la faillite du christianisme. Les mthodes spculatives et dogmatiques de la religion, appliques la recherche du

17

Bonheur, interdisant lhomme lindividua lisme religieux, je veux dire la recherche individuelle passionne de la vrit par la culture intensive de toutes les possibilits de ltre, doivent tre tenues pour inefficaces par tout homme vritablement affranchi, par tout homme vritablement chrtien.

Si nous navons pas esprer le Bonheur des promesses de lEglise, devons-nous lattendre des promesses de lEtat? Le statut social, avec ses juges, ses huissiers, ses gen darmes et ses soldats, est-il capable de nous le donner? Peut-tre, estimerez-vous que ma question ne manque pas dhumour? Car si aucun de nous ne peut honntement affirmer quil existe bien ou quil nexiste pas un paradis cleste, nous sommes, peu prs tous, absolument srs, par les angoisses quelle nous impose, que la Socit humaine laquelle nous appartenons, ne constitue pas un paradis terrestre. Si les thologiens ont pu diffrer davis lorsquil sest agi, pour eux, de situer cosmographiquement lenfer dans lespace,pour tous

18

les hommes parvenus la maturit et qui, riches dexpriences, achvent de ployer lhorizon sous le poids de leur croix, il ny a pas de doute que la terre est le sige de lenfer. Avez-vous quelquefois observ le monde ? Certainement oui. Eh bien ! avouez-le, cest un inquitant spectacle! Et Krishnamurti a eu raison de ne pas appeler cela une humanit, mais une sub-humanit. Vritable pullulement de monstres, on ny aperoit gure en effet que des ttes sans cur, des curs sans tte ou des brutes sans tte ni cur. Cest un chaos inextricable, dont on se demande comment il pourra tre possible de faire, un jour, un cosmos, cest-dire un ensemble harmonieux, une fraternit ! Or la cause originelle et profonde du malheur de lhomme rside dans son igno rance et particulirement dans ses prjugs, dont il a trouv quelques-uns dans son sang, sa naissance, et dont les autres lui ont t injects ensuite dans le cur et le cerveau, au fur et mesure de sa croissance : prjugs de races, de religions, de nations, de classes, de partis. Ramenant tout soi, les races, les religions, les nations, les classes, les partis sont devenus de vastes individualismes de la volont de puissance, qui les ont jets les uns

19

contre les autres pour la possession du monde. Mais notre ge a fait mieux. Il a divis et subdivis linfini ces dramatiques individua lismes. Comme si lhomme en naissant, navait pas trouv dans son instinct danimal, une dose suffisante dgosme, il a, par la bouche du matre, du pre, de la mre, de lami, et enfin et surtout par lexemple, dit lenfant : Dbrouille-toi . Conseil dont nous connaissons lhorrible sens, conseil cynique de la rapine et du meurtre qui dsormais, dans tous les domaines, oppose frocement lhomme lhomme. Cette ducation criminelle maintenant les bourgeois et les travailleurs dans une erreur totale sur la nature relle du Bonheur, cette guerre dhomme homme, de nation nation, de peuple peuple, menace de devenir ternelle. Dans une runion prside par le leader du Labour Party, Georges Lansburry, Krishnamurti faisait observer aux travaillistes que si de meilleures conditions de vie leur taient indiscutablement dues, la seule prosprit matrielle ne conduit pas au bonheur ; que le capitaliste est lesclave de son avidit, de sa richesse, comme eux le sont de leur pauvret et de leurs souf frances. ( 1). Hlas ! totalement dpourvus
( I ) Lettre d'Oja, Bulletin Int de lEtoile, juin 1929.

20

de comprhension et par consquent de lesprit de pauvret, qui est indispensable quiconque veut trouver le bonheur, et croyant, les uns et les autres, que celui-ci est au contraire dans les possessions et la puissance, les premiers ne travaillent qu dvelopper chaque jour davantage leurs privilges ou, en tout cas, les rendre irr ductibles ! Et les seconds ne veulent faire la rvolution que pour devenir leur tour des bourgeois, ne se doutant pas que si leur aspiration se ralisait, elle ne pourrait que prcipiter la catastrophe. Car rien nest plus oppos laction de lesprit, lvolution humaine et par consquent au Bonheur que cet immobilisme quest lesprit bourgeois. Ainsi lindividualisme de la volont de puissance svit dsormais partout. Aujour dhui les hommes ne commercent plus, ne saiment plus, ne se dlassent plus; mais ils se ruent aux affaires, lamour, au plaisir, comme, dans une panique, des btes furieuses et traques. Et la Socit (disons la civilisation) nest quun horrible systme D, au moyen duquel les audacieux et les cyniques tentent, en pitinant, en meurtris sant et en massacrant leurs frres, de svader de cet enfer. Telle est la vrit vraie !

21

Peut-tre mobjectera-t-on que tout nest pas au pire dans la Socit, et quil y a tout de mme les oeuvres de charit... Mais linstitution des uvres de charit, ne prouve-t-elle pas prcisment linfamie du systme social dont meurt lhumanit, puisquavec ce systme, des hommes seraient exposs mourir de faim et de froid, sans le secours de la charit, et quelles ne peuvent empcher, ces uvres de charit, qu notre poque que je qualifierai ici dimmobilire, poque des vastes palaces et des colossales basiliques de lArgent, dans une ville comme Paris, par exemple, 7.000 malheureux, frres du Fils de lhomme qui navait pas une pierre o reposer sa tte, ne soient contraints de coucher chaque jour la belle toile, par les nuits glaciales de lhiver! Ah! oui, je sais, il y a lIntelligence! Notre ge est lge de lIntelligence. Cest vrai ! Mais une chose nest bonne que dans la mesure o elle donne du bonheur. Elle a, me direz-vous, amlior considrablement les conditions matrielles de lexistence. Oui. Mais, depuis quil a le tout--Igot, le chauffage central, llectricit, le tlphone, des autos, des avions, la T. S. F., lhomme est-il devenu plus heureux ? Elle a invent la machine. Cest vrai. Mais

22

voici que la machine opprime lhomme quelle devait librer ! Au lieu de supprimer la guerre, nen a-t-elle pas fait une science infernale ? A-t-elle balay la misre de la terre ? ... Vous me direz peut-tre quelle a allong de quelques ans la vie de lhomme ? Mais le bonheur nest pas dans la longvit; et en allongeant sa vie, elle na fait quallon ger sa misre ! Ainsi que lcrivait Snque, il nest pas ncessaire de vivre longtemps, mais de vivre pleinement. Non necesse est esse diu, sed vivere diu . Puis, ce que la Mort a perdu par lintelligence, est-ce quelle ne le rcupre pas, laide prcis ment de cette Intelligence ? Croissez et multipliez . Les matres de la Terre, qui sont aussi les matres de lArgent, ont repris pour leur compte et pour la russite de leurs monstrueux projets ce commandement biblique; mais ce ne sont plus des hommes quils voient sortir des entrailles de la femme, mais des lgions de soldats. Oui, notre ge est lge de lIntelligence; mais lIntelligence sans lAmour, savre comme le plus grand des flaux. Jamais peut-tre lvolution de lHumanit ne fut plus menace qu lheure actuelle, parce que nous voici prcisment cet ge de lIntelligence, lge apocalyptique des

23

ttes sans cur ! lge de la nitro-glycrine, de la mlinite et de la panclastite, du trinitotoluol et du gaz moutarde ! lge o, dans tous les laboratoires nationaux du monde, les hypercerveaux travaillent, avec une fivre et une joie infernales, la dcouverte dengins, de poisons et de rayons ardents, qui puissent leur permettre de battre tous les records de la famine et de la peste et de transformer en charnier, en une seule nuit, des villes grouil lantes comme Paris et Londres. Lheure est vraiment grave. Partout lgosme a endurci les curs et avili les mes. Le Veau dor est plus que jamais debout ! Et autour de lui, des tres qui nont presque plus rien de rellement humain, ne cessent pas de se mler dans la fange ou dans le sang pour des duels obscnes ou fratricides, car il faut ce dieu, vous le savez, non les odeurs de lencens, mais celles des charniers. Car lArgent, cest la m isre... et cest aussi la mort ! Si lhomme pensait vraiment, profond ment lhorreur dans laquelle notre socit impitoyable maintient des millions et des millions dtres, il ne pourrait le tolrer ! Mais, me montrant les espoirs des peuples qui se tournent fivreusement vers Genve, peut-tre me demanderez-vous : Le salut

24

du monde ne serait-il donc pas l ? Certes ! nul plus que moi ne se rjouit de ces runions internationales, qu dfaut de lAmour, la Peur impose au monde. Mais comment la paix pourrait-elle sortir de ces assembles, tant que nous verrons les nations y affronter leurs gosmes et y changer des chiffons de papier ? Saint Paul parlant de la loi, disait quelle nest pas crite sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair qui sont nos curs . Ainsi pouvons-nous dire de la paix, que cest en vain quon la dcrtera sur le papier, tant quelle naura pas t grave profondment dans le cur des hommes; car lgosme des nations nest que lexpression collective, synthtique de lgosme des individus. Par consquent de mme que les hommes nont rien esprer des religions pour la dcouverte et la possession du Bonheur, de mme ils nont rien esprer de la Socit, dont les mthodes actuelles, drives dun individualisme sparatif, sont impuissantes tablir la paix sur la terre. Non seulement les lois crites (religieuses ou dEtat), les prohibitions et les contraintes sont totalement impuissantes amliorer le cur de lhomme, mais le spectacle actuel de lAmrique prouve au contraire quelles naboutissent qu lencanailler.

25

Voil le point fait. Comme vous le voyez, non seulement lHumanit na pas progress vers le Bonheur, mais elle lui tourne fran chement le dos, et mme la voici qui vacille au bord de labme. Le Bonheur est-il donc inaccessible lhomme ? Oui par les mthodes actuelles, non par celles que prche Krishnamurti, et que je vais maintenant avoir lhonneur de vous exposer. *** En dpit du flau sans pareil qui menace le monde, nous pouvons dj reconnatre, certains signes que, malgr tout, nous aurions tort de dsesprer. En opposition la volont de domination, nous assistons en effet une tentative dvasion, de libration dans tous les domaines (religieux, social, artistique). Un besoin de renouvellement et de rajeunissement possde le monde et exalte sa pense. Partout saffirme chaque jour davantage lamour de lindpendance: libert de penser, de sentir, libert de vivre. Il semble, tandis que dans les laboratoires se compriment les gaz maudits, quen dpit des prjugs qui les renforcent, une volont souveraine et mystrieuse abaisse les bar rires qui sparent les races, les nations et les

26

classes, afin que les hommes qui sont tous frres, puissent enfin fraterniser. Oui, partout nous voyons un dsir de concorde, de com prhension, de synthse et de paix, un immense espoir enfin slever du chaos social. Ds quil a commenc prcher son vangile du Bonheur, cest ce grand dsir de renouvellement que Krishnamurti sest ef forc dveiller en notre cur. Notre ge, a-t-il dit, est un ge de rvo lution et de tourmente; on y trouve un dsir de tout connatre par soi-mme. Chacun veut chapper aux chanes qui le lient, aux ornires qui lenlisent... Cest pour cela seul, pour veiller en vous ce dsir que je suis ici... Votre unique aspiration doit tre la libert, la libration de toutes choses, de tous les Matres, de tous les dieux, de la vie et de la mort. ( 1) Il nous adjure de nous vader des citadelles des dogmes et de la tradition, car cest en reniant toujours, en abandonnant toujours pour monter plus haut que vous entrerez dans le Royaume du Bonheur o est la Vrit, et qui est laccomplissement de la Vie. (2 )
( 1 ) Qui apporte la V rit ? , p ar K rishnam urti. Edit. A dyar. (2 ) Bulletin International de l Etoile , fvrier 1929.

27

Lui-mme, pour atteindre le but, na pas cess de renier, dabandonner toujours, de se renouveler.
J ai pulvris, dclare-t-i-1, le rocher

mme sur lequel j ai grandi. ( 1) Feignant de le confondre avec un enseigne ment de lgosme, les dogmatistes et les traditionnalistes, qui supportent et protgent mme le dbordement des individualismes froces qui font de la Socit un enfer, lui reprochent son enseignement individualiste, qui exalte lindividualit et en fait son unique arbitre. Mais il rpond, prcise, claire : Lindividualit nest pas lindividualisme. Dans le sens ordinaire de ce mot, lindividua lisme consiste tout faire pour soi-mme, tre goste, centr sur soi. Ce nest pas cela que j entends par individualit. Je veux dire que lon doit devenir sa propre unit, que lon doit devenir pleinement responsable de ses penses, de ses motions et de ses actes et en connatre les causes. Jusqu prsent vous navez fait que suivre, par peur, les lois des autres; main-

( I ) Le Chant de la V ie , p ar K rishnam urti, Edit. de I* Etoile >.

28

tenant vous devez devenir votre propre loi. ( 1) Et il montre que le malheur des hommes provient de ce quon leur a interdit lindivi dualisme dans le domaine des choses spiri tuelles, ou il est absolument indispensable la dcouverte de la vrit, et quon la tolr, encourag, exalt mme dans le domaine des choses matrielles o, ainsi quen tmoigne le spectacle du monde, il est absolument nfaste. Vous placez lindividualisme, dit-il, l o il ne devrait pas exister. Lindividu croit quen luttant... pour son bien-tre, il pro gresse; mais lindividualisme ne doit pas sinsrer dans le travail collectif, car il ne peut produire que du chaos ainsi quil la toujours fait... Ltat actuel des choses provient de ce que vous avez cherch collec tivement raliser la Vrit (Systme dog matique), et de ce que vous avez insr votre individualisme dans les activits qui ne peuvent tre que collectives (Systme D ). Aujourdhui je vous dis que vous devez travailler collectivement et chercher la Vrit individuellement, indpendamment des autres. Si vous tablissiez toute votre faon de vivre sur cette conception, vous
( I ) Bulletin de lEtoile , janvier-fvrier 1932.

29

supprimeriez la cause de lexploitation qui est lgosme et la cupidit, et vous supprimeriez la confusion qui existe actuellement entre la recherche individuelle de la Vrit et le travail collectif, lequel ne peut tre men bonne fin que par la coopration... Projetez et travaillez collectivement, mais cherchez la Ralit individuellement. ( I ) Il est bien vident que nous ne sommes pas des hommes libres, des penseurs libres. Ni lhomme dune religion, ni dailleurs lhomme dun parti ne pensent librement. Un catholique, par exemple, veillera scrupuleu sement ne penser que selon les thologiens ; il exprimera, son tage, les penses de Bossuet, de Saint-Thomas dAquin, de SaintAugustin. Un radical, un socialiste, un roya liste attendra chaque matin que son journal oriente sa pense; il pensera et il votera comme lexigera son parti, cest--dire comme un automate, un esclave. Si nous voulons voir clair en nous-mmes, il faut que notre cerveau et notre coeur cessent dtre les dpotoirs de penses toutes faites, artificielles, trangres, qui refoulent nos penses profondes, les empchent de jaillir de notre propre sol.
(1) Bulletin de lEtoile , nov.-dc. 193.1.

30

Pas plus quil ne peut ltre par la croyance aveugle, lhomme ne sera sauv par le mca nisme des lois. Car le lgislateur cest lhomme avec son individualisme sparatif de race, de religion, de nation, de classe, de parti, et par consquent, puisque lhomme est le matriau de la loi, les lois resteront imparfaites ou sc lrates, tant que lindividu demeurera dans limperfection ou la sclratesse. Cest pour quoi Krishnamurti, avec une insistance path tique, appelle notre attention sur ce fait que le problme individuel est le problme du monde ( 1 ) et que ce nest quen perfec tionnant lindividu que nous perfectionnerons le monde. Si lindividu, dit-il, a cr lordre en luimme, alors il crera lordre dans le monde autour de lui (2 ) et non pas le chaos total (que nous constatons) qui rsulte de tant de poursuites futiles, de luttes vaines, de plaisirs fugitifs... (3) A prsent vous construisez un difice norme sur de fausses fondations. Ni ceux qui font les lois, ni les hommes en gnral
( 1) L a V ie Libre , p ar K rishnam urti. Edit. de lEtoile. ( 2 ) B ulletin de lEtoile , m ai-juin 1932. ( 3 ) Bulletin de lEtoile , m ai-juin 1932.

31

nont le dsir de rendre l'homme rellement libre. ( 1) Ds que vous modifiez votre individua lit, vous modifiez le monde... La politique, la sociologie et toutes les choses de ce genre, sont luvre de la corruptibilit de lindividu. Donc si lindividu peut tre redress, purifi, rendu incorruptible, vos lois, vos codes et vos gouvernements changeront. Car quest le monde ? Vous, rpt des millions de fois. (2 ) Avec lide quil ne faut mettre aucun gosme dans le travail en commun, nous devons transformer les conditions sociales. Je sais que cela prendra du temps : nous ne pouvons changer en un jour ce qui sest dvelopp pendant des sicles. Dans votre recherche de la Vrit, soyez un danger pour tout ce qui est bas sur lgosme, sur lexploitation, quelle soit spirituelle ou co nomique. (3 ) Lorsque vous, en tant quindividu, avez rsolu vos propres problmes, avez ralis la vrit pour vous-mme, vous ne contribuez plus la cruaut, aux guerres, la tyrannie et la misre pouvantable du monde. (4 )
( 1) (2 ) (3 ) (4 ) B ulletin Bulletin Bulletin Bulletin de lEtoile , m ai-juin 1932. Int. de lEtoile , octobre 1929. de lEtoile , janv.-fvr. 1932. de l Etoile , ju in 1931.

32

On peut rapprocher de toutes ces paroles celles admirables en vrit de la Vierge rouge, Louise Michel : Si vous avez russi tuer le tyran en vous-mme, disait-elle magnifiquement, le tyran sera mort partout, les forces du mal cderont devant lvidence des forces damour et de raison. Il sattaque avec violence la civilisation moderne, dont se montre si fier lOccident chrtien encore tout dgouttant du sang de ses meurtres collectifs. Laffam, lopprim, le sans-travail sont le rsultat dune civilisation dforme... Se contenter de nourrir laffam ne sert rien; il faut changer la civilisation, les penses et les sentiments mmes. ( 1) Il voit cette civilisation comme une gigan tesque machine qui broie lindividu et son bonheur , et il crie ceux qui lcoutent : Il faut vous sparer de la machine ! Et lorsquon lui demande comment, il rpond : De quelle faon un prisonnier dsire-t-il la libert, le grand air ? Il ne pose pas de questions, il essaie dabattre les murs et de schapper lair libre. (2 ) Lhomme qui veut tre libre et cest
( 1 ) Bulletin Int. de lEtoile , fvrier 1930. ( 2 ) B ulletin Int. de lEtoile , jan v ier 1930.

33

ma joie de librer les hommes doit prendre linverse de la civilisation moderne et revenir la Nature et la Vie; mais cela ne veut pas dire au chaos. Au contraire, navez-vous pas prsent le chaos ? Est-ce que tout homme au monde ne souffre pas ? Tout homme nest-il pas li la roue de la dou leur? ( 1) A ce propos, et pour rpondre certaines questions qui mont t poses, je dois faire observer que jamais Krishnamurti na con seill, pour transformer le monde, de participer telle ou telle mthode de rvo lution sociale quelle qu elle soit. Je ne prche, fait-il observer, ni rvolution, ni rien de semblable (2 ) Cest donc chacun de dcider. Pour lui, il la assez prcis, le problme social nest que le problme individuel. Ne soccupant, comme il la dit cent fois, que des racines de larbre et non de ses branches, il enseigne uniquement que ce quil faut rformer de fond en comble, cest nous-mme, lindividu. Par consquent les seules rvolutions quil conseille, sont les rvolutions intrieures du cur et de lesprit. Il ne saurait donc conseiller certaines m thodes de violence appliques de nos jours
( 1 ) Bulletin de lEtoile , octobre 1931. ( 2 ) Bulletin Int. de lEtoile , m ars 1930.

34

pour dtruire l'horrible systme social actuel, puisque ces mthodes attentent la libert individuelle et que le communisme quelles ralisent, nest que le communisme des esclaves, le communisme du troupeau que ses matres conduisent, selon leur bon plaisir, au pturage, la tonte ou labattoir. Ce que je dis, insiste-t-il, concerne purement, uniquement, entirement lindi vidu... Considrez toutes mes causeries, mes questions, mes rponses de ce seul point de vue, non du point de vue dune socit, dune religion, dune croyance quelconque. ( 1) Cest pourquoi, pas plus quaucune organi sation quelle quelle soit, aucun parti ne peut mettre son tiquette sur son enseignement. Un chef influent du parti travailliste ayant demand ce que son parti pouvait gagner par lui , il fit cette rponse laconique : Un parti na rien gagner de celui qui nappartient aucun parti. Hormis lindividualisme spirituel quil prche et qui seul peut assurer le perfection nement progressif de ltre et par consquent le bonheur progressif du monde, il ne propose aux hommes aucun code de morale, car cet individualisme se suffit lui-mme; il est lui-mme sa propre morale, progressive
( I ) Bulletin Int. de lEtoile , mai 1930.

35

comme lui, sa propre loi, qui se renouvelle sans cesse et marche au pas de la vie. ( 1) Cest parce quils ont peur, disait-il aux travaillistes du quartier de l'Est, Londres,que les gens ont entour la vie de codes de morale, de systmes et de croyances. (2 ) Il faut donc nous arracher aux regrets du pass et aux craintes du futur, qui nous empchent de jouir du Prsent, lequel inclut lternit de la Vie. La seule morale vivante et mouvante est dans la pratique de la spiritualit. Mais quest-ce que la spiritualit ? Certes ! ce nest pas la pit, car, pour lui, pit, cest mdiocrit. (3 ). Dernirement, Oja, en Californie, il dclarait : Personnellement je naime pas ce mot (spiritualit) parce quil est dsesprment macul de sentimentalit, de stupidit et dhystrie. (4) Voici une de ses dfinitions de la spiritua lit : Spiritualit veut dire beaut, beaut dans la pense, les sentiments, laction... Partout o est le dsir de vivre noblement et datteindre la Vrit, l rside la spiritualit qui est la relle base de la vie. (5 )
(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) (5 ) Bulletin Int. de lEtoile , ju ille t Bulletin Int. de l Etoile , ju ille t B ulletin Int. de l Etoile , m ars B ulletin de lEtoile , septem bre-octobre Bulletin Int. de lEtoile , m ai 1929. 1929. 1929. 1930. 1932.

36

 Le plus haut degr de spiritualit est la vie harmonieuse dans le Prsent. Vivre harmonieusement, cest sajuster sans relche, tenir son jugement toujours en quilibre entre la vraie et la fausse route. ( 1) Cette morale vivante et mouvante, vous le voyez, cest un harmonisme; cest le Dsir vivant et mouvant du Bonheur; cest le dynamisme quilibr de lIntelligence et de lAmour. Pas plus que les partis, les prjugs natio naux ne limitent sa pense. Comme fils de lInde, lui demande-t-on, voulez-vous nous dire votre opinion sur le problme hindou ? Aprs avoir fait remarquer que la poli tique nest quune branche de larbre et rpt une fois de plus quil ne soccupe, lui, que des racines , il rpond : Personnellement je nai pas de nationa lit. J ai un passeport anglais, mais cest pour me permettre de franchir les frontires, cres par les hommes. Je parle de la Vie qui est dans tous les pays, au-del des frontires et des limites. Tout homme doit tre libre, non domin par un autre, ni spirituellement,
(1 ) Bulletin de lEtoile , juin 1931.

37
I

ni politiquement, ni par largent, ni par la puissance... Cest tout ce que j ai rpondre cette question. Dans une causerie, Los Angeles, en 1930, il disait : La pense et le sentiment vrais ne sont pas limits par les prjugs nationaux; ils nont ni barrire, ni frontire... Lorsque vous cultivez la capacit de choisir, de discerner, sans vous occuper de groupes, de nations, de classes, de croyances, vous dcouvrez la Vrit. (1 ) Et enfin ceci : Si vous aidez lopinion publique dpasser tous les obstacles qui sparent les peuples et les nations, vous travaillez pour tous les indi vidus. (2 ) Lenseignement de cette spiritualit har monisante, de cet individualisme spirituel, nous laisse entendre quelle importance il accorde lducation. Selon lui, lducation moderne conduit une perversion de la pense; lesprit national, lesprit de classe, lesprit traditionnel sont encourags par la peur. (3 ) Le vritable but de lducation est damener chaque individu rsoudre son propre problme individuel et non pas de
(1 ) (2 ) (3 ) Bulletin Int. de lEtoile , ju ille t 1930. Bulletin de l Etoile , fvrier 1931. Bulletin de lEtoile , ju in 1931.

38

ladapter la Socit, de lharmoniser nga tivement avec elle. ( 1) Lindividu, dit-il, ne doit pas devenir un type; il faut quil soit complet, et cest pourquoi il ne peut sadapter une Socit parce que la Socit ou le groupe cherche toujours crer un type... Si vous faites de vous un type, vous ne pouvez assimiler ou rejeter, vous ntes pas capable de choisir, et vous devenez donc un automate, un homme mort... (2 ) Quel est lidal le plus haut de lduca tion? lui demande-t-on. Enseignez ds le dbut lenfant que son but est le Bonheur et la libration et que cest par lharmonie de lintelligence, des motions et des actions quil russira. Et si lenfant tombe au dessous de cette discipline ? Placez-le dans les conditions o il verra lidal. Prchez dexemple. (3 ) Il a dit aussi : Notre discipline doit se proposer daider lenfant raliser quun jour il se trouvera au-dessus de toute discipline. (4 ) Si j tais directeur dune cole, confiait-il
(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) Bulletin Bulletin B ulletin Bulletin Int. In,t. Int. Int. de de de de lEtoile l'E toile l Etoile l Etoile , ju ille t 1930. , ju ille t 1930. , ju in 1929. , ju ille t 1929.

39

 ses jeunes amis assembls autour de lui, Eerde, en 1928, je dirais mes tudiants : Ecoutez, je veux que chacun de vous, garon ou fille, soit aussi libre que moi libre de lautorit, de la tradition, de la mora lit poses par les sicles passs; mais la libert nest pas la ngation de lordre, labsence de discipline, car je me discipline moi-mme. ( 1) Telle est lattitude vritable de Krishnamurti devant le problme social. Si mayant cout, vous entendez dire quil est irrligieux, anarchiste au sens pjo ratif de ce mot et immoraliste, vous saurez que vous avez devant vous le propagateur de la plus grossire des erreurs. Le sentiment religieux est le dsir dunion de ltre lAbsolu par intgration progressive de la Totalit, et, corollairement, par oblation de ltre, ou don de soi, la Totalit. Etre religieux, ce nest donc ni adorer ni croire aveuglment, mais, par une limination et une comprhension progressives des irrali ts et des ombres, chercher individuel lement la Ralit ternelle, la Plnitude, le Bonheur enfin, que, selon leurs points de vue, les hommes appellent Dieu, la Vrit ou
( I ) Bulletin Int. de l'Etoile , mars 1928.

40

la Vie. En enseignant que seule la connais sance qui rsulte de la recherche individuelle ainsi comprise, et non la croyance aveugle, inclut la Vrit et le Bonheur, Krishnamurti donne lenseignement de la vraie religion qui est la religion de la Vrit. Dieu est esprit, disait le Christ, et il dsire que ceux qui lado rent, ladorent en esprit et en vrit. Et le Bouddha dit : Qui est religieux ? Celui qui cherche la vrit. S il slve contre les nationalismes, ce nest point parce quil dsire empcher lessor lgitime des nations et limiter leur rayonne ment, quil voudrait voir au contraire tendu toute lhumanit. Il est pour le nivellement des frontires, oui! mais parce que ces frontires illgitimes, artificielles et dailleurs mouvantes, sorties de lgosme de lhomme toutes hrisses darmes et de forteresses, encerclent les nations et les oppressent, et quil voudrait ne les voir spares que par leurs frontires naturelles et pacifiques que sont les forts, les montagnes, les fleuves, les mers, les ocans. Il est contre les morales, oui! mais cause prcisment de leur immoralisme, auquel nous devons notre enfer social. Immoraliste, lui, qui enseigne la plus haute spiritualit,

41

cest--dire la vie harmonieuse dans le prsent, le perfectionnement de ltre, lui qui a dit : Fais que ton dsir soit le dsir du monde ! ? ( 1) Le Bouddha et le Christ ont-ils laiss dautres prceptes de morale ? S abstenir de tout mal, faire le bien, purifier ses penses, tels sont les commandements de tous les Bouddhas , a dit le Bouddha. Et le Christ a-t-il jamais prch : Croyez ceci! Croyez cela ! Na-t-il pas dit au contraire: Faites aux hommes tout ce que vous voulez quils vous fassent, car cest l la loi et les prophtes. (2 ) Tout son enseignement ne tient-il pas dans ces deux prceptes : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est par fait et Aimez-vous les uns les autres. ? Certains ont observ : Mais puisque lenseignement de Krishnamurti est fon cirement le mme que celui du Bouddha et que celui du Christ, qui visent en effet uniquement la conqute du Bonheur par le perfectionnement ( ou ralisation) de ltre, pourquoi redonner lHumanit un ensei gnement quelle a dj reu ? Cest dabord parce que, tant que les Forces du Mal ne cesseront pas de brandir
( 1) Le Chant de la V ie , p ar K rishnam urti, Edit. A dyar. ( 2 ) S ain t M athieu, ch. VII, V . 12.

42

leurs armes, les Forces du Bien ne cesseront pas de leur faire obstacle. Cest ensuite parce que cet enseignement ayant t oubli ou trahi, lhumanit est reste dans le chaos dont nous avons parl et quil est absolument indispensable de le redonner aux hommes, en ladaptant aux ncessits de notre ge. Si nous avons saisi la note de plnitude de cet enseignement, et par consquent si nous avons compris que, dans ce domaine, si les individus nont rien attendre de la Socit, la Socit a tout attendre des individus, nous travaillerons avec acharnement la prparation de lge futur qui sera celui de la fraternit : 1 en vivant cet enseignement, cest--dire en devenant, nous-mmes, des chercheurs libres de la Vrit et des cooprateurs ; 2 en mettant cet enseignement la base de lducation humaine. Si nous voulons sauver le monde, il faut que nous repoussions, ds maintenant, comme malfaisante, la ruineuse maxime bourgeoise : Chacun pour soi , dont lapplication la vie sociale, a substitu la probit professionnelle, dune part, labus de pouvoir, lexploitation et la tromperie et, de lautre, le sabotage; il faut que nous soyons,

43

ds maintenant, avides de libert, de vrit et de fraternit. Il faut que, ds maintenant, tous nos efforts politiques tendent sous traire les nouvelles gnrations lducation de la haine et que dabord on arrache des mains de nos enfants les revolvers, les fusils et les sabres de bois, avec lesquels ils sen tranent au jeu de la mort, au jeu sauvage du crime et de la guerre, tandis que drision ! leurs cts, leurs surs, avec leurs pou pes, jouent au jeu damour de la maternit, qui est le jeu divin de la Vie. Si au lieu de leurs pitoyables accords, au lieu de ne penser quau dieu de la guerre, qui est lArgent, les nations avaient plus sincrement honor celui de la paix, qui est lAmour, et sils lui avaient, par lducation, ouvert une voie dans le cur de tout homme, croyez-vous que nous vacillerions en ce moment au bord de labme ? Certes ! la situation est tragique; mais elle nest pas sans espoir. Et dailleurs, nest-ce pas seulement aprs avoir pass par le four des preuves, que lhomme prend conscience de sa vraie valeur et de la vraie valeur des choses, et quil arrive cette comprhension qui, en lui montrant lerreur pitoyable de lgosme et la ralit de la fraternit de tous les hommes, est seule capable de sauver le monde ? ...

44

 Que peux-tu connatre du bonheur, demande Krishnamurti, si tu nas pas mar ch dans la valle de la misre? Que peux-tu connatre de la libert, si tu nas pas cri tout haut dans tes chanes ? Que peux-tu connatre de lamour, si tu nas pas cherch la dlivrance dans les bourbiers de tes amours ? ( 1) Heureux ceux dentre vous qui, riches comme moi de ces dramatiques exp riences, comprendront que si lHumanit veut chapper la catastrophe, elle doit, sans plus tarder, simposer cette double discipline dindpendance spirituelle et de coopration matrielle ! Heureux enfin les pacifiques, dont la pense n est plus seulement nationale, nest mme plus seulement europenne, amri caine ou asiatique, mais rellement, mais pleinement humaine, et qui savent que celuil sert le mieux son pays et lui-mme, qui sert le mieux lHumanit !

( I ) L e Chant de la Vi , par Krishnamurti.

45

MP.H .KUMPS ^ 8>-85 R. KEyeNVCLO, BRUXELLES,/

IMPRIM El IEL6IQUE

LINSTRUCTEUR DU MONDE KRISHNAMURTI

(En souscription)

Etude historique, psychologique et critique de la vie de Krishnamurti, de son enseigne ment et des ractions quil a provoques. Ce livre a t crit sans mnagement ni quivoque, dans le seul but de servir lhis toire de ce grand vnement. Il nest donc crit contre personne, mais pour la Vrit. Il constitue un document absolument unique.

A u dos, Bulletin die souscription.

( IMP. M . KUMPS \ y8l-86 R KEVENVeiO. BKUXEUESy

IM P R IM El B E L G IQ U E