Le Rgime cossais Rectifi et la doctrine de la matire Jean-Baptiste Willermoz et la corruption de la nature de lhomme

claircissements propos de la distinction entre lordre de la chair et lordre de lesprit Jean-Marc Vivenza

A quoi fait allusion ce mausole, avec ces inscriptions ? A l'immortalit de l'me, aux principes lmentaires et la dissolution de la matire. J.-B. Willermoz, Rituel du 3e Grade du Rgime cossais Rectifi.

32 pages

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RITE COSSAIS RECTIFI ET LA DOCTRINE DE LA MATIRE

Voil un sujet impressionnant, une question dlicate qui est lobjet dternelles discussions au sein des cnacles rectifis, et mme en dautres, entranant souvent, nen plus finir, des dbats anims dans lesquels saffrontent des opinions radicalement opposes. Cela en est arriv un tel point que beaucoup ne savent plus trop quoi penser alors mme que lOrdre - cest--dire le Rgime cossais Rectifi - possde de faon claire une doctrine portant sur la matire, exprime en des termes incontestables nautorisant, a priori , aucun doute ni aucune rserve, ceci faisant quil ne devrait normalement ny avoir nulle confusion rgnant en ces domaines pour quiconque respecte les positions willermoziennes et ne cherche pas y substituer des vues trangres ou extrieures ces dernires qui ont, et elles seulement, autorit sur le plan doctrinal.

Or confusion il y a, confusion assez largement rpandue et grandement perceptible, montrant certes que ne sont pas compris, mais surtout connus faute dtre travaills comme il se devrait, les textes du Rgime rdigs pourtant avec une infinie patiente pdagogique par Jean-Baptiste Willermoz, attitude doubli qui est une erreur double dune faute du point de vue initiatique. Cest pourquoi, face cette situation problmatique gnrant de nombreuses convictions inexactes et vues subjectives diverses, il nous a sembl utile et mme ncessaire de prsenter, le plus compltement possible, les thses effectives sur la nature de lhomme, la matire et sa destination, qui ont t en effet infuses par son fondateur au sein du systme mis en uvre lors du Convent des Gaules en 1778 Lyon et entrin dfinitivement en 1782 Wilhelmsbad.

I. Les sources de la pense willermozienne Pralablement, pour connatre la raison de la position du Rgime Rectifi lgard de la matire entendue aussi bien comme constituant le corps charnel de lhomme que le compos matriel commun toutes choses cres traversant les trois rgnes du vivant (animal, vgtal, minral), il convient de savoir comment cette pense sest peu peu impose au principal concepteur du Rgime au point de devenir sa pense officielle, pense occupant une place centrale dans les principes thoriques enseigns par lOrdre et allant mme jusqu participer dune bonne part des instructions ultimes destines au Chevaliers admis dans la classe non-ostensible.

Jean Marc VIVENZA

A la lecture des textes du Rgime un constat immdiat simpose : nous nous trouvons face une analyse structure, arrte et construite qui prdomine dans le systme willermozien traversant tous les grades en faisant lobjet dexposs mthodiques rsums en quelques thses relativement svres sur le caractre corrompu et la nature dchue des formes dans lesquelles lhomme se trouve plac, enserr et est contraint de vivre pendant son sjour en ce monde. Ces thses do proviennent-elles ? De Martins de Pasqually (+ 1774) pour une grande part en effet, mais pas seulement (laspect plus directement symbolique du sujet chez Martins - les essences spiritueuses, valeur du ternaire et du neuvnaire, les facults, etc. - a t abord par Edmond Mazet dans une tude intitule : La Conception de la matire chez Martinez de Pasqually et dans le Rgime cossais Rectifi, Renaissance Traditionnelle, n 28, octobre-dcembre 1976). Ces thses, du point de vue philosophique, mtaphysique et thologique, qui est celui qui nous intresse dans la prsente tude, ont t propages par dautres auteurs spirituels bien avant Pasqually, parmi lesquels Origne (v. 185-253), Clment dAlexandrie (IIe s.), ou mme Platon et les noplatoniciens (Jamblique, Porphyre, Plotin, Damascius) , voire plus directement saint Paul, premier matre instructeur en ces sujets fondamentaux, et bien videmment lEvangile lui-mme par les paroles du Christ qui pose une distinction trs nette entre le monde et le ciel, entre les choses cres et incres, entre le visible et linvisible, ce qui aboutira ltablissement dune distinction fondatrice essentielle qui prendra, ds les premiers temps de lglise, une place centrale au sein du christianisme : Mon royaume nest pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu, afin que je ne fusse pas livr aux Juifs ; mon royaume nest pas dici. (Jean XVIII, 36).

Un autre point est parfois voqu en forme d'interrogation teinte chez certains d'une trange inquitude, relatif au climat propre de lhistoire de la pense religieuse occidentale qui fut considrablement influenc par ce courant : les thses willermoziennes seraient-elles marques par une sensibilit augustinienne ? Sans aucun doute puisquon retrouve de nombreuses affirmations semblables celles du Rectifi dans les ouvrages de lvque dHippone ( De la nature et de la grce, De Trinitate, De la grce et du libre arbitre, La Cit de Dieu, etc.). Ces thses, qui simposeront comme une sorte de signature distinctive de la pense thologique de saint Augustin (354-430) portent sur la corruption de lhomme, ltat dgrad de la cration, le caractre vici du monde matriel, la ncessit de la grce, et constituent ce quil convient dappeler en effet laugustinisme thologique , qui insista avec une force extraordinaire sur les tragiques consquences ngatives de la chute : Par le fait

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de leur origine, tous les hommes sont soumis la corruption, notre nature vicie n'a plus droit qu' un chtiment lgitime ne pensons pas que le pch ne puisse point vicier la nature humaine, mais sachant par les divines critures, que notre nature est corrompue, cherchons plutt comment cela s'est fait. [1]

Est-il donc illgitime, en examinant les textes du Rgime cossais Rectifi, de signaler cette identit conceptuelle entre la pense de saint Augustin et celle de Willermoz ? Certes non, cest mme, selon nous, un exercice instructif que de souligner ce lien nous permettant de replacer, sans la soumettre car il convient de respecter les domaines et ne point les confondre, la doctrine du Rgime au sein de lhistoire de la spiritualit chrtienne. Mais il convient galement, dans le mme temps, de voir que ces thses ne sont pas propres saint Augustin mais sont communes de nombreux penseurs antrieurs ou postrieurs lui, de mme quelles ne sont pas uniquement celles de Willermoz et du Rectifi puisquelles inspirrent, pour ne citer que les figures se situant la priphrie immdiate de la rforme de Lyon, les uvres de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), Joseph de Maistre (1753-1821) et Franzvon Baader (1765-1841). La question qui doit donc seule nous importer est uniquement de savoir ce que pense et affirme le Rgime rectifi, et il se trouve que ce Rgime, prcisment en ses bases doctrinales essentielles, se rattache aux thses noplatoniciennes, origniennes et augustiniennes. Cest un fait ; et si lon veut tre en accord avec un Ordre auquel on dit appartenir, il convient logiquement den accepter la doctrine et la professer, ou tout au moins, ce qui est un minimum, den respecter les vues et ne point les dnoncer comme des erreurs et les qualifier d'hrsies .

II. Les consquences du pch originel On remarque ainsi que ds les clbres leons de Lyon (1774-1776), Willermoz exposa la raison pour laquelle lhomme est revtu aujourdhui dun corps de matire, puisque devant lorigine lutter pour librer des fers matriels les esprits qui y taient emprisonns, il a t finalement puni de son crime en subissant le mme sort que les ennemis de lEternel, cest--dire en tant prcipit, lui qui tait un esprit glorieux, son tour dans un corps de matire tnbreux : L'homme fut puni de son crime d'une manire conforme la nature mme du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette mme matire qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur ses sens corporels provenus de cette matire qui avait t cre pour les tenir en privation..Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse, sentit bientt sa privation. Son crime tait toujours devant ses yeux... (J.-B. Willermoz, leon n6, 24 janvier 1774).

Propos auxquels rpondent ces lignes du rituel du grade de Matre cossais exprimant un jugement qui traverse tout le Rectifi : C'est cette dgradation de Jean Marc VIVENZA 5

l'homme, ce sont l'abus de sa libert, le chtiment qu'il en a reu, l'esclavage dans lequel il est tomb et les suites funestes de son orgueil qui vous ont t reprsents aujourd'hui dans le premier tableau, par le saccagement et la destruction du premier Temple de Jrusalem : image sensible de l'humiliante mtamorphose qu'ils occasionnrent dans la premire forme corporelle de l'homme.

Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse, sentit bientt sa privation

J.-B. Willermoz, leon n6, 24 janvier 1774.

Pour cette conception laquelle adhre la suite de Willermoz les principaux reprsentants du courant illuministe europen : Friedrich Oetinger (17021782),Kirchberger (1739-1798), Karl von Eckartshausen (1752-1803), Dietrich Lavater (1743-1826), pour ne citer que les plus connus, la chair dont furent revtus Adam et Eve et leur descendance est une punition, la consquence du pch originel, une sanction, conception qui peut surprendre le lecteur contemporain habitu un regard moins ngatif sur la chair, dautant que dautres courants optent pour une position bien plus optimiste comme on en trouve trace dans les glises orientales infiniment moins svres sur le sujet, mais dont la source se trouve cependant formellement dans lcriture et chez plusieurs Pres de lEglise comme saint Grgoire de Nysse (+394) qui dclarait positivement : Nous sommes devenus chair et sang par le pch. (S. Grgoire de Nysse, Hom. Op. 22 205 A).

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III. Prvarication dAdam et corruption de la nature

Nous sommes devenus chair et sang par le pch. S. Grgoire de Nysse, Hom. Op. 22 205 A.

a) Tradition patristique

Cette ide dun emprisonnement de lhomme dans un corps de matire en punition du crime dAdam possde sa source dans lcriture Sainte et fut reprise ensuite par certains Pres de lglise. Mais cest sans doute, comme nous lavons dj signal, Origne disciple de saint Clment dAlexandrie, qui systmatisa, dveloppa et difia de faon la plus la complte la thse dune Chute de lhomme dans la matire, dune descente dans des corps grossiers et animaux, comme rpondant une faute antrieure, en se fondant sur le rcit, il est vrai saisissant du troisime chapitre du livre de la Gense, o il est dit, aprs lpisode du pch originel : Dieu fit lhomme et la femme des tuniques de peau. (Gense III, 21.). Si nous sommes placs dans une structure matrielle aujourdhui, dans une enveloppe corporelle, cela est donc pour Origne la consquence de la chute, de la faute commise en Eden ; cest--dire, pour tre clair, que cest en punition et pour notre honte que nous remes des vtements de peau semblables ceux des animaux, entranant tragiquement toute la famille humaine dans lhritage du pch, pch se signalant par une dtermination de la chair la corruption et la mort. Aprs la faute du premier homme affirme Origne, en faisant sienne lanalyse de saint Paul, tous les descendants dAdam naissent dans un tat daversion Dieu parce quils sont, par la faute de leur pre, privs des dons que Dieu avait octroys lhomme, comme le soutient galement Tertullien (+ v. 220) : Lhomme, condamn mort ds lorigine, a entran dans son chtiment tout le genre humain contamin par son sang . (Sermon de lme, 1 ; c. IV). De la sorte, depuis le pch originel, par essence, la chair contamine , la matire corporelle est oppose aux lois divines, car cause de la prvarication dAdam en Eden : la pense de la chair est inimiti contre Dieu . (Romains VIII, 7). Cest une rgle invariante se reproduisant chaque gnration ; la chair est ainsi irrformable et cest un travail vain et inutile que de chercher lui confrer une autre orientation comme le dclare Salomon : Quand tu broierais le fou dans un mortier, au milieu du grain, avec un pilon, sa folie ne se retirerait pas de lui . (Proverbes XXVII, 22). La vieille nature est prcisment dnature , abme

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dans la matire ; la chair est corrompue, malade, frappe dune souillure mortelle de par les effets de la prvarication dAdam.

Lhomme, condamn mort ds lorigine, a entran dans son chtiment tout le genre humain contamin par son sang .

Tertullien, Sermon de lme, 1 ; c. IV.

Cette conception on le voit, avant mme saint Augustin qui thorisa cependant cette ide de corruption radicale de la chair de par la chute avec linsistance que lon sait en Occident, fut expose par Origne et son disciple Grgoire le Thaumaturge(+270), puis Eusbe de Csare (260-340), pense qui passa la postrit, par saint Jrme (344-420) qui la fit figurer dans ses nombreux Commentaires, sans oublier Evragre le Pontique (345-400), Grgoire de Nysse (335-394) et saint Maxime le Confesseur (580-662).

Saint Augustin occupe videment une place centrale dans lhistoire de la pense thologique en raison de limportance monumentale de son uvre, faisant que laccent fut mis dune faon particulire sur le sujet du pch originel avant mme que le saint vque dHippone ne fut reconnu comme un docteur de lglise par Rome (en 1295 par Boniface VIII), ceci sans compter que paralllement son influence dterminante, saint Hilaire de Poitiers (+367) souvrit la pense d'Origne sur la chute dont il traduira les Commentaires sur les Psaumes , ce qui procurera une autorit relle et conjointe la fois Origne et saint Augustin sur de nombreux thologiens travers tout le moyen ge occidental jusqu lge classique et la priode moderne, de saint Bernard de Clairvaux (1090-1153) ou Guillaume de Saint-Thierry (1085-1148), et par eux la tradition cistercienne, puis saint Thomas DAquin (+ 1274), saint Bonaventure (+ 1274) et Matre Eckhart (1260-1328) qui, dans son Commentaire du Prologue de Jean , sinspira nommment dOrigne qui comparait laptre bien aim du Christ l'aigle voqu par zchiel (XVII, 3-4), ceci sans oublier saint Jean de la Croix (15421591) et sainte Thrse dAvila (1515-1582) convertis la lecture de saint Augustin, saints espagnols pntrs des thses augustiniennes, comme le seront dailleurs les plus grands spirituels chrtiens, thologiens et docteurs dOccident. [2]

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b) Enseignement des Pres Les thologiens enseignent donc, sagissant des consquences du pch pour nos premiers parents : 1) La perte des dons surnaturels et prternaturels. 2) Le dpouillement de la grce sanctifiante, des vertus infuses, des dons du Saint-Esprit et du droit du bonheur du Ciel. 3) Le retrait des dons extranaturels, cest--dire, pour le traduire clairement, quAdam et Eve, et nous par hritage, avons t assujettis lignorance, la concupiscence et la mort. 4) La rvolte des sens et la dsobissance native. 5) La transformation de notre corps immortel en une chair corrompue et la maldiction du sol (Gense III, 17)

Saint Grgoire de Nysse crit : Ainsi l'homme tant tomb dans le bourbier du pch, a perdu d'tre l'image du Dieu incorruptible, et il a pris en change par le pch l'image d'une boue corruptible : c'est cette image que le Verbe nous exhorte dposer en la nettoyant comme avec de l'eau par la puret de notre vie : ainsi le revtement de boue tant dpos, nouveau la beaut de l'me se manifestera. Dposer ce qui est tranger, c'est en effet pour l'me revenir son tat naturel. Et ceci ne lui est pas possible autrement qu'en redevenant ce qu'elle tait l'origine. (S. Grgoire de Nysse, PG 46, 372 B-C).

Dposer ce qui est tranger, c'est en effet pour l'me revenir son tat naturel.

Jean Marc VIVENZA

Et ceci ne lui est pas possible autrement qu'en redevenant ce qu'elle tait l'origine.

S. Grgoire de Nysse, PG 46, 372 B-C.

c) Sens de lIncarnation De la sorte, rappellerons les pieux auteurs la suite de saint Paul, lorsque lEcriture parle de lIncarnation du Seigneur, ce nest pas pour nous signaler que le Christ est venu prendre condition humaine afin den magnifier ltat et se louer de notre situation ; pour nous adresser des flicitations et nous encourager profiter plus encore de notre fond vici et infect par le pch, pour complaisamment flatter nos sductions sensibles et nous inviter nous dlecter de nos impressions charnelles. Il ne faut jamais oublier que sil est venu parmi nous, sous forme dhomme, cest pour prendre sur lui notre nature pcheresse, pour assumer, par amour, notre triste condition abme par la faute, pour endosser la drliction de notre tat chut non pas pour glorifier la chair et ses fruits amers mais bien au contraire nous appeler, ds ici bas aux ralits clestes : Lui [le Christ Jsus] qui de condition divine dit Paul, na pas craint de sanantir (le verbe grec kenosis, est encore, sur le plan mtaphysique, bien plus fort que ne le rend le franais anantir ), prenant la forme desclave, tant fait la ressemblance des hommes ; et, tant trouv en figure comme un homme, il sest abaiss luimme, tant devenu obissant jusqu la mort, et la mort de la croix. Cest pourquoi aussi Dieu la haut lev et lui a donn un nom audessus de tout nom, afin quau nom de Jsus se ploie tout genou des tres clestes, et terrestres, et infernaux, et que toute langue confesse que Jsus Christ est Seigneur, la gloire de Dieu le Pre . (Philippiens, II, 7-11).

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Il a t fait pch pour que Dieu condamnt le pch dans la chair . (ptre aux Romains VIII, 3).

Il sest fait pch dit mme saint Paul pour mieux nous faire comprendre le sens de lIncarnation, et il est mort pour nos pchs (1 Corinthiens XV, 3), portant les pch en son corps . (1 Pierre II, 22) ; il a t fait pch pour que Dieu condamnt le pch dans la chair . (Romains VIII, 3).

Le Christ sest fait chair (ou homme ce qui est quivalent pour notre prsent tat de cratures livres, sur le plan naturel, aux puissances de ladversaire de Dieu dont tmoigne, chaque seconde, le terrible spectacle de ce monde dsorient, scandaleux et criminel), non pour venir profiter de notre condition et nous complimenter sur son usage, mais nous en sauver ! Pas pour clbrer la beaut de notre situation, festoyer et danser, prendre femme et se dgourdir les sens, mais pour nous dlivrer par sa mort ignominieuse sur le bois de la Croix en affirmant que, par son sacrifice expiatoire, la ralit du Ciel nous attendait, prcisant que son Royaume nest pas de ce monde (Jean XVIII, 36), et quil fallait que lAgneau ft sacrifi pour nous laver du pch : Il fallait une victime pour mriter la grce [d'Adam]. Il fallait que sa forme corporelle matrielle fut purifie par la destruction de son fils Abel et par l'effusion de son sang, afin, que, purge par l de son impuret, elle devnt plus susceptible de communication. La mort d'Abel n'opra point la rconciliation de son pre, mais elle le disposa l'obtenir. Il ne pouvait l'obtenir parfaite que par la destruction de sa propre forme matrielle, mais il fallait qu'elle fut purge de son impuret par

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l'effusion du sang de son fils Abel, et ce fils ne fut donn qu' cette fin. (Willermoz, Leon n6, 24 janvier 1774).

IV. Lopposition entre lordre de lesprit et lordre de la chair Ceci tant prcis, nul ne saurait donc contester la radicale opposition que l'on trouve dans les vangiles entre lesprit et la chair : Cest lesprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien (Jean VI, 63), et particulirement chez saint Paul, entre ces deux ordres absolument antithtiques : l'ordre de l'esprit et l'ordre de la chair. Mme si certains se refusent, par leffet dune vision anthropologique errone, reconnatre l'antagonisme des deux ordres, pourtant nettement soulign de multiples endroits du texte sacr, il faut bien se rendre l'vidence et admettre que la nature de l'homme (c'est--dire son me et son corps, son esprit relevant quant lui dun autre ordre non naturel), entendue sous le terme gnrique de chair , est frappe de corruption et de rprobation.

Misrable homme que je suis, qui me dlivrera de ce corps de mort ?

(ptre aux Romains VII, 24).

Comment ne pas citer, en premier lieu eu gard son caractre emblmatique, l'pisode de Nicodme, docteur en Isral, auquel Jsus annonce qu'il doit natre de nouveau, concluant son discours ainsi : Ce qui est n de l'Esprit est esprit, ce qui est n de la chair est chair (Jean III, 6). Quant l'aptre Paul, nul n'a plus que lui tabli des liens concrets entre le pch et la chair, s'criant mme, dans un gmissement quasi dsespr et pathtique : Misrable homme que je suis, qui me dlivrera de ce corps de mort ? (Romains VII, 24). L'opposition est galement clairement souligne dans ce passage significatif : Marchez par l'Esprit, et vous n'accomplirez point la convoitise de la chair. Car la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair ; et ces choses sont opposes l'une l'autre... (Galates V, 16-17). Enfin, de nouveau dans l' ptre aux Romains, c'est une vritable condamnation de ce que reprsente la chair en son essence et sa nature qui nous est adresse, tablissant une quivalence saisissante entre la chair et le pch : Quand nous tions dans la chair, les passions des pchs, lesquelles sont par la loi, agissaient dans nos membres pour porter du fruit pour la mort. (Romains VII, 5). Puis, un peu plus loin, et toujours avec la

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mme intransigeance : Moi je suis charnel, vendu au pch (...) C'est le pch qui habite en moi. Car je sais qu'en moi, c'est--dire en ma chair, il n'habite point de bien (...) Je vois dans mes membres une autre loi qui combat contre la loi de mon entendement et qui me rend captif de la loi du pch qui existe dans mes membres. (Romains VII, 15-18 ; 23). Le cri de Paul est d'une grande honntet : De moi-mme selon l'entendement je sers la loi de Dieu ; mais de la chair, la loi du pch. (Romains VII, 25).

La pense de la chair est la mort ; mais la pense de l'Esprit, vie et paix ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire Dieu.

(Eptre aux Romains VIII, 5-8).

Voudrions-nous encore nier, aprs ces paroles, le fruit vnneux que reprsente la chair , oserions-nous refuser de voir le caractre jamais fltri et abm de ce qui est charnel ? Alors coutons saint Paul qui, avec une redoutable force de conviction, insiste plus avant de manire ne point laisser subsister la moindre trace d'ambigut : Dieu a envoy son propre Fils en ressemblance de chair de pch, et pour [le] pch, a condamn le pch dans la chair, afin que la juste exigence de la loi fut accomplie en nous, qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l'Esprit. (Romains VIII, 3-4). Aprs cet impressionnant rappel, qui

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demande tre lu avec crainte et tremblement, une sainte fureur continue d'habiter l'aptre des Gentils, et, comme si cela ne suffisait pas, voulant fermement faire pntrer dans le cur de ses auditeurs le message du Salut, il poursuit son prche par ses lignes redoutables : Ceux qui sont selon la chair ont leurs penses aux choses de la chair ; mais ceux qui sont selon l'Esprit aux choses de l'Esprit ; car la pense de la chair est la mort ; mais la pense de l'Esprit, vie et paix ; - parce que la pense de la chair est inimiti contre Dieu, car elle ne se soumet pas la loi de Dieu, car aussi elle ne le peut pas. Et ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire Dieu. (Romains VIII, 5-8).

* Saint Paul esprait certes convaincre par son discours, mais il voulait surtout pouvoir tre certain de parler des tres qui avaient dj entrepris de rejeter les uvres de la chair , dlivrant, par del la distance des sicles, un enseignement vital pour notre devenir surnaturel, si nous acceptons, bien videmment, de dposer ce qui, en nous, est alin par le l'effet du pch : Or vous n'tes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous ; mais si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, celui-l n'est pas de lui. Mais si le Christ est en vous, le corps est bien mort cause du pch, mais l'Esprit est vie cause de la justice. (Romains VIII, 9-10).

Ni la chair ni le sang n'hriteront du royaume de Dieu (1 Corinthiens XV, 50).

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Les paroles de Paul, que reprendra Saint-Martin, et dont on conviendra sans peine quil est bien difficile den nier le sens direct et catgorique, ont la vertu de dissiper toute contestation possible propos de la question qui nous occupe : Ni la chair ni le sang n'hriteront du royaume de Dieu (1 Corinthiens XV, 50). Ainsi la chair, conue comme tant l'unit de l'me et du corps, ce qui n'enlve rien la rprobation dont elle est charge puisque cela englobe la matire corporelle et son principe d'animation, qui nest pas identique lesprit que lon dsigne aussi comme lme , est bien violemment rejete de par sa corruption, elle est pcheresse par nature et ne participera pas la ralit future du royaume.

cultive ton me immortelle et perfectible, et rends-la susceptible dtre runie la source pure du bien, lorsquelle sera dgage des vapeurs grossires de la matire.

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(Rgle maonnique, Art. II, Immortalit de lme).

Jean-Baptiste Willermoz, qui n'a pas manqu de soutenir cette vision toute paulinienne du devenir concernant le compos charnel psychosomatique , rajoutera cette sentencieuse mise en garde en destination des membres du Rgime rectifi : Homme ! Roi du monde ! Chef-duvre de la cration lorsque Dieu lanima de son souffle ! Mdite ta sublime destination. Tout ce qui vgte autour de toi, et na quune vie animale, prit avec le temps, et est soumis son empire : ton me immortelle seule, mane du sein de la Divinit, survit aux choses matrielles et ne prira point. Voil ton vrai titre de noblesse ; sens vivement ton bonheur, mais sans orgueil : il perdit ta race et te replongerait dans labme. tre dgrad ! Malgr ta grandeur primitive et relative, ques-tu devant lEternel ? Adore-le dans la poussire et spare avec soin ce principe cleste et indestructible des alliages trangers ; cultive ton me immortelle et perfectible, et rends-la susceptible dtre runie la source pure du bien, lorsquelle sera dgage des vapeurs grossires de la matire . (Rgle maonnique, Art. II, Immortalit de lme).

V. La chair est destine tre abandonne selon Willermoz Willermoz explique trs bien, en des termes ne laissant place aucune incertitude, cette essence fugitive et mortelle de la chair : lhomme est pendant son sjour sur la Terre un compos ternaire : savoir de deux substances passagre [ une me ou vie passive et passagre, et un corps de matire qui disparaissent totalement aprs la dure qui leur est prescrite ] qui le constituent animal comme la brute, et dun esprit intelligent et immortel par lequel il est vraiment image et ressemblance divine. [3] La chair est donc destine tre abandonne, oublie conformment lindication de lEcclsiaste : Ce qui est tordu ne peut tre redress (Ecclsiaste I, 15) ; prtendre spiritualiser la chair, comme le laissent supposer certains, est une erreur, une radicale absurdit, il sagit bien plutt pour Willermoz de se dpouiller de la chair pour accder lesprit. En effet, loin de fonder de nafs espoirs sur une hypothtique, et bien illusoire, transmutation du corps en esprit et de lesprit en corps , Willermoz soutient quil ny a que rveries dans cette illusoire prtention sappuyant sur des sources parfois extrmement suspectes trangres la Rvlation. Il saura revenir, avec intelligence et lucidit, aux leons de lvangile, et insistera pour que soit mdit le solennel et rigoureux avertissement de Jsus Nicodme : Ce qui est n de la chair est chair ; et ce qui est n de lEsprit est esprit. (Jean III, 6). Dans son Trait des deux natures, Willermoz sexplique ce titre sur limportance de ne jamais confondre la nature charnelle et la nature spirituelle : Elles ont chacune leur action propre et distincte, qui, dans bien des cas, opre sparment. Il est donc bien important pour le vrai chrtien, qui lune delles est propose pour modle [c.a.d. la nature spirituelle conforme celle du Divin Rparateur] , de ne pas les confondre toujours et dapprendre les discerner . [4]

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Attachez-vous aux choses den haut, et non celles qui sont sur la terre

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Ce discernement est fondamental car la rgnration, opre par la rception et louverture la Lumire du Verbe, chez tout homme, ne signifie en aucun cas le changement de lancienne nature charnelle et pcheresse, mais lintroduction dune nouvelle nature totalement autre ; cest lintroduction, dans le corps corrompu de par sa constitution tnbreuse, de la vie du Second Adam obtenue par le Saint Esprit, base sur la bienheureuse Rdemption accomplie par le Christ. La vie nouvelle nannule donc pas le vieil homme, lancienne nature demeure toujours et constamment ce quelle tait, sans aucune possibilit damlioration : bien au contraire, comme le confirme saint Paul, la renaissance spirituelle rvle plus encore sa noire constitution, car la chair complote contre lEsprit, et lEsprit contre la chair ; et ces choses sont opposes lune et lautre. (Galates V, 17). Nous avons plutt nous dpouiller du vieil homme ce qui indique quil convient de nous en dfaire, de loublier sans regrets son triste sort, de labandonner sa misrable finitude : Si donc vous tes ressuscits avec le Christ, cherchez les choses den haut, o le Christ est assis la droite de Dieu. Attachez-vous aux choses den haut, et non celles qui sont sur la terre. Car vous tes morts, et votre vie est cache avec le Christ en Dieu. (...) faites mourir ce qui, dans vos membres, est terrestre () vous tant dpouills du vieil homme et de ses uvres et ayant revtu lhomme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l image de celui qui la cr. (Colossiens III, 1-11).

faites mourir ce qui, dans vos membres, est terrestre () vous tant dpouills du vieil homme et de ses uvres et ayant revtu lhomme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l image de celui qui la cr. (Colossiens III, 10-11).

La question de la coexistence des deux natures au sein du nouvel homme est lune des plus dlicates et incomprises, et de cette ignorance surgissent toutes les inexactitudes et positions errones dans lesquelles tombent les esprits sduits par les discours dune fausse science ; la rgnration, en raison du caractre passif de ltre en punition de lacte criminel dAdam, nest pas labolition ou la transformation, voire la spiritualisation de la vieille nature, mais bien son abandon : L'homme actuel est compos de deux natures

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diffrentes, par le lien invisible qui enchane son esprit un corps de matire. Son esprit tant une manation du principe divin qui est vie et lumire, il a la vie en lui par sa nature d'essence divine ternelle, quoiqu'il ne puisse produire les fruits de cette vie qui est en lui que par les influences de la source dont il mane . (Leon n88, 7 fvrier 1776).

L'homme est, depuis la Chute, un tre divis, fractur, dchir entre sa volont malade ou fautive, son corps grossiers aux apptits animaux, et la puissance de la vie divine en lui ; cet assemblage inconcevable de deux natures si opposes est cependant aujourd'hui le triste apanage de l'homme. Par l'une il fait clater la grandeur et la noblesse de son origine, par l'autre rduit la condition des plus vils animaux il est l'esclave des sensations et des besoins physiques . (Instruction secrte) ; cest cela le sens authentique de lexpression de lInstruction morale dApprenti , savoir l union presque inconcevable reprenant avec plus de prcision lassemblage inconcevable du 1er grade, qui est le grand mystre de lhomme. Le Rgime Rectifi va donc porter toute sa vigilante attention sur les moyens susceptibles de nous conduire la plnitude de notre nature spirituelle par un chemin de retour vers la source originelle de la Lumire.

VI. Corps de matire et Corps de Rsurrection Cest Jsus-Christ luimme qui va prouver la diffrence essentielle des deux formes corporelles et leur destination, en se revtant de lune aprs sa rsurrection, aprs avoir ananti lautre dans le tombeau. J.-B. Willermoz, Trait des deux natures.

La cl argumentaire et thorique, expliquant cette position ce point fidle du Rgime Rectifi vis--vis de lvangile, nous est livre par Jean-Baptiste Willermoz au moment o il nous dvoile le mystre de la Rsurrection, nous Jean Marc VIVENZA 19

donnant daccder la pleine comprhension des lments expliquant la place, et le statut de lhomme, ou du mineur spirituel , dans le plan Divin, ainsi que la composition exacte de son enveloppe corporelle avant et aprs la Chute : Quelle est donc la nature de cette nouvelle forme corporelle [celle du Christ aprs la Rsurrection], et quest-ce qui constitue la diffrence essentielle de celle-ci sur la premire ? demanderont ces hommes charnels et matriels qui ne voient rien que par les yeux de la matire, et ceux qui sont assez malheureux pour nier la spiritualit de leur tre, et ceux aussi qui, attachs exclusivement au sens littral des traditions religieuses, ne veulent voir dans la forme corporelle de lhomme primitif avant sa chute, quun corps de matire comme celui dont il est actuellement revtu, en y reconnaissant seulement une matire plus pure. Cest Jsus-Christ lui-mme qui va leur prouver la diffrence essentielle de ces deux formes corporelles et leur destination, en se revtant de lune aprs sa rsurrection, aprs avoir ananti lautre dans le tombeau . [5] Lexemple donn par Willermoz est trs intressant pour notre sujet, car en effet nous voyons dans les vangiles que les disciples ont des difficults pour reconnatre Jsus aprs sa Rsurrection, alors quils vcurent ses cts pendant trois annes, ils ont besoin d'un certain temps dadaptation pour admettre quil sagit bien de lui. Parfois mme, ils le prirent pour une autre personne ( Jean XX, 15 ; XXI, 4), ne sapercevant pas que ctait lui. Tous les textes tmoignent donc de limmense lenteur, de lincertitude, du doute et de la rserve ( Matthieu XXVIII, 17) de la part des disciples. On peut donc tre fond affirmer que le Christ, aprs sa Rsurrection, ne possde plus la mme apparence, nest plus identique ce quil tait dans son corps de chair. Il nest dailleurs plus contraint par les dterminations terrestres, il traverse les portes et les murs ( Jean XX, 19; Luc XXIV,36) ; il disparat immdiatement aprs avoir t reconnu, il semble tre devenu insaisissable comme le souffle du vent ( Lux XXIV, ,31). Jsus ressuscit est un tre diffrent, un tre spirituel ceci nous montrant que la Rsurrection ne fut pas la ranimation de sa chair, mais lacquisition dune apparence qui nest plus de ce monde, qui nappartient plus aux lois terrestres.

Jsus-Christ dpose dans le tombeau les lments de la matire, et ressuscite dans une forme glorieuse qui na plus que lapparence de la matire, qui nen conserve pas mme les principes lmentaires

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J.-B. Willermoz, Trait des deux natures.

De ce fait, Jsus selon Willermoz qui nous a montr comment lhomme avait se sauver en plaant ses pas dans les siens, nous donne lexemple magnifique de cette uvre accomplir, et cest en se mettant son cole que nous pourrons recouvrer notre puret perdue, vritable invitation propose par le Rgime fond par Jean-Baptiste Willermoz ses membres, se fondre intrieurement dans luvre dimitation de ce que nous enseigna par son exemple le Christ Notre Seigneur et Matre : Jsus homme-Dieu voulant se rendre en tout semblable lhomme actuel, pour pouvoir lui offrir en lui un modle quil pt imiter en tout, sest soumis se revtir en naissant dune forme matrielle parfaitement semblable celle de lhomme puni et dgrad. () Jsus-Christ dpose dans le tombeau les lments de la matire, et ressuscite dans une forme glorieuse qui na plus que lapparence de la matire, qui nen conserve pas mme les principes lmentaires, et qui nest plus quune enveloppe immatrielle de ltre essentiel qui veut manifester son action spirituelle et la rendre visible aux hommes revtus de matire. [6]

Que devons-nous retenir de ce que nous montra Jsus-Christ, aprs sa Passion sur le bois de la Croix, en se manifestant ses disciples ? Willermoz lexpose pour notre bnfique instruction : Jsus-Christ ressuscit se revt de cette forme glorieuse chaque fois quil veut manifester sa prsence relle ses aptres pour leur faire connatre que cest de cette mme forme, cest--dire dune forme parfaitement semblable et ayant les mmes proprits, dont lhomme tait revtu avant sa prvarication ; et pour leur apprendre quil doit aspirer en tre revtu de nouveau aprs sa parfaite rconciliation, la fin des temps. [7]

Sem corps naturel, on ressuscite corps spirituel. Sil y a un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel de mme que nous avons port limage du terrestre, nous porterons aussi limage du cleste

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St. Paul, Ire ptre aux Corinthiens, XV.

Nous pouvons tre convaincus, selon ce que nous enseigne Willermoz, que le corps que nous aurons la rsurrection ne sera pas matriel mais spirituel , comme ceci est confirm par saint Paul de manire explicite : Mais quelquun dira : Comment les morts ressuscitent ils, et avec quel corps reviennent ils ? Insens ! ce que tu smes ne reprend pas vie, sil ne meurt. ()Sem corruptible, on ressuscite incorruptible. Sem mprisable, on ressuscite glorieux. Sem plein de faiblesse, on ressuscite plein de force. Sem corps naturel, on ressuscite corps spirituel. Sil y a un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel. Cest pourquoi il est crit : Le premier homme, Adam, devint un tre vivant. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. Le spirituel nest pas le premier, cest ce qui est naturel ; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme tir de la terre est terrestre. Le deuxime homme vient du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le cleste, tels sont aussi les clestes. Et de mme que nous avons port limage du terrestre, nous porterons aussi limage du cleste. Ce que je dis, frres, cest que la chair et le sang ne peuvent hriter le royaume de Dieu, et que la corruption nhrite pas lincorruptibilit. (I Corinthiens, XV 35-54).

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VII. Lanantissement de la matire et de lunivers cr Lhomme, avant la prvarication, et nous touchons ici au centre de la doctrine rectifie, tait dot non dun corps de matire mais dun corps de gloire , et cest ce corps glorieux perdu de par sa faute quil lui faut retrouver, et non pas travailler, en vain, diviniser ou spiritualiser un corps de matire frapp par la finitude et la limite, triste vestige dune faute scandaleuse. La chair, les corps, la matire, sont destins la mort et lanantissement pour Willermoz : les corps, la matire, les animaux, lhomme mme comme animal, et tout l'univers cr ne peuvent avoir qu'une dure temporelle momentane. Ainsi donc tous ces tres matriels., ou dous d'une me passive, priront et s'effaceront totalement, ntant que des pro duits dactions secondaires, auquel le Principe unique de toute action vi vante n'a coopr que par sa volont qui en a ordonn les actes (.) comme le Temple matriel lev par les ordres de Salomon fut dtruit ds que la gloire du Seigneur et les vertus quil y avait attaches s'en furent retires, de mme aussi le Temple universel cessera lorsque l'action divine en aura retir ses puissances, et que le terme prescrit pour sa dure sera accompli . [8]

L'univers entier s'effacera aussi subitement que la volont du Crateur se fera entendre ; de manire qu'il n'en restera pas plus de vestige que s'il n'et jamais exist . J.-B. Willermoz, Instructions secrtes.

Et Willermoz insiste mme dune manire assez forte sur la vocation la disparition dfinitive, lanantissement de lensemble de lunivers cr matriel, ceci limage de ce quil advient pour les corps particuliers animaux ou humains : Ce qui est dit des corps particuliers doit s'appliquer de mme l'univers cr ; lorsque le temps prescrit pour sa dure apparente sera accompli, tous les principes de vie, tant gnrale que particulire, en seront retirs pour se rintgrer dans leur source d'manation. Les corps et la matire totale prouveront une dcomposition subite et absolue, pour se rintgrer aussi dans la masse totale des lments, qui se rintgreront leur tour dans les principes simples et fondamentaux, comme ceux-ci se rintgreront dans la source primitive secondaire qui avait reu puissance de les produire hors delle-mme. Cette rintgration absolue et finale de la

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matire et des principes de vie qui soutiennent et entretiennent son apparence, sera aussi prompte que l'a t sa production ; et l'univers entier s'effacera aussi subitement que la volont du Crateur se fera entendre ; de manire qu'il n'en restera pas plus de vestige que s'il n'et jamais exist . [9]

Les principes matriels et grossiers, semblables au cadavre de l'homme, restent sur la terre, rduits en cendres inanimes qui n'ont ni action ni vertus . J.-B. Willermoz, Instructions secrtes.

La dissolution, ce que lon dsigne comme tant lapocatastase , nest pas une crainte mais une libration, elle nest pas redouter mais esprer, attendre avec joie, regarder comme le moment de la naissance la vraie vie selon lesprit : C'est cette dissolution des corps et de la matire en gnral qui est dsigne dans le 3me grade par le cadavre d'Hiram, dont la chair quitte les os. Lorsque les liens qui unissent l'me passive avec le corps, et ltre spirituel avec l'me passive, viennent enfin se dtruire, lme se rintgre dans sa source particulire. Comme elle a t sans intelligence, elle n'est susceptible ni du bonheur, ni des ptiments, et rien n'arrte sa rintgration. Le corps ou le cadavre, qui la vie tait absolument trangre, reste abandonn la corruption ; il se dissout, et l'homme a rendu la terre tout ce qu'il en avait reu. Ds lors l'esprit, dgag des entraves de le matire, avec laquelle il ne fut jamais immdiatement uni, se rapproche plus ou moins de l'une ou de lautre des deux causes opposes qui se manifestent dans lunivers temporel, selon que, s'tant plus ou moins purifi ou corrompu, il a contract plus d'affinit avec elles. C'est ainsi que finit l'homme terrestre () Les principes matriels et grossiers, semblables au cadavre de l'homme, restent sur la terre, rduits en cendres inanimes qui n'ont ni action ni vertus . [10]

Conclusion : du corps glorieux au Saint-lment Voil les raisons profondes des positions et convictions du Rgime Rectifi lgard de la matire et des corps charnels - qui ne sauraient surprendre que les

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esprits troubls par de brumeuses thories lgard de la forme actuelle de lhomme prvaricateur - et la bienheureuse perspective qu'il veut remettre en mmoire chez ceux qui suivent srieusement ses voies, afin quils puissent pntrer, entirement, et avec une joyeuse certitude, le sens de cette merveilleuse sentence que beaucoup nauront pas de peine reconnatre puisquelle rsume, en quelques mots, toute lessence de la doctrine de la Rintgration :

Deponens Aliena, Ascendit Unus

Le discours fait au nouveau Matre qui vient de dcouvrir lemblme de la perspective dimmortalit est remarquable : .pensez la mort, puisque vous tes prs de votre tombeau ; pensez-y donc efficacement et ne mprisez pas les avertissements de la nature et de celui qui veille sur vous. On vous a montr le tombeau qui vous attendait et vous y avez vu les tristes restes de celui qui a vcu. Ce tombeau est l'emblme de la matire universelle, qui doit finir dans sontout comme dans ses parties, et laquelle un nouveau rgne, plus lumineux, doit succder Le mausole plac l'occident vous a offert un spectacle plus consolant, en vous apprenant distinguer ce qui doit prir d'avec ce qui est indestructible, et les maximes que vous avez reues dans vos voyages vous ont appris ce que doit faire celui qui a eu le bonheur de connatre et de sentir cette distinction.

Comment donc ne pas penser cette dclaration positive portant sur le sens du mausole et de ses inscriptions :

A quoi fait allusion ce mausole, avec ces inscriptions ? * A l'immortalit de l'me, aux principes lmentaires et la dissolution de la matire.

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Comment, ds lors, ne pas se rjouir de cette perspective ultime, de cette apocatastase qui ne devrait terroriser que les tres attachs aux tristes vestiges passagers qu'ils ont devant les yeux, retenus par les drisoires reliquats des biens temporels corruptibles qu'ils prennent, dans leur erreur, pour des trsors merveilleux, alors mme que tout ce qui existe, en ce bas-monde, est frapp de dchance et est condamn la dgradation et la mort ; en ce jour, dit laptre Pierre, les cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront, et la terre avec les uvres quelle renferme sera consume. Puisque tout cela est en voie de dissolution (2 Pierre III, 10-11). Soyons dans lallgresse, bien au contraire, lide certaine que viendra, dans sa splendide Lumire, l'Agneau de Dieu, et saccomplira alors, pour lensemble des tres spirituels rgnrs et pour les lus du Seigneur, les mineurs rconcilis et sanctifis, une formidable dissolution en forme de Rintgration - ou plus exactement une Intgration en Dieu - qui les autorisera tre de nouveau revtus de leur corps glorieux en tant intgrs, par grce, la substance lumineuse originelle, runis pour lternit au sein du Saint-lment pour y demeurer dans leur nature spirituelle divine . [11]

Jean-Baptiste WILLERMOZ :

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Fondateur du Rgime cossais Rectifi Editions Signatura, 2012.

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Notes. 1. S. Augustin, De la nature et de la grce, Ch. XX, in Oeuvres compltes de Saint Augustin,sous la direction de M. Raulx, t. XVII, Bar-le-Duc 1871 . 2. A ce sujet, taxer saint Augustin, qui lon doit la fcondit de la pense religieuse occidentale en divers domaines, et libra lEglise tour tour du manichisme, du donatisme, du plagianisme et de larianisme, dtre la source de multiples hrsies , et une contrevrit manifeste qui doit autant lignorance qu lintention polmique pour plusieurs raisons conjointes : 1. Tout dabord les principaux rformateurs au XVIe sicle, Luther et Calvin, qui ne sont en rien hrtiques au regard du Credo de Nice (325), afin de fonder leur doctrine de la justification, sinspirrent en premier lieu de saint Paul et de lEvangile et non de lauteur des Confessions, quoique quils aient tenu ce dernier en haute estime - leur attitude de rupture schismatique lgard de Rome ayant t cependant inspire, on loublie bien trop facilement, par lexemple des glises autocphales orientales dites orthodoxes , et non par les positions ecclsiales de lvque dHippone absolument intraitable sur la question de lunit de lpouse de Jsus-Christ (Cf. De Civita Dei). 2. Quant faire porter saint Augustin la responsabilit du prtendu jansnisme , ou ce que lon entend gnralement comme tel en utilisant une terminologie contestable pour dsigner un courant qui prit vritablement forme en sappuyant en France sur un prtre de grande pit, Jean Duvergier de Hauranne , abb de Saint-Cyran (1581-1643), qui exposa une sensibilit spirituelle qui fut tout dabord accueillie avec beaucoup de sympathie par saint Vincent de Paul (+ 1660) puis par le cardinal Pierre de Brulle (1575-1629), fondateur en 1611 de la Socit de l'oratoire de Jsus , cest confrer Louis XIV une curieuse autorit en matire spirituelle dont il tait pourtant entirement dpourvu. En effet, sil nest pas ici le lieu dentrer dans les nombreux dtails des vnements historiques qui jalonnent lpisode dit jansniste, quil nous suffise toutefois de signaler que la bulle Unigenitus, que le pape Clment XI accorda finalement de guerre lasse Louis XIV en septembre 1713 pour condamner l'oratorien Pasquier Quesnel, se contente simplement de dclarer hrtiques 101 propositions extraites des Rflexions morales, ouvrage de Quesnel paru en 1692, bulle qui reste dun absolu silence propos dun imaginaire mouvement qui porterait le nom de jansnisme qui net en ralit dexistence que dans la tte de ses ennemis. Fait paradoxal, le roi qui avait insist de faon abusive jusqu ce que Clment XI exprime une sentence disciplinaire dans la bulle Unigenitus, cette dernire, si elle condamnait les Rflexions morales de Quesnel, affirmait galement la prminence de Rome sur l'Eglise de France et le droit de contrle total du Saint-Sige sur elle. Il nest pas certain que ce soit ce que

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recherchait le gallican Louis XIV qui fut bien puni de son aveuglement et de sa haine religieuse.

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Ainsi, si est apparu en 1641 le mot jansniste pour stigmatiser les disciples de Jansnius, alors que les amis de Port-Royal se considraient simplement comme des amis de la vrit , des disciples de saint Augustin qui regardaient la grce comme seule capable de sauver les cratures de par la faiblesse de notre libre-arbitre et nos tendances pcheresses, lHistoire dmontre que nous sommes en fait en prsence dune hrsie imaginaire , dun fantme terminologique jamais condamn par Rome - le jansnisme nexistant pas puisque ce terme nest que lutilisation dune dnomination polmique dont la signature tnbreuse sexprimera en 1711 dans lacte abominable de Louis XIV qui dcida, furieux de ne pouvoir soumettre et faire taire les thologiens augustiniens qui lui signalaient ses erreurs et critiquaient son absolutisme, de faire raser labbaye de Port-Royal en exhumant scandaleusement les corps des religieuses cisterciennes qui reposaient paisiblement dans le cimetire du clotre pour en disperser les ossements et les livrer lapptit des chiens errants. Fort heureusement, la postrit de saint Augustin demeure absolument immense, elle est philosophique, mtaphysique, littraire et religieuse, et il faudrait citer des milliers de noms pour en faire tat vritablement, retenant simplement ceux, et en premier, du sublime gnie Blaise Pascal (1623-1662), de Jean Racine (1639-1699), Louis-Isaac Lematre de Sacy (1613-1684), auteur dune des plus admirables traductions de la Bible au XVIIe, et, plus proches de nous, Alfred de Vigny (1797-1863), Lon Bloy (1846-1917), Charles Pguy (1873-1914), Lucien Laberthonnire (1860-1932), Maurice Blondel (1861-1949), Lon Chestov (1866-1938), Georges Bernanos (18881948), Franois Mauriac (1885-1970), Etienne Gilson (1884-1978), Jacques Maritain (1882-1773), Romano Guardini (1885-1968), Henri de Montherland (1895-1972), Maurice Zundel (1897-1975) ami intime de Paul VI, et jusquaux philosophes Simone Weil (1909-1943) et Edith Stein, cette dernire disciple et collaboratrice du philosophe allemand Edmund Husserl, patronne de lEurope, convertie du judasme et connue sous son nom religieux de sainte ThrseBndicte de la Croix (1891-1942), morte en martyre pour sa foi et canonise par le pape Jean-Paul II le 11 octobre 1998. 3. J.-B. Willermoz, Le Trait des deux natures, MS 5940 n5, Bibliothque de Lyon. 4. Ibid. 5. Ibid. 6. Ibid. 7. Ibid.

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8. Instructions secrtes des Chevaliers Grands Profs, fonds Georg Kloss, Bibliothque du Grand Orient des Pays Bas, La Haye [1er catalogue, section K, 1, 3]. 9. Ibid. Cette ide dun anantissement gnral du cr se retrouve dans le discours destin linstruction du nouvel lu con qui venait dtre reu aux trois premiers grades symboliques : Lesprit pur et simple na ni forme, ni figure visible aux yeux de la matire () Les hommes, mesure quils se sont loigns de leur principe, se sont accoutums croire que la matire existait ncessairement par elle-mme et que, par consquent, elle ne pourrait tre dtruite totalement. Si telle est votre opinion, cest un des premiers sacrifices que vous avez faire pour parvenir aux connaissances auxquelles vous aspirez. En effet, si vous attribuez la matire une existence relle quelle neut jamais, cest la rendre ternelle comme Dieu ; cest attaquer lunit indivisible du Crateur en qui vous admettez dune part un tre spirituel pur et simple, ternel, et un tre matriel, ternel comme lui, ce qui est absurde pense ()Cest ainsi que cet univers physique de matire apparente sera aussi promptement rintgr a son premier principe de cration, aprs la dure de temps qui lui est fixe, quil a t conu dans limagination du Crateur. Apprenez de l, mon frre, le cas que vous devez faire de cette matire dont les hommes font leur idole, et combien ils sabusent grossirement en sacrifiant pour elle tout ce quils ont de plus prcieux. (Cf. Discours dinstruction un nouveau reu sur les trois grades dapprenti, compagnon et matre symboliques , fonds Willermoz, ms. 5919-12). 10. Ibid. 11. On retiendra cette remarque de Robert Amadou (+ 2006) : La matire rintgre cela signifie la matire anantie puisque son principe tant le nant, sa rintgration ne peut se faire que dans le nant c'est--dire qu'elle disparatra sauf les formes transmues. (Robert Amadou, Entretien avec Michel Cazenave, France-Culture, Les Vivants et les Dieux , 4 mars 2000.)

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