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CONTRE LE MONDE MODERNE : LA NOUVELLE DROITE ET LA " TRADITION "

Stphane FRANOIS

Etudes et analyses N 21 Juillet 2009


URL : http://religion.info/pdf/2009_07_nd_tradition.pdf
2009 Stphane Franois

La Nouvelle Droite est lune des coles de pense les plus intressantes du paysage politique de la droite radicale franaise. Du fait de sa longvit (elle est ne en janvier 1968, bien quelle ne ft pas alors connue sous ce nom1 ), elle a connu plusieurs volutions, voire plusieurs renouvellements de sa doctrine. Alors que son discours et son imagerie cultivaient volontiers les rfrences au paganisme, certains de ses acteurs ont par la suite subi l'influence d'un courant de pense qui se tourne lui aussi vers un pass lointain, mais plutt reli aux grandes religions. L'loignement du positivisme et de l'occidentalisme au profit dune vision traditionaliste , cest--dire holiste et anti-moderne, fut lune des volutions majeures de la Nouvelle Droite compter du dbut des annes 1980. Lexpression Nouvelle Droite telle que nous lutiliserons ici dsigne le GRECE2 et lensemble des personnes ayant fait partie de celui-ci, notamment ses dissidents. Jusquen 1979, la Nouvelle Droite, renvoyait au couple GRECE/Club de lHorloge. Mais vers 1985, la suite des dparts et des scissions de membres ne se reconnaissant plus dans le GRECE, la Nouvelle Droite est devenue un entrelacs de personnalits et de groupuscules. En effet, les dissidents du GRECE affirment pour la plupart tre encore membres de la famille idologique ne de la Nouvelle Droite. Ces dissidents sont issus de lune des quatre grandes tendances ayant domin le GRECE durant les annes quatre-vingt, distingues par Pierre-Andr Taguieff : le traditionalisme noncatholique voire anticatholique , domin par la rfrence au traditionalisme intgral et rvolutionnaire , driv des uvres de Julius Evola ; le no-conservatisme moderniste , puis postmoderniste , dont les tenants se rclament de la Rvolution Conservatrice allemande (Ernst Jnger, Arthur Moeller van den Bruck, etc.) ; le communautarisme ethniste, refaisant les chemins des courants de type vlkisch (populisteraciste) de la rvolution conservatrice dont lantimodernisme radical enveloppe souvent un pessimisme culturel ressassant le thme de la dcadence moderne ; et enfin le positivisme, voire le scientisme, o lon rencontre une exaltation rcurrente des exploits de la science et de la technique modernes, riges en mthode de salut 3. Ce postulat permet de mettre en vidence un courant idologique ayant une identit propre et cohrente malgr une diversit de tendances. Cependant, ce postulat pose implicitement le problme de la circonscription de laire dinfluence de cette cole de pense. Nous nous rallions la dfinition, assez souple il est vrai, dAnne-Marie Duranton-Crabol, qui considre que la Nouvelle Droite recouvre le GRECE et les groupes ou publications, qui lui sont plus ou moins rattachables 4 . En outre, lexpression Nouvelle Droite est utilise par un grand nombre dobservateurs, depuis la seconde moiti des annes quatre-vingt, comme une

Lexpression Nouvelle Droite a t forge par les adversaires du GRECE, lors de la virulente campagne mdiatique de lt 1979.
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Lacronyme GRECE signifie Groupement de Recherche et dtudes pour la Civilisation Europenne. Pierre-Andr Taguieff, Sur la Nouvelle droite, Paris, Descartes et Cie, 1994, pp. 283-284.

Ren Monzat et Jean-Yves Camus, Les droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses Universitaire de Lyon, 1992, p. 28.

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expression gnrique recouvrant un ensemble de groupes et de cercles politiques ou culturels dveloppant les discours rgionaliste, national-europiste, anti-occidental et ethnodiffrentialiste.

I / La Nouvelle Droite
La structure la plus connue de la Nouvelle Droite reste le GRECE (Groupement de Recherche et dtudes pour la Civilisation Europenne). Celui-ci est un groupe de rflexion qui a longtemps t situ l'extrme droite rvolutionnaire et europiste avant de sen loigner au milieu des annes 1980, lors du dpart de ses lments les plus radicaux. Ceux-ci ont alors rejoint les diffrents partis et groupuscules de lextrme droite franaise. Encore actuellement, le GRECE refuse le libralisme politique d'essence anglo-saxonne ainsi que le modle occidental qui en dcoule et dfend un diffrentialisme culturel radical. Cependant, son anticonformisme pose le problme de sa classification dans le champ de la science politique et/ou de lhistoire des ides : la Nouvelle droite est assimile lextrme droite par nombre de journalistes stigmatise en tant que no-nazie par certains militants antifascistes, rejete par la droite librale pour son anti-amricanisme radical, dnonce comme procommuniste ou crypto gauchiste par les dirigeants lepniste ou certains idologues traditionalistes catholiques, accuse de fournir des armes idologiques la droite conservatrice, souponne de faire partie dune internationale national-bolchevique, suspecte enfin de vouloir sduire lintelligentsia de gauche en lui ouvrant largement les colonnes de ses revues. []. La confusion est manifeste5. Selon Pierre-Andr Taguieff, Il est difficile [] de situer le GRECE dans le champ politique : son rejet du nationalisme franais loppose au Front National ; sa rcusation du libralisme et des valeurs marchandes le coupe des partis noconservateurs la franaise (libraux et no-gaullistes) ; sa dnonciation du cosmopolitisme lloigne des nosocialistes humanitaires, dialogiques et plantaires ; son loge dune Europe impriale ne peut que dplaire tous, aux nationalistes comme aux cosmopolites (libraux, cologistes, socialistes) ; sa stigmatisation de lordre moral et des intgrismes (notamment catholiques et islamiques) le singularise dans une priode o le thologicoreligieux vient fanatiser et lgitimer les passions nationales ou ethniques6. De fait, les positions soutenues par les diffrentes structures no-droitires varient normment, allant de lextrme droite une forme danarchisme. De plus, les positions idologiques de ses membres voluent, certains sortant de lornire de lextrme droite, comme Alain de Benoist 7, tandis que dautres au contraire sy enracinent
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Cf. Pierre-Andr Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. III. Ibid., p. 19. Jean-Yves Camus, Lextrme droit aujourdhui, Toulouse, ditions Milan, 1996, p. 21.

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plus fortement, comme Guillaume Faye ou lassociation Terre et peuple, qui, bien quayant quitt le GRECE, se situe toujours dans la mouvance no-droitire. A cela sajoute le fait que lexpression Nouvelle Droite est encore revendique par les lments dextrme droite les plus radicaux, qui ont quitt le GRECE au milieu des annes quatre-vingt lors de lvolution mixophile dAlain de Benoist, aggravant la confusion. Malgr tout cela, les grcistes et les exgrcistes, en partageant un nombre certain de rfrences doctrinales communes, ont donn la Nouvelle Droite son identit. Lune dentre elles est la rfrence la Tradition . En effet, la Nouvelle Droite, partir du dbut des annes 1980, a consacr une trs imposante littrature cette notion. En outre, il se cra au sein de la Nouvelle Droite une tendance traditionaliste 8 . De fait, [d]s la fin des annes soixante-dix, ce basculement dans une thmatique antimoderne tait reprable dans les textes dAlain de Benoist, dans le sillage de Spengler et de Julius Evola, et sous linfluence continue de Nietzsche.9 Ren Rmond sest demand si ce discours antimoderne no-droitier ntait pas une rsurgence de la pense qui inspira les contre-rvolutionnaires du XIXe sicle, une simple ritration de lAction franaise 10. Nanmoins, Alain de Benoist, bien quil ait beaucoup utilis les thses des traditionalistes et beaucoup crit sur eux, ne peut tre considr comme lun dentre eux, ses ides tant souvent incompatibles avec un discours traditionaliste. Il ne peut pas non plus tre considr comme un ractionnaire.

II / Dfinitions
Afin de rendre cet article comprhensible chacun, il est ncessaire dans un premier temps de dfinir quelques termes : sotrisme et tradition . En effet, lutilisation abusive de ces termes a galvaud leur sens. Lsotrisme est un monde foisonnant : pour certains, il sagit dun terme fourre-tout ; pour dautres, dun discours volontairement crypt ; il peut aussi sagir dun sotrisme traditionaliste, dun Gunon11 ou dun Evola12 cest cet sotrisme qui nous intressera dans cette tude ; ou enfin dun discours gnostique. Ces diffrences de signification ont fait dire au spcialiste de lsotrisme Jean-Pierre Laurant que la pense sotrique pouvait tre
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Pour viter toute confusion, prcisons que le terme traditionaliste , tel quil est utilis dans ce texte, recouvre une ralit et des ides diffrentes du traditionalisme catholique. Il renvoie la notion de tradition primordiale conceptualise par Ren Gunon et non au traditionalisme catholique.
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Pierre-Andr Taguieff, Sur la Nouvelle droite, op. cit., p. 24. Ren Rmond, Les droites en France, Paris, Aubier, 1982, p. 286.

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Ren Gunon (1886-1951) est une figure importante de lsotrisme contemporain. Ds ses premiers livres, il rejeta la modernit et le positivisme. Il eut une influence considrable la fois sur les milieux traditionalistes et maonniques et sur les milieux artistiques et littraires.
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Aristocrate, artiste et philosophe dextrme droite italien. Evola (1898-1974) est un penseur complexe et inclassable. Sa pense est construite en raction laristocratie catholique, la tradition chrtienne et le monde moderne . Politiquement, Evola se plaait dans une optique fascisante et europiste. Durant la Seconde Guerre mondiale, il se passionna pour les tudes raciales. Julius Evola rarma moralement, ds la fin de la guerre, lextrme droite italienne, puis la Nouvelle Droite europenne.

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vu comme un mot autobus o montent des gens qui ne se connaissent pas et qui descendront des haltes diffrentes sans stre parl, mls dautres voyageurs, au hasard du trajet, nayant en commun que la destination13 . Dautres le voient comme un mode dexistence souterrain de visions du monde qui se veulent alternatives aux savoirs officiels 14. Malgr cette impression dhtrognit, il a t possible den tablir une critriogie. Antoine Faivre, un spcialiste de lsotrisme, en a tabli une, devenue classique, qui distingue six composantes, dont quatre essentielles (les correspondances, la Nature vivante, limagination et les mdiations, lexprience de la transmutation) et deux accessoires (la pratique de la concordance et la transmission). Cette critriologie a t reprise par Jean-Pierre Laurant dans ses travaux, constatant quelle avait le double avantage de diminuer les risques de confusions avec les disciplines classiques [] dont les champs recoupent celui de lsotrisme sans sy confondre et de faire la part des fausses sciences que le besoin croissant dirrationnel multiplie, dautant que nombre dentre elles savancent sous le masque sotrique ou, tout le moins, se couvrent du mot15. Mme sil sloigne par la suite dAntoine Faivre sur le point de la transmission, soulignant que la pense sotrique dveloppe dans lhistoire des modes spcifiques de transmission o prdominent loralit, la relation personnelle de matre disciple, linitiation et, dans une moindre mesure, le secret 16. Quant au terme tradition , il est non seulement galvaud, mais, en outre, polysmique. Ainsi, lsotrisme traditionaliste, dont nous venons de parler, est appel par les disciples de Ren Gunon et de Julius Evola Tradition , avec un T majuscule, expression qui renvoie la notion de Tradition primordiale de Gunon. Cest de cette tradition dont nous allons parler. Le terme tradition vient du latin tradere signifiant transmettre et a plusieurs sens. Dun ct, il renvoie aux us et coutumes, lhistoire, aux traditions populaires, bref ce qui est hrit du pass et ce qui dure, la permanence. Cela soppose donc la nouveaut, au changement. En ce sens, ce mot peut tre aussi synonyme de dpass . Au sens religieux, la tradition est un corpus rfrentiel de mythes, de textes ou de rites. la fois proche et distincte, la signification au sens sotrique du terme est celle que lui donnent les reprsentants de la pense traditionnelle. Ce sens dveloppe lide dune unit transcendante des religions , pour reprendre lexpression de lun de ses thoriciens, Frithjof Schuon. La Tradition , selon la pense traditionnelle, nest que trs secondairement dordre culturel : elle inspire, parfois, certaines activits culturelles ou sociales. Elle est essentiellement et fondamentalement dordre spirituel et mtaphysique. Elle renvoie une tradition unique,
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Jean-Pierre Laurant, Lsotrisme, Paris, ditions du Cerf, 1993, p. 8.

Jacques Matre, sotrisme et instances officielles de rgulation des savoirs in Jean-Pierre Brach et Jrme Rousse-Lacordaire (dir.), tudes dhistoire de lsotrisme. Mlange offert Jean-Pierre Laurant pour son soixante-dixime anniversaire, Paris, ditions du Cerf, 2007, p. 25.
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Jean-Pierre Laurant, Lsotrisme, op. cit., p. 10.

Jean-Pierre Brach et J. Rousse-Lacordaire, Introduction , in Jean-Pierre Brach et Jrme Rousse-Lacordaire (dir.), tudes dhistoire de lsotrisme, op. cit., p. 18.

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primordiale , cest--dire antrieure toutes les traditions locales. Elle se prsente aussi comme une doctrine mtaphysique, supra humaine immmoriale, relevant de la connaissance de principes ultimes, invariables et universels. Ce discours est apparu, selon Antoine Faivre durant la Renaissance italienne chez certains humanistes, Marsile Ficin et Pic de la Mirandole notamment, qui tentrent de chercher un dnominateur philosophico-religieux commun depuis les philosophes paens en incorporant des lments de religiosits hellnistiques, stocisme, gnosticisme, hermtisme no-alexandrin, no-pythagorisme, aux religions abrahamiques, les kabbales juive et chrtienne, en passant par des lments mdivaux. Cependant, le mot Tradition au sens sotrique et moderne du terme est apparu sous la plume de Ren Gunon qui affirma lexistence dune Tradition primordiale , dont tous les courants sotriques, franc-maonnerie comprise, et traditions religieuses en gnral ne seraient que des formes (dgrades au fil des sicles) plus ou moins reconnaissables. Cette distinction apparat dans son uvre vers 1920. Selon lui, la tradition primordiale est la source premire et le fonds commun de toutes les formes traditionnelles particulires, et qui procdent par adaptation aux conditions spciales de tel peuple ou telle poque []17 . Enfin, le terme traditionalisme possde une ambigut politique, celui-ci renvoyant couramment la notion de traditionalisme catholique, avant tout religieux, comme les contrervolutionnaires ou les traditionalistes catholiques proches de Monseigneur Marcel Lefebvre.

III / L cole de la Tradition et la Nouvelle Droite


Indpendamment des recherches universitaires et de leurs conclusions, nous avons vu en introduction que la Tradition a fait son entre au sein de la Nouvelle Droite, en tant que rfrence importante, la fin des annes 1970, via lutilisation des oeuvres de Julius Evola et de Raymond Abellio (Georges Souls 1907-1986), mais aussi celles dAlain Danilou (1907-1994), de Titus Burckhardt (1908-1984), de Fritjof Schuon (1907-1998), dAnanda K. Coomaraswamy (1877-1947), de Seyyed Hossein Nasr, etc. dans un grand nombre de publications (revues, brochures et essais). Abellio figure dailleurs dans le comit de patronage de Nouvelle cole, la revue scientifique de la Nouvelle Droite. Luvre dEvola fut dabord utilise pour son aspect politique. Ainsi, en 1981, lquipe dlments crivait que [s]ans partager toutes ses vues et toutes ses analyses, les animateurs dlments saccordent reconnatre en Julius Evola (1898-1974) lun des observateurs les plus lucides et les plus pntrants de notre temps, et en tout un homme dont le courage intellectuel, lindpendance desprit et laltitude morale forcent le respect. Quelles que soient les divergences philosophiques et idologiques que peuvent faire natre ses crits, Julius Evola demeure en effet, bien des gards, un exemple18 . De fait, la Nouvelle Droite a contribu faire connatre luvre du penseur italien en France. En effet, le GRECE publia,

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Ren Gunon, tudes sur lhindouisme, Paris, ditions traditionnelles, 1966, p. 112.

Non sign, chapeau larticle de Philippe Baillet, Evola le dernier Gibelin , lments, n 38, printemps 1981, p. 64.

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en 1977, dans la collection Matres penser des ditions Copernic, sa propre maison ddition, un ouvrage collectif intitul Julius Evola le visionnaire foudroy. Cest cette poque quAlain de Benoist, aprs avoir intgr dans son corpus thorique les thses de Nietzsche, de Heidegger et une partie de celles de Julius Evola, rejette lindividualisme moderne, pour conceptualiser un nouveau discours fond sur une vision holiste, inspire des socits traditionnelles. Le traditionalisme a t dabord utilis par la Nouvelle Droite pour construire ou reconstruire un paganisme indo-europen, ou une spiritualit typiquement europenne. Ainsi, Gunon, auteur devenu musulman, fut mis contribution au travers de ses textes sur la spiritualit indienne. En effet, il ne faut pas oublier que Ren Gunon se fit connatre comme orientaliste et par des tudes sur lInde et notamment grce la publication en 1921 de son Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues. Selon Ren Gunon, lOrient, et lInde en particulier, a conserv presque intact le dpt de la tradition primordiale et son aide permettrait de rassembler les lites occidentales []19 . La Nouvelle Droite a souvent considr lInde comme le conservatoire du paganisme indo-europen, radiqu en Occident par le christianisme. Les no-droitiers ont toujours eu une faiblesse pour les traditionalistes non chrtiens. En consquence, ils ont privilgi Evola, fascin par lInde et lOrient, Gunon, qui lui aussi fut fascin par lOrient, mais qui avait linconvnient dtre trop monothiste leurs yeux. Evola voyait dans lOrient, un monde encore ouvert la transcendance en opposition lOccident ferm celle-ci. Il est lun des rares traditionalistes qui aient su faire un expos clair de doctrines orientales, en particulier du bouddhisme et du tantrisme car, contrairement dautres autres traditionalistes qui sintressaient aux diffrents monothismes, il prfra se pencher sur des formes de polythisme et/ou de religions non abrahamiques. Il consacra dailleurs une part non ngligeable de son uvre ce domaine dtude, ses thses sotricopolitiques dcoulant directement de celui-ci, notamment des religions et des philosophies orientales. Evola est aussi utilis pour rveiller la culture paenne europenne. Ce postulat a largement influenc les no-droitiers dsireux de fermer la parenthse de deux mille ans ouverte par le christianisme en Europe. En effet, selon eux, la culture traditionnelle, substantielle pourrions-nous mme crire, europenne, cest--dire paenne, na pas t dtruite par lvanglisation de lEurope : elle sest mise en sommeil et attend les conditions favorables sa renaissance. Le traditionalisme a t aussi utilis pour laborer un discours antimoderne faisant de la modernit une alination polymorphe absolue. Cest l lun des aspects les plus intressants du discours traditionaliste no-droitier. la suite de Julius Evola, ils considrent le monde moderne comme essentiellement subversif et foncirement dcadent. Politiquement, cet antimodernisme politique , selon lexpression dAlain Renaut, est un courant philosophique n il y deux sicles. Cest une philosophie foncirement pessimiste relativisant

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Jean-Pierre Laurant, Gunon Ren , in Jean Servier (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1998, p. 577.

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loptimisme des Modernes. En effet, elle refuse de faire confiance au temps 20, contestant par-l laffirmation que lindividu, comme principe et comme valeur, a rellement russi smanciper, la soumission lautorit traditionnelle tant progressivement remplace par le socio-conomique et la consommation. Pour justifier ce discours, ils utilisent la thorie traditionnelle des cycles, que nous retrouvons par exemple chez Hsiode, mais qui ne doit pas tre confondue avec celle de Nietzsche, mme si elle en est proche sur certains aspects. Ce discours correspond la thorie des cycles nonce par Julius Evola et Ren Gunon pour qui le mythe du progrs est lultime idole dune civilisation matrialiste en complte dgnrescence spirituelle. Elle radicalise la critique du progrs dans la mesure o elle voit le dclin dans toute forme de progrs. Toutefois, elle garde un aspect dterministe, en loccurrence en gardant lide que lhumanit se dirige ncessairement dans un sens donn. Cette vision est involutive : lge dOr est forcment derrire nous et nous nous dirigeons vers le pire. Cette thorie se fonde donc sur lide qu lintrieur de chaque cycle, lhumanit suit un parcours allant de la perfection vers le dclin spirituel et vers le matrialisme, chaque cycle tant lui-mme dvolutif, cest--dire allant vers un dclin toujours plus accentu : Lhistoire de lhumanit, en dautres termes, est interprte comme entropie mtaphysique, comme chute, dgradation, dclin partir dun tat primordial originel. Tous les auteurs traditionnels voient dans lpoque contemporaine le temps du Kali-Yuga, cest--dire lapoge de lge le plus noir, la phase terminale du cycle, le nec plus ultra du dclin spirituel. Le conflit entre Tradition et antitradition se cristallise en effet comme dcadence et cest cette dcadence que les dcadents appellent progrs. Lopposition entre la pense traditionnelle et lidologie du progrs savre donc totale, en mme temps que dune parfaite symtrie (mais dune symtrie inverse) : tout ce que la conscience moderne analyse et comme progrs, lcole linterprte comme dclin : la Renaissance est une chute, la philosophie des Lumires un obscurcissement21. Ce dclin, qui nest que changement il nexiste aucune socit immobile , serait acclr par la qute matrialiste et individualiste de nos contemporains. Le prsent est odieux, crit Michel Winock, en ce quil est une tape de la dgradation dun modle dorigine valoris comme un temps bni, un paradis, perdu sous les coups de la modernit22 . Le discours traditionaliste no-droitier est un discours de la dcadence qui rejette toute forme de progressisme. En effet, outre les auteurs traditionalistes antimodernes classique (Gunon, Evola), les no-droitiers utilisent, comme recours doctrinal pour formuler leurs thses antimodernes, des auteurs comme Nietzsche et Spengler. De plus, ils reprennent et conceptualisent la thorie des quatre ges prsente dans luvre dHsiode ainsi que celle de la tradition indienne, vulgarise en Occident par Gunon : lge dor/Satya-Yuga (lge de ltre), puis dargent/Treta-Yuga (lge de la mre), du bronze/Vpara-Yuga (lge de
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Renaut (dir.), Histoire de la philosophie politique, tome 4, Paris, Calmann-Lvy, 1999, p. 364.

Prsentation , Krisis, n 3, pp. 7-8. Michel Winock, Lternelle dcadence , Lignes, n 4, octobre 1988, p. 62.

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lhrosme), et enfin du fer/Kali-Yuga (lge sombre), le dernier ge correspondant lpoque moderne. Ils sont tributaires du trs important livre de Ren Gunon, La Crise du monde moderne, paru en 1927, qui mettait laccent sur la doctrine indienne des quatre ges. Cette htrognit discursive permet de comprendre certaines difficults internes et certaines volutions de leur pense. Ce discours sur la dlitescence des murs est un thme classique de lextrme droite depuis la Rvolution franaise. Michel Winock distingue dans cet article neuf constantes dans le discours dvolutionniste qui ne sont pas exhaustives : la haine du prsent ; la nostalgie dun ge dor ; lloge de limmobilit ; lanti-individualisme ; lapologie des socits litaires ; la nostalgie du sacr ; la peur de la dgradation gntique et de leffondrement dmographique ; la censure des murs ; et enfin, lanti-intellectualisme. Ce dernier point ne se retrouve pas dans le discours traditionaliste, celui-ci tant justement marqu par lintellectualisme.

IV / Racisme et traditionalisme
Au cours des annes 1980, la Nouvelle Droite avait des rapports ambigus vis--vis des Arabes et de lislam sous linfluence contradictoire des traditionalistes et des diffrentialistes. Cette relation ambivalente tait structure la fois sur le rejet et la fascination. Cette dernire dcoule en grande partie de la tendance de la Nouvelle Droite que nous tudions : les traditionalistes lacceptent au nom de Ren Gunon et de Frithjof Schuon, tous deux musulmans, certains mme se convertissant. Les convertis considrent alors que lislam est la dernire religion permettant laccs la Tradition primordiale . Contrairement aux positions courantes des traditionalistes vis--vis des autres cultures, le recours cette doctrine nempche pas certaines personnes du milieu tudi de persister dans le discours raciste. Ainsi, certains voliens proches des courants identitaires, mixophobes, refusent lislam au nom de la dfense des valeurs europennes. Ce qui nest pas surprenant outre mesure. Il ne faut pas oublier en effet quEvola fut un antismite et quil collabora des recherches raciologiques allemandes (mme sil condamna le racisme biologique des nazis) et que Gunon navait que trs peu dempathie pour les civilisations sans criture dAfrique noire et des Amriques (lintrt des pour les civilisations amrindiennes est venu suite aux textes de Frithjof Schuon). Dautres lacceptent : Claudio Mutti, lun des reprsentants du ple traditionalistervolutionnaire de la Nouvelle Droite italienne23 , a crit en 1985 un article, Pourquoi jai choisi lIslam , dans lequel il explique les raisons de sa conversion. Son traditionalisme tant nourri des thories gunoniennes, il considrait logiquement que LIslam se rvlait moi, non comme une nouvelle religion lie au milieu humain arabe, mais comme la forme la plus rcente (adapte aux conditions de la phase actuelle de notre cycle dhumanit) prise par la

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Anne-Marie Duranton-Crabol, LEurope de lextrme droite. De 1945 nos jours, Bruxelles, Complexe, 1991, p. 67.

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Tradition Primordiale dont t drives les traditions indo-europennes 24. De plus, cet auteur est fier de son parcours religieux quil compare de prestigieux prdcesseurs : [] je rappellerai ici les noms de Ren Gunon et de Michel Vlsan (dorigine roumaine), du Suisse Titus Burckhardt et du Hollandais [sic] Martin Lings, de lAllemand LudwigFerdinand Clauss25 Cette islamophilie, que nous trouvons surtout dans les milieux traditionalistesrvolutionnaires , ne parat pas sans lien avec un antismitisme persistant. Certains rvisionnistes proches de ces milieux avaient des liens, dans les annes 1980, avec la Libye, lIrak ou lIran26. Ce courant philo-islamiste, la suite du thoricien italien Franco Freda, incitait au Djihad au nom du combat contre le plouto-judasme . Cela dit, il ne faut surtout pas oublier que le recours la Tradition a permis la majorit des traditionalistes de la Nouvelle Droite de sortir du cadre de lextrme droite. Certes, ceuxci continuent de professer le discours litiste qui fut longtemps la caractristique du GRECE et davoir une position conservatrice, mais ces traditionalistes ne peuvent plus tre considrs comme des militants de la droite radicale, mais plutt comme ceux dune droite trs conservatrice, en abandonnant toute forme de racisme. Ladhsion la Tradition implique corrlativement une volution idologique : le racisme est y analys comme une manifestation de la modernit honnie. Gunon condamnait, ds 1921, dans son Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, lide dune race aryenne et beaucoup de divergences existaient entre la pense gunonienne et la pense volienne. Gunon critiquait notamment les rfrences allemandes dEvola. ce titre, Pierre-Andr Taguieff a montr que Gunon a thoris un traditionalisme orientation universaliste qui fut repris par Schuon et Burckhardt.

V / Diffusions et limites de la pense traditionnelle no-droitire


Au cours des annes 1980, le courant traditionaliste a pris de limportance, comme nous lavons dj dit, au sein de la Nouvelle Droite. Dautres groupes se mettent alors en place un peu partout en France au sein de la nbuleuse no-droitire. Durant le mme temps, des groupes traditionalistes paens apparaissent, suite linfluence conjointe des trs peu chrtiens Julius Evola et Alain Danilou. Ce dernier joue dailleurs un rle particulier dans cet attrait comme le reconnat Pierre Leroy : Alain Danilou aura fait plus que quiconque pour rveiller la conscience polythiste des Europens en les initiant la spiritualit de lInde dont il avait fait sa patrie dlection27.

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Claudio Mutti, Pourquoi jai choisi lIslam , lments, n 53, printemps 1985, p. 39. Ibid., p. 39.

Claudio Mutti est le fondateur de lassociation Italie-Libye et Tristan Mordrel, le directeur de la librairie ngationniste parisienne Ogmios, lorigine des ditions Avalon, a reu, en 1987, une forte somme dargent du numro 2 de lambassade dIran, Wahid Gordji (Valrie Igounet, Histoire du ngationnisme en France, Paris, Seuil, 2000, p. 572).
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P. Leroy, chapeau Sagesse dAlain Danilou , lments, n 107, dcembre 2002, p. 59.

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Le recours au traditionalisme a eu aussi pour consquence le retour des formes traditionnelles de monothisme (islam soufi, catholicisme ou orthodoxie traditionaliste) dun certain nombre de no-droitiers. Cette volution doctrinale entrane souvent conjointement une volution idologique : une sortie de lextrme droite au profit dun conservatisme assez strict, mais nayant plus de lien avec une pense dextrme droite. Le retour au monothisme saccompagne donc, pour certains, dune intolrance pour le paganisme pourtant fortement prsent dans les discours no-droitiers, affirmant que seules les religions du Livre permettent de renouer le lien avec la Tradition primordiale . Cette seconde gnration des traditionalistes no-droitiers ne possde pas la culture de leurs ans, laissant leurs lecteurs un got de dilettantisme. En effet, leur interprtation des corpus thoriques traditionalistes est assez souvent littrale. De plus, imitant leurs matres trs rudits, les traditionalistes no-droitiers font certes preuve dune rudition tout aussi impressionnante, ostentatoire pourrions-nous dire, mais qui laisse perplexe par son ct artificiel et plaqu de leurs spculations. Ces pratiques les desservent en mettant en vidence leurs faiblesses, cest--dire une rudition dpourvue de rflexion. En effet, les traditionalistes no-droitiers ont une tendance faire entrer de force leurs autres rfrences intellectuelles, quitte les dformer28 . Toutefois, il ne faut pas systmatiser car il existe dans le milieu traditionaliste no-droitier un certain nombre dauteurs dont la qualit scientifique de la production est indniable. Enfin, une partie des no-droitiers nprouvent toutefois aucun intrt voire aucune sympathie pour la notion de Tradition . Ainsi, l archo-futuriste Guillaume Faye est compltement hermtique ce genre de discours tandis que le national-bolchevique Christian Bouchet se moque de leurs tendances intellectualisantes et de leurs vagabondages spirituels. Enfin, lcrivain identitaire Jean Mabire condamne la tendance des traditionalistes se placer dans le sillage dun matre : Aussi je nai t le disciple daucun matre. Et je pense dabord Evola, que jai lu sur le tard sans tre autrement troubl. Il me suffisait de dcouvrir les voliens de diverses obdiences et leurs querelles pour ne pas avoir envie de me mler ces jeux assez striles29. En fait, lexception des groupes strictement traditionalistes, nous nous trouvons globalement dans une situation de post-traditionalisme . Paralllement au dsintrt pour cette forme de pense, dautres groupes traditionalistes ragissent limportance du courant traditionaliste no-droitier. Certains traditionalistes refusent la mainmise de la droite radicale sur Ren Gunon. Ainsi Patrick Geay, le directeur de publication de La Rgle dAbraham a crit un violent article consacr Ren Gunon

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Voir ce sujet les commentaires acerbes, et justifis, de Philippe Baillet sur lamateurisme et la rgression intellectuelle de ces traditionalistes in Philippe Baillet, Julius Evola et les lectrons libres , Politica Hermetica, n 12, 1998, pp. 261-270. Le Dossier H consacr Julius Evola et dirig par Arnaud GuyotJeannin est, notre avis, caractristique de ces travers (Arnaud Guyot-Jeannin [dir.], Julius Evola, Dossier H , Lausanne, Lge dHomme, 1997).
29

Jean Mabire, Itinraire paen , in Collectif, Paens ! Cheminements au cur de la vritable spiritualit de l'Europe, Saint-Jean-des-Vignes, ditions de la Fort, 2001, p. 111.

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rcupr par lextrme droite 30 dans lequel il se livre une mise au point et rfute diverses interprtations de luvre de Gunon par la Nouvelle Droite, qualifies dans lditorial du mme numro de propos parasitaires et pernicieux . En effet, malgr laspect droitier de la pense traditionnelle, la majorit des prennialistes franais est non politise et reprsente, par exemple, par les revues Connaissance des religions, La rgle dAbraham ou Vers la Tradition qui ne tiennent compte que des travaux spirituels et/ou sotristes.

Stphane Franois est historien des ides. Docteur en science politique et post-doctorant rattach au Groupe Socits Religions Lacit (CNRS/EPHE). Auteur de plusieurs articles sur les rapports entre lsotrisme, les idologies radicales et les subcultures. Derniers ouvrages parus : Le nazisme revisit. Loccultisme contre lhistoire, Paris, Berg International, 2008 et Les no-paganismes et la Nouvelle Droite (1980-2006). Pour une autre approche, Milan, Arch, 2008.

30

Patrick Geay, Ren Gunon rcupr par lextrme droite , La Rgle dAbraham, n 16, dcembre 2003, pp. 3-12 et p. 2.

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