LUIS MARA MARTNEZ

EL ESPRITU SANTTO

LIBRO BREVE O COMPENDIO

Compendiador: Dr. Hctor Guiscafr Gallardo

DICIEMBRE DEL 2010

Introduccin:
La vida cristiana es esencialmente amor. El amor que el Espritu Santo derrama en las almas, en forma de virtudes y dones. Mons. Luis Mara Martnez

Para ti, que no tienes tiempo o hbito de leer libros tan extensos me he permitido hacer un compendio del libro y he logrado reducir de 475 a 50 pginas. El 99% del escrito es original del autor, de Mons. Martnez, yo slo he escogido los prrafos que me han parecido ms importantes, especficos del tema y no repetitivos o redundantes y he escrito pequeas frases para darle ilacin. Ahora lo ofrezco a ti lector de pequeos libros o de libros compendiados, con el inters de que te sea til y que conozcas ms y te enamores, como a m me ha sucedido, del Espritu Santo. En el caso de que consideres que este compendio o libro breve te ha sido til, te agradecer que lo difundas entre tus conocidos.

El compendiador: Hctor Guiscafr Gallardo

Parte I
1. LA VERDADERA DEVOCIN AL ESPRITU SANTO. 1.1 Mirada de conjunto
La vida cristiana es esencialmente amor. La caridad que el Espritu Santo derrama es forma de todas las virtudes y los dones; es un amor ordenadsimo, pues la virtud, segn la bella y profunda frase de San Agustn, es el orden en el amor. Y ese orden es fruto de la luz, de la verdad dogmtica; as ensea Santo Toms de Aquino: Propio de la sabidura es ordenar. La vida cristiana es la reproduccin de Jess en las almas, y la perfeccin, que es una reproduccin fidelsima, consiste en la transformacin de las almas en Jess. Es conocidsima la frase de San Pablo: Vivo, ya no yo, sino Cristo vive en m.1 Y aquella otra del mimo apstol: Nosotros, que contemplamos la gloria del Seor, nos transformaremos en su imagen de claridad en claridad. 2 Ahora bien: Cmo se realizar esta mstica reproduccin de Jess en las almas? El Credo nos lo ensea con concisin y precisin: Fue concebido por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen. As es concebido siempre Jess, as se reproducen las almas; es siempre el fruto del cielo y la tierra; dos artfices deben concurrir en esta obra divino-humana, el Espritu Santo y la Virgen Mara, porque son los nicos que pueden reproducir a Cristo. As, dos son los santificadores esenciales de las almas: el Espritu Santo y la Virgen Mara.
1 Ga 2,20 2 2 Co 2,18.

El primero es santificador por esencia, porque es Dios, la santidad infinita, porque es el Amor personal que consuma, por decirlo as, la santidad de Dios, consumando su Vida y su Unidad y porque a l corresponde participar a las almas el misterio de aquella santidad. La Virgen Mara es tan solo cooperadora, pero instrumento indispensable en los designios de Dios. Del influjo material que tuvo Mara en el cuerpo real de Cristo se deriva el influjo que tiene en ese cuerpo mstico de Jess. Que en todos los siglos se va formando hasta que al fin de los tiempos se eleve a los cielos, bello y esplendido, consumado y glorioso. Pero los dos El Espritu Santo y Mara- son los indispensables artfices de Jess, los imprescindibles santificadores de las almas. Cualquier santo del cielo puede cooperar a la santificacin de un alma; pero su cooperacin ni es necesaria, ni profunda, ni constante; en tanto que la cooperacin de esos dos artfices de Jess, de quien venimos hablando, es tan necesaria, que sin ellas las almas no se santifican, dados los actales designios de Dios. Esta cooperacin es tan ntima que llega hasta las profundidades del alma; pues el Espritu Santo derrama la caridad en nuestros corazones. Hace de nuestra alma un templo y dirige nuestra vida espiritual por medio de sus dones. La Virgen Mara tiene eficaz influjo de medianera en las ms hondas y delicadas operaciones de la Gracia en nuestras almas. Tal es el lugar que en el orden de la santificacin corresponde al Espritu Santo y a la Santsima Virgen. Y la piedad cristiana debe poner en su lugar a estos dos artfices del Cristo, haciendo de ellos algo necesario, profundo y constante.

1.2 El dulcsimo husped del alma

Empecemos con una semejanza: Haba un gran artista, un gran escultor muy exigente con su trabajo. Cuntas veces, bajo el influjo de la inspiracin, le ha parecido demasiado tosco el cincel y grosera la materia en la quiere exteriorizar su pensamiento reproduciendo los finos matices de la imagen que cautiva su alma! Cuntas veces desea unirse al mrmol con

unin estrecha y compenetrarlo, como si fuera parte de su alma, modelarlo a placer, como plasma en sus sueos el ideal que ama! As concibo la obra santificadora del Espritu Santo, artista de las almas: No es la santidad el arte supremo? Dios no tiene sino un hijo. Ese hijo suyo es Jess. El Espritu Santo ama a Jess ms pero mucho ms que el artista a su ideal supremo. Ese amor es su ser, porque el Espritu Santo es el amor nico, el amor personal del Padre y del Verbo. Con divino entusiasmo se acerca a cada alma, soplo del Altsimo, luz espiritual que puede fundirse con la luz increada, esencia exquisita que puede transformarse en Jess, reproduciendo el ideal eterno. Por esto la primera relacin que tiene el Espritu Santo con las almas es la de ser el dulce husped de ellas. Como invoca la Iglesia al Espritu Santo en la prosa inspirada de la Misa de Pentecosts. Mas quiero llamar la atencin sobre el hecho de que la Santa Escritura atribuye de manera espiritual esta habitacin de las almas al Espritu Santo. Y no es de manera transitoria como viene a nosotros el Espritu Santo; no es el husped pasajero que nos visita y se va; sino que establece en nosotros su morada permanente y vive en ntima unin con nuestras almas, como husped eterno. As nos lo prometi Jess en la ltima noche de su vida mortal: Yo rogar al Padre y os dar otro Parclito para que permanezca con vosotros para siempre el Espritu de verdad que el mundo no puede recibir, porque permanecer con vosotros y estar con vosotros.3 Por qu se atribuye al Espritu Santo esta habitacin de las almas? Porque es obra del amor; Dios est en nuestras almas de manera especialsima porque nos ama. Por consiguiente la razn profunda de que Dios habite en nosotros, de que El permanezca en nosotros y nosotros en l, es el amor. El amor de Dios que desciende hasta las profundidades de nuestras almas, el amor que por sus exigencias irresistibles
3 Jn 14, 16-17.

atrae al Dios de los cielos y lo cautiva con los vnculos de la caridad. Son esos dos amores que se buscan, que se encuentran, que se difunden en la divina unidad; es por parte de Dios el Espritu Santo que se nos da y por parte nuestra debe ser la caridad, a imagen del Espritu Santo, que no puede separarse del divino orden. En el orden sobrenatural el amor lleva a la luz: el Espritu Santo nos conduce al Verbo y por el Verbo vamos al Padre, en el que toda vida se consuma, y todo movimiento se convierte en descanso y toda creatura halla su perfeccin y su felicidad: porque todas las cosas se consuman cuando vuelven a su Principio.

1.3 El Director supremo

El husped dulcsimo del alma no permanece ocioso en su santuario ntimo. Como es fuego y amor ignis, caritas, segn la Iglesia lo llama- apenas toma posesin del alma, extiende su influencia bienhechora a todo ser humano y comienza con divina actividad su obra de transformacin. Como el conquistador que al tomar posesin de su reino pone en cada ciudad quienes ejecuten sus rdenes y sean como los rganos de su accin en el gobierno de lo que ha conquistado, as el Espritu Santo, amoroso conquistador de las almas, pone en cada una de las facultades humanas, dones divinos, para que todo hombre reciba, por sus inspiraciones santas, su influjo vivificante. En la inteligencia, facultad suprema del espritu de la que irradia la luz y el orden sobre todo ser humano, infunde los dones de sabidura, de entendimiento, de consejo y de ciencia. En la voluntad, el don de piedad y en la regin inferior de los apetitos sensibles pone los dones de fortaleza y temor de Dios. Por medio de los dones, el Espritu Santo mueve a todo hombre, se convierte en Director de la vida sobrenatural, ms an es alma de nuestra alma y vida de nuestra vida. El Maestro ntimo de las almas es el Espritu Santo; as nos lo ense Jess en el sermn de la ltima cena: El Parclito Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre, l os

ensear todas las cosas y os sugerir todo lo que yo he dicho.4 San Pablo expres muy bien esta accin del Espritu Santo en las almas con estas palabras: Todos lo que son movidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. 5 Y con ellas, el Apstol seala un nexo misterioso entre la mocin del Espritu Santo y la divina filiacin. Por el Espritu Santo nos hacemos hijos de Dios y porque somos hijos, somos movidos por el Espritu de Dios. Porque somos hijos, somos herederos y nadie puede llegar a la herencia de aquella tierra de los bienaventurados si no es movido y guiado por el Espritu Santo. As lo ensea Santo Toms quien interpreta en ese sentido las palabras del salmista: Tu espritu bueno me conducir a la tierra recta.6 Esta direccin ntima de nuestras almas, realizada por el Espritu Santo, es algo profundamente enlazado con nuestra vida espiritual, es algo que esta vida exige esencialmente, as como nuestra vida natural exige la mocin en nuestra alma y por consiguiente: El Espritu Santo es con verdad el alma de nuestra alma y la vida de nuestra vida.

1.4 El don de Dios

El Espritu Santo no vive en nosotros nicamente para poseernos por su dulce presencia y por su divina accin; vive tambin para ser posedo por nosotros, para ser nuestro. Qu tan propio del amor es poseer como ser posedo! Es el don de Dios por excelencia, y el don, que es de quien lo da, se convierte en posesin de quien lo recibe. El don de Dios es nuestro don por el prodigio del estupendo amor de Dios. Aunque tambin se dice en los libros Santos que Dios nos dio a su hijo, el nombre de don tiene un sentido propio o particular del Espritu Santo. Propio del amor es dar dones, pero su primer don, don por excelencia, es el amor mismo. El Espritu Santo es el amor de Dios, por eso es el don de Dios. El don mismo de su hijo nos lo hizo Dios por amor, y por consiguiente an ese don inenarrable es el primer Don, el Don por excelencia, el amor de Dios, el
4 Jn 14,26. 5 Rm 8,14. 6 Sal.142,18.

Espritu Santo. Esta inefable intimidad la tiene el alma que est en gracia, con las tres Divinas Personas de la Santsima Trinidad; mas la primera intimidad es con el Espritu Santo, porque es el primer don. No quiere decir esto que se pueda poseer una persona divina sin poseer las dems, pues son inseparables; pero, segn el orden de apropiacin, la razn de poseer al Padre y al Hijo es que poseemos al Espritu Santo, que es el primer don de Dios. La posesin es el ideal del amor, la posesin mutua, perfecta e inadmisible. Dios al amarnos y permitir que le amramos satisfizo divinamente esta exigencia del amor: quiso ser nuestro y que nosotros furamos suyos. Podemos gozarlo y usar de sus efectos. Esta es nuestra potestad. Y est a nuestro arbitrio gozar de esa dicha que llevamos en nuestra alma. Santo Toms de Aquino dice: Por la Gracia no slo puede el alma usar libremente del don dado, sino gozar de la misma Persona divina7 Llama la atencin la dulce familiaridad de los santos, la confiada audacia con la que se acercan a l. No tiene nada de extrao, lo admirable, lo estupendo, es que Dios nos ame y que quiera ser por nosotros amado. Sin duda que esa participacin plena del Verbo y del Espritu Santo que nos hace conocer y amar ntimamente a Dios, es la santidad. Pero apenas la vida de la gracia se inicia en las almas, Dios otorga sus dones y por lo tanto las almas comienzan a gozar de Dios. Antes de que la vida espiritual llegue a la madurez de la unin, posee el alma el Don de Dios, pero como quien posee un tesoro cuyo valor desconoce y de cuyas ventajas no puede an disfrutar plenamente. Esa vida espiritual imperfecta es la vida comn de la mayora de nosotros, no tiene an plena conciencia ni plena posesin de s misma: En el amor terreno Qu imperfecto, que inconsistente es esa posesin! Hay sombras tan espesas en el entendimiento! Hay todava tan grande mezcla de afectos en el corazn! Est el alma tan ligada las criaturas! Que ni sabe el alma lo que posee, ni tiene la santa libertad de los hijos de Dios para batir sus alas y elevarse
7 Q.XXXVIII,a.1.

al gozo de Dios. Esta es precisamente la obra del Espritu Santo en las almas: desarrollarlas hasta su santa madurez, hasta la plenitud dichosa. Desarrollar ese germen de amor que l mismo deposit en las almas. La vida espiritual es la mutua posesin de Dios y del alma, que es esencialmente su mutuo amor. Cuando el Espritu Santo llega a poseer plenamente un alma y sta logra poseer plenamente el Don de Dios; esa es la unin, esa es la perfeccin, esa es la santidad. Entonces Dios obra en el alma como se obra en lo que nos pertenece por completo, y el alma goza de Dios, con la confianza, con la libertad y con la dulce intimidad con que disponemos de lo nuestro. 1.5 El Ciclo Divino Tal es el ciclo divino de la santificacin de las almas: nadie puede ir al Padre sino por Jess; nadie puede ir a Jess sino por el Espritu Santo. El Espritu Santo procede del Padre. Este ciclo de amor se cierra en el seno inmenso del Padre, pues todas las cosas encuentran su perfeccin cumplida cuando vuelven a su principio. Pero este divino ciclo debe comenzar de nuevo, debe estar comenzando siempre y consumndose, hasta el fin de los tiempos. Hasta que exista el ltimo hombre, al que Dios amar tambin y luchar por ganarlo para el cielo envindole tambin el Espritu Santo.

EL CICLO DIVINO
DIOS UNO Y TRINO

Figura 1.-El Ciclo Divino para la santificacin de las almas. La flecha indica la direccin del ciclo. Nadie llega a Jess sino es a travs del Espritu Santo. Nadie llega al Padre sino es a travs de Dios hijo, el Espritu Santo es el primer don del Padre que llega a nosotros, es el mismo Amor de Dios. Y as444 se cierra este crculo virtuoso, que se repite infinidad de veces, durante toda tu vida y hasta el fin de los tiempos (mientras haya almas que salvar)

1.6 La mocin del Espritu Santo por los dones

La actividad del Espritu Santo en nuestras almas es mocin: nos santifica moviendo, con la dulzura del amor y con la eficacia de la omnipotencia, todas las actividades de nuestro ser. Solamente l puede movernos as, porque nicamente l posee el sentido divino de tocar las fuentes de la actividad humana sin que los actos dejen de ser vitales o sea SIN QUE DEJEN DE SER LIBRES. La mocin del Espritu Santo que pretendemos estudiar, la que realiza con sus dones, es algo especial, an entre las mociones de orden sobrenatural. En las dems, el Espritu Santo ayuda a nuestra debilidad, pero deja la direccin de los actos a nuestras facultades superiores: la razn dirige, la voluntad ejercita. Pero

en esta especialsima mocin a la que nos referimos, el Espritu Santo toma, en lo ms ntimo de nuestras almas, el lugar que corresponde a lo ms alto y ms activo y se constituye en director del alma, en plenitud de fuerza y sin alterar su libertad. Los que son movidos por el Espritu Santo, stos son los hijos de Dios dice el Apstol San Pablo. Ahora bien, para que el Espritu Santo mueva a un alma necesita estar ntimamente unido a ella por la caridad. Nos mueve porque nos ama, y es por nosotros amado, nos mueve en la medida de nuestra mutua posesin. Se podra decir que su mocin es una caricia del amor infinito de Dios. Sin esta mocin del Espritu Santo es imposible conseguir la salvacin de nuestras almas y menos an la perfeccin cristiana. Nuestra salvacin y nuestra perfeccin consiste en la reproduccin fiel de Jess en nuestras almas. Pues bien, esta reproduccin no la lograr jams el discpulo (nosotros), es necesario que la realice el Maestro (el Espritu Santo). El discpulo prepara el lienzo, dispone el mrmol, pero slo el Maestro puede infundir lo rasgos finos de Jess en el lienzo pursimo y en el mrmol inmaculado de la almas. Para cada uno de ellos Dios ha planeado diferentes instrumentos. As, para el discpulo son las virtudes y para el Maestro los dones. Las virtudes son sin duda medios preciosos de santificacin, pero son nuestros medios. Los instrumentos del Espritu Santo son sus dones. Las virtudes son infundidas por Dios pero son utilizadas, manejadas por el hombre y por lo tanto limitadas en cuanto a la obra maestra que es la santificacin de un alma. Los dones, en cambio, son utilizados por el Espritu Santo redondeando la obra maestra de nuestra santificacin. Oh! Los dones del Espritu Santo han sido tan olvidados como el mismo divino espritu. Muchos piensan demasiado en la obra del hombre y poco, muy poco, en la obra de Dios. Exaltan las virtudes, lo cual es justsimo; PERO SE OLVIDAN DE LOS DONES, lo cual es torpeza e ingratitud. El recordarlo, adems, ayuda

mucho a la humildad, pues nos hace ver que por buenos que seamos, es obra principalmente del Espritu Santo en nosotros y nuestro mrito es insignificante.

1.7 La correspondencia del alma (la devocin al Espritu Santo)

Qu otra cosa deber ser nuestra devocin al Espritu Santo sino la amorosa y constante cooperacin con su divino influjo, con su obra santificadora? Ser devoto del Espritu Santo es abrir el alma para que la habite, dilatar nuestro corazn para que lo unja en su caridad divina, poner en sus manos el bloque informe de nuestras miserias para que forme en l la divina imagen de Jess. Todo cristiano es un templo del Espritu Santo; todo cristiano est consagrado a l; y en este templo en el que Dios habita, no puede hacerse otra cosa, sino lo que se hace en un templo: Glorificar a Dios. Si todo cristiano es un templo consagrado al Espritu de Dios, la consagracin al Espritu Santo es la ratificacin de las promesas del bautismo, al recibirnos la Iglesia en su seno maternal. Sin embargo; aclaremos que la devocin al Espritu Santo no es algo diferente a la vida cristiana, es esa misma vida tomada en serio, comprendida a fondo, practicada con sinceridad. Consiste en conservar siempre limpio, siempre listo para que lo habite Dios, ese templo dedicado al Seor. Ser devoto del Espritu Santo es comprender la augusta dignidad del cristiano, su misin santa, sus arduos deberes y ponerse en el camino de la perfeccin cristiana. Finalmente la devocin al Espritu Santo debe ser total y para siempre. Nuestra intencin debe ser as, aunque nuestra flaqueza haga que fallemos posteriormente. Apartar de nuestro corazn los dolos falsos para dedicarlo slo a l. Y no solamente los dolos falsos, sino todos los afectos de nuestro corazn

ajenos a l. Es tan grande el Espritu Santo que solamente cabe en un corazn vaco. Y eso hay que hacerlo siempre, todos los das. Siempre tener dispuesto nuestro corazn para recibir y dar el amor de Dios y para recibir los dones del Espritu Santo, siguiendo su divina mocin.

1.8 Ejercicio de las virtudes teologales.

1.8.1 Aspectos generales En el captulo anterior expusimos la parte negativa de nuestros deberes para con el Espritu Santo, es decir, la necesidad de vaciar nuestra alma para que el divino espritu la llene. Ahora expondremos algo que tiene que ver con la parte positiva, el ejercicio de las virtudes teologales. No debemos olvidar que en la intimidad con Dios lo que el Espritu Santo comunica al alma, es algo divino que est por encima de todas las fuerzas creadas y que requiere principios de actividad sobrenaturales y divinos. An los mismos dones del Espritu Santo que son superiores a las virtudes morales infusas, no pueden por s mismos, provocar esa intimidad con Dios, no pueden tocar a Dios, sino que estn al servicio de las virtudes teologales, superiores a ellos, porque ellas tienen por objeto propio a Dios y por consiguiente tienen el privilegio inefable de tocarlo. Sin duda que las virtudes teologales, para realizar las operaciones ms altas y admirables de la vida espiritual, necesitan del precioso concurso de los dones; pero la esencia de la intimidad del alma con Dios est en ejercicio de las virtudes teologales. La Fe son los ojos que lo contemplan entre las sombras; la Esperanza son los brazos que lo tocan y la Caridad es el amor que se funde en inefable caricia con el amor divino. 1.8.2 La Fe. Ahora bien la Fe, nos descubre siempre lo divino, dondequiera que se encuentre, que nos hace mirar al husped dulcsimo del

alma lo mismo entre las tinieblas de la desolacin que entre la claridad celestial del consuelo. Una Fe siempre precisa, siempre firme, siempre recta. Nuestra devocin al Espritu Santo debe pues fundarse en la Fe, que es la base de la vida cristiana, la que realiza nuestra primera comunicacin con Dios, la que inicia nuestra intimidad con el Espritu Santo. Sin duda que esta Fe es por naturaleza imperfecta, y para corregir sus imperfecciones, sirven los dones intelectuales del Espritu Santo con los cuales la mirada de la Fe se va haciendo ms penetrante, ms comprensiva, ms divina y hasta ms deliciosa. 1.8.3. La Esperanza. Por la virtud de la Esperanza tendemos hacia Dios no con la incertidumbre y vaivn de las esperanzas humanas, sino con la seguridad inquebrantable de quien se apoya en la fuerza amorosa de Dios. El trmino de la esperanza est en la Patria (el Cielo), porque es la eterna y plena posesin de Dios. De la firmeza con la que esperamos la vida eterna se desprende, por legtima consecuencia, la firmeza con la que debemos esperar todos los medios necesarios para alcanzar la felicidad eterna. No caminamos al azar en nuestra vida. La Fe nos da el rumbo, la Esperanza nos permite vivir confiados de alcanzarlo. El ms peligroso obstculo para alcanzar la perfeccin cristiana es el desaliento, o sea la falta de esperanza. Es por eso que Santo Toms nos ensea que: Aunque la desesperacin no es el mayor de los pecados (el odio o la infidelidad a Dios seran mucho ms graves) si es el ms peligroso, pues por este no slo se muere el alma, sino que se va al infierno8. Si la Fe nos da la intimidad con Dios y la Caridad nos enriquece con su amor, la ESPERANZA nos pone en comunin con la fuerza del altsimo y abre nuestra alma a todos los auxilios sobrenaturales de los cuales el Espritu Santo es fuente inagotable. 1.8.4 La Caridad El Espritu Santo es el amor infinito y personal de Dios hacia
8 IIa, IIae. Q. XX. a. 3.

cada uno de nosotros. Y lo que busca y anhela es que nosotros correspondamos a ese amor. Para eso nos da la tercera virtud teologal: La Caridad. Para corresponder a su amor. Precisamente, lo que Dios nos pide, lo que exige de nosotros, lo que vino a buscar en la tierra, en medio de los dolores y miserias de su vida mortal, fue nuestro amor. Saba que a pesar de nuestras miserias, poda encontrar almas capaces de amarlo y por lo tanto vino a obligarnos, con los extremos de sus ternuras y con sus locuras de amor, a que lo amaramos. Ya vimos que la devocin al Espritu Santo es la posesin mutua. As, es claro que la Caridad est en el fondo de esta devocin. Por eso dice San Agustn Ama et quod vis fac9 y por eso aquel verso de San Juan de La Cruz: Mi alma se ha empleado y todo mi caudal a su servicio: que ya no guardo ganado, ni tengo ya otro oficio que slo amarlo es mi ejercicio10. Entonces, la caridad nos une y enlaza estrechamente con el Espritu Santo. Nos pone en contacto con la llamarada divina, con el foco del fuego divino, con la fuente nica de santidad.

1.9 Hacer caso a las inspiraciones del Espritu Santo y abandonarse a l:

Uno de los caracteres, pues, que debe tener el amor al Espritu Santo es esta intencin solcita para escuchar su voz, para sentir sus aspiraciones, para percibir hasta sus ms delicados toques. Primero las almas deben de luchar contra todos los ruidos que turban su silencio; desprenderse valerosamente de todas las criaturas y los afectos, para que no turben el recogimiento y la paz. Despus, poco a poco, el amor va enseorendose del corazn y esparciendo por todos lados su hondo e inalterable silencio. La voz del Espritu es suave; su mocin delicadsima, y para
9 Ama y haz lo que quieras. 10 Cant. Esp. Anot. A la Can. XXIV pag. 313.

percibirla el alma necesita de silencio y paz. As como el amor humano, por la unin que produce en los que se aman, hace que el uno identifique las intimidades del otro y adivine, en cierta manera, sus ocultos sentimientos. As el amor divino, produce ese maravilloso sentido de lo divino que se muestra en las intuiciones de los santos. Uno de los gozos ms intensos y delicados del amor es precisamente ese abandono a las disposiciones y a la accin del amado. Esa dulce esclavitud que hace que el alma pierda su propia soberana para entregarse a la del amado. Amar es desaparecer, borrarse, anonadarse, para que se realice nuestra transformacin en el amado, para fundirse en su magnfica unidad. Ese dulce abandono a todos los movimientos del amor es, a mi juicio, el rasgo ms caracterstico de nuestro verdadero amor al Espritu Santo. Amar a este divino Espritu es dejarnos arrastrar por l, como la pluma es arrastrada por el viento, como la rama seca se deja poseer por el fuego; dejarnos animar por l como las cuerdas de una lira maravillosa, la cual toca sensible y magnficamente por la inspiracin del artista que la hace vibrar. Los grados de ese abandono no son nicamente los grados del amor, sino los grados de la perfeccin cristiana11. El alma que con divina perfeccin se abandon al Espritu Santo como ninguna otra lo ha hecho, fue al alma de Jesucristo y nunca comprenderemos a que abismos de dolor fue conducida por el Espritu Santo. El sacrificio del Calvario ha sido el supremo abandono al Espritu Santo de alma alguna. Qui per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo12
11 Estos grados no los especifica el autor. Para estudiarlos consltese el libro El alma de todo
apostolado de Chautard J.B. Editora de Revistas S.A. de C.V. Mexico.1984, pags. 201 -204. Ah se presenta la ESCALA de los nueve estados espirituales del alma: desde el pecador contumaz hasta la perfeccin consumada, la cual es my poco comn. Nos parece que a los tres grados de perfeccin a los que se refiere el Obispo Luis Mara Martnez son el estado de PIEDAD FIRME (quinto escaln), el estado de FERVOR (sexto escaln) y el estado de PERFECCIN RELATIVA (sptimo escaln): En el primer estado no hay pecado mortal, se combate el pecado venial, hay fidelidad a la oracin, pero todava no se lucha contra las imperfecciones. En el segundo estado el alma no comete pecados veniales deliberados. Combate las imperfecciones y tiene oracin mental prolongada. En el tercer

estado: No tiene imperfecciones admitidas, su vida es una oracin constante y tiene sed de desprendimiento, de renunciacin y de Cielo.
12 Quien (Jess) por el Espritu Santo se ofreci a s mismo, inmaculado a Dios.

1.10 El Espritu Santo nos impulsa a realizar o aceptar la voluntad del Padre.

Tres son las formas principales de la devocin a Dios Padre: 1. La adoracin 2. El amor filial, respetuoso y tierno 3. Cumplir siempre su voluntad. Esta fue la vida de Jess: Adorar, amar y cumplir en todo la voluntad del Padre. Las tres las hizo en forma abundantsima; sin embargo, resalta de las tres su pasin por cumplir la voluntad de su Padre. Con sus propios labios nos ense Jess que vino sobre todo a cumplir la voluntad del Padre. -Descend del Cielo no para hacer mi voluntad, sino para hacer la voluntad de aqul que me envi13 -Siempre hago lo que le es agradable14 -Quien hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi hermano y mi hermana y mi madre.15 -Hgase tu voluntad as en la tierra como en el Cielo. 16 Esa fue la forma de obrar de Cristo en la tierra. Y nosotros debemos imitar a Jess. Pero solamente el Espritu Santo nos puede dar esa hambre de hacer la voluntad de Dios Padre, porque esa hambre es amor y todo amor verdadero viene del amor infinito de Dios. Solamente el Espritu Santo puede dar a las almas la participacin de los ntimos sentimientos de Jess. Si pudiramos formar una escala precisa y perfectamente
13 Jn 6, 38. 14 Jn 8, 29. 15 Mt 12, 50. 16 Mt 6, 10.

graduada de todas las formas de aceptacin de la voluntad de Dios, desde la resignacin ms dolorosa y penosa e imperfecta hasta el gozo pursimo de hacer la voluntad de Dios, que consiste no slo en gozarse de que se cumpla su voluntad sino en el modo y disposicin con la que lleva a cabo su voluntad, por doloroso que fuera, tendramos al mismo tiempo la escala de los distintos grados de posesin por el Espritu Santo de las almas. Jess nos descubri el anhelo fundamental de su alma al ensearnos a decir: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo pero este deseo de Jess no se realiza hasta que el Espritu Santo toma posesin de las almas.

1.11 La cruz.
La cruz de Cristo es la clave de la obra grandiosa de Dios, el secreto de su unidad y belleza, el principio coordinador del mundo y de la historia, del tiempo y de la eternidad. Por eso el sueo amoroso de Jess durante su vida mortal fue la Cruz y la anhelaba como se anhela la dicha, como se busca la plenitud. Como slo su corazn de hombre-Dios poda anhelar el colmo de sus aspiraciones infinitas:

Tengo sed de ser bautizado con un bautismo de sangre y cmo me siento apremiado hasta que se realice .17
El sacrificio de la Cruz fue la perfecta glorificacin del Padre, el supremo acto de amor hacia l, y el perfecto cumplimiento de su voluntad. Jess perpetu de dos maneras su sacrificio en la tierra: en la Eucarista y en las almas. Por eso el centro del culto catlico es la Misa (que es la devocin del hijo al Padre en el Espritu Santo). Y el centro de la
17 Lc 12, 50.

vida cristiana es la participacin mstica del sacrificio de Jess en cada alma. S, me atrever a decir lo siguiente: Hay una Misa ntima y espiritual que cada alma debe celebrar en su interior como participacin del Sacerdocio Regio del que nos habla el apstol San Pedro18 Toda alma debe aspirar al martirio, debe tener la cruz como el centro de su vida y la meta de sus aspiraciones. El Espritu Santo va, poco a poco, encendiendo en las almas un amor ardiente y apasionado al sufrimiento. El cristiano no aprende a amar el dolor, lo ama slo cuando lo ve transfigurado en amor. Y esa transfiguracin de dolor en amor solamente la ha hecho Jess en la Cruz. Por ello para amar la Cruz es indispensable ver en ella a Jess, sentir la dulce y fuerte atraccin que ejerce sobre los corazones. Cuando fuere levantado de la tierra atraer a Mi todas las cosas 19 Y as surgen aparentes grandes contradicciones: Nada hay en el hombre abandonado a si mismo que aborrezca tanto como el dolor, y nada hay que ame tan apasionadamente como el dolor cuando queman sus entraas el fuego del Espritu Santo. Locura? Sin duda, pero locura divina. La locura de un Dios enamorado que quiso morir por el hombre y que dej en la tierra el dulce germen de esa locura sublime. Almas que habis recibido la revelacin de la Cruz y sents en lo ntimo de vuestras entraas la sed insaciable y torturante de sufrir; no vayis a otras fuentes a beber el licor divino, sino sumergos en el ocano de amor infinito y bebed a raudales el amor y el dolor, saciaos y sentid que del fondo de vuestra saciedad renace ms ardiente la sed divina. Al Espritu Santo, poseedlo y dejad que os posea, y vuestro amor ser fecundo y vuestro dolor ser divino! As pues, el Espritu Santo con su luz divina nos ensea el misterio de la Cruz y con su fuego nos ensea a amarla y con su fortaleza y uncin nos hace partcipes del sacrificio de Jess. Revelndonos al Padre nos revela el misterio de la Cruz, y por la participacin de ella nos hace glorificar, al Padre.
18 1Pe 2, 9. 19 I Co 2, 4.

1.12 Recapitulacin o resumen sobre la Parte I, la verdadera devocin al Espritu Santo.

Nuestro pensamiento principal ha sido exhortar a las almas para que le den al Espritu Santo, en la vida espiritual, el lugar que le corresponde segn las enseanzas dogmticas. No es este divino Espritu una ayuda poderosa y eficaz pero accidental y secundaria para la perfeccin; sino que es el Santificador de las almas, la fuente de todas las gracias y el centro de la vida espiritual. Por tanto, la devocin al Espritu Santo es algo esencial y profundo que deben comprender y vivir todas las almas y ms especialmente aquellas que buscan la perfeccin. El Espritu Santo es husped dulcsimo del alma. Es su ntimo y verdadero director. Es el don de Dios por excelencia y el primer don. Es la fuente de todos los otros dones. Su obra santificadora es la de formar a las almas como Jess, hacerlas parecerse lo ms posible a Jess, realizando de esta suerte en ellas el ideal del Padre. El Espritu Santo toma posesin en el alma sin tomar en cuenta la voluntad de sta, por eso es un don. Ms para el resultado de su accin requiere siempre de la cooperacin del alma. Cuanto ms intensa sea su cooperacin, ms perfectas sern las operaciones en el alma. Esta constante y amorosa cooperacin con l es lo que se considera la verdadera devocin al Espritu Santo. Esa entrega al Espritu Santo debe ser total, definitiva y

perpetua, una verdadera consagracin. Nuestra alma debe arrojar de s todos los afectos terrenos y todos los dolos falsos para permitir que el Parclito inunde en forma total nuestro corazn. Las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad, tiene un mayor peso para nuestra santificacin que los dones del Espritu Santo pues son virtudes sobrenaturales que relacionan directamente a las almas con su Creador. Sin embargo; hay un efecto sinrgico entre ambas. As, la Fe nos descubre al Espritu Santo, la Esperanza nos pone en comunin con su fuerza divina, ms la Caridad es la que nos enlaza ntimamente con l y nos funde, por as decirlo, en estrecho abrazo. El amor que tiene por trmino al Espritu Santo es un amor de docilidad suavsima, de entrega plena, de perfecto abandono, es un amor por el cual el alma se deja poseer y se entrega con amorosa fidelidad a la accin del director divino. Esa docilidad exige silencio para escuchar la voz del Espritu. Pureza para comprender el sentido de sus palaras, abandono para dejarse llevar por l y espritu de sacrificio ya que siempre la paloma tiende a volar hacia la cruz. Pero dejarse poseer no es la frmula completa. Este amor pide tambin poseer al mismo Espritu porque es el Don de Dios. Por ello todo el amor al Espritu Santo se encierra en esta frmula: poseerlo y dejarse poseer por l. Los amorosos designios del Espritu Santo en la santificacin de las almas, aunque muy diversos porque cada alma es, en cierta manera, nica en su camino y en su misin- tienen todos unidad divina, porque el Espritu Santo trata siempre de que cada alma se vaya modelando para parecerse a Jess y as complacer al Padre. La devocin al Espritu Santo est muy entrelazada con las devociones al Verbo y al Padre. Por el hijo vamos al Padre y por el Espritu Santo al hijo y el Espritu Santo proviene del Padre. (el ciclo divino). Es por lo tanto natural que la devocin al Espritu Santo est ms ligada a la devocin al Verbo. Y estas dos devociones encuentran su coronamiento en la devocin al Padre. La devocin al Padre se caracteriza por tres cosas: una profunda adoracin, un amor filial tiernsimo y un anhelo vehemente de

cumplir con su voluntad. As am Jess al Padre aqu en la tierra y as debemos amarlo nosotros. Estas tres formas de devocin al Padre llevan a la cumbre del Calvario, porque la excelsa forma de devocin al Padre fue la Cruz. Es por consiguiente la Cruz -smbolo supremo de amor y de dolor- la consumacin de la devocin al Padre, al hijo y al Espritu Santo, y por lo tanto de la vida cristiana y de la perfeccin. La consumacin del amor en la tierra se realiza en la Cruz. En el Cielo, se consuma, en el Seno de Dios.

Parte II
LOS SIETE DONES ESPRITU SANTO. DEL

Sabidura, Entendimiento, Ciencia, Consejo,

Piedad, Fortaleza y Temor de Dios.

2.1 Aspectos generales.
Sabemos bien que an cuando todas las obras exteriores las realizan las tres Divinas Personas; sin embargo, con fundamento en la Escritura y la tradicin, los telogos apropian a cada una de Ellas aquellas operaciones que por sus caractersticas son ms propias de aquella Divina Persona. De esta manera al Padre se le atribuye la creacin, al Hijo, la redencin y al Espritu Santo la santificacin de las almas. Si pudiramos contemplar esta obra maravillosa de la santificacin de las almas! Me atrevo a decir que esa operacin es la obra maestra del Espritu Santo en la Tierra. Es verdad que la obra maestra del Espritu Santo es Jess: pero la santificacin de nuestras almas no es la prolongacin y el complemento de la obra del Parclito en Jesucristo? El misterio de Cristo abarca la multitud inmensa de las almas que son miembros del Cuerpo Mstico de Jess. Por eso me atrevo a afirmar que la obra santificadora del Espritu Santo es su obra maestra, porque es el complemento de la obra que l realiz en Jesucristo. En esta obra maestra del Espritu Santo queremos ahora considerar los dones del Parclito, tratar de ellos es tratar de la parte ms fina y exquisita de la obra de santificacin. Debo antes decir que el Espritu Santo tiene dos formas de santificarnos: una, ayudndonos, impulsndonos, dirigindonos, de tal manera que nosotros seguimos teniendo la direccin de nuestra propia obra. La otra, cuando toma la direccin de nuestros actos. Una comparacin nos ayudar a comprender mejor lo anterior. Imaginemos un pintor genial que quiere realizar su obra maestra. Permite que sus discpulos ms aventajados preparen la tela y los colores y an que pinten algunas partes no esenciales. Pero cuando llega a la parte ms fina, all donde va a revelarse su genio, l slo traza los rasgos finsimos de su obra

maravillosa. As, el Espritu Santo dirige esa obra genial y quiere que le ayudemos, pero llega un momento en que de una manera personal pone los rasgos geniales de esa imagen divina. Para ello utiliza pinceles o instrumentos especiales que son sus siete dones. Nosotros tenemos tambin nuestros instrumentos que son las virtudes, las cuales recibimos junto con la gracia. Con ellas vamos destruyendo poco a poco al hombre viejo y trazando nuestro hombre nuevo al ir forzando nuestra imagen para que se parezca a Jess, Pero llega un momento en el que l toma directamente las riendas del potro salvaje en el que a veces nos convertimos y para ello utiliza como riendas los dones del Espritu Santo. Los dones del Espritu Santo son receptores divinos para captar las inspiraciones del Espritu Santo. Y esas inspiraciones no son slo acsticas, sino que tambin producen mociones en nuestra alma. Santo Toms de Aquino nos ensea que para alcanzar la salvacin de las almas son indispensables los dones del Espritu Santo. No son por consiguiente, los dones, carismas extraordinarios que reciben los santos, no, son algo que todos tenemos y llevamos dentro en nuestro corazn. Ahora bien, Cmo se desarrollan en nosotros los dones del Espritu Santo? Qu debemos hacer para que alcancen su pleno desarrollo? Tres cosas debemos hacer: a.- Acrecentar en nuestros corazones la caridad. Porque la raz de los dones es la caridad. Cuando se ama se tienen intuiciones para descubrir las intenciones y deseos de la persona amada. b.Desarrollar en nosotros las virtudes. Por medio de las virtudes infusas (infundidas por Dios) podemos ir perfeccionando nuestras facultades. Y a medida que las

virtudes crecen se est preparado el camino para que el Espritu Santo venga con sus dones a realizar la obra santificadora. c.- Ser dciles a las inspiraciones divinas. Nuestro corazn debe estar en silencio, atento a lo que dice, dcil para seguir las inspiraciones divinas. Cuanto ms recibamos y sigamos esas inspiraciones, ms se irn perfeccionando en nosotros los receptores misteriosos que son los dones del Espritu Santo.

Ahora abordemos un panorama general de los dones del Espritu Santo antes de referirnos directamente a cada uno. A grandes rasgos podemos contemplar el conjunto de nuestras facultades. Por encima de todas ellas est el entendimiento. Es la facultad ms alta que poseemos. La que nos hace semejantes a los ngeles, la que pone en nuestras almas un rasgo de la imagen de Dios. Por el don de Entendimiento, penetramos en las verdades divinas y para juzgar esas verdades tenemos otros tres dones: el de Sabidura, que juzga las cosas divinas; el de Ciencia que juzga a las criaturas; el de Consejo que arregla y dispone nuestros propios actos. Respecto a nuestra facultad de voluntad tenemos un don, el de Piedad, que tiene por objeto arreglar y disponer nuestras relaciones con los dems. Parecera que Dios dejo dbil esta parte de la voluntad, con un solo don, siendo que la voluntad es la facultad que sigue al entendimiento, pero no, Dios no se equivoca. Resulta que las virtudes teologales de la Esperanza y la Caridad, tienen una gran operacin en la voluntad. Estas dos virtudes son superiores a los dones, y pueden al mismo tiempo tener funcin de virtud y de don y por lo tanto pueden ser utilizadas como don por el Espritu Santo o sea sin la participacin de nuestra voluntad. Finalmente para dominar la parte inferior de nuestra alma, hay dos dones: la Fortaleza y el Temor de Dios. El primero nos quita el temor al peligro y el segundo modera los mpetus desordenados de nuestra concupiscencia.

As, desde la cspide de nuestro espritu, hasta la porcin inferior de nuestro ser, el Espritu Santo tiene sus dones para comunicarse con todo el mundo interior que llevamos en nosotros, para poder inspirar y mover nuestros actos humanos. Es conveniente ahora, que en los prximos captulos, vayamos desmenuzando al detalle cada don. Haremos la revisin en orden ascendente.

TABLA I.- Los objetivos de cada uno de los siete dones del Espritu Santo y la facultad que es beneficiada por cada uno de ellos.

Nuestras Facultades ENTENDIMIENTO

Don del Espritu Santo 1.- Sabidura 2.Entendimiento 3.- Ciencia 4.- Consejo

Objetivos del Don Juzgar las cosas divinas Penetrar, entender lo divino juzga a las criaturas Ordena y dispone nuestros actos Ordena la relacin con los dems Quita el temor al peligro nuestra

VOLUNTAD* PARTE INFERIOR DEL ALMA(instintos)

5.-Piedad 6.- Fortaleza

7.- Temor de Modera Dios concupiscencia

*Tal parecera que el Espritu Santo dej dbil a la voluntad, con slo un don, siendo que es la facultad que le sigue al entendimiento, para conseguir la salvacin. Resulta que las virtudes teologales de la Esperanza y Caridad, tienen una gran operacin en la voluntad. Estas dos virtudes son superiores a los dones y as tienen funciones de virtud y de don y por lo tanto, pueden ser utilizadas como don por el Espritu Santo o sea sin nuestro consentimiento.

2.2 El don del Temor de Dios

A primera vista parece extrao que haya un don de Temor; por ventura No todos los dones tienen por raz la caridad? Y no dice la Sagrada Escritura que el amor perfecto excluye el temor? Para comprenderlo es necesario recordar que existen varios tipos de temores: Hay un temor que nos aleja del pecado, pero que es demasiado imperfecto: es el temor servil. El cual consiste en el temor exclusivamente al castigo. Este tipo de temor no est comprendido en este don. Hay otro temor que es el llamado filial. Este temor filial corresponde a una repugnancia que siente el alma por alejarse de Dios. Este temor nace del amor a Dios. La Santa Escritura nos muestra muchos pasajes en que el Temor de Dios es el principio de la sabidura. El temor servil puede ser til al alma pues la detiene en la cuesta del pecado y la predispone para el temor filial. El don del Temor de Dios filial corresponde con las virtudes de humildad y de templanza, pues por un lado nos hace darnos cuenta de nuestra realidad de pecadores y por el otro nos hace controlar nuestros instintos dispuestos siempre a agradarnos. Los dones tambin tienen grados conforme a la perfeccin que van produciendo. As, el primer grado del Temor de Dios produce horror al pecado y fuerzas para vencer las tentaciones. El 2 grado adems de alejarse del pecado produce una adherencia a Dios, El 3er grado este don produce un efecto maravilloso, el amor a la pobreza y el desprendimiento de las cosas. Por ello se relacionas con la 1a bienaventuranza Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos. 2.4 Don de Fortaleza Para que podamos superar las dificultades y eludir los peligros, Nuestro Seor ha provisto dndonos un conjunto de virtudes que se agrupan en torno de la virtud cardinal de la Fortaleza. Son la paciencia, la perseverancia, la fidelidad, la magnanimidad, etc. todo un grupo de virtudes que, como un ejrcito en orden de batalla, est en nosotros para fortificarnos, para alentarnos.

Pero este grupo de virtudes sobrenaturales, aunque eficacsimas, no son suficientes para que podamos superar las dificultades; porque las virtudes, por ms que sean sobrenaturales, tienen nuestro sello, tienen el modo humano, y nuestro espritu, estrecho y limitado, el cual es muy dbil. De manera que, para alcanzar la salvacin de las almas, no basta la virtud de la fortaleza, con sus virtudes anexas, se necesita un don, un Don del Espritu Santo, que lleva el mismo nombre de la virtud: el don de Fortaleza. As, bajo la mocin del Espritu Santo, la pobre criatura se reviste de la fortaleza de Dios y como que desaparece nuestra debilidad, como que tenemos la fuerza de Dios en propiedad. Y no solamente por el don de Fortaleza tenemos la firmeza necesaria para superar todas las dificultades y eludir todos los peligros, sino que el Parclito infunde en nuestras almas una confianza grande, una seguridad que produce en nuestras almas la paz. Gracias a Dios todos los bautizados tenemos este don, mientras estemos en estado de gracia. Tambin hay grados en el don de la Fortaleza. En el 1 podemos realizar todo lo que sea necesario para salvarnos. En el 2 nuestra firmeza llega a tal grado que no hacemos solamente lo necesario sino ms operaciones que recomienda el buen consejo, para glorificar a Dios. y en el 3 nos eleva por encima de toda criatura en fuerza para combatir y nos hace superarnos a nosotros mismos, colocndonos en el seno de Dios, donde reina una paz inalterable.

2.5 El don de Piedad.

El don de Piedad unifica de una manera admirable, todas las relaciones que tenemos con los dems, las gua, las hace ms profundas y ms perfectas. El don de Piedad no valora lo que se le debe a Dios, sino que el Espritu Santo, a travs de este don, desarrolla en nuestros corazones un afecto filial a Dios y as, por ser sus hijos, nos ocupamos de su honor y gloria. Comprendemos la diferencia entre la virtud de religin y el Don de Piedad? La virtud de religin ve a Dios como soberano y el don de Piedad lo ve como Padre. Y se distingue claramente de la virtud de Caridad. Ya que sta

nos hace amar a Dios en S mismo, mientras que el Don de Piedad hace velar por su honor. Cuando San Ignacio tom por lema AD MAIOREM DEI GLORIAM 20 fue sin duda una mocin del Espritu Santo a travs del don de Piedad. Los grados de este don de Piedad tambin son tres. En el 1 El alma se comunica generosamente con los dems. En el 2 grado la generosidad se incrementa dando no lo que te sobra, sino de las cosas necesarias para uno. En el 3 grado se entrega sin reservas a los dems, se da a si misma por los dems. Hemos visto hasta aqu los tres primeros dones del Espritu Santo. Los dos primeros, el Don de temor de Dios y el Don de Fortaleza, rigen nuestra sensibilidad, el 3 (el Don de Piedad) dispone nuestra voluntad para que tengamos dignas y santas relaciones con los dems. Ahora, en el siguiente inciso, empezaremos a hablar de los cuatro dones intelectuales.

2.6 Los dones intelectuales.

2.6.1. Aspectos generales. Los cuatro dones del Espritu Santo que nos faltan analizar son los cuatro dones intelectuales. Esos cuatro dones tienen por fin perfeccionar nuestra inteligencia e introducirnos profundamente en el conocimiento sobre-natural. A primera vista llama la atencin que la mayor parte de los dones sean intelectuales; pero comprenderemos el motivo de ello si nos damos cuenta de la importancia que tiene la inteligencia en nuestras vidas. Antes de hablar de cada uno de ellos, debo sealar los caracteres generales de estos dones intelectuales. En primer lugar todos los dones intelectuales se fundan sobre la Fe. En Segundo: el que ms ama ms conoce. Cuntos ha habido ignorantes que, sin embargo, hablan de las cosas espirituales y divinas mejor que los letrados? Es que aman y del fondo de su amor procede su conocimiento. Tercero: En el conocimiento que producen en nuestro espritu, los dones del Espritu Santo, no hay discurso, sino intuicin. El discurso es algo humano. Las intuiciones tienen algo anglico.
20 Para Mayor gloria de Dios.

O ms bien, algo divino, ya que por el conocimiento de los dones se tienen intuiciones. Esta es la profunda explicacin de los dones intelectuales; estos dones nos dan un conocimiento dulcsimo de las cosas divinas Por qu? Porque las almas que poseen ese conocimiento aman y de las profundidades del amor, brota la luz, una luz esplendida, una luz celestial.

2.7 El don de Consejo

Hay en nuestra inteligencia una forma de actividad profundamente prctica. Nosotros, para hacer una accin realizamos un proceso mental con el fin de examinar con cuidado, no slo su conveniencia, sino su oportunidad y todas las circunstancias en las cuales nos encontramos. Para eso, para poder determinar con exactitud lo que en cada caso en particular debe hacerse, hay en el orden natural, la prudencia, y en el orden sobrenatural la virtud infusa y cardinal de la prudencia. Pero la virtud de la prudencia, al igual que vemos en todas las dems virtudes, no es suficiente para poder santificarnos. Es por ello que Dios nos ha dado por medio del Espritu Santo el don de Consejo. La prudencia es regida por la razn, el don de Consejo por el Espritu Santo. La prudencia es utilizada por nosotros no siempre en el momento conveniente. El consejo siempre ser dado por el Espritu Santo en forma oportunsima. Finalmente, veamos la tercera diferencia: la norma de la virtud de la prudencia es la recta razn iluminada por la Fe. En cambio, la norma del don de Consejo es divina, es la norma de Dios Si queremos un ejemplo viviente de lo que es el hombre regido por el don de Consejo, all tenemos a San Francisco de Sales, el santo de la discrecin. El tom como lema la frmula de la Prudencia: Ni ms, ni menos. Pero para poder llegar a ser el santo de la discrecin, tengamos por cierto que no bast la prudencia humana, fue necesaria una prudencia superior, el don de Consejo. Los tres grados del don de Consejo son los siguientes:

1. El hombre acierta con rapidez en hacer todo lo que es la voluntad de Dios. 2. Lo hace no solamente en las cosas necesarias de la vida en el orden espiritual, sino tambin en las cosas de consejo, en las cosas convenientes y tiles pero no obligatorias. 3. El hombre como que se levanta de la tierra y vive en un mundo superior. Su consejo en todos los casos es atinadsimo. No es verdad que una de las ms grandes miserias de esta vida, son nuestras incertidumbres? Dichosos los hombres que son conducido por la vida por el Espritu Santo por medio del don de Consejo, porque van bajo la sombra de sus alas caminando por los senderos de la vida que han de llevarlas a la dulce eternidad.

2.6 El don de Ciencia

Hay una ciencia a nivel natural, que es muy til al hombre y que la da todo su caudal intelectual. Hay otra ciencia a nivel sobrenatural que es la teologa. -mitad divina y mitad humanapero ninguna de estas dos es el don del Espritu Santo. El don de Ciencia es la ciencia de los santos. Este don nos hace comprender divinamente a las criaturas para que por medio de ellas nos podamos elevar a Dios. La ciencia es discursiva, pasa de una verdad a otra, el don de Ciencia es intuitivo, intuye los enlaces misteriosos que unen a las almas y sobre todo, intuye el enlace principal entre las almas y su Creador. Cuntas veces las criaturas nos seducen y nos alejan de nuestro camino, del camino recto y seguro hacia el cielo. Nos ensean, esas criaturas a ser vanidosos, a mentir, y as, al vivir entre ellas, el placer nos envilece, el honor nos embriaga y los bienes materiales nos encadenan. Por el don de Ciencia podemos identificar todo esto que no hace bien al alma para apartarnos de ello. Pero si es verdad que hay vanidad en las criaturas, tambin es cierto que puede haber en ellas, un destello divino. En cada objeto del mudo hay el reflejo de su creacin por Dios. Por ello cuando Dios contempl su creacin vio que todas eran buenas

Despus de su conversin San Francisco de Ass mir de una manera nueva todas las criaturas Recordemos sus expresiones: La hermana agua, el hermano sol, el hermano fuego, el hermano lobo. Y les peda que callaran porque para l eran ensordecedores sus gritos de alabanza a Dios. Pero veamos un grado superlativo de este don de Ciencia, las almas que lo poseen ven el sufrimiento y las humillaciones de una manera nueva. Y cmo explicar ese amor a las humillaciones y al sufrimiento? Ah! Es que a la luz del don de Ciencia el sacrificio y la humillacin tienen un sentido divino y sobrenatural. Estn muy lejos de la vanidad, y al mismo tiempo contienen de una manera copiosa y opulenta el destello de lo divino. Por el sufrimiento y la humillacin nos asemejamos a Jesucristo y nada hay sobre la tierra tan divino como todo lo que atae a Jesucristo y nos asemeja a l.

2.7 El don de Entendimiento

El don de Entendimiento sirve para penetrar en las verdades sobrenaturales y leer en lo profundo de ellas. Para lograr lo anterior no es suficiente la Fe, ya que sta consigue que creamos pero no penetra en esas verdades. Esta es la obra que realiza el don de Entendimiento: El Espritu Santo nos mueve para que penetremos en las honduras de todas las verdades sobrenaturales. Pero tambin este don nos sirve para conocernos hondamente y vislumbrar la profundidad de nuestra miseria. Cuando una pieza est a media luz nos podemos hacer la ilusin de que est limpia; pero cuando se ilumina con una luz muy intensa, se ve claramente, el estado de limpieza en el que realmente se encuentra. A este don corresponde aquella bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios La limpieza del corazn y la paz del alma que de ella emana, son como fruto y premio del don de Entendimiento. Pero cuidado, el don de Entendimiento puede dejar al alma en profunda desolacin con el fin de limpiar los ojos del alma, para que pueda un da mirar a Dios.

La forma ms sencilla de pedir a Dios que nos mande o nos permita utilizar adecuadamente el don de Entendimiento es decir simplemente: Seor, que yo vea!

2.8 El don de Sabidura.

El don de la Sabidura abarca todos los conocimientos sobrenaturales y los coordina en Dios. Este don es el superior de todos los dones, inclusive del don de Entendimiento. Brota de la caridad y conduce a ella. Tiene una importancia capital en la contemplacin sobrenatural. Y es por ello, que produce en nosotros la semejanza ms perfecta con Jesucristo. Recordemos aquella frase de San Pablo: Nosotros, contemplando a cara descubierta la gloria de Dios, nos vamos transformando en su misma imagen de claridad en claridad.21 Esta serie de claridades por las cuales se va el alma transformando en Jesucristo. Es el proceso del don de la Sabidura, cuando el alma alcanza su perfecto desarrollo, el alma adquiere la imagen de Jess. Tambin debo hace notar la relacin de el don de Sabidura, con la sptima bienaventuranza. Esta dice: Bienaventurados los pacficos porque ellos sern hijos de Dios. Esta paz la produce el don de la sabidura. Es una paz que est por encima de toda paz humana. Las almas que poseen en su perfeccin el don de Sabidura, son los pacficos y ellos son los hijos de Dios, porque tienen la imagen ms perfecta que se ha grabado en los hijos de Dios. Los grados de este don tambin son tres: 1 Adherirnos a Dios. Logrando tener un juicio recto y una rectitud sobrenatural para juzgar las cosas divinas. 2. En el segundo grado llegamos a tener un gusto especial de las cosas divinas. 3. Mientras que en el tercer grado, el don de la Sabidura nos hace conocer los tesoros del dolor y nos hace sentir un vivsimo deseo de l.
21 2 Co 3,18

A la luz del don de sabidura, Es tan bella la Cruz! Es tan dulce el dolor! Que, donde est el dolor est la Cruz y en donde est la Cruz est el amor y donde est el amor est la perfecta alegra, la felicidad eterna. En los altos grados del don de Sabidura, las almas viven como una vida celestial. Ya no quieren ver las cosas de la tierra. Ya todo lo ven en relacin a la futura Patria. Esas almas comienzan a contemplar desde esta vida algo de Dios; miran tosas las cosas con los ojos del amado y contemplan el universo desde la excelsa atalaya de la divinidad.

TABLA II los siete dones del Espritu Santo, sus efectos y sus relaciones con las virtudes
Los Rang Dones o del Espritu Santo

Efecto especfico

EFECTO SEGN NIVEL DE PERFECCIN DEL ALMA*

Virtudes con las que se interrelacion a

1 grado
Sabidur a Entendi miento Ciencia

2 grado
Gusto especial de las cosas divinas Nos conocemos profundament e a nosotros mismos Mirar de manera nueva todas las criaturas Acierta en las cosas

3 grado
Comienza a ver algo de Dios. Conocimiento ms hondo de los misterios divinos y la visin de Dios Amor al sufrimiento y a la humillacin. Mundo superior. Fe, piedad, prudencia, justicia La razn, el entendimient o natural Ciencia natural sobrenatural y teologa Prudencia (virtud

Juzga las cosas divinas Penetra las verdades divinas Juzga a las criaturas Arregla y dispone

Adherencia a Dios. Juicios rectos Se comprenden armonas bellsimas espirituales Se nos revela la vanidad de las cosas Acierta en hacer la

Consejo

nuestros actos Piedad

voluntad de Dios Se es generoso con todos Fuerzas para salvarse El alma se aleja del pecado

graves y en los comunes Se ess generoso y desprendido Fuerzas para hacer ms

Fortalez a Temor de Dios

6 7

Mejor relacin con el prjimo Quita el temor al peligro Modera los instintos desord.

Con seguridad cardinal) hacia la cumbre Entrega de s Virtud de mismo religin y caridad Virtud cardinal de Fortaleza Humildad y templanza

Le da una gran paz interior Evita las Pobreza, irreve- rencias desprendimie a Dios nto

Ver pie de cita # 11 pginas 18 y 19.

PARTE III
LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU SANTO:
Caridad, Gozo, Paz, Paciencia, Longanimidad, Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fe (Lealtad), Modestia, Continencia y Castidad22.
3.1 Aspectos generales.
En la secuencia de la Misa de Pentecosts, se le llama al Espritu Santo Consolator optime (Consolador ptimo). Tambin se le llama el Parclito consolador El Espritu Santo es consolador porque l es el amor infinito. La vida cristiana es un reflejo de la vida de Jess. Nuestro Seor nunca escondi ni su alegra ni sus dolores o tristezas. Todos le vieron llorar. As, los hijos de Dios tenemos durante toda nuestra vida dolores y alegras. Bueno pues la alegra envolviendo al dolor, la alegra que brota del fondo del dolor es el consuelo que vierte el Espritu Santo en las almas. Parece absurda la expresin de este consuelo: es el gozo en el dolor. Pero cmo puede suceder esto? Ya lo dije antes: por el amor. Maravilloso es el amor! Es el nico que puede encontrar gozo en el sufrimiento. Cualquiera que lleva en el alma un amor sincero, profundo, verdadero, no siente delicioso sufrir por la persona amada? El dolor es la ms perfecta donacin de nosotros mismos. En la tierra, la frmula del perfecto amor es sta: te amo hasta la muerte te amo hasta el dolor Y el Espritu Santo, el amor infinito, nos ensea este secreto divino: el gozo en el sufrimiento. Quiz no alcancemos a comprender esta sublime doctrina, pero
22 Ga 5,22-23 35

miles de santos la testifican, el dolor con alegra y no cualquier alegra sino la perfecta alegra. Tales son los consuelos que nos da el Espritu Santo. Nos da el consuelo de la libertad (no estar atado a las criaturas), de la unin (con Dios), de la esperanza (en todo lo que Dios nos ha prometido) y finalmente el consuelo que hemos revisado, el consuelo del dolor. Con la Gracia, las virtudes y los dones tenemos todo lo necesario para vivir cristianamente y salvarnos. Ms cuando esa semilla (las gracias, las virtudes y os dones) alcanzan cierta madurez aqu en la tierra, Dios dispuso, por su generosidad infinita, que empecemos a tener un poco de cielo en esta vida y as, se nos dan los frutos del Espritu Santo. El fruto del Espritu Santo es una operacin sobrenatural que, procediendo de un alma que ha llegado a cierta madurez espiritual, produce una dulzura y una suavidad celestial. No se requiere de la perfeccin absoluta para recibir los frutos del Espritu Santo. Los frutos se encuentran en todas las etapas de la vida espiritual, pero a cada etapa de ese camino espiritual corresponden los frutos, como veremos despus. No olvidemos que la obra del Espritu Santo en nosotros es una obra de orden. Dios acta en nosotros mediante una obra admirable de orden y de armona. Pero esta obra va poco a poco. Dios es paciente. Y as, cuando nuestras relaciones con los dems hombres se ajustan a la justicia, a la caridad, al orden, entonces, como fruto aparecen los consuelos divinos. Cuando llegamos a unificar nuestros afectos, a purificar nuestro corazn y a ordenar nuestra alma, vienen los consuelos ms finos a deleitar el corazn. Porque Dios es sapientsimo, infinitamente bueno, nos ama con un amor divino y nos va conduciendo con una energa maravillosa pero tambin con una suavidad exquisita, por tortuosos senderos hasta que lleguemos a la Patria (el Cielo), en donde ya no necesitaremos consuelos, porque all brillar para siempre el sol esplndido de la alegra celestial.

3.2 La Caridad, el Gozo y la Paz. Primero, segundo y tercer fruto del Espritu Santo

El Espritu Santo derrama en nuestros corazones un amor nuevo, celestial y divino: la Caridad. La Caridad es la reina de las virtudes y es imagen del Espritu Santo. El que tiene caridad tiene ya la capacidad de amar a Dios y tiene la raz de esos consuelos y suavidades dulcsimas que la caridad produce en las almas; pero necesita ejercitar esa virtud hasta cierto grado de madurez. Tal es el primer fruto del Parclito, la Caridad que est ntimamente conexo con la virtud de la caridad y corresponde al consuelo, a la suavidad que la caridad produce en el alma cuando llega a cierta madurez. Todo el que ama cuando encuentra al ser amado, cuando lo posee, goza. As, cuando por la caridad, la unin con Dios ha llegado a cierta madurez, entonces produce este fruto del Espritu Santo: el Gozo. Pudiramos decir que en cada uno de los grados de amor hay un matiz de gozo, porque el pobre amor humano es as, necesita crecer lentamente. No es como el amor de Dios, el cual es un incendio divino e infinito. Y por consiguiente, en cada grado de amor, cuando ste ha llegado a la relativa madurez, el alma siente el gozo de poseer a Dios, un gozo exquisito, que es el segundo fruto del Espritu Santo. El tercer fruto va lgicamente enlazado con el segundo. Santo Toms ensea que la Paz es la perfeccin del gozo. Jesucristo le deca a sus apstoles la vspera de su pasin: Os he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea pleno23 La paz no solamente aquieta el alma respecto a las cosas exteriores, sino que ordena maravillosamente sus afectos y los unifica. Por eso tambin la Paz es el complemento perfecto del gozo. Por estos tres primeros frutos: la Caridad, el Gozo y la paz, Dios ordena nuestra alma respecto a los bienes. En los dos frutos siguientes la Paciencia y la Longanimidad, Dios ordena el alma respecto a los males como veremos en el captulo siguiente.
23 Jn 15,11

3.3 Paciencia y Longanimidad. Cuarto y quinto fruto.

Estos dos frutos del Espritu Santo, la Paciencia y la Longanimidad, son los frutos del dolor, son los consuelos ntimos, que Dios nos da para que podamos sufrir y para que podamos esperar. La Paciencia es la fortaleza para el sufrimiento, la serenidad para el dolor. Y esa virtud o conjunto de virtudes, que nos hacen capaces de enfrentarnos con los males y soportar los dolores, se convierten para nosotros, por medio del fruto de paciencia, en fuentes de consuelos: es algo delicioso y sublime sufrir por amor. As el Espritu Santo nos regala un nuevo fruto, la Paciencia en medio de nuestras luchas, de nuestras adversidades. En cambio la Longanimidad se refiere o consiste en saber esperar y an encontrar una satisfaccin ntima, un arcano deleite en las tardanzas de Dios. Por eso encuentran un gozo secreto en esperar, porque saben que l da el tiempo necesario para madurar las cosas del alma. En esta vida es preciso sufrir y esperar. Para soportar lo primero Dios nos da el fruto de la Paciencia y para bien esperar nos da la Longanimidad. Es preciso esperar, pero la espera puede ser muy dolorosa porque el deseo es vivo. De ah el verso de Santa Teresa de Jess: Vivo sin vivir en m Y tan alta vida espero Que muero porque no muero

3.4 Bondad, Benignidad, Mansedumbre y Fe. Sexto, sptimo, octavo y noveno frutos.
Nuestra vida activa tiene dos reas principales de desempeo con nuestro prjimo y con las cosas inferiores. En este captulo

nos enfocaremos al trato con el prjimo. La vida humana, no es una vida de aislamiento, sino una vida en sociedad. Dios nos hizo nacer en medio de una familia. Nos coloc en una sociedad y, entonces, nosotros necesitamos forzosamente convivir con nuestros hermanos, con nuestro prjimo. Santo Toms nos ensea que es ms eficaz alcanzar la santidad si nos ponemos en contacto con los dems que recluirnos en la soledad. As que es preciso que el Espritu Santo con su luz, con su fuego y con su accin, venga a ordenar nuestros corazones, para saber convivir con nuestro prjimo. Disponemos de dos auxilios recibidos en nuestro bautismo para hacerle frente a estas relaciones con el prjimo: la Justicia (virtud cardinal) y la Piedad, don del Espritu Santo. Hay dos frutos del Parclito, que se relacionan directamente con esta lucha por tener buenas relaciones con el prjimo. La Bondad y la Benignidad. La Bondad es el anhelo de hacer el bien a todos. La Benignidad es la ejecucin generosa de ese deseo. Quiz a primera vista no comprendamos como puede encontrarse gozo y consuelo en esas obras arduas de caridad. Querer hacer el bien o hacerlo siempre nos da una satisfaccin, tanto en el orden natural y sobre todo en el sobrenatural. As dijo N.S. Jesucristo: El que da un vaso de agua a un pobre no quedar sin recompensa No solamente quedar recompensado en la vida eterna, sino que ser tambin recompensado aqu en la tierra con consuelos celestiales, con los frutos exquisitos de la Bondad y la Benignidad. Pero tambin necesitamos frutos especiales contra los males que forzosamente vamos a encontrar en nuestro trato con los hombres. Contra la ira necesitamos la Mansedumbre. S, esa virtud tan difcil que es la Mansedumbre, pues casi siempre nos parecen justificados nuestros momentos de ira. Pues la Mansedumbre, esa virtud tan difcil, tiene su premio desde aqu en la tierra, tiene sus goces exquisitos, la dulzura de ser mansos, de ganar la tierra no por el ruido de las armas, no por el peso de la violencia, sino por la dulzura y mansedumbre. Hay un ltimo fruto de la vida activa, la Fe. La palabra fe, tiene dos acepciones o sentidos. La tradicional, o sea la credibilidad0

que damos a una verdad. Pero tambin significa fidelidad. O sea ser fieles, leales, rectos, sinceros, veraces, en nuestro trato con el prjimo. Ah est el ltimo toque de Dios en nuestras relaciones con los hombres. Debes querer hacerles el bien, hacerles el bien, con dulzura y con lealtad. Y a esa lealtad corresponde tambin un consuelo o fruto del Espritu Santo: el gozo de ser leales, el gozo de ser fieles, de ser sinceros y veraces. El cristiano tiene mucho que sufrir, pero tambin tiene mucho que gozar.

3.5 Modestia, Continencia y Castidad, el dcimo, decimo primero y decimo segundo, frutos del Espritu Santo.
Las tres concupiscencias que tenemos (concupiscencias de la carne, concupiscencias de los ojos y soberbia de la vida) son las huellas profundas que el pecado original dej en nuestra alma. Estas nos inclinan a deseos desordenados de placeres, de honores y de riquezas, son las que nos hacen que no podamos usar modestamente de las criaturas. Segn los designios de Dios, las criaturas deben ser escalas para ir al Cielo. El pecado las ha convertido en amos crueles que nos esclavizan. Es indispensable, entonces, que usemos ordenadamente de esas criaturas. Para ello Dios nos ha dado las virtudes de la templanza, el don del Temor de Dios, el don de Ciencia. Y as, las almas luchando con esas armas logran poner orden en sus acciones. Donde quiera que hay un orden, hay un gozo celestial. Y a este gozo corresponden los ltimos tres frutos del Espritu Santo: Modestia, Continencia y Castidad. La Modestia es el orden en las cosas exteriores, como la mirada, el vestido, el porte, las formas, etc.; mientras que la Continencia y Castidad son el orden en las cosas interiores o ntimas, nuestras pasiones. A primera vista nos cuesta trabajo comprender que gozos se pueden obtener de ordenar estos aspectos, de ejercer esas virtudes. Pero analizndolo bien s que los hay. El gozo de la libertad, el gozo de una santa soberana sobre nuestro cuerpo. Por ejemplo, cuando se ordena nuestro ser,

recobramos nuestra libertad y nuestra soberana y el Espritu Santo infunde en nosotros los consuelos correspondientes.

3.8 Conclusin de los frutos del Espritu Santo

De trecho en trecho, a la vera del camino, se levantan los rboles fecundos que producen los frutos divinos del Espritu Santo. Primero se encuentran, en la parte inferior del alma, los frutos que acabamos de revisar. La Castidad, la Continencia y la Modestia, despus en la parte media del alma, en la relacin con los dems, se encuentran la Bondad, la Benignidad, la Mansedumbre y la Lealtad (Fe) y en la parte superior del alma, la Paz, el Gozo y la Caridad, que son los frutos del amor, y los frutos de Paciencia y Longanimidad, que son los correspondientes al dolor. Esos gozos divinos del Espritu Santo, al mismo tiempo que son consuelos que fortifican el alma son tambin como brisas de la Patria celestial que llegan al destierro para orear nuestra mente y embalsamar nuestro espritu con el perfume exquisito del cielo.

TABLA III LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU SANTO: CONSUELO ESPECFICO Y NIVEL DE ACCIN

FRUTO
CARIDAD GOZO PAZ PACIENCIA LONGANIMIDA D BONDAD

RANG O
1 2 3 4 5 6

CONSUELO ESPECFICO
Gozo, delectacin exquisita Dicha, gozo Paz exquisita y sobrenatural Gozo en el dolor Gozo en esperar Satisfaccin bondadoso

NIVEL DE ACCIN ORDEN DEL ALMA

Parte superior del alma. Orden del alma respecto al amor. Orden del alma respecto a los males

BENIGNIDAD MANSEDUMB RE LEALTAD (Fe) MODESTIA

7 8

9 10

CONTINENCIA CASTIDAD

11 12

ser Orden del alma respecto a las relaciones con los dems en cuanto a sus bienes Satisfaccin por ser bondadoso Gozo por controlar la ira, Orden del alma respecto a dulzura por ser manso las relaciones con los dems en cuanto a sus males Gozo por ser leal y fiel con las criaturas Gozo por ser modesto (exterior) Parte inferior del alma. Ordenar nuestras relaciones con las criaturas inferiores: riquezas, placeres, honores. etc. Gozo por ser libre de las criaturas Gozo por ser soberano de su cuerpo (interior)

por

anhelar

Parte IV
LAS BIENAVENTURANZAS
4.1 Aspectos generales:
Las bienaventuranzas son tambin frutos del Espritu Santo, pero son los frutos ms exquisitos. Suponen la perfeccin; son algo excelso que solamente se desarrolla en las cumbres de la vida espiritual. Las bienaventuranzas son el fruto ms perfecto que pueden producir las virtudes y los dones. Las bienaventuranzas son fruto, pero no todo fruto es bienaventuranza. Las bienaventuranzas son los frutos de las alturas, son los frutos que reciben las almas que llegan a la perfeccin. Ellas fueron dichas o predicadas por N.S. Jesucristo en el sermn de la montaa; ah nos mostr la escala de la dicha, el secreto de la felicidad porque para eso vino al mundo, para que furamos felices. Llegamos, entonces, a las ltimas cumbres de la perfeccin y de la felicidad. Qu lejos se mira la tierra desde esas alturas! Qu prximo el Cielo! As se consuma el misterio de la felicidad. A estas siete cumbres se llega por el ejercicio de las virtudes. Pero sobre todo por la operacin de los dones del Espritu Santo. A la jerarqua de los dones corresponde la jerarqua de las bienaventuranzas: Al don Temor de Dios corresponde la bienaventuranza del desprendimiento, al de piedad, la de la dulzura, al de ciencia, la de las lgrimas; al del consejo, la de misericordia, al de entendimiento, la de la luz, y al don de sabidura la bienaventuranza del amor. Los dones son las races, las bienaventuranzas son los frutos suavsimos de los cuales se goza a la sombra del amado. La octava bienaventuranza, que es la del dolor y el martirio, es el resumen y la consumacin de todas. El dolor es en la tierra, la ltima palabra del amor, as como la ltima palabra

OCHO

del Cielo es el gozo eterno. Las bienaventuranzas son la marcha triunfal del amor! Una gama riqusima de su divina armona!

4.2 Primera bienaventuranza:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos Aunque son ocho las bienaventuranzas, realizan una sola perfeccin. Como un rayo de luz blanca en que se funden los siete colores, as se funden los colores de todas las virtudes y de todos los dones para formar una luz celestial. Cada una de las bienaventuranzas expresa la perfeccin, pero con su propio matiz, y forman todas ellas una escala para subir a Dios. En la base de esta divina escala, est el desprendimiento de las cosas terrenas que tiene como principio el temor de Dios y como premio el reino de los Cielos y en consecuencia la posesin de los bienes celestiales. La pobreza de espritu, segn Santo Toms de Aquino, es el desprendimiento total y voluntario de los bienes exteriores, honores y riquezas. Jesucristo ense muchas veces la necesidad de este desprendimiento para alcanzar la perfeccin: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y ven y sgueme 24 La mayor parte de los hombres, como el joven del Evangelio, vuelven las espaldas al Seor. Se apegan tanto a las cosas terrenas! Cierran las puertas de su alma a la felicidad que ansan. Y todo por no despegarse de cosas efmeras. Los bienes temporales, las cosas temporales pueden ayudarnos a ir al Cielo, pero tambin estorbarnos. Para ser felices necesitamos ser libres y el santo desprendimiento es el primer grito de libertad de las almas: Bienaventurados los pobres de espritu. La pobreza de espritu es el amor que inicia su obra de despojo. El amor de Jess en la Cruz es prodigio de desnudez y abismo de riquezas. Para alcanzar el amor de Jess es preciso despojarse de todo. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
24 Mt 19,21

reino de los cielos

4.3 Segunda Bienaventuranza

Bienaventurados los mansos, porque poseern la tierra Primero se transforma el hombre de iracundo a manso, con una gran mansedumbre, de la que habla la segunda bienaventuranza. La pobreza de espritu la prepara puesto que ciega la fuente ms abundante de la ira: Sosegada el ansia de poseer, el alma est dispuesta para la tranquilidad de la mansedumbre. El alma que tiende a la ira, utiliza los dones del Espritu Santo. As, usa de los dones de Ciencia y Consejo para orientarse en lo que debe hacer. Utiliza tambin la fortaleza para vencer su carcter irascible. Y finalmente usa del don de Piedad para trocar en dulzuras sus asperezas. A quienes tan perfecta mansedumbre alcanzan, Jesucristo les ofrece como recompensa que poseern la tierra. Se refiere sin duda a la tierra de los vivientes de que habla tantas veces la Escritura, que la tierra de los que mueren sera premio harto exiguo para quien ha merecido en la primera bienaventuranza el reino de los cielos. Qu significa esta posesin de la Tierra? El premio de las santas obras, el tesoro que beatifica al justo es uno solo: Dios. Pero siendo este premio infinito, se va poseyendo por grados que crecen indefinidamente sin que se agoten jams. Solamente Dios que es infinito puede agotar, si vale esta palabra, la infinita plenitud de su propia felicidad. Cada premio de las bienaventuranzas contiene el divino tesoro en grados diversos y bajo aspectos mltiples que corresponden a los mritos. La idea de posesin encierra los caracteres de tranquilidad y de firmeza; poseer la tierra es gozar pacfica y slidamente de los bienes eternos. Los hombres luchan y se entregan a los excesos de la ira para asegurar la posesin de los bienes terrenos. El Maestro nos ensea que por la fuerza de la dulzura alcanzarn las almas la posesin de los bienes eternos. La plenitud de esa posesin es el cielo; pero desde la tierra se inicia la recompensa de la mansedumbre.

Y poseyendo a Dios el alma por la santa dulzura se posee a s misma. La ira nos hace perder el dominio de nosotros mismos, turba la paz y la armona de nuestro reino interior; la dulzura mantiene inalterable la paz en los confines de ese reino y puede as el alma sin temor, como los israelitas, al pie de la higuera y de su via, sentarse tranquilamente a saborear los frutos del Amado. Maravillosa dulzura que parece debilidad y es fuerza, que todo lo alcanza sin violencia y sin ruido, que mantiene sin lucha la paz, y que lleva en pos de s, prendidos en sus lazos indestructibles y suavsimos, no solamente a los hombres, sino tambin a Dios que no resiste jams la dulce violencia de la mansedumbre!

4.4 Tercera bienaventuranza Bienaventurados los que lloran porque sern

consolados La tercera bienaventuranza se caracteriza por la luminosa explosin del Don de Ciencia. Bajo el influjo de este Don el alma logra una nueva visin de la vida, descubre el sentido profundo de las cosas terrenas, su fondo aparece desnudo ante sus ojos atnitos; y al baarse de luz, sintese conmovido hasta lo ms profundo de su ser y llora, llora por mucho tiempo sin poderlo remediar. Estas lgrimas, cristalinas como la luz, amargas como el dolor y suaves como mensajeras del amor, producen en ella el milagro del consuelo. Benditas lgrimas que en su corriente suave arrastran los restos de la vida terrenal! Lgrimas fecundas, que caen sobre la tumba del hombre viejo, como cayeron las de Cristo en la tumba hedionda de Lzaro y que realizan, como las de Cristo, el prodigio de que brote la vida del fondo de la muerte! Dichosos los que lloran por la santa desilusin de las cosas humanas! Sern consolados! El consuelo de las lgrimas es el presentimiento y como el preludio del gozo eterno. Y este consuelo fundamental alienta a los justos en el combate de la vida y, a las veces, hace

olvidar las miserias del destierro y les da fortaleza para trabajar sin cansarse, para sufrir sin desfallecer, con los ojos y el corazn fijos, en aquel paraso, cuya sustancia penetran por la fe, cuya posesin tocan ya por la esperanza y cuyo gozo comienzan a saborear por el amor.

4.5 Cuarta bienaventuranza

Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque sern saciados Tienen hambre y sed. Es una forma de expresar la vehemencia de su deseo. Justicia se entiende en el sentido del trabajo realizado para dar gloria a Dios. As, el alma apurada por el aguijn del amor, cuya medida es no tener medida, busca con impaciente ardor la justicia, la cual anhela sin medir sus fuerzas porque cuenta con la fuerza de Dios. El origen de esta audacia asombrosa es el Don de Fortaleza. A la confianza en el divino poder que produce el Don de Fortaleza se aade el don de Piedad que nos hace mirar a Dios como Padre y al prjimo como a nuestros hermanos y el fuego de la caridad se enciende en nuestros deseos y se acrecienta nuestra audacia. Sern saciadas: Esto llega cuando todos los trabajos emprendidos por la justicia y el honor de Dios, florecen y dan su fruto. Las almas sern saciadas, las almas estn saciadas. Aunque la saciedad completa no es de esta vida. Sin embargo, podemos decir que Mara, la incomparable Madre de Dios es un alma saciada de justicia, es la saciedad plena, la armona consumada y canta con acentos inspirados, las glorias de Dios. Bueno, pues en pos de su Reina van todas las almas generosas que a costa de rudos trabajos y torturantes deseos logran la saciedad de justicia en su jardn interior, henchido de serenidad y armona.

4.6 Quinta Bienaventuranza:

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos conseguirn misericordia Consumada la obra divina de la justicia, qudale al alma un pendiente, si as puedo expresarme, ms divina an: la obra de misericordia. Es humano hacer nuestras las miserias de los que amamos; pero es divino amar an a los enemigos. Es humano compadecernos de ciertas debilidades humanas: un nio enfermo, una doncella mancillada o una madre que llora por un mal hijo; pero inclinarnos a las miserias que aparecen sin velos tales como: corregir con dulzura al que yerra, perdonar las injurias por grandes que hayan sido, o sufrir con paciencia las flaquezas de los dems, lo repele el corazn humano, es ms propio del corazn de Dios. Dios es misericordioso porque es infinito, nosotros somos egostas porque somos limitados. Hay una justicia humana y otra Divina; no hay ms que una misericordia divina, que por imitacin se refleja en los hombres. En su incomprensible miseria de amor el alma iluminada por el don de Consejo comprendi que solamente la misericordia puede atraer misericordia. Para aliviar las miserias extraas el alma se olvida de s misma, pero hay unos ojos que la miran: los ojos de Dios. Y entonces l, viendo la misericordia que emplea con sus hermanos, paga al 100 por 1 dando a esa alma mucho ms misericordia de la que ha dado. Esa Alma misericordiosa pidi misericordia y esa alma sinti que unas manos my delicadas la tomaban y la levantaban como a un nio pequeito, y lo suban muy alto, hacia la cumbre, sin merecerlo, y desde esa cumbre vea una luz inmensamente clara, era el mismo Dios que ansioso le esperaba.

4.7 Sexta Bienaventuranza.

Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. La santa Escritura dice que Dios es luz 25 y la Iglesia clama para exaltar al Verbo, Luz de Luz y llama al Espritu Santo Luz felicsima. Para que las almas se baen en luz, para que sean luz, necesitan purificarse. Erais en otros tiempos tinieblas, ahora sois luz del Seor dice San Pablo. Y para transformar las almas en la imagen de Dios, deben subir de pureza en pureza, aquilatndose ms y ms.ice San Pablo Por eso la sexta bienaventuranza tiene por premio la luz, porque tiene por mrito la pureza y tiempo es ya de que el alma, brille como un sol transparente de pureza, la pureza de la mente y la pureza de la inteligencia. As lo expresa Santo Toms aclarando que limpieza del corazn no es slo de las pasiones, sino limpieza de los errores contra la fe y las buenas costumbres. Y San Agustn antes lo haba dicho: La sexta operacin del Espritu Santo, que es el entendimiento, conviene a los limpios de corazn. As conviene que los limpios de corazn tengan tambin una purificacin intelectual. Cuanto ms se limpia los ojos del alma, ms se va llenado de luz celestial.

4.8 Sptima Bienaventuranza.

Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios. Las cosas de la tierra no son el fin ni el descanso de nuestro corazn y aunque lo atraen, porque llevan un reflejo divino, no lo sacian ni lo pacifican. Si los hombres conocieran el amor de Dios! Sabran que despus de pasar los aos en pobres amores, nos vamos a extasiar en un amor verdadero, excelso e inmortal, el amor de Dios. Pero la vida sigue la ley ineludible de toda vida terrena. Tiene flujo y reflujo. Como un ocano se acerca e introduce en las grietas de las grandes rocas en la costa, as se acerca el alma al amado; pero al igual que el ocano, en un segundo movimiento, sale de las grietas y se aleja con la resaca, dejando ver la playa y dejando, tambin, al alma con un
25 Jn 1,5.

inmenso vaco y una honda herida de amor. La sptima bienaventuranza ES LA CUMBRE DEL AMOR. El don de entendimiento acrecent sin medida la caridad. Ahora con el don de Sabidura surge una nueva luz en la tierra. EL don de Sabidura rige, en cierta manera, todos los dones; al igual que la caridad rige todas las virtudes. Desde la primera bienaventuranza fue necesario el don de Sabidura que dirige al don de Temor de Dios, principal don que influye en sta; hasta la sptima bienaventuranza, en la que juega el papel principal siendo como es, el faro esplndido e indispensable para la contemplacin. Existen dos maneras de conocer las cosas. Una, por explicaciones y teoras, otra por una experiencia ntima. Se nos puede explicar mil veces que es el amor, pero las mejores explicaciones y teoras no igualarn jams a la ntima enseanza que nos da el amor mismo. Ahora bien, para ser pacficos no basta vivir en dulce concordia con nuestros hermanos, es indispensable que todos los anhelos del alma se dirijan a querer esa paz, basada en la propia voluntad y en el amor de Dios. Es caracterstico de quien ama tener la paz, pero lo que produce la paz verdaderamente es la sabidura. Es lo mismo que un lago cristalino. Cuando sus aguas estn inquietas por fuertes vientos, la imagen del castillo de amor que est a su orilla, se ve intermitentemente y con distorsiones. Mientras que cuando hay paz en el lago, refleja la imagen del castillo como un cristal. La Iglesia es un tabor donde constantemente se realiza el misterio de la transformacin de las almas. Jess aparece con sus santos blanqusimo y brillante; la nube luminosa del Parclito los envuelve y se oye la voz del Padre que dice: Este es mi hijo muy amado, en quien he puesto todas mis complacencias. En ese tabor se anuncia la adopcin de los hijos de Dios. Ser hijo adoptivo es reproducir la imagen del Hijo eterno. Las santas almas que logran convertirse en la imagen fiel de Jesucristo sern llamadas hijas de Dios. Pero para que esto suceda a las almas les falta una cosa: morir. Siempre el sufrimiento y la muerte es lo que condiciona el triunfo final, como en el calvario, como sucedi en la Cruz.

4.9 Octava Bienaventuranza

Bienaventurados los que sufren persecucin por la Justicia, 7porque de ellos es el reino de los cielos. Ms alto que las siete cumbres que hemos contemplado solamente hay una, el calvario, porque en ella est Jess crucificado, divino modelo de perfeccin y tipo incomparable de felicidad. La frmula de la santidad, tal como aparece en la cumbre de la sptima bienaventuranza es esta: ser santo es ser Jess. Es preciso completarla en esta octava bienaventuranza: ser santo es ser Jess Crucificado. Estar como l, desnudo, llagado, ultrajado, crucificado. Ser santo es ser vctima, es ofrecerse como sacrificio de adoracin. Pero es tambin ser altar y sacerdote. Por eso en la octava bienaventuranza que es la de la persecucin, la Cruz, es la consumacin de todas las dems. En ella convergen como los ros en el ocano, todas las virtudes y dones del Espritu Santo. Su Cruz es el prototipo de la felicidad, porque es el prototipo de la perfeccin, y en esta Cruz se encierran todos los mritos de las bienaventuranzas. La frmula de la perfecta alegra es aquella frase de San Pablo que nadie, sino Jess, comprende totalmente: Por el Espritu Santo se ofreci a s mismo, inmaculado, a Dios Su Cruz debe ser nuestra Cruz, en ella cabemos todos. Cuando lleguemos al calvario, subamos a la Cruz de Cristo, que nuestras almas, estremecindose de dolor, empezarn casi al mismo tiempo, a gozar de la felicidad, de la perfecta alegra.

TABLA IV. LAS OCHO BIENAVENTURANZAS Y SU ASOCIACIN CON LAS OTRAS GRACIAS DEL ESPRITU SANTO
LAS BIENAVENTURANZAS Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los pacficos porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los misericordiosos porque ellos conseguirn misericordia Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados Bienaventurados los que lloran RANG O

1 2 3 4

ASOCIACIN CON: VIRTUDES DONES FRUTOS Es la cumbre ms alta: el calvario. Ah Dios Hijo utiliz toldas las Virtudes, todos los Dones y recibi los consuelos de todos los frutos y de todas las bienaventuranzas. Paciencia, paz Sabidura Paz Caridad. Pureza, Castidad Entendimient o Humildad, Fe, Ciencia, Caridad, Fortaleza Esperanza Caridad, Justicia Consejo, Fortaleza, Lealtad Humildad, Piedad, Gozo, Caridad Caridad, Gozo, Paz, Caridad Gozo, Paz

5 6

porque ellos sern consolados Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos.

7 8

Caridad Fortaleza, Caridad, Prudencia Esperanza y Caridad

Fortaleza, Mansedumb Consejo, re y Lealtad Piedad Temor de Dios Continencia y Castidad

NDICE TEMTICO
Pgina Prlogo________________________________________________3 Introduccin____________________________________________5

Parte I. 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8

La verdadera devocin al Espritu Santo

Mirada de conjunto____________________________7 El dulcsimo husped del alma___________________8 El Director supremo____________________________9 El don de Dios________________________________ 10 El ciclo Divino_________________________________13 La mocin del Espritu Santo por los dones________14 La correspondencia del alma al Parclito_________15 Ejercicio de las virtudes teologales:_______________16

1.8.1 Aspectos generales_____________________16 1.8.2 La Fe_________________________________16 1.8.3 La Esperanza__________________________17

1.8.4 La Caridad____________________________17 1.9 Seguir las inspiraciones del Espritu Santo_________18 1.10Que se haga la voluntad del Padre______________19 1.11La Cruz______________________________________20 1.12Recapitulacin de la primera parte______________22

Parte II. Los siete dones del Espritu Santo

2.1 Aspectos generales______________________________25 Tabla resumen I sobre los objetivos y las facultades beneficiadas por los dones del Espritu Santo _________________28 2.2 El don del Temor de Dios_________________________29 2.3 El don de Fortaleza______________________________29 2.4 El don de Piedad________________________________30 2.5 Los dones intelectuales. Aspectos generales__________31 2.5 El don de Consejo________________________________31 2.6 El don de Ciencia________________________________32 2.7 El don de Entendimiento_________________________33 2.8 El don de Sabidura______________________________34 Tabla resumen II: de los dones del Espritu Santo_____________35

Parte III. Los trece frutos del Espritu Santo

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6

pgina

Aspectos Generales_____________________________37 La Caridad, el Gozo, la Paz______________________38 Paciencia y Longanimidad______________________39 Bondad, Benignidad, Mansedumbre y Fe_________40 Modestia, Continencia y Castidad.________________41 Conclusiones__________________________________42

Tabla resumen III de los frutos del Espritu Santo______43

Parte IV. Las ocho bienaventuranzas.

4.1 Aspectos generales____________________________45 4.2 Primera bienaventuranza______________________45 43 Segunda_____________________________________46 4.4 Tercera______________________________________47 4.5 Cuarta______________________________________48 4.6Quinta_______________________________________49 4.7 Sexta________________________________________49

4.8 Sptima______________________________________50 4.9 Octava______________________________________51 Tabla resumen IV de las Bienaventuranzas__________51

ndice temtico_______________________________55 VENI CRETOR SPRITUS_____________________57

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