Les origines de lislam par Andr Frament Association Familiale et Scolaire

Le rsultat des tudes sur lorigine de lislam Les rsultats des tudes rcentes sur lorigine de lislam ont t remarquablement compltes et synthtises dans la thse monumentale du P. douard Gallez : Le messie et son prophte. Aux origines de lislam,1[1] qui est devenue une rfrence incontournable. Ceux qui la liront auront intrt et plaisir lire ce livre, trs accessible bien que scientifique. I - Une histoire difficile tablir 2[2] Lislam sest rpandu par des guerres de conqute victorieuses. Les crits historiques musulmans, rdigs par des vainqueurs, prsentent une vue partiale. a) Les systmes politiques fonds sur un corps dides ont utilis leur pouvoir pour contrler les ides et les crits. Lempire islamique na pas chapp cette rgle. b) De plus, les documents islamiques sur lesquels se fondent jusquici la connaissance du premier islam et de la vie de Mohammed3[3] ont t mis par crit plus de deux sicles aprs la mort de Mohammed, et les documents antrieurs ont tous disparu.4[4] Comment faire pour surmonter cette difficult ? Les mthodes de lexgse se sont dveloppes, la dcouverte de nouvelles sources de documentation crite et lutilisation de nouveaux outils ont permis de surmonter cette difficult. a) Les mthodes danalyse des textes anciens, dveloppes depuis 1850 en Europe, ont t appliques aux crits juifs et chrtiens, elles le sont maintenant aux crits musulmans. b) Des textes en grec, latin, hbreu, armnien, gorgien, syriaque et persan ont t recherchs, retrouvs et traduits. Ils donnent, sur les dbuts de lislam, des informations datant de 10 30 ans aprs les faits, et parfois mme sont contemporains des faits dcrits. c) Les outils historiques ont t dvelopps, ou ont connu un usage plus large. Ils permettent de complter les documents historiques quand ils sont peu nombreux. Ce sont lonomastique 5[5], la toponymie6[6], lpigraphie7[7], la linguistique8[8], la numismatique9[9] et larchologie. Ils ont apport une moisson de rsultats qui clairent lhistoire de Mohammed et celle du premier islam. Considrons donc dabord ce qui a prcd lislam, avant de voir ce qui a pu tre historiquement tabli sur la vie de Mohammed et enfin ce qui semble avoir suivi sa mort. II - La recherche dun pr-islam Daprs la thologie musulmane, Mohammed, venant la suite dune longue suite de prophtes, naurait fait quun "rappel", rendu ncessaire parce que les hommes oublient. On peut donc penser que des rvlations faites aux prophtes prdcesseurs de Mohammed ont du laisser des traces. Dautre part, des historiens pensent que les nouveaux systmes dides se dveloppent partir dbauches antcdentes. Quelle que soit lhypothse choisie, il a d exister une sorte de pr-islam quil est intressant de rechercher.

1[1] Il sagit dune thse de doctorat en thologie / Histoire des religions (Univ. de Strasbourg II, 2004-2005). Thse en 2 tomes.
Dautres auteurs ont apport une contribution importante, ils sont cits en notes et dans la bibliographie finale de ce texte.

2[2] Cf. : Anonyme. Mahomet et l'origine de l'islam : Mieux connatre Mahomet et le premier islam grce aux mthodes historiques
modernes [Internet]. Version 3. Knol. 2008 juil. 27. Disponible l'adresse Internet : http://knol.google. com/k/ anonyme/mahometet-l-origine-de-l-islam/2ixhf6fwz08az/2

3[3] Mohammed est la transcription choisie par E. Pertus parce que plus proche de larabe. Mahomet est la forme francise de ce
nom. Nous gardons lorthographe de Pertus.

4[4] La biographie de Mohammed par Ibn Hicham date de plus de deux cents ans aprs les faits, et la biographie par Ibn Ishaq, qui
lui a servi de matriau, a disparu. Les cinq recueils de hadiths (paroles ou actes de Mohammed) principaux ont t mis par crit plus de deux cent cinquante ans aprs les faits, alors que le premier recueil de hadiths, fait en 712 sur ordre califal, a disparu.

5[5] Onomastique : tude des noms propres. 6[6] Toponymie : tude linguistique et historique des noms de lieux. 7[7] pigraphie : Science qui a pour objet ltude des inscriptions. 8[8] Linguistique : Science des langages humains, elle tudie en particulier les phnomnes intressant lvolution des langues et
leurs rapports entre elles.

9[9] Numismatique : tude des mdailles et pices de monnaies.

La trace des apports antrieurs De fait, certaines ides prsentes dans lislam daujourdhui sont galement prsentes dans les sectes millnaristes et messianiques du Proche Orient, aux premier et deuxime sicles de notre re. Voir comment ces ides ont chemin dans cette rgion du monde a donn un clairage supplmentaire. Dans le Coran, Myriam, sur dAaron, et Marie, mre du Christ, est une seule et mme personne, alors que 1.200 ans les sparent. La Trinit, forme pour les chrtiens du Pre, du Christ et du Saint-Esprit, est dclare dans le Coran forme, du Pre, du Christ, et de Marie. Ces lments, et dautres de la sorte, font penser que le Coran est form de plusieurs traditions diffrentes, comme on peut lobserver pour dautres livres anciens.10[10] Le messianisme sest form dans la Palestine antique Les messianismes juifs se sont forms en trois sicles, de 180 avant notre re 150 aprs. Leur thologie prsente cinq ides centrales qui, durent encore de nos jours11[11] : La premire est celle dune guerre mene pour des raisons thologiques. La seconde est celle dmigration : les Justes devaient dabord aller au dsert, reproduisant lExode de Mose au Nguev-Sina. La troisime ide tait la conqute de Jrusalem. La quatrime tait la libration complte de la Palestine juive. La cinquime tait la conqute du monde entier. Alors que les quatre premires taient tout fait gnrales dans les mouvements messianiques juifs, la dernire ntait accepte que par une partie des adeptes. Les deux premires ides sont proches de celles de lislam, et la cinquime reste un rve que les musulmans ont poursuivi pendant quatorze sicles. Les judo-chrtiens Le mot judo-chrtiens ne veut pas dsigner lensemble des juifs et des chrtiens, mais les membres de sectes nes dans les deux premiers sicles de notre re. Ayant transform des ides juives et des ides chrtiennes, ils ne sont plus ni juifs ni chrtiens. Pour eux, le Christ est un grand prophte, mais non un Dieu. Aprs avoir chapp la crucifixion, il aurait t plac au ciel, en attendant de revenir pour mener une guerre de conqute mondiale, pour tablir une socit parfaite, o tous les justes seraient heureux, tandis que les injustes seraient esclaves ou serviteurs au service des justes.12[12] Le nazarisme La secte des nazarens a concentr les adeptes et les ides des judo-chrtiens. On la trouve atteste pisodiquement un peu avant le dbut de notre re jusqu 80 ans aprs la naissance de lislam13[13]. Leur nom, aramen, signifie les aides (de Dieu : racine NZR), trs proche de celui dansar qui signifie, en arabe (racine NSR), les aides (dAllah). Ils enseignaient quaprs avoir migr au dsert, conquis Jrusalem et reconstruit le Temple, le Christ reviendrait du ciel pour prendre la tte des armes nazarennes et conqurir le monde. Ils nommaient le Christ : s . En dehors deux, seuls les musulmans le font. Waraqa 14[14]

10[10] Exemple : dans la Bible, lexgse fait apparatre deux "traditions" en ce qui concerne la Gense : yawhiste ou lohiste
suivant le nom utilis pour dsigner le Crateur. Ces deux traditions, loin de se contredire, se confortent.

11[11] Comme lexplique Gallez, dans lavant propos du Tome 2, pages 8-9, cela se retrouve dans toutes les visions idologiques
ultrieures du monde, et jusqu nos jours. Pour de tels idologues, tous les moyens sont justifis au nom de Dieu . Cette rfrence "au nom de Dieu" pouvant devenir selon le cas, au nom de la Raison, du Sens de lHistoire, de la Race suprieure, au nom de tout ce quon voudra... ce qui importe cest que le discours fonctionne, c'est--dire quil emporte ladhsion et fasse esprer le salut.

12[12] Dans lislam, le statut du Christ, le djihad (ou jihad) c'est--dire la guerre sainte) et la situation des dhimmis (non
musulmans sous le pouvoir des musulmans) ayant des droits restreints, sont trs proches de ces ides.

13[13] C'est--dire au VIIIe sicle. 14[14] E-M. Gallez, in Entretien avec Edouard-Marie Gallez sur les origines de lIslam jeudi 23 novembre 2006, accessible sur le
site : http://www.missa.org/ forum/showthread.php?668-Les-vrai-origines-de-l-islam-et-du-Coran : "Jen profite pour dire que son rle a d tre si important quil na pas pu tre effac, alors que tant de tmoignages islamiques anciens, crits ou non, disparaissaient, en fait tous ceux qui sont antrieurs la biographie normative de Ibn Hichm, compose et impose deux sicles aprs la mort de Mahomet : cest seulement par des citations que lon connat quelque chose des crits antrieurs, qui furent systmatiquement dtruits."

Waraqa tait un Koreichite de la tribu de Mohammed, devenu prtre nazaren un peu avant le dbut de lislam. Il est dcrit par les documents musulmans comme "un des chef et des guides des Koreichites". Quand il est mort, "la rvlation sest arrte", 15[15] ce qui signifie pour un musulman que Mohammed na plus reu de "communications de lange Gabriel". Mohammed a dclar avoir vu Waraqa au paradis. Pour lislam, seuls les musulmans vont au paradis. Or, Waraqa tait nazaren, Mohammed musulman, et Mohammed disait que tous deux taient de lunique bonne religion. Le nom des premiers disciples de Mohammed Du vivant de Mohammed, et 15 ans aprs sa mort, les fidles de Mohammed se donnaient le nom de mahgry. Ce mot nest pas un mot arabe mais aramen qui signifie les migrs ; il na de sens que dans la thologie des nazarens. Dix quinze ans aprs la mort de Mohammed, mahgry a t traduit par muhjirn, (migrs en arabe), et pour le demi-sicle suivant, dans lusage courant, les convertis de Mohammed ont port les deux noms. 16[16] Le terme "musulman" est apparu, vers 720 dans lusage officiel, mais dans lusage courant le mot aramen initial a longtemps t utilis. Un mir nazaren En 644 eut lieu une controverse entre le patriarche jacobite Jean 1 er et l'mir Amru bar Sad, 17[17] gouverneur de Homs, en Syrie, ancien compagnon de Mohammed. Le patriarche a rdig leur discussion, et cet crit nous est parvenu. 18[18] L'mir, violemment anti-chrtien, s'effora de convaincre le patriarche de se rallier la religion de l'arme arabe, et d'entraner avec lui ses ouailles. Il est remarquable que, dans tout le cours de la controverse, pas une fois l'mir ne mentionne ni le Coran, ni Mohammed, ni lislam. Son but fut de convaincre le patriarche que le Christ tait certes un prophte, mais pas Dieu. Il utilise les arguments des nazarens, non ceux des musulmans. La chahada19[19] Sa forme premire a pu tre reconstitue partir de graffiti et dpigraphies arabes non officielles, presque toujours graves sur pierre. Voici le texte : 20[20] "Je tmoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu, pas d'associ lui." Cette forme est nazarenne. Entre 690 et 740, il y a deux attestations : Mohammed est son prophte, et, le Christ est son prophte. La forme actuelle de la chahada, il n'y a de dieu que Dieu, et Mohammed est son prophte ne devient exclusive que vers 735-740. Le nazarisme est un pr-islam Les nazarens pratiquaient la circoncision, la polygamie limite 4 pouses, dcrivaient un paradis o les lus trouveraient des aliments dlicieux, des boissons agrables et des femmes. Toutes ces ides sont prsentes dans lislam. De plus, un grand nombre de thses, de conceptions, de dogmes nazarens se retrouvent lidentique dans lislam daujourdhui : s, le nom de Jsus, le statut du Christ, les rcits de lenfance de Marie, la confusion entre Marie et Myriam, le statut des femmes, la Trinit forme du Pre, du Christ et de Marie, la conception du paradis, le vin, interdit sur terre mais prsent en fleuves entiers au paradis Le mot musulman Le mot musulman apparat pour la premire fois sur le Dme du roc, en 691, il entre dans lusage officiel vers 720, il est utilis sur une monnaie pour la premire fois en 768, et sur papyrus en 775 seulement. La recherche linguistique montre que les mots islam et musulman ne viennent pas de larabe, mais de laramen, la langue des nazarens. Lorigine du nom de Mdine Le nom de Mdine, daprs les documents musulmans, viendrait de madina ar-rasul Allah, la ville du messager dAllah. Cette tymologie en langue arabe est propose par lislam plus de 200 ans aprs les faits. Or, lpoque, madina ne signifiait pas ville, mais rgion. Ville se disait qura. Des textes datant de 30 ans aprs les faits indiquent une autre tymologie, partir de laramen, impliquant les nazarens. Comme le relve Maxime Lentre 21[21] :

15[15] Sahih al-Bokhari, Hadiths, tome 1, Rvlation, n3. 16[16] Robert G. Hoyland, Seeing Islam as others saw it. A survey and evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian writing on
early Islam, Princeton, the Darwin Press. 1998.

17[17] Daprs Tabari, cit par Crone Patricia & Cook Michael, Hagarism. The Making of the Islamic World , Cambridge
University Press, 1977. Cest le mme personnage que Umayr Ibn Sad al-Ansari ; tout deux taient gouver-neurs la fois dHoms et de Damas, ce qui est trs inhabituel, et ils ltaient dans la mme priode.

18[18]Franois Nau, Un colloque du Patriarche Jean, in Journal Asiatique, 1915. 19[19] La Chahada est la formule de la profession de foi des musulmans. 20[20] Solange Ory, Aspect religieux des textes pigraphiques du dbut de lislam , in REMMM, Aix en Provence, N 58, Edisud,
1990.

Edouard Marie Gallez ... donne une raison de lopration du changement de nom de Yathrib en Mdine. Mohammed na jamais prtendu tre un prophte, mais un prdicateur Aucun texte ni aucune inscription ne le dsigne comme prophte avant lextrme fin du VIIe sicle. La premire attestation connue et fiable est une monnaie de 685. Or Mdine signifierait ville du Prophte (Madint al-nab). Puisquil nest pas question de "prophte" et quon ne dbaptise pas une ville pour lappeler ville tout court, il faut penser que les trois consonnes mdn, si elles ont parfois la signification de rgion ne signifieraient pas " ville" en tant que nouveau nom de Yathrib. Lallusion biblique est alors vidente : il sagit du nom de Modin mdn le lieu o prit naissance la rvolte victorieuse des Macchabes contre loccupant grec de la Palestine (Antiochus IV Epiphane) ; celle-ci aboutit linstauration dun royaume juif asmonen (automne 134 63 avant notre re), c'est--dire jusqu larrive des Romains. III - Mohammed Les sources documentaires islamiques sont rares. Lexistence du Coran est atteste pour la premire fois soixante-dix ans aprs la mort de Mohammed, et les traditions, qui dcrivent la collecte et lhistoire des Corans, ne sont attestes que vers 750. Comme dit prcdemment, lhistoire personnelle de Mohammed a t rdige deux sicles aprs sa mort, sur ordre califal, mais tous les documents qui ont servi de sources ont disparu . Pendant les deux premiers sicles de lislam, la destruction des documents originaux relatifs au Coran a t faite ouvertement par les califes : les tout premiers documents originaux sur des supports de fortune, les notes dHafa, une des pouses de Mohammed, les Corans dissidents dtruits par Hajjj en 692, etc. Les notes de Fatima, la fille de Mohammed, ont disparu, ainsi que de nombreux documents cits dans des documents ultrieurs, mais dont on ne retrouve rien. Les hadiths, (paroles ou actes de Mohammed), sont consigns dans des recueils mis par crit deux sicles et demi aprs sa mort. Cinq recueils sont tenus pour authentiques par les rudits de lislam. 22[22] Ils contiennent ensemble environ 20.000 hadiths.23 [23] Lenvironnement Les documents de la recherche historique sur Mohammed apportent des renseignements intressants. La Mecque L'ouvrage de rfrence sur l'origine de La Mecque est celui de Patricia Crone,24[24] une islamologue danoise. Selon ses travaux : a) Avant lislam, aucun gographe de lantiquit ne mentionne La Mecque, ni directement, ni indirectement, ni sous le nom de La Mecque, ni mme sous un nom vaguement ressemblant. b) Daprs lhistoire califale, elle tirait sa subsistance du commerce international et des plerinages. Le commerce allgu n'est mentionn que dans les documents califaux. S'agissant d'un commerce international, on devrait en parler aussi dans les pays de destination, ce qui n'est jamais le cas. Cela met gravement en doute lexistence mme de La Mecque au temps de Mohammed et donc que ce soit l le lieu de sa naissance. Les Koreichites : toponymie et documents crits Daprs les sources musulmanes sans divergence entre elles, et daprs les sources des peuples voisins, les Koreichites avaient leur commerce et leurs proprits agricoles en Syrie et en Palestine. Il nexiste aucune attestation non musulmane, ni aucun ensemble dattestations musulmanes sans divergences, indiquant une localisation dans la rgion de La Mecque actuelle. La toponymie indique que les Koreichites vivaient en Syrie. On pourrait encore aller voir les lieux o Mahomet a vcu, ils sont connus des gographes modernes et mme de certains anciens, comme par exemple le lieu-dit caravansrail des Koreichites , cest--dire rien de moins que la base arrire de sa tribu, adonne au commerce caravanier - Mahomet lui-mme participa ces caravanes, dans sa jeunesse, ainsi que les traditions nous lindiquent sans quil existe la moindre raison den douter. Et sur une carte toponymique,25[25] on peut galement reprer en Syrie dautres noms de lieux trs significatifs quon retrouve aujourdhui autour de La Mecque actuelle : ainsi Kaaba, ou encore Abou Qoubays - qui est le nom de la montagne renomme jouxtant La Mecque actuelle en Arabie. De plus, mme le nom de La Mecque, se trouve en Syrie Ces faits renforcent le doute prcdent concernant lexistence de la Mecque actuelle lors de la naissance et de lenfance de Mohammed.

21[21]Maxime

Lentre,

Mohammed

fondateur

de

lIslam,

Publications

MC,

B.P. 16 34270 Les Matelles. p. 37.

22[22] Certaines traditions califales joignent un sixime recueil ces cinq. 23[23] Cf. : Dans son tude "On the Development of hadith", Goldziher a dmontr quun grand nombre de hadiths, accepts mme
dans les recueils musulmans les plus rigoureusement critiques, taient des faux complets de la fin du 8me et du 9me sicle et, en consquence, que les chanes de transmission (isnad) qui les tayaient taient totalement fictives. http://www.encyclomancie.com/index.php?&ext=page&dossier=77&inc=287

24[24] Crone Patricia & Cook Michael, Hagarism. The Making of the Islamic World, Cambridge University Press, 1977. 25[25] Cf. : Page 278 du volume 2 de la thse du P. Gallez.

 La culture religieuse Il est trs douteux que les Arabes du VII e sicle soient des polythistes trangers aux traditions biblique ou chrtienne. Par leur commerce, ils sont, en effet, depuis plus de six sicles en contact avec des juifs et depuis six sicles en contact avec des chrtiens. Ils ne pouvaient pas ignorer la rvlation judo-chrtienne. Dans le Coran, le terme cens dsigner des polythistes est celui de mukirn qui, selon tous les auteurs des VIIIe et IXe sicles, signifie associateurs, (reproche sans cesse adress aux chrtiens). Mais plusieurs versets attestent expressment la foi monothiste de ces mukirn supposs tre des polythistes. Le massacre des juifs Aux dires des traditions islamiques, dans loasis de Yathrib, la plupart des sdentaires sont des juifs . D'aprs la Sira dIbn Hichm, Mohammed aurait massacr une tribu juive de Yathrib, les Qorayza, expuls et dpouill deux autres, les Banou Nadir et les Qaynoqa. Il n'existe aucune source non musulmane, ni littraire, ni archologique, ni pigraphique qui fasse tat de ces trois tribus ; et les documents judaques de lpoque qui dtaillent les implantations juives au Proche-Orient ne mentionnent jamais Yathrib. Les traditions rabbiniques ne les auraient donc jamais reconnues comme des leurs ? Alors ces juifs et ceux qui y conduisirent leurs amis arabes seraient alors probablement des judo-chrtiens hrtiques, appartenant la secte des nazarens (cits dans la sourate 5, verset 82). Les documents historiques sur Mohammed Daprs Thophile dEdesse,26[26] Mohammed est n et a vcu Yathrib, plus tard renomm Mdine par les musulmans. De 614 622, Mohammed se joignit aux Perses qui avaient envahi la Palestine et battu les armes byzantines de lempereur Hraclius. Lhgire On sait que le calendrier des musulmans numrote les annes partir de lhgire. Pourtant la fondation dun nouveau calendrier absolu ne peut sexpliquer quavec la conscience de commencer une re Nouvelle, dans le cadre dune vision de lHistoire. 27[27] Quelle est cette re nouvelle ? Daprs les explications musulmanes, cette anne 1 se fonderait sur une dfaite et une fuite de Mohammed, parti se rfugier loin de La Mecque. Mais une fuite ne peut tre sacralise jusqu devenir la base dun difice chronologique et religieux. Si Mohammed est bien arriv Yathrib - qui sera renomm plus tard Mdine - en 622, ce ne fut pas seulement avec une partie de la tribu des Korachites, mais avec ceux pour qui le repli au dsert rappelait justement un glorieux pass et surtout la figure de la promesse divine. Alors, le puzzle prend forme, ainsi que Michal Cook et dautres lont entrevu. Le dsert est le lieu o Dieu forme le peuple qui doit aller librer la terre, au sens de ce verset : mon peuple, entrez dans la terre que Dieu vous a destine (Coran V, 21). Nous sommes ici dans la vision de lhistoire dont le modle de base est constitu par le rcit biblique de lExode, lorsque le petit reste dIsral, prpar par Dieu au dsert, est appel conqurir la "terre", cest--dire la Palestine selon la vision biblique. Telle est la vision qui dirigeait Mohammed et les autres Arabes vers Yathrib en 622. Et voil pourquoi une anne 1 y est dcrte. Des documents contemporains de Mohammed indiquent quen 622 ce dernier disposait darmes nombreuses, et non de quelques convertis dsarms. En cette mme anne, Hraclius revenait en vainqueur, et commenait la reconqute de la rgion. Les adeptes arms de Mohammed durent se replier pour viter les reprsailles quHraclius appliqua aux allis locaux des Perses. Les troupes de Mohammed se rassemblrent Mdine, la ville de leur chef. Lhgire concernait non 70 convertis fuyant les Mecquois, mais plusieurs milliers de combattants vitant les armes dHraclius. Aprs lhgire Aprs 622, Mohammed continua rallier les tribus arabes du nord et non celles de la rgion de La Mecque. Le Pseudo-Sbos28[28], dix ans aprs les faits, indique que Mohammed ne parlait ni de lange Gabriel, ni de rvlation, mais uniquement de la Tora telle que linterprtaient les nazarens. En 629, les armes de Mohammed, cherchant semparer de Jrusalem, furent battues Muta, prs de la pointe sud de la Mer Morte.

26[26] Le maronite Thophile dEdesse (+ 785) devient lastronome distingu du calife al_Madhi. Il traduisit en syriaque lIliade et
lOdysse. Cf.: http://islamineurope.unblog.fr/2010/11/03/le-mythe-de-la-transmission-arabe-du-savoir-antique .

27[27] Exemple le calendrier rpublicain lpoque de la Rvolution dite franaise. 28[28] Lvque Sbos est un crivain armnien du VIIe sicle qui raconte les premires invasions des Arabes en Armnie.
Contemporain de la chute des Sassanides - la dynastie perse vaincue et renverse par les Arabes - il en trace le tableau comme un tmoin qui a assist la plupart des vnements quil relate; il les expose sans examen critique, selon lusage des byzantins ou des annalistes arabes de son temps. Une partie des documents qui nous sont parvenus ne sont pas unanimement reconnus comme de lui. Do : pseudo-Sbos .

Daprs une attestation de Jacob dEdesse, 29[29] datant de 640, dix ans aprs les faits, (et non plus de 200 ans aprs, selon les attestations musulmanes), Mohammed effectuait cette poque (630 donc) des raids dans la Palestine, et non une guerre contre les Mecquois. En 63430[30], quatre attestations diffrentes indiquent que Mohammed commandait en chef lors de la bataille de Gaza, o ses fidles battirent les Byzantins. Avec Omar, les Arabes semparrent de Jrusalem vers 637. Il nous parat incroyable aujourdhui que des juifs et des musulmans aient pu collaborer pour rebtir ensemble le Temple de Salomon sur lEsplanade de Jrusalem. Pourtant, il y eut une poque, o pendant une quinzaine d'annes environ, de 634 650, des Juifs et des Arabes collaborrent, et construisirent ensemble un nouveau Saint des Saints du Temple de Salomon. Pour Edouard-Marie Gallez, la sparation de ceux qui allaient devenir des musulmans davec les judo-nazarens surviendra aprs cette conqute de Jrusalem par Omar, et aprs la reconstruction dun temple. En effet, contrairement lattente judo nazarenne, le Messie-Jsus nest pas redescendu du Ciel en 638. En 639 non plus. Et en 640, lesprance de le voir redescendre du Ciel apparut clairement tre une chimre. Au terme des quatre ans qui devaient le voir revenir, Jsus nest pas revenu. Cest la crise. Les judo-nazarens, ou tout au moins leurs chefs devenus gnants, sont massacrs. Simpose alors la ncessit pour les Arabes de justifier leur action dans lOrient et, selon le P. Gallez : Cest dans ce cadre quapparut la ncessit davoir un livre propre eux, opposable la Bible des juifs et des chrtiens, qui consacrerait la domination arabe sur le monde... et qui contribuerait occulter le pass judo-nazaren. IV - La naissance de lislam Le changement de qibla La "qibla" dsigne la direction vers laquelle se fait la prire. Les adeptes de Mohammed prirent d'abord en direction de Jrusalem, direction de la prire pour les juifs et pour les nazarens. Ensuite ils prirent en direction de la Mecque actuelle. Lusage initial de la direction vers Jrusalem fut expliqu par lhistoire de "Bouraq", 31[31] laquelle fait intervenir lEsplanade du Temple. Or le Dme du Rocher32[32], bti en 691 sur cette Esplanade, porte une inscription qui ne fait pas tat de cette histoire. Le changement de "qibla" sest fait quand lhistoire "explicative" est apparue, aprs 691, et non du vivant de Mohammed. Le mot musulman Comme nous lavons dit ci-dessus, le mot musulman apparat sur le Dme du Rocher en 691. Il nentre dans lusage officiel que vers 720 et est utilis sur une monnaie en 768. Ces signes, et quelques autres, manifestent un changement dans la religion des adeptes de Mohammed. Selon Gallez, ce changement est d la formation de lislam. Mohammed considr comme prophte Une pice de monnaie frappe en 685 Bishapur33[33], reprsente la plus ancienne attestation disponible de Mohammed comme prophte. Pourtant le papyrus de Khirbet el Mird, vers 720, montre qu cette poque Mohammed ninspirait aucun respect particulier. Mohammed na t considr comme le prophte fondateur que plus dun sicle aprs sa mort. V - La fixation des textes du Coran Le Coran selon lislam Daprs les thologiens musulmans, le Coran vient directement dAllah, il na pas chang dune seule lettre depuis quil a t mis par crit, et sa langue est si somptueusement potique quelle est inimitable par aucun humain. Mohammed la rcit alors quil tait analphabte. Avant que le monde ne soit cr, le Coran tait dj prsent, ce que la thologie musulmane exprime en disant que le Coran est incr.

29[29] Jacques d'desse, n vers 633, mort le 5 juin 708 un des plus minents crivains religieux de langue syriaque. lve de
Svre Sobkht vque et savant syrien (575 - 667), il fut la fois thologien, philosophe, gographe, naturaliste, historien, grammairien et traducteur. Il est lauteur dune Chronique historique qui part du rgne de Constantin (mort en 337) jusquen 692.

30[30] Ces attestations datent dune dizaine dannes aprs les faits, et ne sont pas compatibles avec lhistoire musulmane
traditionnelle, fonde sur des documents datant de plus de deux sicles aprs les faits. Daprs la " Sira", en effet, Mohammed serait mort en 632.

31[31] Le Bouraq ou Burak est, selon lislam, un coursier fantastique venu du paradis, qui, aprs avoir transport Mohammed de
lArabie Jrusalem, sur le Rocher, laurait men au paradis et retour. (Ce dernier voyage est appel "miraj" par les musulmans). Ce nest que vers le XIIe - XIIIe sicle que les sources islamiques mentionnent le Rocher comme point de dpart du "miraj".

32[32] Mosque btie au centre de lesplanade du Temple de Jrusalem. Elle comporte une coupole (le Dme) la base de laquelle
est grave une inscription en caractres "coufiques", criture arabe trs ancienne, avec laquelle a t calligraphi le Coran.

33[33] Bishapour est une ancienne cit sassanide, 23 km de Kazerun, dans le Fars, en Iran. La ville se trouvait sur la route reliant
les villes dIstakhr et Ctsiphon.

Le Coran est en arabe depuis avant la fondation du monde parce quAllah parle arabe avec les anges. Les difficults de lhistoire califale du Coran L'alphabet arabe ne comportait lpoque de Mohammed que trois voyelles longues : a, i, u, et ne faisait pas la diffrence entre certaines consonnes. Cette criture, nomme scriptio defectiva, est indchiffrable, et ne peut servir que daide mmoire ceux qui connaissent dj le texte. LA COLLECTE DES DOCUMENTS Cest vers 650, que des collectes ont t faites pour constituer le Coran. Le Coran a donc t primitivement crit en scriptio defectiva. Vers 850, deux sicles aprs les collectes, des grammairiens perses qui ignoraient la culture arabe ont fait des conjectures pour passer en scriptio plena, afin de rendre le Coran comprhensible. Cela na pas suffi. Il a fallu y ajouter dautres conjectures sur le sens des passages obscurs, qui concernent environ 30% du Coran. Ldition actuelle du Coran est celle du Caire, faite en 1926. Il a donc fallu 1 300 ans pour la mettre au point . Cest une traduction en arabe classique dun texte qui est incomprhensible sous sa forme originale. Le Coran et laramen lpoque de Mohammed, larabe ntait pas une langue de culture, ni une langue internationale. Depuis plus de mille ans, dans tout le Proche Orient, la langue de culture tait laramen. Les lettrs arabes, peu nombreux, parlaient en arabe et crivaient en aramen. La situation tait comparable celle de lEurope de la mme poque, o les lettrs parlaient dans leur langue locale et crivaient en latin. Les difficults du Coran sclairent si on cherche le sens partir de laramen. Le Coran nest pas crit en arabe pur, mais en un arabe aussi charg daramen que, par exemple, lallemand est charg de latin. Les strates successives DES IDES ANTRIEURES LISLAM SONT DANS LE CORAN. Le manichisme, religion ne au troisime sicle, a fourni de nombreux concepts que lon retrouve dans lislam. Dautres ides, la Table Garde, le Coran incr, Allah parlant arabe aux anges avant la fondation du monde, se trouvent dans des lgendes populaires juives ou chrtiennes selon lesquelles, en particulier, Dieu parlerait aux anges dans un langage humain. DES TEXTES ONT T AJOUTS AU CORAN PRIMITIF Le plus ancien texte qui dcrit la foi musulmane est le Fiqh Akbar 1, crit vers 750, plus dun sicle aprs la mort de Mohammed. Il prsente les vues de lorthodoxie islamique sur les questions qui se posaient alors en matire juridique. Il ne fait aucune allusion au Coran. Cela signifie que les 800 versets fixant des rgles juridiques, qui se trouvent dans les Corans daujourdhui, taient absents des Corans de 750. 34[34] Dans son livre au chapitre 4, A. de Prmare35[35], aprs avoir signal les enseignements qu'on peut tirer des plus anciens fragments de manuscrits coraniques actuellement connus (...), parle des divers akhbr (recueils utiliss pour constituer le Coran) qui, partir du VIIIe sicle, circulaient dans l'Islam et : tmoignent du fait que l'on avait conscience que le Coran, "Livre de Dieu", avait t, dans sa ralit observable, le rsultat d'un travail effectu par des personnes dont on citait les noms, la gnalogie, les activits spcifiques, les rapports qu'ils avaient entretenu avec les Califes, et, ventuellement, avec le fondateur de l'islam lui-mme (p. 61 de son livre). Cet auteur analyse la tradition canonique, rdige au IXe sicle par Bukhar (...), tradition devenue la base de l'enseignement officiel sur la constitution du Coran. Puis (...) il remonte en de du rcit orthodoxe mis en place par Bukhar et aboutit la conclusion suivante : L'histoire du Coran ne peut tre tudie qu'en la considrant dans un cadre spatial et temporel largi. (p. 97) Autrement dit, (...), l'historien est amen considrer que non seulement la collecte, mais la rdaction mme des textes coraniques ont dur jusqu'au dbut du VIIIe sicle, que les califes omeyyades y ont jou un rle important et que cette activit s'est droule dans tous les centres importants de l'Empire, dans toutes les villes garnisons (...) o circulaient des recensions concurrentes avant que le calife Abd al-Malik et son gouverneur Hajjj imposent un texte officiel unique aux grandes capitales de l'Empire.36[36] Bien des lments indiquent une rdaction du Coran tale sur deux sicles environ. Facilits offertes par certains versets du Coran

34[34] Comme nous lavons dit plus haut, daprs les musulmans, le Coran viendrait directement dAllah, pas une lettre naurait t
change depuis.

35[35] Alfred-Louis de Prmare Aux origines du Coran, questions dhier, approches daujourdhui, Ttradre, Paris, 2004. 36[36] Alors que les musulmans modernes peuvent tre lis par une position conservatrice intenable, les rudits musulmans des
premires annes taient bien plus flexibles, ralisant que des parties du Coran taient perdues, perverties, et quil y avait plusieurs milliers de variantes qui rendaient impossible le fait de parler du Coran unique.

Les califes Omeyyades, les Abbassides et leur cour pratiquaient ce que le Coran attribue Mohammed : laccaparement du butin, d'innombrables concubines, des pouses impubres, et mme des pouses de leurs propres fils. Il est significatif que les versets qui ordonnent Mohammed de prendre pour lui Zaynab, lpouse de son fils adoptif Zad, dclarent que Mohammed doit se saisir de cette femme afin que les gnrations futures sachent qu'un tel acte est permis. 37[37] Lcriture du Coran sous le contrle des califes leur offrait la possibilit dy placer dabord un verset dclarant que Mohammed est un modle pour tous les temps et tous les hommes, puis des versets attribuant Mohammed les actes quils voulaient pratiquer. En conclusion Labondance des rsultats ne permet pas de tout dire. De plus, selon le P. Edouard-Marie Gallez, le travail scientifique sur ces questions n'est pas termin ; il y a encore des prcisions apporter. Mais d'ores et dj l'aspect lgendaire de la Sira est nettement tabli. Et les faits apports permettent de mieux situer les lieux et de comprendre certains passages du Coran quelquefois obscurs. Le lecteur qui voudrait approfondir sa connaissance de l'Islam se rfrera aux ouvrages donns dans la bibliographie, Pour prsenter son tude, E. Pertus avait t oblig de prendre comme rfrences historiques les textes du Coran et de la Sira (la vie de Mohammed selon la version musulmane). Ces textes narrent, on la vu, des faits qui ne sont pas historiquement fonds. Certains contredisent des tmoignages historiques plus fiables parce que plus proches dans le temps, voire quasi contemporains des vnements rapports. Par consquent, la vie de Mohammed La Mecque, lactivit commerante de cette ville, et mme lexistence de cette ville cette poque, ne sont pas historiquement tablies. Aucune source contemporaine nindique la prsence de Juifs (trois tribus, dit la Sira) Mdine. Le massacre dune de ces tribus et la rduction en esclavage des deux autres na pas laiss de traces historiques lpoque. En gardant prsent lesprit ces considrations, il sera possible de lire le livret, Connaissance lmentaire de lIslam, pour apprendre ce que croient les musulmans tout en ayant les notions de base qui commencent pntrer leur esprit sils veulent chercher comprendre leur croyance. Andr Frament BIBLIOGRAPHIE Anonyme. Mahomet et l'origine de l'islam : Mieux connatre Mahomet et le premier islam grce aux mthodes historiques modernes Version 3. Knol. 2008 juil. 27. l'adresse Internet : http://knol.google.com/k/anonyme/mahomet-et-l-origine-de-lislam/2ixhf6fwz08az/2 Patricia Crone & Michael Cook, Hagarism. The Making of the Islamic World, Cambridge University Press, 1977. E.-M. Gallez : Le messie et son prophte. Aux origines de lislam, thse de doctorat en thologie / Histoire des religions (Univ. de Strasbourg II, 2004-2005). Tome I Le messie et son prophte, aux origines de lIslam, De Qumran Muhammad. 524 pages, 35 ditions de Paris 2005 Tome II Le messie et son prophte, aux origines de lIslam, Du Muhammad des Califes au Muhammad de lhistoire. 582 pages, 39 ditions de Paris 2005. E-M. Gallez, in Entretien avec Edouard-Marie Gallez sur les origines de lIslam jeudi 23 novembre 2006, sur le site : http://www.missa.org/forum/showthread.php?668-Les-vrai-origines-de-l-islam-et-du-Coran. Robert G. Hoyland, Seeing Islam as others saw it. A survey and evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian writing on early Islam, Princeton, the Darwin Press. 1998. Maxime Lentre, Mohammed fondateur de lIslam, Publications MC, B.P. 16 34270 - LES MATELLES. p. : 37 Maxime Lentre, le mystre des origines de lIslam enfin clairci, in AFS n 184, p. : 3 20. Franois Nau, Un colloque du Patriarche Jean, in Journal Asiatique, 1915. Solange Ory, Aspect religieux des textes pigraphiques du dbut de lislam, in REMMM, Aix en Provence, N 58, Edisud, 1990. Alfred-Louis de Prmare Aux origines du Coran, questions dhier, approches daujourdhui, Tradre, LIslam en dbats, 144 p. Paris, 2004 Alfred-Louis de Prmare, Les Fondations de l'islam. Entre criture et histoire, Paris 2002, Seuil, collection L'Univers historique

37[37] Sourate 33, verset 37.