ADAN Y EVA Y EL HOMBRE PREHISTORICO (Para explicar la concordancia del Gnesis con la ciencia moderna)

INDICE: Introduccin...............................................2 1. Las bases del Magisterio................................3 2. El Universo en la narracin Bblica.....................5 3. Parecidos y diferencias del relato del Gnesis con los mitos de los pueblos vecinos...............................6 4. El significado de los primeros captulos del Gnesis....9 5. Adn y Eva y sus hijos.................................11 6. Historia y prehistoria.. Los datos fsiles..............14 7. Los datos de la biologa molecular.....................22 8. Cundo apareci Adn?...............................28

INTRODUCCION He podido comprobar, en los aos que llevo en la docencia, que los alumnos adolescentes se plantean muchas dudas sobre cmo compaginar lo que aprenden en las clases de Religin sobre la Creacin, y lo que les explican en Ciencias Naturales, sobre todo en lo que se refiere al origen y prehistoria del hombre. A pesar de que la solucin a estos problemas ha sido clarificada hace ya mucho tiempo por el Magisterio de la Iglesia, que es quien interpreta autnticamente las Sagradas Escrituras, sus enseanzas no han llegado al gran pblico, y los alumnos no encuentran respuestas claras de sus padres o profesores. Por mi condicin de bilogo y por haber estudiado en mi doctorado en Teologa las relaciones entre ciencia y fe, con frecuencia me preguntan sobre estos temas profesores y alumnos. Son habituales preguntas como las siguientes: "Es verdad lo que dice el Gnesis?", "De dnde salieron nuestros Primeros Padres?", "Cmo es posible que Can fuera agricultor y Abel ganadero, si durante mucho tiempo el hombre prehistrico no conoci ni la agricultura ni la ganadera?"... Muchas veces me han pedido tambin bibliografa pero, aunque hay mucha, no conozco ninguna publicacin donde se encuentren respuestas a todas stas preguntas reunidas y explicadas al alcance de todos. Por eso me he decidido a escribir este folleto, dirigido principalmente a padres y educadores, que intenta aclarar lo esencial y, despus, un libro para los que quieran profundizar ms en aspectos propiamente cientficos y filosficos, y en algunas consecuencias teolgicas. 1. LAS BASES DEL MAGISTERIO Los ltimos papas han hablado con frecuencia sobre el significado de los primeros captulos del Gnesis, pero el documento fundamental, donde se resuelve la cuestin que nos ocupa el origen del hombre, es la Carta Encclica de Po XII Humani Gneris (12 de agosto de 1950). En ella hay dos proposiciones fundamentales en los nmeros 29 y 30. En el nmero 29 se lee: "(...) El magisterio de la Iglesia no prohbe que segn el estado actual de las ciencias y de la teologa- en las investigaciones y disputas, entre los hombres ms competentes en ambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente pero la fe catlica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios (...)". El nmero 30 aborda la doctrina cristiana del monogenismo: "(...) los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cmo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un slo Adn

individual y moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio". En resumen: 1. En el origen del hombre, el cuerpo humano no tiene que haber sido creado inmediatamente por Dios pero s su alma al igual que ocurre en el momento de la concepcin de cualquier hombre. 2. Toda la humanidad procede de un slo hombre "protoparente", que en la Sagrada Escritura se llama Adn, y esta verdad se desprende directamente de la doctrina de la Iglesia sobre el Pecado Original, cometido personalmente por un hombre y heredado por todos sus descendientes. Salta, pues, a la vista que la Iglesia no interpreta la narracin del Gnesis en sentido literal1, sino que, basndose en el conjunto de la Revelacin y en la autoridad dada por Dios al Magisterio, extrae las verdades que Dios nos ha querido dar a conocer a travs de la narracin del autor sagrado. Llegados a este punto, es interesante detenerse a considerar en su conjunto el relato de la Creacin, para clarificar el significado perenne que subyace en su primitivo gnero literario. 2. EL UNIVERSO EN LA NARRACION BIBLICA El autor sagrado nos narra la Creacin de un mundo tal como se conceba en aquella poca: de acuerdo con la "ciencia" del momento. Su concepcin se puede resumir del siguiente modo: el universo est formado por una cpula resistente y firme -firmamento-, apoyado en grandes montaas que se encuentran en los confines de la tierra -los "fundamentos"-. Toda la tierra est rodeada por "las aguas", el firmamento hace que haya tierra seca, separa las "aguas superiores" de las "aguas inferiores"; stas ltimas afloran a la tierra en los mares y ros2. El sol, la luna y las estrellas son seres mviles -ms perfectos, para su mentalidad, que las plantas que carecen de movimiento-. La lluvia caa cuando se abran unas compuertas situadas en el firmamento, dando as entrada a las aguas
Ya en 1909, la Pontificia Comisin Bblica, respondiendo a varias preguntas sobre el carcter histrico de los tres primeros Captulos del Gnesis, distingue entre la forma y el fondo, y dice lo bsico que hay de histrico en estos tres primeros captulos: a. La Creacin de todas las cosas, hechas por Dios en el principio del tiempo. b. La unidad del gnero humano. c. La felicidad original de nuestros primeros Padres en el estado de gracia. d. La integridad e inmortalidad de su situacin originaria. f. El mandato dado por Dios al hombre. g. La transgresin del precepto divino por instigacin del demonio. h. La cada de nuestros primeros Padres de aqul estado de inocencia. i. La promesa del futuro Redentor.
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Hay que tener en cuenta que la Biblia no es un libro cientfico: su finalidad es, exclusivamente, mostrarnos el camino de la salvacin; para tal fin usa las imgenes que mejor se pueden entender en cada poca. 2 "E hizo Dios el firmamento, separando por medio de l las aguas que hay debajo de las aguas que hay sobre l" (Gen.1,7).

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superiores. Esta visin, por supuesto, no era slo la del Pueblo de Israel, sino la de todas las culturas relacionadas con l: ejipcios, babilonios, cananeos, fenicios, etc. Hoy en da, aunque el avance de la ciencia nos haya dado otra visin del universo, podemos entender, conociendo la mentalidad del escritor, las verdades esenciales que se nos ensean en el relato del Gnesis; narradas en un estilo literario y con una visin del mundo necesarios para que tambin las comprendieran los hombres de aquellas pocas. Hay que tener en cuenta que esta forma de interpretacin es ya muy antigua3, si bien slo se ha generalizado en los dos ltimos siglos. Al fin y al cabo, para la salvacin del hombre, es accidental que el firmamento est constituido por una rgida cpula o por millones de estrellas y galaxias. Para ver, pues, qu es lo esencial nos fijaremos primero en las diferencias existentes entre la concepcin del Pueblo Elegido, inspirada por Dios, y las de sus pueblos vecinos. 3. PARECIDOS Y DIFERENCIAS DEL RELATO DEL GENESIS CON LOS MITOS DE LOS PUEBLOS VECINOS. Hay una cuestin que sorprende a los historiadores: la concepcin del mundo y de la creacin es similar en todos los mitos pertenecientes a las culturas
San Agustn -s. IV- ya haca una interpretacin alegrica de este relato, refirindose, por ejemplo, a que no haba que tomar al pie de la letra la Creacin en seis das, cada uno de ellos podran significar grandes perodos de tiempo.
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que rodeaban al Pueblo de Israel. Sus relatos tienen muchas coincidencias, en la forma, con el del Gnesis; podemos decir que convienen en la "materialidad del relato", pero se diferencian en las cuestiones religiosas fundamentales. La concepcin de Israel es mucho ms profunda y original a pesar de ser culturalmente menos avanzado, por ser un pueblo ms reciente4. En los otros relatos se habla siempre de un caos preexisistente a todo, donde va formndose el primer dios, del cual derivan los otros dioses o semidioses (el sol, la luna, la tierra, los elementos, las estrellas, etc.), dioses que tienen limitaciones, no son todopoderosos, tienen que luchar para vencer. En cambio en el Antiguo Testamento se nos muestra un Dios que existe antes que todo, un Dios personal, que crea libremente el mundo, un mundo distinto de El y que antes no exista, que no es una emanacin suya5. El verbo "crear" -en hebreo "bar"- es utilizado en la Biblia como una accin exclusivamente divina: "sacar algo de la nada", nocin que no existe en las culturas vecinas: "A esta nocin -creacin de la nada-, no haba llegado nadie, ni siquiera la sabidura griega precristiana. Y contina siendo un misterio incluso para la cultura de nuestros das"6. Una vez creado por Dios, el mundo comienza siendo un caos 7, pero el orden no va saliendo del propio caos, como en los mitos vecinos, sino que es el mismo Dios, personal y transcendente, el que lo va ordenando con la fuerza de su palabra8. En los relatos mticos va apareciendo un inestable orden, como resultado de las victorias de unos dioses sobre otros9. El Dios del pueblo hebreo es Todopoderoso, nada se le puede enfrentar porque todo ha sido hecho por El: no existe ninguna fuerza que se oponga a Dios, o que Dios tenga que vencer10. Llegados a este punto, estamos ya en condiciones de abordar el mensaje esencial y permanente que se nos transmite en el relato del Gnesis.

"La superioridad de esta doctrina sobre los sabios de los pueblos antiguos, mucho ms avanzados que el pueblo hebreo en las artes y en las ciencias, no se explica nicamente por la genialidad de Israel; slo puede explicarse por la especial asistencia que Dios otorg al pueblo elegido" (J. M. Casciaro y J. M. Monforte, Dios, el mundo y el hombre en el mensaje de la Biblia, EUNSA, Pamplona 1992). 5 "Al principio cre Dios el cielo y la tierra" (Gen.1,1). 6 J.M. Casciaro, cit., p.342. 7 "La tierra era soledad y caos (...)" (Gen.1,2). Aqu, como en otros muchos lugares, hay un paralelismo con los otros relatos; pero, mientras en los otros el caos es preexistente, en este caso es slo la situacin inicial del universo despus de haber sido creado por Dios. 8 "Entonces dijo Dios: <<hgase la luz>>, y fue hecha la luz" (Gen.1,3). 9 "En los mitos babilnicos el origen del mundo es el resultado de las luchas entre dioses. El hombre admira y mitifica las grandes fuerzas de la naturaleza" (J.M. Casciaro, cit., p.341). Lo que hacen los autores del Antiguo Testamento es desmitificar las antiguas cosmogonas -mitos sobre los misteriosos orgenes del mundo-, que tambin eran teogonas: los dioses tambin tenan su origen en el tiempo, a diferencia del Dios que se da a conocer a Israel (Cfr. Ibidem). 10 Cfr. G. Aranda, El comienzo del mundo y del hombre, Folletos MC, n 548, p.17.
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4. EL SIGNIFICADO DE LOS PRIMEROS CAPITULOS DEL GENESIS. Como ya hemos visto, lo primero que se nos ensea es la existencia de un Dios personal y transcendente, por el que han sido creadas todas las cosas distintas de El. Despus se van desmantelando, una a una, las ideas de las culturas paganas, que siempre han tendido a divinizar o "sobrenaturalizar" lo que no pueden entender o dominar. Como dice el Cardenal J. Ratzinger: "De manera que la Escritura no pretende contarnos cmo progresivamente se fueron originando las diferentes plantas, ni cmo se formaron el sol, la luna y las estrellas, sino que en ltimo extremo quiere decirnos slo una cosa: Dios ha creado el Universo. El mundo no es, como crean los hombres de aquel tiempo, un laberinto de fuerzas contrapuestas ni la morada de poderes demonacos, de los que el hombre debe protegerse. El sol y la luna no son divinidades que lo dominan, ni el cielo, superior a nosotros, est habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades, sino que todo esto procede nicamente de una fuerza, de la Razn eterna de Dios que en la palabra se ha transformado en fuerza creadora"11; es decir, en pocas palabras se desarticula toda creencia en la divinidad de las criaturas y de la creacin. Desde esta perspectiva, repetidamente propuesta por el Magisterio 12 -y que incluso se encuentra en la misma Sagrada Escritura13-, lo que nos ensea el Gnesis es que Dios ha hecho la creacin segn un plan ordenado, que se va desarrollando a lo largo del tiempo. Este sucederse ordenado de las cosas, previsto y sostenido por Dios, es lo que se llama en Teologa "Providencia ordinaria". El "primer da" comienza despus de la aparicin de la luz: "Vio Dios que la luz era buena y la separ de las tinieblas, y llam a la luz da y a las tinieblas noche. Hubo as tarde y maana: Da primero"14. En los sucesivos "das", o perodos de tiempo, van apareciendo ordenadamente los diversos seres, de menor a mayor perfeccin. Llama la atencin que este orden de aparicin concuerda, esencialmente, con lo que sabemos hoy por las observaciones cientficas -a diferencia de otros relatos de la poca que son en este punto bastante aleatorios-, salvo en el caso de las plantas15, que aparecen antes que el sol, la luna y las estrellas16,lo que se explica, como ya habamos apuntado, por la idea de que las plantas deban de ser ms imperfectas ya que carecan de movimiento. Esta coincidencia es una muestra de la capacidad de conocimiento sapiencial del autor sagrado, que intuye el orden real de la creacin contemplndola, sin necesidad de tener datos cientficos, algo que, quiz, el hombre moderno ha perdido la costumbre de hacer. En el "da" quinto aparecen los seres vivos en el agua 17, y en el "da" sexto
J. Ratzinger, Creacin y pecado , EUNSA, Pamplona 1992. Es ste un pequeo libro, de muy fcil lectura; editado ya en 1986 en Italia, pero slo recientemente traducido al castellano, que puede ser de inters para quien quiera profundizar un poco ms en este aspecto. 12 El Papa Juan Pablo II ha explicado todo el relato de la creacin, en sucesivas audiencias generales de los mircoles, en 1986. 13 Se puede ver, segn la poca de redaccin de los distintos libros que componen la Biblia, cmo se narran los mismos hechos con diferente forma literaria, en funcin de las personas a las que van inmediatamente dirigidos por el momento histrico-cultural en que han sido escritos (Cfr. J. Ratzinger, cit.). 14 Gen.1,4-5. 15 "Produzca la tierra hierbas, plantas seminferas segn su especie y rboles frutales (...), da tercero" (Gen.1,11-13). 16 "Haya luminares en el firmamento que separen el da de la noche (...), da cuarto" (Gen.1,14-19). 17 "Pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes(...)" (Gen.1,20).
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aparecen los animales terrestres y, con una especial solemnidad, el hombre; mostrndose as tambin como obra de Dios, tales como son, con la diferenciacin de sexos y la fecundidad, que eran objeto de adoracin en muchos pueblos. 5. ADAN, EVA Y SUS HIJOS. Hay que tener en cuenta que "en la Biblia se ofrece una visin de conjunto de la historia del Universo y del hombre desde su origen hasta su final, en una perspectiva religiosa y transcendente. Dentro de esta visin de conjunto, la parte histrica de la Biblia que podemos relacionar con la historia de los pueblos, y de la que los autores sagrados tuvieron noticia de una u otra forma, abarca desde la poca patriarcal (hacia 1800 a.C.) hasta las primeras comunidades cristianas (finales del s.I d.C.). En la Biblia queda recogida desde el captulo 11 del libro del Gnesis hasta el 3 del Apocalipsis. Lo anterior y lo posterior a estos captulos, an conteniendo verdades fundamentales de orden histrico, como la creacin y el final del mundo, escapa a la comprobacin cientfica, histrica o arqueolgica. Se trata de acontecimientos cuya explicacin no puede desvincularse de una actitud religiosa: aceptacin de fe o rechazo gratuito"18. El hombre es creado por Dios para ser su representante en la tierra, y para llevarla a la perfeccin mediante su trabajo19. Adn y Eva son puestos por Dios en el Paraso, en una situacin de dicha sobrenatural que no se merecen. Dios no crea al hombre para servirse de l, sino para hacerle partcipe de su propia felicidad por pura Gracia. Esto se manifiesta, entre otras cosas, en la posesin de algunos dones no pertenecientes a la naturaleza material, como el de la inmortalidad 20. Existe aqu una clara diferencia con los relatos mticos. Dos ejemplos: en la "Leyenda de Asciela" -Mesopotamia (Mito de Atraharis)- un dios vencedor forma al hombre con arcilla amasada con sangre de un dios vencido, para que le sirva; y en el poema de Gilgams es el propio hombre el que intenta conseguir la inmortalidad pero, cuando est a punto de conseguirla, le es robada por "la serpiente"21. Para que el hombre se merezca esos dones Dios le somete a una prueba mediante un mandato, lo cual se nos transmite en el Gnesis con la imagen de la prohibicin de comer del "rbol de la ciencia del bien y del mal" 22. Pero el hombre, engaado por el demonio, lo incumple y comete el primer pecado; se nos ensea as el hecho histrico del pecado original. Aqu est el origen del mal en el mundo: el mal no tiene entidad en s mismo, es una falta de un bien debido; el mal existe, pero no viene de Dios23. El relato de Can y Abel (Gen. 4,1-15), y los que le siguen, nos quieren mostrar cmo el mal se va extendiendo en el mundo, consecuencia de la herencia
G. Aranda, cit., pp.9-10. Cfr. Idem., p.27. Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.456. 20 Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.447. 21 Cfr. G. Aranda, cit., p.36. 22 "Y dio al hombre este mandato: <<Puedes comer de todos los rboles del jardn; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers en modo alguno, porque, el da en que comieres, ciertamente morirs>>" (Gen. 2,17). 23 Cfr. G. Aranda, cit., p.19. El misterio de la existencia del mal es un problema que el hombre, por s slo, nunca ha podido resolver. Con frecuencia se ha explicado admitiendo la existencia de dos principios contrapuestos, por ejemplo, un dios malo y otro bueno; la lucha entre ellos se refleja en la existencia de los hombres.
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del pecado de nuestros primeros Padres; sus descendientes no consiguen dirigirse hacia el bien sin la ayuda de Dios. En este sentido, Can y Abel son una imagen de todos los descendientes de la primera pareja24. Que Can sea agricultor -sedentario- y Abel ganadero recoge, segn muchos estudiosos, una advertencia al pueblo de Israel, que era nmada -ganadero- hasta que se asent en la tierra prometida; trata de subrayar la necesidad de no dejarse influir por la superior cultura de los pueblos cananeos, para no caer en su politesmo. Era ste un peligro constante para el pueblo hebreo, en el que, de hecho, cay en numerosas ocasiones. Vemos pues que no existe el problema del vaco histrico entre la poca en que vivieron Adn y Eva -hace, al menos, 100.000 aos- y la aparicin de la agricultura y la ganadera en pocas muy posteriores. 6. HISTORIA Y PREHISTORIA. LOS DATOS FOSILES. Como todo el mundo sabe, los animales actuales que estn ms prximos al hombre son el chimpanc y el gorila; su parecido biolgico, como veremos en el siguiente captulo es realmente sorprendente. Sin embargo, sabemos por la paleontologa que hubo en otros tiempos seres an ms parecidos. Sus fsiles, despus de muchos aos de estudios y comparaciones, han sido agrupados por los expertos en cuatro grupos: Australopitecos, Homo habilis, Homo erectus y Homo sapiens. Aunque durante muchos aos se especul sobre si habran ido adoptando la postura erguida paulatinamente -por eso slo al tercero de ellos se le denomin erectus-, hoy se sabe que ya los primeros australopitecos estaban exclusivamente adaptados al andar bpedo25. Los australopitecos aparecieron hace unos cinco millones de aos, y sus restos ms recientes son de hace algo ms de un milln de aos. Todos los fsiles que pertenecen con seguridad a australopitecos se han encontrado en un slo continente: Africa. Los australopitecos son unos homnidos de pequea estatura, su talla media era de 1 m. 20 cm. Su capacidad craneal26 era superior a la de cualquier animal de la actualidad, excepto el hombre. Su cerebro tena un volumen de unos 500 cc., similar a la del actual gorila, pero ste es cinco veces ms corpulento. El tamao del cerebro de los australopitecos no sufri variaciones apreciables en sus casi cuatro millones de aos de existencia27. Hace ms de dos millones y medio de aos aparece, tambin en Africa, el H. hbilis. Sus ltimos restos datan de algo ms de un milln de aos.
"Sobre el transfondo de Gen. 3, se describe en los siguientes captulos del libro del Gnesis -y en los dems libros del Antiguo Testamento- una autntica <<invasin>> del pecado entre los hombres, que inunda tambin el mundo, como consecuencia del pecado de Adn, es una especie de contagio o infeccin general" (J.M. Casciaro, cit., p.489). 25 Cfr. C.O. Lovejoy, Evolucin de la marcha humana, Investigacin y Ciencia, I-98. 26 Siempre hablaremos de capacidad craneana relativa, pues la potencia del cerebro depende de la relacin del tamao de ste con el peso total del animal (Cfr. J.L. Pinillos, Principios de psicologa, Alianza Editorial, Madrid 1982, pp.38-42). 27 Cfr. T.D. White, Los australopitecinos, Mundo Cientfico, I-83.
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Segn parece se extendi por parte del continente asitico, ya que hay restos en la isla de Java que se atribuyen a esta especie. En aquella poca, y hasta tiempo despus de la aparicin del H. sapiens, esta isla, junto con otras cercanas como Borneo y Sumatra, se encontraban unidas al continente. Desde hace poco ms de dos millones de aos el H. hbilis consigue desarrollar una industria ltica -"Olduvaiense"-, gracias a la adquisicin de una capacidad a la que ningn ser vivo haba llegado hasta ese momento: la habilidad de utilizar instrumentos secundarios28. Sus instrumentos son toscos y van mejorando lentamente a lo largo de cientos de miles de aos sin sufrir ningn salto cualitativo. Su capacidad craneal va creciendo con el tiempo desde 500 hasta una media de 700 cc. El H. erectus aparece en Africa hace ms de un milln y medio de aos. Despus se extiende por algunos lugares de Asia -se encuentran restos en Java y China- y de Europa. Vivi hasta hace unos cien mil aos29. Hereda la industria ltica de H. hbilis. Esta permanece en algunos lugares hasta hace 350.000 aos. En otros aparecen la industria "abebillense" (700.000390.000) y la "achelense" (400.000-120.000). Todas stas se van perfeccionando con el tiempo pero, segn parece, slo con la industria "achelense" se produce un salto cualitativo30. Vemos, pues, que durante casi un milln de aos, la mayor parte de su existencia, no consigui mejorar la industria ltica heredada del H. hbilis. Su capacidad craneal crece, tambin, desde 700 a unos 1400 cc. El H. sapiens es nuestra propia especie. Segn los recientes estudios moleculares tiene una antigedad de algo ms de 100.000 aos. Hay acuerdo en esto entre genetistas y bilogos moleculares. Los paleontlogos se han ido adhiriendo poco a poco a los datos de la biologa molecular, pero an hay bastantes que mantienen un origen ms alejado en el tiempo31. La capacidad craneal media es de 1450 cc. y no ha sufrido variaciones apreciables con el tiempo. El hombre de Neandertal, que segn la mayora de los expertos actuales era simplemente una raza de H. sapiens, parece que tena una media algo superior: unos 1500 cc32. Desde su aparicin mejora las industrias lticas anteriores, dando lugar a saltos cualitativos de forma cada vez ms rpida: "Musteriense" -desde hace algo ms de 100.000 aos hasta unos 45.000-, "Chatelperroniense" -45.000-, "Auriaciense" -35.000-, "Gravetiense" -28.000-, "Solutrense" -22.000-, "Magdaleniense" -13.000-; despus vienen la "Mesoltica" y la "Neoltica", la "Edad
Se denominan instrumentos secundarios a aqullos realizados con otros instrumentos. El chimpanc, por ejemplo, usa instrumentos, como ramas, piedras, etc., y puede dar a una rama la forma requerida para "pescar" termitas, pero para esto utiliza slo sus extremidades, nunca otros instrumentos (Cfr. C. Boesch y H. BoeschAchermann, Los chimpancs y la herramienta , Mundo Cientfico, IX-91). 29 Hay restos entre hace cien mil y doscientos mil aos que no encajan bien en la morfologa del H. erectus, y algunos cientficos los denominan arcaicos H. sapiens. Pero otros de esa poca, y ms recientes, s pertenecen claramente a H. erectus. As, segn Coon (1978), el crneo de Saldanha (Surfrica) con una antigedad de unos 55.000 aos, el de Broken Hill (Zambia) entre 40.000 y 180.000, y varios en Ngandong (Java) entre 40.000 y 100.000. 30 Cfr. A. Broglio y J. Kozlowski, Il Paleolitico, uomo, ambiente e culture , Jaca Book, Miln 1986, pp. 127 y ss. 31 Cfr. R. Lewin, El nacimiento de la antropologa molecular, Mundo Cientfico, XII-91. 32 Cfr. E. Trinkaus, Los neardentales, Mundo Cientfico, XI-86.
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del bronce", la "Edad del hierro", etc. Es el primero que entierra a los muertos, los ms antiguos enterramientos encontrados son de hace 80.000 aos. Tambin es el primero que hace arte; los primeros objetos u obras de este tipo que poseemos datan de hace unos 35.000 aos33. Hace ms de 8.000 aos invent la agricultura y, antes, haba aprendido a domesticar animales. De estos cuatro grupos, se considera que el de los australopitecos constituye un gnero del que existieron varias especies; de la primera de ellas procedera el H. hbilis, que sera la primera especie de un nuevo gnero: el gnero Homo; por tanto esta especie y las dos siguientes se encuadran como tres especies distintas pertenecientes a un mismo gnero. Aunque esta diferenciacin especfica no se puede basar ms que en la morfologa de los fsiles, los expertos, despus de los primeros aos de estudios se han mostrado unnimes, y sus conclusiones han sido apoyadas posteriormente por datos genticos, como veremos ms adelante. Lo que diferencia al ser humano de los dems animales es el pensamiento, algo que los filsofos denominan con frecuencia "capacidad de abstraccin" o inteligencia, y los cientficos "inteligencia reflexiva". Se habla, a veces, de la inteligencia de los animales, pero es evidente que hay una diferencia cualitativa entre las dos. Hoy todo el mundo est de acuerdo en que los australopitecos no posean esta capacidad, es decir, no eran seres humanos. Sobre las tres especies de Homo an no hay unanimidad sobre cual fue la primera que posey inteligencia reflexiva, pero, segn van apareciendo nuevos datos, cada vez hay ms cientficos que se inclinan a pensar que "ser humano" se identifica con " H. sapiens"34. Aunque para nuestro propsito esto no es fundamental, profundizaremos algo ms en este aspecto, porque es interesante y puede clarificar algunas ideas. La mayora de las civilizaciones y de los hombres han considerado que nos diferenciamos de los animales en algo inmaterial o, ms concretamente, espiritual; es lo que llamamos alma. La fe nos ratifica esta verdad, a la que han llegado la mayora de los filsofos. Slo con contemplar la realidad podemos llegar a la conclusin de que nuestra inteligencia no es consecuencia del gran tamao de nuestro cerebro, sino una capacidad espiritual, pero el hombre es una unidad de alma y cuerpo, y necesitamos ese rgano tan complejo para poder manifestar esa inteligencia, anlogamente a como el cerebro, por s slo tampoco puede hacer nada, necesita, entre otras muchas cosas, las imgenes que le vienen a travs de los sentidos. La mayor o menor capacidad cerebral, en los animales, lo que aporta es una mayor o menor capacidad de aprendizaje, una mejor adaptacin a la realidad circundante, pero no su contemplacin. Un chimpanc, por ejemplo, necesita mucho tiempo para aprender, mediante el mecanismo ensayo-error, a dar la forma ms adecuada a una rama para "pescar" termitas; el hombre puede predisear, idear, una herramienta sin necesidad de haberla usado nunca e, incluso, si l mismo no la va a usar, porque puede abstraer de la realidad: puede tener la
Cfr. R. White, El pensamiento visual en la edad del hielo, Investigacin y Ciencia, IX-89. Hay cientficos que piensan que todo en el hombre es material y, por tanto la capacidad de ser humano se ira perfeccionando con el tiempo. Es evidente que stos no se plantean nuestro problema o, ms exactamente, no se lo quieren plantear. La mayora, sin adentrarse en sus estudios en problemas filosficos, suponen claramente algo nuevo y distinto en el ser humano.
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realidad en su mente. El hombre tambin usa el mtodo ensayo-error, por ejemplo, para perfeccionar un avin, pero para hacer un avin ha tenido que pensar, y ha necesitado una cultura, que es la herencia de lo que otros hombres han pensado antes. En efecto, el hombre no slo produce tcnicas, sino, adems, cultura; slo el hombre tiene cultura, que es un fruto del pensamiento. El hombre supera la evolucin material gracias a su evolucin cultural, que le permite adaptarse a todos los medios sin necesidad de cambios materiales en su cuerpo. La mayor o menor capacidad cerebral slo produce, en los animales, una mayor capacidad de aprendizaje, que les permite aadir sus experiencias a las pautas de comportamiento meramente instintivas; estas ltimas estn ya "programadas" en sus genes antes de nacer. Sin embargo el pensamiento es una capacidad que no puede ser producto de la materia, ya que es inmaterial: nos capacita para poseer inmaterialmente, en nuestra mente, objetos que captan nuestros sentidos y que son procesados en nuestro cerebro, y para llegar, por abstraccin, a cosas inmateriales como, por ejemplo, el concepto de nmero, relacionado con la multiplicidad de seres materiales, pero desvinculado -abstradode su propia materialidad. En el transcurso de su evolucin, H. hbilis y H. erectus no muestran capacidades artsticas. El hecho de el progresivo crecimiento de su tamao cerebral se puede explicar por su necesidad de adaptarse a medios distintos, sobre todo mediante una mayor capacidad de aprendizaje. No consiguen dar ms que un salto en cada una de sus industrias lticas, lo que podra significar que son capacidades del ser material de esa especie, que no cambia sustancialmente mientras no hay cambio de especie. En cambio, en el ser humano, las capacidades culturales no son tanto de la especie como de la persona, del individuo: una obra humana, la ms simple, no se atribuye al hombre en general, lleva la firma de un hombre concreto, que se puede identificar, lo que no ocurre con los dems animales. Esto es as porque el ser humano est por encima de su materia, cada ser humano es como un universo, no un simple componente del universo o de su especie. En conclusin, podemos pensar que el primer ser humano es el H. sapiens, ya que a pesar de mantener su tamao cerebral estable, produce continuos saltos en sus industrias, como ya hemos visto, quiz estas industrias correspondan, por primera vez, a unas culturas, que muy pronto forman sociedades en las que se da culto a los muertos, despus producen la ganadera y la agricultura, y el arte. Esto slo se puede explicar por la aparicin de una inteligencia inmaterial, que ya no necesita un aumento del tamao cerebral, porque con el pensamiento se puede adaptar a cualquier medio, superando la capacidad de un mero aprendizaje psquico. De hecho el H. sapiens es la nica especie que se ha adaptado a todos los medios, y los ha conseguido dominar, y en mucho menos tiempo del que sus predecesores necesitaron para adaptarse a unos pocos medios, separados geogrficamente pero bastante similares entre s. Algunos piensan que H. hbilis y H. erectus ya eran inteligentes por esa capacidad nueva de usar instrumentos secundarios, pero lo mismo se pensaba de los australopitecos hasta el descubrimiento de que los chimpancs tienen unas capacidades similares a ellos; la posibilidad de usar instrumentos secundarios se podra atribuir simplemente a un tamao cerebral que nunca antes se haba alcanzado, y que proporciona una mayor capacidad de aprendizaje. Adems, en los

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ltimos aos, ha habido investigadores que han conseguido ensear a chimpancs a usar este tipo de instrumentos, aunque parece claro que no pueden aprender por s slos. Tambin se ha especulado mucho sobre la complejidad de las tcnicas necesarias para hacer, por ejemplo, hachas de piedra como las que haca el H. erectus, pero en actuales fabricantes de hachas de piedra se ha visto que lo hacen con asombrosa facilidad: las consiguen con unos pocos golpes dados con precisin a unas determinadas piedras, extrayendo as su ncleo, que es similar a los instrumentos paleolticos ms avanzados, despus siguen un proceso, ya complejo, para conseguir mejorarlos hasta obtener un resultado que slo fue conseguido tardamente por el H. sapiens35. De hecho, los partidarios de que el H. erectus o el H. hbilis posean inteligencia reflexiva, han buscado en ellos manifestaciones artsticas y enterramientos -que s son pruebas definitivas-, pero no se han encontrado. 7. LOS DATOS DE LA BIOLOGIA MOLECULAR. Todo lo que esencialmente es un ser vivo est contenido en sus genes y en la forma en que estn ordenados en la cadena de ADN y en los cromosomas. Estos tres conceptos son muy importantes para entender ste captulo, los explicaremos mediante un ejemplo. El ADN es una larga molcula que podemos comparar con una cinta magnetofnica. Esta cinta tiene algunas partes grabadas, con cierta informacin, y otras que no lo estn. Las partes grabadas son los genes, que entre todos dirigen el conjunto de las funciones materiales necesarias en un ser vivo de una determinada especie. A su vez, las distintas cadenas de ADN, cuando la clula se va a dividir, se condensan en estructuras ms manejables, los cromosomas, que equivalen, en nuestro ejemplo, al cassette que contiene la cinta. Toda la informacin est en la cinta, pero es totalmente distinto tener la cinta desparramada que ordenada dentro del cassette; sin un determinado orden no podemos extraer la informacin aunque de hecho est ah.

Cfr. N. Toth, D. Clark y J. Libague, Los ltimos fabricantes de hachas de piedra , Investigacin y Ciencia, IX-92.
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Hay una regla de la citogentica que supone que a cada especie corresponde un nmero fijo de cromosomas -tiene muy pocas excepciones-. Por ejemplo, el nmero cromosmico de la especie humana es de 46, y de 48 en el chimpanc, gorila y orangutn, aunque existen algunas diferencias intracromosmicas. Las cadenas de ADN se duplican para dar lugar a nuevas clulas, algunas de las cuales producirn la descendencia. En esta duplicacin puede haber errores en la copia de un gen, como puede haber fallos en una grabacin, es lo que se llama mutacin gnica. Estas mutaciones pueden no suponer ningn cambio, pero otras veces se produce una variacin en el funcionamiento de ese gen. Esta es la causa de muchas enfermedades de origen gentico, como la diabetes, la hemofilia, el cncer, etc. Cuantas ms veces se divide una clula o ms generaciones pasan, ms mutaciones se van acumulando. Debido a esto se sabe, desde hace ya ms de dos lustros, que comparando ADN de especies distintas podemos saber cunto tiempo hace que se separaron 36. Este tipo de experimentos ha dejado clara la realidad de que ha existido una evolucin de los seres vivos, apoyando as lo que pareca manifestar el registro fsil y otros datos cientficos, lo que no quiere decir que haya una teora que explique bien el hecho, es ms, se han ido por tierra muchas suposiciones de las teoras que intentaban dar una explicacin global, como el "neodarwinismo". El chimpanc y el hombre difieren tan slo en un 1% de su ADN y de su estructura cromosmica, y sus lneas evolutivas se separaron hace unos cinco millones de aos -antes se hablaba de, al menos, quince-, precisamente la poca en la que apareci el primer australopiteco. El parecido con el gorila es ligersimamente inferior, y su separacin datara de hace unos ocho millones de aos. Antes de conocer estos datos moleculares no estaba claro si ramos ms parecidos al gorila o al chimpanc, pero hoy sabemos que el chimpanc est, biolgicamente, mucho ms prximo al hombre que al gorila. Sin embargo, por sus capacidades vitales, el chimpanc y el gorila son mucho ms parecidos, y el hombre se les escapa por completo. Que el hombre sea biolgicamente tan prximo al chimpanc y vitalmente tan superior, debera bastar a cualquier cientfico para descubrir la evidencia de que semejante diferencia existencial no puede radicar en su materialidad, sino en nuestro ser espiritual. Comparando el ADN de las razas humanas actuales se desprende que todas confluyen hace alrededor de 100.000 aos, lo que significara que todos los hombres actuales proceden, muy probablemente, exclusivamente de H. sapiens37. Parece ser tambin que todas las lenguas confluyen hacia una lengua ancestral que existi hace unos 100.000 aos, segn recientes estudios de Johanna Nicols, de la Universidad de California en Berkeley; lo que indicara que, probablemente, todos los H. sapiens y slo ellos pueden hablar. Los resultados de comparacin de protenas, de inmunologa, etc., confluyen con los anteriores. Otro tema distinto es el del mecanismo de formacin de especies nuevas -"especiacin"-. Antes se pensaba que la forma habitual de especiacin tena lugar debido a barreras geogrficas, que impiden el cruce de dos poblaciones de la misma especie durante largos perodos de tiempo, no pudiendo transmitirse sus cambios genticos, lo que acabara dando lugar a dos especies distintas. Sin duda
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Cfr. R. Lewin, cit. Cfr. L. Cavalli-Sforza, Genes, pueblos y lenguas, Investigacin y Ciencia, I-92.

ha habido especiaciones de este tipo, pero muchas son difcilmente explicables de esta manera. Hoy se sabe que tambin existen "barreras" genticas. Las ms frecuentes son las que producen las mutaciones cromosmicas: una mutacin cromosmica puede no significar ningn cambio en los genes, pero, por ejemplo, si en un individuo un cromosoma se ha dividido en dos -mutacin cromosmica denominada "disociacin"-, sus cromosomas no se pueden aparear con los de los otros animales de la especie de partida y se producirn espermatozoides y vulos inviables, dando lugar a infertilidad 38. Ese individuo no se perpetuar en la especie a no ser que se cruce con una pareja que posea la misma mutacin, entonces podran dar lugar a una nueva especie. Es lo que se llama "especiacin instantnea".

Cfr. J. Egozcue, Evolucin cromosmica de los primates, Investigacin y Ciencia, VI-77. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, entre el caballo y el burro, que si se cruzan tienen descendencia porque genticamente estn muy prximos, pero sta es estril por tener una distinta distribucin cromosmica. Son, por tanto, especies distintas; con el tiempo sus diferencias se irn acentuando y cada vez ser menos frecuente un cruce con xito.
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Puede parecer muy poco probable que esto suceda, pero a lo largo de decenas de miles de aos es muy probable que ocurra alguna vez, y de hecho ocurre. As se pueden producir nuevas especies a partir de una o pocas parejas, y ya hay autores que piensan que ste es el mecanismo ms frecuente de especiacin39. Un dato a tener en cuenta es que, desde el antecesor comn al hombre y al chimpanc, que como hemos visto existi hace unos cinco millones de aos, ha habido, en la lnea evolutiva que conduce al hombre, cuatro mutaciones cromosmicas, dato que coincide con las cuatro especies que se han identificado en esta lnea: una de australopiteco, H. hbilis, H. erectus y H. sapiens. Esto podra significar que son, efectivamente, especies biolgicamente distintas y que todas se originaron por especiacin instantnea debido a una mutacin cromosmica, aunque todava es pronto para decirlo. 8. COMO APARECIO ADAN? Teniendo en cuenta lo que hemos visto en los ltimos captulos, nos inclinamos a pensar que Adn tuvo que ser el primer individuo de la especie H. sapiens aunque, para la cuestin que nos ocupa, dara lo mismo que fuera anterior. En todo caso sera el primer individuo de la primera especie con inteligencia reflexiva, es decir, con alma. Sabemos por la fe que el alma de cada hombre es inmediatamente creada e infundida por Dios en cada nuevo individuo de la especie humana y, por tanto, en el momento de su concepcin. No es muy lgico pensar, como se ve con frecuencia en un intento de comprensin popular, que Dios infundiera el alma a un "mono". Ya hay muchos telogos, sin especiales conocimientos cientficos, que piensan que Adn tuvo que ser concebido y nacer como tal o, en otras palabras, que fue creado por Dios en estado embrionario. Lo ms natural es que haya aparecido como los individuos de muchas nuevas especies: engendrado, con una nueva mutacin cromosmica, por un homnido exteriormente parecido a l, pero de una especie distinta. Sus progenitores biolgicos no seran propiamente sus padres, ya que este concepto se reserva, en filosofa, para quien engendra algo segn su propia especie. Ese individuo sera el primero con una dotacin cromosmica y gentica correspondiente a la especie humana y, por tanto, Dios creara y le infundira su alma, como hace siempre, aunque con la particularidad de que sa fue la primera vez, y debi haber una providencia especial de Dios, entre otras cosas, para que tambin ocurriera con una hembra, la primera mujer: Eva. Al fin y al cabo, cmo aparecen todos los hombres?: por la unin de dos clulas sin importancia, que en la mayora de los casos se pierden antes de unirse sin que esto sea ningn problema, pero su unin produce una nueva clula con dotacin gentica y cromosmica humana, que an siendo una sola clula es totipotente -sus genes estn programados para desarrollar un organismo completo-, y que es, en consecuencia, un nuevo individuo de nuestra especie al que Dios infunde un alma creada en ese mismo instante. Aunque esto pudo ocurrir de diversas maneras, vamos a exponer la ms
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Cfr. B. Dutrillaux, Los cromosomas de los primates, Mundo Cientfico, I-82.

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sencilla. En un homnido macho existen algunos espermatozoides con una mutacin cromosmica que implica que ya no son los propios de su especie, sino que han llegado a tener las caractersticas de un espermatozoide humano; en un homnido hembra puede ocurrir lo mismo con algunos de sus vulos. Si estos dos homnidos se cruzan y se produce la fecundacin de un vulo mutado con un espermatozoide mutado, entonces aparece el primer ser humano, y el primer hecho sobrenatural en el universo material desde su misma Creacin: una nueva creacin, la del alma del primer hombre. Esto es lo mximo que podemos decir por ahora pero, aunque lleguen nuevos datos cientficos, nunca podremos saber exactamente cmo ocurri -necesitaramos una mquina del tiempo-, pero sabemos que ocurri, a esta conclusin podemos acercarnos por la ciencia; y sabemos por la fe algo que nunca podramos saber por la ciencia: por qu ocurri, quin lo plane y llev a trmino, por qu lo hizo, por qu existe el mal y como podemos vencerlo con la ayuda del Creador. La fe nos ensea lo necesario y lo conveniente para nuestra felicidad y salvacin. Por la ciencia sabemos cada vez ms cosas que no son necesarias para ese fin, pero que bien entendidas y empleadas nos pueden ayudar a conseguirlo.

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