DISFRUTA TU OCIO: OCIO Y NEGOCIO (Carlos Valls)

El ocio no ha de definirse en negativo como la ausencia de trabajo. As como no es justo definir a la paz como la ausencia de guerra, de la misma manera es injusto definir al ocio como ausencia de trabajo. La paz es anterior a la guerra, definida en s misma como el estado normal y general de la nacin, deseable y primordial en s mismo en concepto independiente y positivo; y de la misma manera el ocio es anterior al trabajo, y si no que se lo pregunten a Adn y a Eva, y como tal ha de definirse, apreciarse, disfrutarse, como situacin primaria y valiosa en s misma, como primer estado de nimo y de entorno bsico y fundamental. El ocio no es un vaco que haya que llenar de trabajo, sino ms bien al contrario; el trabajo es el elemento extrao, no deseado en s mismo, que se acepta cuando es necesario para sobrevivir, con la esperanza de librarse pronto de l y volver al reposo, que es lo importante. El ocio es plenitud y satisfaccin y consumacin en s mismo. En l florece de verdad la vida. La etimologa debera ayudarnos ya que el ocio no es la negacin del trabajo, sino, al contrario, es el trabajo o negocio el que es la negacin del ocio, el neg-ocio, lo cual coloca al ocio en posicin privilegiada y anterior, con pleno derecho a entenderse y disfrutarse en s mismo sin referencia a ninguna actividad laboral. Corominas define en su clsico diccionario etimolgico: Negocio: derivado negativo de otium o reposo. Lo primero es el ocio, y el derivado negativo es el negocio. Hay que recuperar ese concepto. Lo primero es el ocio, y su negacin, su opuesto, su defecto es el trabajo. El estado primigenio, la situacin original, lo normal y corriente y permanente es el ocio. Solo cuando por necesidad hay que trabajar se deja el ocio y se emprende el negocio. Curiosamente, en batalla lingstica de la palabra, paralela a la batalla moral tras el concepto, descanso viene de cansar, es decir, que aqu viene primero el cansarse trabajando, y luego el dejar de cansarse es el des-canso, el descansar. No se puede descansar si uno no se ha cansado previamente. Esta es la moral sabtica, protestante, culpabilizante que no permite el descanso si no va precedido del trabajo. Hay que volver al ocio puro y simple. Lo malo es que el ocio ahora se ha organizado de tal manera que se habla, tristemente, de el negocio del ocio. El ocio se ha hecho negocio. Visit la Expo Ocio de Madrid para ver si recoga alguna idea o inspiracin para este libro, pero no me sirvi de mucho. La Feria del Tiempo Libre, Hobbies and Leisure, como se anunciaba a s misma. Me decepcion. Turismo, viajes, deportes, gastronoma, dulces, caravanas, tiendas de campaa, piscinas, artculos de limpieza, gabinetes de microtransplante capilar, fotodepilacin,

anlisis grafolgico y hasta bancos para financiar tanto proyecto. Pero nada de entretenimiento inteligente, personal y original, nada de libros, de lecturas, de pintura, de msica, de artesana en el hogar, de habilidad, de cultura, de aficiones, de hobbies. Todo eso no entraba en su concepto. Est bien el ocio sofisticado, pero lo mejor es el ocio que sea simplemente ocio. Sin ms. Dos de los ms grandes directores de orquesta en el siglo pasado fueron Herbert von Karajan y Carlos Kleiber. Ambos eran exigentes en el ensayo, profundos en la concepcin, espectaculares en la direccin. Pero haba una diferencia entre los dos. Karajan trabajaba sin descanso, mientras que el mismo Karajan deca de Carlos Kleiber que no diriga ms que cuando se le acababa la comida en la despensa. Carlos Kleiber se prodigaba poqusimo y rechaz la oferta suprema de ser director titular de la Orquesta Filarmnica de Berln. Disfrutaba y haca disfrutar la msica. El mejor novelista del siglo pasado en el Guyarat de la India, Pannalal Patel, me dijo una vez envidiando la libertad que a m como escritor en esa misma lengua me daba el tener una ctedra en la universidad que cubra mis necesidades econmicas al margen de mis libros: Usted escribe para divertirse; yo escribo para comer. Y se seal el estmago. Escriba maravillosamente. Lo mismo, en otro nivel pero con el mismo espritu, me contaron en el Per de un buen carpintero a quien alguien conocido mo le haba rogado viniera a su casa para unos arreglos. Fijaron la fecha: - Cundo podr usted venir? - La semana que viene. - Qu da? - El jueves. - No podra ser el mircoles? - No. - Por qu? - Porque hasta el mircoles tengo comida en casa. Que espere el trabajo. Lo haremos cuando le toque, y ni un da antes. Esa es la libertad del hombre antiguo, de la naturaleza, de la vida en equilibrio, de la inocencia. Todo eso se ha perdido con la oficina, el taller, el contrato de trabajo, el horario. La competencia, los objetivos a cumplir, la grfica ascendente. Ahora ya no es trabajar para vivir honrada y sencillamente, sino para avanzar, para subir, para ganar ms y ms, para gastar ms, para labrarse un sitio en lo alto en la sociedad, para acumular capital, para contar rditos. Eso cansa y tensa y transforma la naturaleza misma del ocio como bien en s mismo convirtindolo en descanso necesario, urgente, nervioso, compulsivo para interrumpir la marea de la ocupacin por un breve rato antes de volver a ella. Con eso sufre el trabajo y sufre el ocio. El ocio no es descansar de lo que se estaba haciendo, sino ser uno mismo en plenitud de su propio ser y sus facultades como persona humana anterior a su profesin e

independientemente de ella. Lo que soy en mi casa y en mi familia y en mi sociedad sin referencia a mi trabajo o a mi sueldo, lo que soy en mi historia y mi experiencia y mi personalidad por encima de mi ocupacin laboral. No es que yo sea esencialmente ingeniero, o abogado, o mdico o electricista que trabaja febrilmente toda la semana para descansar el domingo lejos de mi oficina o mi hospital; sino que todos los das soy la persona ntegra y total que vivo mi vida en plenitud est donde est y haga lo que haga, y que soy primero parte de mi familia y amigo de mis amigos y miembro del gnero humano, en mi casa y en mi entorno y en mi crculo de amistades, y luego en mi oficina ejerzo mi profesin, que adems cesar un da e incluso puede cambiar antes ya que no es lo esencial de mi vida. Me defino ms por mi ocio que por mi profesin. El ocio es el que me libera y me hace ser yo mismo. Ms que la pregunta qu haces para ganarte la vida? me define la respuesta a la pregunta qu haces para disfrutar de la vida? Es decir, qu hago con mi vida, no ya cuando voy al trabajo necesario de 10 a 2 y de 5 a 8 para cobrar mi nmina y pagar las facturas y ahorrar para el futuro, sino qu hago con mi tiempo libre, con el que puedo usar como yo quiera, y no precisamente el de los ratos despus del trabajo cuando el cansancio busca el reposo y la tensin se resuelve en pereza, sino los ratos y das realmente libres en los que puedo hacer lo que de veras me gusta en plena actividad, energa, y alegra. Tampoco se trata del ocio obligatorio de las vacaciones programadas para ir a donde todo el mundo va y hacer lo que todo el mundo hace, sino el ocio libre, verdadero, original, personal donde me dejo ser lo que soy y me entrego a lo que de veras me gusta. El ocio valorado, dignificado, activo, creativo. La calidad del ocio define a la persona que lo practica y a la sociedad que lo valora. A los que nos gusta lo que hacemos nos acecha otro peligro. Nos gusta tanto lo que hacemos por oficio o por vocacin que lo seguimos haciendo todo el da y convierte el ocio en continuidad del trabajo. El empresario que se lleva trabajo a casa, el diseador que disea en su cabeza mientras est tomando caf, el mdico que llena su tiempo en casa estudiando revistas con los ltimos avances de su rama de medicina. O el escritor que tiene a su disposicin todo el da el papel y la pluma o el teclado y la pantalla, y escribe sin parar y sin horario, de da o de noche, sea lunes o sea domingo. La ocupacin invade al ocio. Es la tentacin del adicto al trabajo. El Presidente de una Repblica escribe: No s cmo hacerlo, pero tengo que separar el tiempo de descanso del tiempo de escribir discursos. Hace ya aos que mis fines de semana se ven ocupados por la preparacin de discursos. Es horrible. Tienes miedo de ir a darte un paseo o salir a cualquier cosa porque te acosa el trabajo por terminar, y as te pones a escribir a la desesperada el sbado o el domingo. Eso no est bien. Escribir discursos tambin es trabajo, y se le debera dar su tiempo y no mezclarlo con el fin de semana. Alguien ha escrito de m en una revista que me estoy convirtiendo en un poltico del

montn. No s si me estoy convirtiendo o no, pero si es as es porque mis discursos ya no tienen garra. (Vclav Havel, To the Castle and Back, Vintage Book, New York 2008, p. 108) El peligro doble del trabajo es que, si no nos gusta, nos nubla la alegra de la vida en las muchas horas y das y aos que hemos de pasar en l, y, si nos gusta, nos absorbe y nos invade y nos convierte en drogadictos del trabajo con detrimento otra vez de la variedad y la holgura y expansin de la vida que nunca debera reducirse al trabajo por divertido que sea. De ah la importancia del ocio en ambos casos. Si no nos gusta el trabajo ser entonces el ocio apreciado, respetado, organizado, disfrutado el que d una alternativa a la ocupacin, mantenga el buen nimo, aligere la carga, ilumine horizontes, nos haga vivir la rutina diaria con esperanza y nos alegre la vida. Y, si nos gusta el trabajo, necesitamos ms que nadie el ocio para no dejarnos monopolizar por la ocupacin nica, por amada y abrazada y apreciada que sea. El escritor debera ir a pescar, y el investigador a bailar para liberarse de la opresin montona de la profesin permanente. El ocio equilibra la vida. Otra seduccin del trabajo es que hace sentirnos importantes, respetables, tiles, y todos queremos ser tiles a la humanidad, a la sociedad, al pas, o por lo menos a nuestra familia. Eres un intil! es el peor insulto para una persona responsable. Queremos ser y sentirnos tiles para justificar nuestra existencia y reclamar nuestro puesto en la sociedad. Y todo eso est muy bien, pero lleva tambin el peligro de medir nuestra vala por nuestra utilidad. Y eso es una trampa. Claro que queremos ser tiles, pero nuestra utilidad no es la justificacin de nuestra existencia. A unos los lleva la vida a ser ms tiles que otros, pero nadie ha de ser medido por la efectividad de su trabajo o el logro de sus esfuerzos. Aunque as es como tristemente lo hemos venido haciendo hasta ahora. Durante la prctica totalidad de la era moderna el valor de las personas se ha medido por el rendimiento que produce su trabajo. Ahora que progresivamente el valor del producto hecho por el hombre tiende a ser ms insignificante e irrelevante, en un mundo cada vez ms automatizado, se debern explorar nuevas formas de definir el valor de la persona y de las relaciones humanas. (Jeremy Rifkin, p. 20) El matemtico G.H. Hardy fue el guru de todos los matemticos britnicos del siglo pasado, el campen del rigor deductivo en el anlisis matemtico, el apstol de las matemticas puras por encima de las aplicadas, que llev a todos los dominios de habla inglesa su campaa por la lgica, el rigor, y la elegancia en las matemticas con el celo de un misionero ensendoles la Biblia a canbales, como l mismo dijo, entendiendo por canbales a todos los que entonces tomaban con ligereza primitiva las pruebas abstractas de teoremas sofisticados que l revis, reinvent, construy, y convirti en monumentos logsticos de arquitectura cerebral. Pero no se apreci a s mismo, y esto es lo que escribi al final de su clebre autobiografa:

No he hecho nada til en mi vida. Ningn descubrimiento matemtico de los que yo he hecho, ni las consecuencias que pueda tener, directa o indirectamente, para bien o para mal, ha contribuido a amenizar en manera alguna la existencia de los mortales. Es verdad que he ayudado a formar a otros matemticos, pero con eso solo los he hecho matemticos del mismo tipo que yo, y su trabajo, al menos en cuanto yo he contribuido a l, ha sido tan intil como el mo. Desde un punto de vista prctico, el valor de mi vida matemtica es cero; y fuera de las matemticas es trivial de todas maneras. (G.H. Hardy, A Mathematicians Apology, Cambridge University Press, 1967, p. 150) Ese pesimismo sobre su propia vida se cobr su precio. Hardy intent suicidarse. Slo que, en su afn por hacer las cosas bien hasta el final, tom demasiados barbitricos y vomit. Ni eso he sabido hacer bien, coment con triste sonrisa a sus amigos con un ojo morado por haberse dado contra el lavabo en el trance. Al menos recuper su humor y su pasin britnica por el cricket para pedir, en su ltimo momento consciente unos meses ms tarde, que le dijeran los resultados de los partidos de cricket antes de morir. Medir su vida por su utilidad prctica lo llev, con su lgica matemtica irrefutable, a considerarla de ningn valor, y de ah a los barbitricos. En realidad Hardy fue una figura seera que form con sus obras a maestros y discpulos a lo largo de toda la Commonwealth, inaugur una era de prestigio y orgullo en el anlisis matemtico, inspir a toda una generacin con su entusiasmo, sus que construye, las enfermedades que cura, o el dinero que gana. Hay que cambiar el enfoque teoremas, sus problemas y sus soluciones siempre sorprendentes y siempre convincentes. Yo puedo decirlo personalmente con pleno sentimiento y conviccin porque mi primer trabajo profesional en la Universidad del Gujarat en la India fue el traducir, por encargo de la misma universidad, del ingls al guyarat el tratado clsico de Hardy, Pure Mathematics, cosa que hice con placer casi concupiscible por su belleza, su elegancia, su originalidad, su perfeccin tica y su exigencia silogstica. Considero ese trabajo una de las cosas tiles que he hecho en mi vida. La persona es ms importante que su trabajo, y la eficiencia no es la medida de la vala personal. O, mejor dicho, la influencia real de la persona, en realidad y profundidad, aunque no lo sea siempre en publicidad y notoriedad, no es lo que consigue sino lo que vive, no es lo que hace sino lo que es. La influencia de una persona en su entorno no est en razn directa de su actividad sino de su personalidad. Y su personalidad se define mejor fuera de su trabajo que a travs de l. La persona vale ms que los libros que escribe, los edificios