LA SEMITICA DE LOS BORDES

APUNTES DE METODOLOGA SEMITICA

* Estamos en el mundo que podemos percibir (interpretante originado en Piaget) * Percibimos el mundo que podemos enunciar (interpretante originado en Varela) * Enunciamos el mundo como nos lo permiten las semiosis socialmente disponibles (interpretante originado en Foucault) * Las semiosis socialmente disponibles contienen la totalidad de los mundos posibles en un momento y en una sociedad determinada (interpretante originado en Peirce)

Juan Magarios de Morentin

2008

[TEXTO COMPLETO. Hacer bsquedas por los ttulos del NDICE ABREVIADO]

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Para Giovanna,

compaera de pasin y pensamiento NDICE ABREVIADO

I Semitica general
1 Concepto de semitica 2 Glosario 3 Integracin cognitiva intersemitica 4 Gua elemental para un Proyecto de Investigacin 5 Los 4 signos 6 Charles Sanders Peirce; semitica, lgica y cognicin 7 De la Semitica General a las Semiticas Particulares 8 La semitica como metodologa

II Semitica Simblica
9 Claves epistemolgicas y operaciones metodolgicas elementales 10 Los Mundos Semiticos Posibles

III Semitica Icnica

11 La(s) semitica(s) de la imagen visual 12 Operaciones semiticas en el anlisis de las historietas 13 La abduccin en la interpretacin de las imgenes visuales 14 La recuperacin de la memoria visual 15 Semntica visual de las imgenes simblicas 16 Lo que explica la semntica visual 17 Los mundos semiticos posibles de las imgenes visuales 18 Iconopoiesis o la eficacia de la forma

IV Semitica Indicial
19 Hacia una semitica indicial. Acerca de la interpretacin de los objetos y los comportamientos 20 La(s) semitica(s) indiciales a partir de Ch. S. Peirce o como hacer signos con cosas

V En qu tiene que cambiar la semitica

21 La semitica de los bordes 22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno 23 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos

24 Semitica; su rigor y su interdisciplinariedad

VI Referencias bibliogrficas

NDICE
Para aprender a pensar semiticamente

I Semitica general...13-139
1 Concepto de semitica
1.1 Concepto 1.2 Signos y Objetos Semiticos. Ciencia o metodologa 1.3 Hacia una teora dinmica de los discursos sociales 1.4 La base textual de la significacin. Produccin e inferencia 1.5 Para ver, hay que conocer 1.6 La significacin construida 1.7 Problemas y divergencias 1.8. Apndices 1.8.1 Otra vez, qu es la semitica? 1.8.2 Concurrencia y no contradiccin 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo [1] 1.8.4 Para qu sirve la semitica? Notas

2 Glosario
2.1 Trminos definidos en este glosario 2.1.1 Cdigo 2.1.2 Contexto Cotexto Paratexto Peritexto Epitexto 2.1.3 Discurso 2.1.4 Habla-Escritura 2.1.5 Lengua 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica [2] 2.1.7 Lingstica, semiologa y semitica 2.1.8 Objeto semitico 2.1.9 Semiosis 2.1.10 Semiosis sustituida 2.1.11 Semiosis sustituyente 2.1.12 Semitica 2.1.13 Signo 2.1.14 Sistema 2.1.15 Texto

3 Integracin cognitiva intersemitica

3.1 Diferencia y especificidad de las semiticas 3.2 La articulacin de las diferentes semiticas 3.3 La marginacin de la semitica en el universo de las ciencias sociales 3.4 La especificidad de la semitica para dilucidar correspondencias y divergencias entre lo visual y lo lingstico 3.5 Transposiciones e intersemitica

4 Gua elemental para un Proyecto de Investigacin

4.1 Descripcin del tema y planteamiento el problema 4.2 Elaboracin del marco terico pertinente 4.3 Formulacin de las hiptesis tericas 4.4 Metodologa 4.4.1 Marco terico-metodolgico 4.4.2 Corpus 4.4.3 Operaciones 4.5 Bibliografa 4.6 Conclusiones 4.7 Apndices 4.7.1 Sobre el corpus 4.7.1.1 La recopilacin del corpus 4.7.2 Preguntar y responder desde la semitica 4.7.2.1 Encuadramiento a) Me centro en la cuestin del problema. b) Me centro en la cuestin de la hiptesis c) Me centro en la cuestin de la explicacin d) Resumen Notas

5 Los 4 signos
5.1 Introduccin 5.2 El proceso de investigacin y un retorno saussureano 5.3 Primera identificacin de los 4 signos 5.4 Ejemplo, con elefantes, de los 4 signos 5.5 Desarrollo operativo de la propuesta analtica 5.6 Recuperacin peirceana

6 Charles Sanders Peirce; semitica, lgica y cognicin

6.1 El signo. Introduccin [3] [4] 6.2 Las 9 clases de signos 6.2.1 Cualisigno 6.2.2 Icono 6.2.3 Rhema 6.2.4 Sinsigno 6.2.5 ndice 6.2.6 Dicisigno o Signo Dicente 6.2.7 Legisigno 6.2.8 Smbolo 6.2.9 Argumento 6.2.10 Esquema ejemplificativo [5] Notas 6.3 Apndices 6.3.1 Preguntas a los 9 signos de Ch. S. Peirce [6] 6.3.2 Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos [7] 6.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos 6.3.3.1 Peirce-Museo [8] 6.3.3.2 Peirce-Arquitectura [9] 6.3.3.3 Peirce-Cementerio [10] 6.3.3.4 Peirce-Derecho [11] 6.4 Los 10 signos peirceanos [12] 6.4.1 Los presupuestos de los 10 signos, en la propuesta peirceana 6.4.2 Ejemplificacin analtica por aplicacin del desarrollo de los 10 signos peirceanos 6.4.2.1 Peirce 10 signos sobre: Nmero 6.4.3 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares [13] [14][15][16]

7 De la Semitica General a las Semiticas Particulares

7.1 Semitica general [17] 7.2 Las tres semiticas particulares en la expansin peirceana 7.2.1 Semiticas icnicas 7.2.1.1 Semitica visual [18] 7.2.2 Semiticas indiciales [19] 7.2.3 Semiticas simblicas 7.2.3.1 Semitica verbal (oralidad) [20]

8 La semitica como metodologa

8.1 Introduccin 8.2 El rigor en las operaciones de la metodologa semitica 8.3 Operaciones y no modelos 8.4 La base materialista de la semitica como metodologa 8.5 El enfoque constructivista de la semitica como metodologa 8.6 Los mundos semiticos posibles 8.7 El enfoque cognitivo de la semitica como metodologa 8.8 La investigacin con metodologa semitica 8.9 La semitica como metodologa y epistemologa 8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico [21]

II Semitica simblica..140-177
9 Claves epistemolgicas y operaciones metodolgicas elementales
9.1 Michel Foucault. Reinterpretacin a partir de La arqueologa del saber 9.2 Manual operativo; para la construccin de "Definiciones Contextuales" y "Redes Contrastantes" 9.2.1 Introduccin 9.2.2 Supuestos y disciplinas 9.2.3 Operaciones analticas 9.2.3.1 La normalizacin 9.2.3.2 La segmentacin 9.2.3.3 Las definiciones contextuales 9.2.3.4 Ejes conceptuales, redes secuenciales y contrastativas 9.2.4. Anexo 9.2.4.1 Normalizacin 9.2.4.2 Segmentacin 9.2.4.3 Definiciones contextuales 9.2.4.4 Redes y ejes Notas

10 Los Mundos Semiticos Posibles, en la investigacin social

10.1 Introduccin 10.2 Hacia un principio de formalizacin de los MSPs 10.2.1 Caracterizacin general de la forma lgica de un sistema de mundos semiticos posibles 10.2.2 Operaciones sintcticas elementales y necesarias para la formacin de conjuntos de modelos pertenecientes a un sistema de mundos semiticos posibles 10.2.3 Operaciones semnticas elementales y necesarias para la interpretacin de conjuntos de modelos pertenecientes a un sistema de mundos semiticos posibles Notas 10.3 Los Mundos Semiticos Posibles de la muerte en J. R. Jimnez y en J. Gelman 10.3.1 Etapa 1: Normalizacin+segmentacin 10.3.2 Etapa 2: Construccin de definiciones contextuales 10.3.3 Etapa 3 10.3.3.1 Diseo de redes contrastantes

10.3.3.2 Aproximacin a un anlisis contrastante Notas

III Semitica icnica.178-268

11 La(s) semitica(s) de la imagen visual
11.1 Introduccin [22] [23] 11.2 Identificacin 11.2.1 Imagen material visual plstica 11.2.2 Imagen material visual figurativa 11.2.3 Imagen material visual conceptual 11.2.4 Imagen material visual por combinacin de las anteriores 11.3 Reconocimiento 11.3.1 Propuestas perceptuales normadas o conceptuales: atractor simblico 11.3.2 Propuestas perceptuales existenciales o figurativas: atractor existencial 11.3.3 Propuestas perceptuales cualitativas o plsticas: atractor abstractivo [24] [25] [26] [27] 11.4 Interpretacin 11.4.1 Mostracin de carencia, en la semitica plstica 11.4.2 Mostracin de semejanza/diferencia, en la semitica figurativa 11.4.3 Mostracin del lugar en un sistema, en la semitica conceptual Notas

12 Operaciones semiticas en el anlisis de las historietas

12.1 El anlisis metasemitico de las imgenes grficas 12.2 Operaciones fundamentales de una metasemitica de la imagen visual 12.3 Las imgenes (caricaturas) de las historietas [28] [29] [30] [31] Notas

13 La abduccin en la interpretacin de las imgenes visuales

13.1 Mundos Semiticos Posibles [32] [33] [34] 13.2 Del percepto a la interpretacin 13.3 El silogismo de la abduccin 13.4 Hacia la explicacin de la interpretacin pretendida

14 La recuperacin de la memoria visual

14.1 La especificidad de lo visual 14.2 Operaciones semiticas utilizables 14.3 Primera operacin: la descripcin verbal de las imgenes visuales [35] [36] 14.4 Segunda operacin: dibujar las imgenes de las que se habla 14.5 Tercera operacin: identificar el atractor a partir de marcas [37] [38] 14.6 Cuarta operacin: identificar al atractor a partir de manchas [39] 14.7 Cinco nuevas operaciones: identificar al atractor a partir de imgenes deterioradas [40] [41] [42] [43] [44] [45] 14.8 Dcima operacin: identificar al atractor a partir de los estudios sobre las Agnosias Visuales [46] [47] [48] 14.9 Undcima operacin: identificar al atractor modificando imgenes supuestamente incorrectas [49] [50] 14.10 Duodcima operacin: destruir el humor visual [51] 14.11 Lo inconcluso

15 Semntica visual de las imgenes simblicas

15.1 Preguntas de base y las tres semiticas [52] [53] [54] 15.2 Lo que se muestra y cmo se lo muestra 15.3 Qu muestran las imgenes simblicas y cmo lo muestran 15.4 Recuperar el sistema al que pertenecen las reglas que construyen el sentido 15.5 Intervalo 15.6 Aquello que podemos denominar "elementos estrictamente simblicos"

15.7 Necesidad de una sintaxis, al menos virtual 15.8 Las reglas del sistema de las imgenes simblicas 15.9 Conclusin Notas

16 Lo que explica la semntica visual

16.1 Prolegmeno 16.2 Qu se entiende por semntica visual? 16.3 Tres semnticas visuales, una para cada operacin cognitiva diferente [55] [56] [57] [58] 16.3.1 Semntica de la imagen plstica 16.3.2 Semntica de la imagen figurativa 16.3.3 Semntica de la imagen conceptual 16.4 Un aspecto complementario de la semntica visual: las incrustaciones [59] [60] [61] 16.5 Anexo: los tres problemas bsicos de la semntica visual (Resumen)

17 Los Mundos Semiticos Posibles de las imgenes visuales

17.1 Introduccin 17.1.1 Advertencias preliminares 17.1.2 Una problemtica abierta [62] [63] [64] [65] 17.1.3 Los MSPs como campo y estructura de la semitica visual [66] [67] [68] [69] [70a] [70b] [71] [72] 17.2 Tres hiptesis bsicas 17.2.1 Primera hiptesis: Instrumental 17.2.2 Segunda hiptesis: Diferencial 17.2.3 Tercera hiptesis: Interpretacional 17.3 Identificacin de las operaciones elementales de una semntica visual 17.4 La metodologa semitica en la explicacin de la interpretacin de las imgenes visuales

18 Iconopoiesis o la eficacia de la forma

18.1 Introduccin a la Iconopoiesis [73] 18.2 El anlisis de la eficacia semitica de la forma 18.2.1 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente cualitativas [74] 18.2.2 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominantemente identificatorias [75] 18.2.3 Eficacia semitica por interpretacin de las imgenes predominante y convencionalmente simblicas [76]

IV Semitica indicial.269-326
19 Hacia una semitica indicial. Acerca de la interpretacin de los objetos y los comportamientos
19.1 Hacia una semitica indicial 19.1.1 La interpretacin de la semiosis sustituyente en la semitica indicial. Su diferencia respecto a la semitica verbal 19.1.2 Exploracin del objeto en el museo, como introduccin a una semitica indicial 19.1.3 Ms sobre el objeto en el museo; ms sobre semitica indicial 19.1.4 Una primera aproximacin al interpretante del objeto en el museo: el visitante 19.1.5 La contraposicin de los mundos semiticos posibles del curador y del visitante 19.1.6 La "puesta en escena" de objetos y comportamientos 19.1.7 La semitica como proceso de transformacin y la asistematicidad peirceana en la caracterizacin del ndice. 19.1.8 Cmo se define y acota un contexto 19.1.9 Primer esquema peirceano del signo indicial 19.1.10 El primer componente del signo indicial: la relacin que establece con su objeto 19.1.11 El segundo componente del signo indicial: su eficacia en la construccin de su objeto o fundamento

19.1.12 Hacia el tercer componente del signo indicial: sobre texto, discurso, productor e interpretante 19.1.13 Ms sobre el tercer componente del signo indicial: la concurrencia de los interpretantes productor e intrprete en el interpretante comunicativo 19.1.14 Las operaciones cognitivas en la produccin y la interpretacin del significado 19.1.15 Signo indicial y ejemplos 19.1.16 Estereotipos e identikits 19.1.17 Los ndices por relacin de contigidad y los ndices por relacin de sustitucin 19.1.18 Volviendo sobre el anlisis contextual/1 19.1.19 Volviendo sobre el anlisis contextual/2 19.1.20 Bsqueda del contexto ms semejante, frente al cual la diferencia establece lo discreto 19.1.21 Semitica indicial: ratificacin y ejemplificacin 19.1.22 Semitica indicial: contexto, configuracin y disposicin 19.1.23 Semitica indicial: sobre los modos de disposicin 19.1.24 Semitica indicial: de la escultura al juguete [77a] [77b] [78] 19.1.25 Semitica indicial: el registro de los objetos del museo y la Semitica Indicial 19.1.26 Semitica indicial: concepto y variantes del Signo Indicial [79] [80] 19.2. Algunos textos complementarios 19.2.27 Semiosis sustituyente, semiosis sustituida y significacin. Aproximacin al tema de la semitica indicial 19.2.28 La falacia del lenguaje verbal como modelo necesario de toda semiosis sustituyente 19.2.29 Desarrollos peirceanos: Semiosis sustituyente-semiosis sustituida-objeto semitico 19.2.30 Desarrollos peirceanos: el interpretante comunicativo 19.2.31 El conocimiento semitico 19.2.32 Sobre los mundos semiticos posibles/1 19.2.33 Sobre los mundos semiticos posibles/2 19.2.34 Sobre los mundos semiticos posibles/3

20 La(s) semitica(s) indicial(es) a partir de Ch. S. Peirce o cmo hacer signos con cosas
20.1 Los 10 signos de Charles S. Peirce, en la gnesis de la(s) semitica(s) indicial(es) 20.1.1 Para una semitica indicial 20.2 Variables semitica intervinientes en los signos indiciales [81]

V. En qu tiene que cambiar la semitica..327-347

21 La semitica de los bordes 22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno [82] 23 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos [83] [84] [85] 24 Semitica: su rigor y su interdisciplinariedad
24.1 Preguntar y responder desde la semitica 24.2 La facultad semitica y la construccin del entorno

VI. Referencias bibliogrficas348-356

NDICE DE LMINAS
1.8.3 [1] Pensamiento-Semiosis-Mundo 2.1.6 [2] Historia de los sistemas semiticos I 6.1 [3] Estructura tridica peirceana 6.1 [4] Cuadro de los 9 signos de Peirce 6.2.10 [5] Esquema ejemplificativo 6.3.1 [6] Preguntas exploratorias a los 9 signos, para organizar una investigacin 6.3.2 [7] Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos 6.3.3.1 [8] Apertura en 27 signos; Peirce-Museo 6.3.3.2 [9] Apertura en 27 signos; Peirce-Arquitectura 6.3.3.3 [10] Apertura en 27 signos; Peirce-Cementerio 6.3.3.4 [11] Apertura en 27 signos; Peirce-Derecho 6.4 [12] Relaciones generadoras de los 10 signos peirceanos 6.4.3 [13] Los 10 signos peirceanos en la gnesis de las semiticas particulares 6.4.3 [14] Para una semitica icnica 6.4.3 [15] Para una semitica indicial 6.4.3 [16] Para una semitica simblica 7.1 [17] El signo tridico peirceano para una semitica general 7.2.1.1 [18] Semitica icnica (visual) desde el signo tridico 7.2.2 [19] Semitica indicial desde el signo tridico 7.2.3.1 [20] Semitica simblica (verbal) desde el signo tridico 8.10 [21] Historia de los sistemas semiticos II 11.1 [22] Semitica visual: 9 canales trabajando en paralelo 11.2 [23] Rotacin de imgenes mentales, segn Shepard y Metzler 11.3.3 [24] Semitica simblica; Mijksenaar Paul & Piet Westendorf, 1999 11.3.3 [25] Semitica figurativa; Richard Estes, Avenue of the Americas at Spring Street, 1998 11.3.3 [26] Semitica plstica (y simblica); Antoni Tpies, Taula negra, 1966 11.3.3 [27] Semitica plstica; Lsl Pri, Trkonstrukci 16, 1922 12.3 [28] Quino I 12.3 [29] Marcas y entidades 12.3 [30] Caloi I 12.3 [31] Caloi I; descomposicin en marcas y atractores 13.1 [32] Imagen figurativa; en Azorn (1966); fot. 12 de Miguel Buuel 13.1 [33] Imagen simblica; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999); p. 110 13.1 [34] Imagen cualitativa; Maarten Beks (1929). Nest-building 14.3 [35] La crucifixin; en Saramago, Jos (1998; p. 10) 14.3 [36] Texto; Saramago, Jos (1998; p. 11)

14.5 [37] Marca I 14.5 [38] Atractores 1, 2, 3, 4, 5 y 6 14.6 [39] Las 10 imgenes del test de Rorschach 14.7 [40] Ririfleur.centerblog.net 14.7 [41] Beever, Julian. 1998 14.7 [42] Ejes; Marr, David, 1980: 299 14.7 [43] Hoffman, D. D., 1998: 116 14.7 [44] Contornos de oclusin: Marr, David. 1982: 217 14.7 [45] Identikit 14.8 [46] Agnosia visual: Farah, M. J. (1995) 1 y 2 14.8 [47] Rompecabezas. Huevo 1 y 2 14.8 [48] Iconopoiesis 1 - Como se usa esto?; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999) 14.8 [48bis] Iconopoiesis 2 - As; en Mijksenaar, Paul & Westendorp, Piet (1999) 14.9 [49] Ernst, Bruno (1992) 14.9 [50] Marcel Duchamp. 1916; en Mink, Janis (2002) 14.10 [51] Quino II 15.1 [52] Imagen cualitativa: Ron Van Der Werf: Sin ttulo (1958) 15.1 [53] Imagen figurativa: Frida Kahlo hacia 1938/39. Fotografa de Nicholas Murray 15.1 [54] Imagen simblica: Fragmento de contratapa Open here. The Art of Instructional Design.Paul Mijksenaar & Piet Westendorp. 1999 16.3 [55] Imagen material visual plstica: Jackson Pollock: Male and Female (1942) 16.3 [56] Imagen material visual figurativa: Vincent Van Gogh: Paysanne (1888) 16.3 [57] Imagen material visual conceptual: Otto Neurath; Isotipos desde 1924 16.3 [58] Imagen material visual conceptual: Marfiles de San Milln de la Cogolla, 1068 16.4 [59] Incrustaciones: imgenes plsticas en imgenes figurativas; El Greco: San Pablo, 1610-1614. 16.4 [60] Incrustaciones: imgenes figurativas en imgenes simblicas; American Airlines, 1990 16.4 [61] Incrustaciones: imgenes simblicas en imgenes figurativas; Raoul Dufy: Paris 14 Juillet (1912) 17.1.2 [62] Pgina/12. Woody Allen 17.1.2 [63] Archimboldo. El otoo, 1573 17.1.2 [64] Sandro del Prete. La ventana de enfrente, 1987 17.1.2 [65] Estereograma Gatic S.A. Clarn, Viva; 22-01-1995 17.1.3 [66] Dallenbach; Marca 1 17.1.3 [67] Biederman, Irving; Marca 2 17.1.3 [68] Dallenbach; Atractor 1 17.1.3 [69] Biederman, Irving; Atractor 2 17.1.3 [70a] Andy Warhol 17.1.3 [70b] Quino III 17.1.3 [71] Simetra entre MSPs Textuales y MSPs Interpretacionales

17.1.3 [72] Alternatividad entre MSP textuales y MSPs Interpretacionales 18.1 [73] Esquema: Iconopoiesis 18.2.1 [74] Iconopoiesis de imagen predominantemente cualitativa: Elizabeth Murray, Her Story, 1984 18.2.2 [75] Iconopoiesis de imagen predominantemente figurativa: Duane Hanson, Woman with Dog, 1977 18.2.3 [76] Iconopoiesis de imagen predominantemente simblica (6 variantes) 19.1.24 [77a] Don igo, primer conde de Tendilla - 1479 19.1.24 [77b] Moore, Henry (1954) 19.1.24 [78] Tatlin, Vladimir (1920) 19.1.26 [79] Esquema (I) a partir del signo indicial peirceano 19.1.26 [80] Esquema (II) a partir del signo indicial peirceanos 20.2 [81] Variables semiticas intervinientes en los signos indiciales 22 [82] Semiosis, Percepcin, Interpretacin (su recurrencia) 23 [83] Historia de los sistemas semiticos III 23 [84] Vincent van Gogh. Noche estrellada. 1889 23 [85] Funcionamiento histrico de cada Semiosis con su Borde (1) y su Borde (2)

I SEMITICA GENERAL

1 CONCEPTO DE SEMITICA
1.1 Concepto
Entiendo por semitica, como disciplina, un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cmo y por qu un determinado fenmeno adquiere, en una determinada sociedad y en un determinado momento histrico de tal sociedad, una determinada significacin y cul sea sta, cmo se la comunica y cules sean sus posibilidades de transformacin.

La intencin inicial de este enunciado es proporcionar, a quien se acerque a nuestra disciplina, una perspectiva a la vez amplia y operativa. En este sentido, considero que, a partir del concepto propuesto, la perspectiva amplia puede asentarse en la propuesta de estudiar la significacin de un fenmeno social y la perspectiva operativa en la de explicar esa significacin. As pues, la semitica puede interesarle a los estudiosos e investigadores de los fenmenos sociales, en la medida en que buscan explicar la significacin socialmente atribuida a tales fenmenos y en la medida en que enfocan esta bsqueda de un modo riguroso, que justifique las conclusiones a las que lleguen, y no de un modo intuitivo, que se comprende pero cuya razn de ser se desconoce o sin que se pueda establecer por qu se considera que es sa significacin (o, mas bien, conjunto de significaciones) la que corresponde atribuirle a tal fenmeno y no cualquier otra. Por tanto, el abogado, el socilogo, el psiclogo, el historiador, el licenciado en letras, el crtico de arte, el lingista, el antroplogo, el gegrafo, el arquelogo, el licenciado en turismo, el economista, el filsofo, el terminlogo y el traductor, el epistemlogo, el bibliotecario, el publicitario, el comunicador, el arquitecto, el muselogo, el politiclogo, el licenciado en ciencias de la salud, el demgrafo, el pedagogo y tantos otros, en el mbito de las ciencias sociales, necesitan de la semitica como instrumento estructurador para la consistencia y el rigor de sus estudios e investigaciones. Esto se basa en que todos ellos tienen como objeto de conocimiento de sus respectivas disciplinas a otros tantos objetos semiticos, o sea, a fenmenos sociales que ya (sin que sea imaginable un momento previo en que todava no) tienen atribuido (pacficamente o no) un conjunto dinmico de significados, cambiantes con el tiempo y la cultura. Todos ellos, por tanto, son usuarios potenciales de la semitica, en la medida en que sepan que la semitica puede proporcionarles las operaciones necesarias para elaborar una explicacin bsica de la significacin (plural, contradictoria, competitiva) que posee, en un momento dado de una sociedad determinada, el concreto fenmeno que estn estudiando, y en la medida en que nosotros, los estudiosos de la semitica, que pretendemos elaborar y proponer las operaciones analticas pertinentes, no los defraudemos. Tambin los objetos de conocimiento de las ciencias naturales (dejemos al margen, por el momento, el tema de si esta dicotoma es o no pertinente, si bien anticipo que considero que no) son otros tantos objetos semiticos y, por tanto, tambin en ese dominio la semitica tiene utilidad. El problema es epistemolgico y relativo a las caractersticas del proceso de produccin de los correspondientes conocimientos y sugiero tratarlo en otra oportunidad; pero quede ya planteado. Al enunciar, inicialmente, el concepto de semitica, aclar que me refera a la semitica en cuanto disciplina. Esto quiere decir que lo diferencio del concepto de semitica en cuanto facultad y as voy a trabajarlos en este texto. Para dejar aclaradas ambas direcciones esbozo este ltimo concepto:

Entiendo por semitica, en cuanto facultad, la capacidad cognitiva de que dispone la humanidad para la produccin de todas las clases de signos: icnicos, indiciales y simblicos, con los que da existencia ontolgica a su humanidad (ver, ms adelante, en el Glosario, Lenguaje/Facultad semitica).

1.2 Signos y Objetos Semiticos. Ciencia o metodologa

La que propuse como primera caracterstica: entender por semitica un conjunto de conceptos y operaciones, no supone la identificacin de dos universos diferentes, sino su compenetracin de modo tal que los conceptos que se definan como pertinentes a la semitica sern aquellos que permitan comprender el funcionamiento de las operaciones que constituyen su finalidad especfica y aplicarlas. Conceptos y operaciones interactan en el proceso cognitivo que identifica a la semitica: desarrollar procedimientos analticos y reconstructivos que permitan llegar a enunciar explicaciones relativas a la produccin e interpretacin del significado de los fenmenos sociales. Estos conceptos y operaciones integran un conjunto que, en definitiva, se constituye en un mtodo de investigacin. Al afirmar esto, tiendo a rechazar la concepcin de la semitica como una ciencia . Creo que, para ello, hay un argumento importante: no puede admitirse que sea una ciencia por el especial carcter del que sera su objeto de conocimiento: el signo. Desde la perspectiva peirceana (a la que sigo, sin aceptaciones dogmticas; por ejemplo, al no compartir que la semitica sea una ciencia o, como dice en otro momento, una doctrina), todo es signo. Es muy rico el concepto de semiosis ilimitada que esto ltimo implica, tanto (1) en lo relativo a la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que las constituye a su vez en signos, y a las partes de estos nuevos signos, a su vez, en signos (o sea, de 3 partes de un primer signo se pasa a 9, de stas a 27, de stas a 81, y as sucesiva y, al menos desde una perspectiva terica, interminablemente 1, como (2) en la productividad del signo en la mente de cada interpretante 2 (que no lo percibe desde alguna exterioridad como un incidental espectador, sino como parte constitutiva del signo que no est completo sin l), en la cual, a partir del signo propuesto se crea un nuevo signo y as, para cada uno de los posibles interpretantes, en la autorreflexin y/o en la comunicacin, contina transformndose indefinida y creativamente aquel signo inicial, que ya no es uno sino tantos como interpretantes lleguen a incorporarlo. Pero, si todo es signo, el signo no puede ser objeto de conocimiento cientfico, ya que no tiene otro objeto de conocimiento del cual diferenciarse (o al que utilizar dialcticamente como definiens). Pero, efectivamente, todo es signo? La significacin es un constructo de la humanidad y todo cuanto somos capaces de ver lo vemos porque significa y del modo como significa; y de aqu uno pasa a decir que todo es signo (transformacin, desde las investigaciones cognitivas del entorno en mundo, como establecimiento de la identidad de todo organismo; Francisco Varela, 1992). Pero, que algo signifique quiere decir que por eso ya es un signo? En principio, podramos decir que todo lo que vemos (o sea, percibimos, conocemos, sentimos, intuimos, soamos, etc.) lo vemos porque est semiotizado (o sea, porque ha sido el referente de un, al menos, enunciado semitico: icnico, indicial, simblico y/o sus combinaciones posibles). Al admitir que efectivamente se requiere un proceso de semiotizacin como condicin necesaria que hace posible la identificacin de las entidades de nuestro entorno, se est admitiendo que existen dos clases de objetos: los que semiotizan y los semiotizados. En otros trminos: los signos y los objetos semiticos. Pero los objetos semiticos no son signos; al menos mientras los manipulamos como tales, sin que nada impida que, modificando las circunstancias de su forma de hacerse presentes (pasando de ser referentes a estar exhibidos en representacin de otros; ver, en la semitica indicial, Como hacer signos con cosas), puedan pasar a comportarse como signos. Los objetos semiticos reciben ese nombre para indicar que ya estn semiotizados. Un foucaultiano dira que ya han sido dichos desde algn discurso; creo preferible, para aprovechar el aporte de Foucault evitando la interferencia, que l consiente, de la lingstica, decir que ya han sido construidos desde alguna semiosis sustituyente : que puede ser no slo verbal (o sea, simblica), sino tambin visual (o sea, icnica), comportamental (o sea, indicial), etc. Respecto de aquellos objetos que no estn semiotizados, no es que no existan (no planteo la duda ntica de si acaso nuestro entorno no ser el sueo de un loco en un rincn de un manicomio); lo que ocurre es que no podemos verlos (o sea, percibirlos, conocerlos, sentirlos, intuirlos, soarlos, etc.), ya que no tienen identidad (en cuanto posibilidad de reconocimiento mediante su significado), es decir, carecen de existencia ontolgica, para nosotros.

As pues, considero que la distincin entre signo y objeto semitico es importante para conferir y mantener el rigor y la eficacia de la metodologa semitica. Pero es una diferencia coyuntural y no sustancial, ya que lo que en un momento es signo en otro puede pasar a ser objeto semitico y viceversa . Del mismo modo que, para el enfoque semitico, nada es definitivamente icnico o indicial o simblico (una pintura clsica: el Erasmo de Holbein, por ejemplo, es un icono en la medida en que propone una representacin de la apariencia fsica de ese admirable humanista y no slo por esto; es un ndice para el trabajador que tiene que colgarlo de una pared o para el curador que tiene que decidir junto a qu otros cuadros o puerta o esquina o panel conviene situarlo y no slo para estos; y es un smbolo para el marchand que lo mira codicioso y tambin para otras mltiples miradas)3. Quienes se acercan al conocimiento riguroso (o cientfico) con la esperanza (positivista) de pisar un suelo definitivamente firme, acostumbran criticar esta movilidad de los conceptos semiticos y los sealan como una prueba de su inconsistencia. Considero, por el contrario, que esa movilidad acredita el enraizamiento cognitivo de la semitica, la capacidad que tiene nuestra disciplina para dar cuenta de las operaciones mentales que intervienen en la produccin y el cambio del significado de determinado fenmeno, sin necesidad de modificar sus conceptos bsicos ni sus operaciones analticas. Pero volviendo a la distincin entre signo y objeto semitico, creo que el criterio para establecerla pasa por una visin generativa (no en sentido causalista). Para que algo llegue a ser un objeto semitico, es necesario que un signo (debidamente contextualizado) lo enuncie, lo que no ocurre procesualmente sino de modo simultneo o en paralelo. Entonces, algo ser signo cuando interviene como enunciador que semantiza a algo diferente a s mismo. Y algo ser objeto semitico cuando ha recibido su significado de algo diferente a s mismo (lo que ocurre con todo lo que estamos en condiciones de percibir; incluido el signo, slo que en tal caso la operacin habr de designarse como "metasemitica"). Dicho de modo ms simple: lo que enuncia es un signo y lo que resulta enunciado es un objeto semitico . O tambin (entendiendo dinmicamente y no en su posibilidad especular al trmino "sustitucin"), la semiosis sustituyente est constituida por signos y la semiosis sustituida est constituida por objetos semiticos. Obsrvese: este texto es una semiosis sustituyente (est constituido por signos) y el problema al que se refiere (eso de lo que habla) es una semiosis sustituida (la forma en que queda construido el problema del que se habla, por el modo como se lo dice, lo constituye en objeto semitico). Pero cuando alguien responde y comenta lo que aqu se dice, su texto es la semiosis sustituyente (en cuanto est constituido por signos) y este texto, que he llegado a escribir y que recibe un nuevo significado a partir del nuevo texto dicho por el otro, es una semiosis sustituida (en cuanto resulta construido como objeto semitico).4 Entonces, si, por ejemplo, puede establecerse respecto de un determinado constructo fsico que, para un sujeto determinado (o para una comunidad determinada de sujetos) consiste en un mbito donde transcurre la vida familiar (siendo se uno de sus significados, entre otras muchas posibilidades), y de otro determinado constructo fsico que consiste en un lugar donde se administra justicia (siendo se su significado predominante), etc., ello ser as porque, ese sujeto o esa comunidad, han sino intrpretes de algn texto (icnico, indicial o simblico; o, mejor, de multitud de textos de esas caractersticas y su posible combinatoria) que as lo propone; por tanto, una casa o el edificio de tribunales son objetos semiticos y la respuesta del o de los entrevistados, o lo escrito en el o en los libros, o lo visto en tal o cual imagen o film, es lo que utiliza los signos mediante los que la casa adquiere el significado de representar a la vida familiar y el palacio de tribunales el significado de representar a la justicia. Pero si, de pronto, nos encontramos ante una casa concreta, con sus corredores y piezas y puertas y cocina y dormitorios y baos, y sus colores en las paredes y juguetes en el suelo y olores en el aire, etc., podemos preguntarnos acerca de qu clase de vida familiar est representando (construyendo) esa casa y, entonces, la casa es un signo (en rigor, un discurso o contexto de signos) o una semiosis sustituyente y la vida familiar es el objeto semitico o la semiosis sustituida. Mutatis mutandis, lo mismo sirve para el edificio de tribunales; por eso, por lo general, se busca que sea un edificio de cierta solemnidad arquitectnica, para construir un significado solemne de la justicia; sin perder de vista que la solemnidad arquitectnica tambin es un objeto semitico que se construye con recursos de la semiosis (sustituyente) de la arquitectura de determinada sociedad, poca histrica y escuela arquitectnica, de un modo en el diseo y de otro modo en la obra, los que as se constituyen en otros tantos signos o semiosis sustituyentes y sus objetos semiticos correspondientes. Pero lo anterior no da lugar a la posible identificacin de los dos objetos de conocimiento, adecuadamente diferenciados: por un lado los signos y por otro los objetos semiticos. En ambos casos estamos en presencia de signos, pero que, en los diferentes momentos en que son interpretados, cumplen funciones semiticas diferentes; en un sentido prximo al de L. Hjelmslev cuando optaba por hablar de funcin semitica y no de

signo (1971/1966: 49). Cuando los denominamos "signos", atendemos a su eficacia para producir lo que denominamos "objetos semiticos"; cuando los denominamos "objetos semiticos" atendemos al resultado de esa eficacia productora; pero, en ambos casos, se trata de signos. Por eso, un objeto semitico puede cumplir una funcin de signo, cuando produce la identificacin de otros objetos semiticos; y un signo puede ser considerado como objeto semitico, cuando atendemos al signo que lo ha producido. Con lo cual, tampoco aqu tenemos un criterio suficiente para admitir que exista una ciencia de la semitica. Esto hace que esta interdependencia entre signo y objeto semitico, esta necesariedad del vnculo, lleve a excluir la posibilidad de que tengamos dos objetos suficientemente diferenciados como para poder hablar de ciencia al referirnos a la semitica o si estamos ms bien ante dos funciones del mismo objeto, lo que cerrara el universo conceptual sin la alteridad necesaria para constituirse en ciencia. Para m, con la provisionalidad de todo pensamiento que se asume crticamente, lo especfico es concebir a la semitica como metodologa rigurosa; reconociendo la validez de quienes prefieran explorarla, utilizarla y construirla como ciencia. El rigor metodolgico de la semitica es lo que permite su utilizacin para explicar la relacin entre determinada enunciacin y la capacidad de tal enunciacin en construir la calidad ontolgica especfica de determinado fenmeno social que resultar ser, por efecto de dicha enunciacin, un fenmeno jurdico, poltico, esttico, clnico, matemtico, astronmico, etc. La semitica en cuanto disciplina interviene explicando el proceso de produccin del significado de toda y de cualquier enunciacin; pero la semitica carece de significado propio, siendo un mero instrumento para explicar los significados de todas las entidades cognoscibles; lo cual tambin constituye un significado (instrumental) que le confiere su especfica existencia ontolgica. ste es el razonamiento que me lleva a concebirla, exclusivamente, como metodologa. Al hablar, en el concepto inicial, de conjunto de conceptos y operaciones tampoco pretendo referirme a un conjunto de conocimientos finales, en cuanto verdades, ni sustanciales ni procedimentales, alcanzadas mediante, en este caso, la semitica, y que as planteados tendran una pretensin universal de validez, en completa oposicin con lo que los propios anlisis semiticos pueden evidenciar. Con ello aludo a los conocimientos previos que se requieren para poder llegar a formular los criterios metodolgicos en que se fundamentan las operaciones pertinentes al mtodo semitico, conocimientos tambin provisionales, como lo son las mismas operaciones que la disciplina semitica utiliza en un determinado momento. Desde esta perspectiva, una metodologa necesita estar apoyada en un conjunto de conceptos bien (pero siempre provisionalmente) fundamentados. Por ejemplo, entre otros muchos, ser necesario disponer de conocimientos acerca del concepto de signo, de representacin, de enunciado, de valor (ste ltimo como designacin genrica de la significacin dialcticamente contrastada con los dems signos del mismo sistema, ya sea en su aspecto sintctico [ser un sustantivo masculino es un significado metalingstico posible de silln], ya sea en lo relativo a la semntica [la calidad de mueble con peculiares caractersticas que se proyecta como el referente de silln] y, en cada caso, recuperada por el anlisis del uso); as mismo se requiere disponer de un concepto operativo y emprico de contexto (evitando, en las semiticas de la imagen visual o de la imagen musical o de la imagen del sabor o de la imagen del comportamiento, etc., la connotacin estrictamente lingstica [su linealidad, por ejemplo] y buscando identificar las caractersticas pertinentes a la calidad de cada contexto [por ejemplo, las cuatro dimensiones: lineal, superficial, volumtrica y temporal que intervienen en la configuracin del contexto del comportamiento como signo]); y, como dije, de muchos otros trminos, algunos de los cuales esbozo en el Glosario, en la segunda parte de este trabajo. O sea, hay conceptos que adquieren un especfico significado en el mbito de la semitica y que son fundamentales para establecer la eficacia metodolgica de las operaciones que constituyen la especificidad de la semitica. Considero, por el contrario, que no existen conceptos que permitan identificar a la semitica como una entidad autoconsistente en el universo de los fenmenos sociales ; la semitica adquiere, en cada caso, la calidad ontolgica del fenmeno cuya significacin pretende explicar. Ello es coherente con la posicin asumida en el punto anterior, acerca de considerar a la disciplina semitica como una metodologa de investigacin en ciencias sociales. Y aqu una acotacin netamente dialctica: tan provisionales considero a esos conceptos y a esas operaciones que cimientan y dinamizan, respectivamente, a la semitica, que les atribuyo el destino de llegar a provocar su propia desaparicin; de agotar, al aplicarla, su propia potencia explicativa, ya que sus xitos van demarcando sus propios lmites, o sea, aquello de lo que no puede dar cuenta, pero que no hubiera podido llegar a conocerse (en cuanto lmite) ms que despus de haber intervenido y gracias a la aplicacin de la propia semitica. En definitiva, los semilogos, si cumplimos adecuadamente con nuestra tarea, seremos quienes acabaremos con la semitica: aplicndola, usndola, mostrando su eficacia, ya que todo ello

conducir a tomar conciencia de sus lmites, a saber dnde no resultar aplicable, dnde se mostrar ineficaz, qu pregunta no podr responder (lo que hoy no es ni siquiera imaginable porque no sabemos todava que tal pregunta exista o que sea formulable), pero que slo como resultado de su propia prctica, de su efectiva aplicacin, podr llegar a conocerse ese desconocimiento que la semitica habr producido pero que no podr resolver (Magarios de Morentin, en prensa). En definitiva: el destino de la semitica es dar a conocer un desconocimiento que ella misma ya no puede resolver . Y de ello surgir un nuevo conocimiento, una nueva forma de operar que resuelva esa limitacin que, sin que se supiera antes de usarla, contena la semitica: el conocimiento de su propia negatividad, con la que se construir una nueva metodologa; para que, en definitiva, ese nuevo conocimiento ingrese, tambin, en un nuevo proceso de agotamiento respecto de esas nuevas respuestas que mostrarn otras preguntas que, a su vez, quedarn sin resolver, y as indefinidamente, construyndose de este modo la superacin histrica (no necesariamente el progreso) como carcter constitutivo del conocimiento humano. 5

1.3 Hacia una teora dinmica de los discursos sociales

Del concepto de semitica que venimos analizando quisiera comentar, elementalmente, lo que considero que surge de las dos ltimas proposiciones: .../ cmo se la comunica (a la significacin) / y cules sean sus posibilidades de transformacin. En principio, la comunicacin constituye el comportamiento (en cuanto proceso) en el que la significacin adquiere su especfica existencia y es, tambin, el comportamiento (asimismo, en cuanto proceso) en virtud del cual llega a perder su posibilidad de seguir existiendo en cuanto tal, por exigencia de su propia superacin. Esto se puede comprender si se considera que el hecho de transformarse es una cualidad inherente a toda significacin. Tengo que aclarar que entiendo por existencia de la significacin su circulacin y vigencia (lo que nada tiene que ver con su verdad o falsedad), en el interior de un determinado grupo social. Al incluir a la significacin y al proceso de comunicacin de tal significacin en el concepto de semitica, estoy afirmando que la semitica deber proporcionar las operaciones necesarias para identificar los modos segn los cuales una determinada significacin se propone, en un determinado enunciado , para la identificacin de un determinado fenmeno social, ante los integrantes de determinada comunidad, circula entre ellos, y resulta interpretada por tales integrantes de ese determinado grupo social (que se constituye en tal en la medida en que concuerdan en compartir o debatir la vigencia de determinada significacin) que as la aceptan como uno de los modos posibles de percibir la existencia del fenmeno en cuestin. En esta circulacin, la significacin cambia. O sea, los sucesivos interpretantes, al construir nuevos signos, a partir de la interpretacin de otros determinados signos, los modifican, de modo que el signo interpretado ya no es el mismo signo propuesto a la interpretacin. Esto sugiere la necesidad, inherente a la semitica, de la construccin de una teora dinmica de los discursos sociales (en cuanto conjunto efectivamente existente de las construcciones semiticas que circulan en una sociedad). Esta teora sera dialctica (como es dialctica la propia existencia de la semitica, segn afirm un poco antes), ya que la interpretacin del significado va determinando relaciones de negacin y sntesis, que constituyen un gradiente de distanciamiento del discurso inicial, hasta construir otro discurso en el que ya no son vlidas las reglas segn las cuales se construy el primero. Estaramos, en ese momento, ante una nueva semiosis o un nuevo lenguaje; se habr producido una especie de "ruptura epistemolgica" en la sucesin de discursos, lo que correlativamente habr conducido a la construccin de un nuevo universo de objetos semiticos; o sea, si circula otra semiosis, se construye otro mundo . Y en esta transformacin consiste el transcurso histrico, que se independiza del transcurso cronolgico, de modo tal que el transcurso histrico puede manifestarse, tambin, en la coexistencia, en un momento determinado, entre las diferentes partes de una misma sociedad o grupo social, en el cual habra subpartes que habitaran tiempos histricos diferentes, pese a su contemporaneidad (cabra preguntarse, en el transcurso de nuestra cotidianeidad, qu momento histrico enfrentamos cada vez que abrimos una puerta.) Para producir investigaciones encuadradas en tal teora dinmica, capaz de dar cuenta de la dialctica inherente a la existencia de los discursos sociales, la semitica necesita disponer de determinadas operaciones fundamentales y rigurosas que muestren cmo se produce y cmo se transforma la significacin del fenmeno social en estudio.

Como designaciones y descripciones tentativas de los conceptos correspondientes a tales operaciones, he propuesto los siguientes: 1/ atribucin de un valor a una forma (significante o representamen 6) como efecto del conjunto de las posibilidades de su integracin contextual junto a otras formas (significantes o representmenes); construye el valor sintctico de la forma de cada signo en cuanto pertenecientes a una determinada semiosis; 2/ sustitucin entre, al menos, dos semiosis, una de ellas en funcin de sustituyente y la otra en funcin de sustituida; construye el valor semntico de las formas de los correspondientes signos pertenecientes a tales semiosis; valor semntico que nunca podra afirmarse de una nica semiosis, sino de la interrelacin diferencial entre la semiosis que sustituye y la sustituida; esto implica aceptar que para que haya semntica tiene que haber, al menos, dos semiosis operativamente vinculadas en una relacin de sustitucin: en una se propone el signo y en la otra se configura el objeto semitico; 3/ superacin entre, al menos, dos pares de semiosis, de modo tal que una semiosis pierde capacidad de sustituir, o sea, de construir los significados de los fenmenos de determinado mundo ( primer par: signos sin eficacia para generar objeto semiticos), en virtud de la entrada en vigencia de otra semiosis (que sustituye a la precedente) que construye otros significados de los fenmenos de un mundo que ya no es el precedente (segundo par: nuevos signos con eficacia para generar nuevos objetos semiticos); construye el valor pragmtico de las formas de los correspondiente signos pertenecientes a las semiosis involucradas: en el proceso de la comunicacin, construyen determinado significado y muestran su limitacin para construir otros significados que se hacen posibles a partir del efectivamente construido.7 Considero que estas designaciones y estos esbozos de descripcin de las correspondientes operaciones se corresponden con los procedimientos reiteradamente descritos por quienes han construido la teora y la prctica de la semitica; lo nico que pretendo es sintetizar y abstraer el mltiple pensamiento y las mltiples aplicaciones de la semitica, de modo que puedan ponerse a disposicin de quienes se acercan a esta disciplina para conocer su estructura terica y la dinmica de su aplicabilidad.

1.4 La base textual del significado. Produccin e inferencia

Yo no me comunico en representacin de la semitica, lo que considerara a la vez pretensioso y absurdo, sino tan slo a ttulo personal. En realidad, la semitica, como cualquier ciencia, no existe al margen y con independencia de cada uno de los escritos que la van construyendo . Slo desde un punto de vista poltico, en este caso el de la bsqueda del poder acadmico, puede alguien arrogarse o pretender ser el portavoz autorizado de la semitica, lo que vendra a querer decir que todo lo que ese escritor dice es semitica por el hecho de decirlo l. Esto viene a cuento, para aclarar que lo que yo pueda afirmar corre bajo mi exclusiva responsabilidad y que podr o no ser compartido por otros semilogos y podr o no resultar til para otros investigadores. Desde esta perspectiva, me interesa comentar el alcance que le atribuyo al concepto de significado, por el hecho de considerar a la explicacin (1) de su produccin, (2) de la interpretacin de sus caractersticas identificatorias y (3) del proceso de su transformacin, los aspectos fundamentales de la tarea analtica que le asigno a la semitica. Considero que el trmino significado abarca la totalidad y cada uno de los aspectos posibles que pueden aparecer, como interpretacin de determinado fenmeno, en la construccin del conocimiento (potico, cientfico o mtico) del mundo, tal como lo realiza determinada sociedad en determinado momento de su historia. O sea, uso significado como el conjunto de interpretaciones materializadas en determinados discursos, relativas a determinados fenmenos y vigentes en determinado momento de determinada sociedad , con lo que resulta admisible la pretensin de describir y explicar la produccin del significado en esa determinada sociedad y momento. La semitica procura explicar la produccin de esa(s) interpretacin(es) , siempre con la prudencia de acotar adecuadamente el campo de estudio o contexto en funcin del cual se considerar viable tal pretensin explicativa. El carcter fundamental que habr de conferirle rigor al desarrollo que conduzca a la obtencin de ese objetivo consiste en que dicha explicacin se base en la textualidad de determinada(s) semiosis, o sea, en la materialidad de discursos no slo verbales, sino tambin visuales, auditivos (musicales), gestuales, comportamentales, etc. vigentes (o sea, efectivamente en uso y, en diferente medida, aceptables) en determinada sociedad.

Aqu, textualidad, as como, en su oportunidad, contextualidad, son trminos que se refieren a la materialidad existencialmente efectiva de tales semiosis sustituyentes y no al sistema (social, cultural, lingstico o de la semiosis que corresponda), que siempre, al menos por definicin, se considera virtual, en cuanto pura posibilidad. Con la expresin posibilidad virtual del sistema se entiende la posibilidad que tiene todo sistema de llegar a manifestarse (transformados sus tipos y relaciones en enunciados en los que se aplican las reglas que lo constituyen) mediante la produccin de la correspondiente textualidad, en el proceso de produccin de la comunicacin (o produccin de determinadas semiosis sustituyentes). Por ser esto as, es posible la recuperacin de ese sistema virtual , mediante una inferencia que se obtiene invirtiendo el anterior proceso de produccin de textualidad; inversin mediante la cual se accede a dicho sistema virtual e inversin en la que consiste tanto el proceso de interpretacin como el de investigacin, los cuales, a partir de la textualidad (o sea, a partir de la semiosis sustituyente efectivamente producida que se est percibiendo), permiten inferir la virtualidad (de otro modo inaccesible) del sistema y, por tanto, permiten comprender y/o explicar la eficacia significativa resultante de la produccin de dicha textualidad. Recuperar el sistema a partir de los textos que de l se derivaron permite conocer las posibilidades significativas de determinado sistema cognitivo tal como es compartido y diversificado en el interior de determinada comunidad (la cual se identifica por el hecho de poseerlo) y en ello consiste un importante aspecto de la eficacia que se le atribuye a la semitica. A la semitica o, mejor, a los semilogos corresponde la tarea de ir proponiendo los discursos en que se enuncien las operaciones necesarias, rigurosas y explcitamente definidas que sean eficaces para, a partir de los resultados que se obtengan al intervenir con ellas en las materialidades discursivas mencionadas, inferir el conjunto de operaciones mentales (en que lo individual, en cuanto eventual autora, se especifica en lo social, en cuanto posibilidad de aparicin de tal individualidad), disponibles en determinado momento de determinada sociedad, que han concurrido a la produccin de aquellos discursos interpretativos que por hiptesis se ha supuesto que atribuyen significacin al fenmeno en estudio (y aqu utilizo significacin porque me refiero a la calidad de la existencia ontolgica atribuida a determinado fenmeno; mientras que con significado me refiero a la interpretacin de la textualizacin del concepto que determinados individuos de determinada comunidad atribuyen a un determinado fenmeno, como consecuencia de la interpretacin de determinado enunciado que tiene a dicho fenmeno como referente; la significacin lo es de un fenmeno, el significado lo es de un concepto). El resultado, en caso de tener xito, ser conceptual o afectivo o emotivo o puramente cognitivo (etc.), pero, en cualquier caso, su determinacin requerir partir de concretas (y por supuesto, mltiples) materialidades discursivas, utilizar un conjunto de operaciones1 formalizadas (no necesariamente simbolizadas, pero s explcitamente definidas) y, por su intermedio, demostrar qu operaciones2 mentales, provenientes de qu vigencia social (o sea, permitidas, exigidas o excluidas por determinado estado de las normas sociales), han dado lugar a los discursos que han construido el significado de los conceptos con los que se construye la significacin de los fenmenos en estudio. Es necesaria esta doble referencia diferencial a operaciones, ya que las primeras: operaciones1, son operaciones tcnicas destinadas a intervenir analticamente en los discursos sociales, perteneciendo, por tanto, al mbito de la disciplina semitica; mientras que las segundas: operaciones2, son las operaciones cerebralesmentales de representacin/interpretacin que produjeron tales discursos, perteneciendo, por tanto, al mbito filogenticamente constituido de la facultad semitica, y que, por hiptesis, pueden ser identificables y recuperables mediante aquellas operaciones tcnicas.

1.5 Para ver hay que conocer

Acerca de esta inicial aproximacin a las operaciones semiticas fundamentales (atribucin, sustitucin y superacin), hay algunos aspectos que me gustara comentar. Uno de los que me interesan especialmente es el relativo a saber si las operaciones de atribucin y de sustitucin suponen que los valores y las formas preexisten a su puesta en relacin. Me interesa porque tiene que ver con la perspectiva cognitivo-dialctica desde la que, personalmente, oriento la investigacin semitica y, por tanto, su metodologa. En efecto, por una parte, no se pude partir de la nada (todo acto creativo es una diferencia respecto de algo que ya exista). Eso de lo que se parte consiste en la vigencia de determinados sistemas semiticos, en cuanto efectivamente utilizados para construir los respectivos discursos (simblicos, indiciales y/o icnicos) con los

cuales, determinado grupo social (definido a posteriori, por la constatacin de tal vigencia y no por algn criterio apriorstico de positivismo de secano 8), en determinado momento, construye la significacin de la totalidad de los fenmenos sociales (entre los cuales estar el fenmeno en estudio y, por tanto, el/los discurso/s correspondiente/s). As que, en un momento dado, todas las posibilidades de atribuir significacin a un fenmeno estn acotadas por las diversas e incluso contradictorias semiosis sociales (sistemas virtuales y discursos efectivos) vigentes en el grupo social en estudio. Hay una correspondencia entre sistema semitico y significacin de un fenmeno, mediada por el discurso (o semiosis sustituyente) que puede producir (o que puede provenir de) tal sistema y la significacin que este discurso puede atribuir a tal fenmeno (o semiosis sustituida). Hay que tener en cuenta que existe una etapa pre-discursiva (en cuanto todava no significativa) que es fundamental en este conjunto de operaciones y que puede identificarse como la etapa de construccin del texto, en cuanto resultado, puramente sintctico, de la combinatoria que permite(n) el(los) sistema(s) utilizable(s) por los miembros del grupo en cuestin. Quienes estn leyendo este texto, por una parte lo identifican como resultado de una semiosis lingstica permitida por el sistema de la lengua (castellana), en cuanto conjunto de prrafos sintcticamente correctos; por otra, lo reconducen a un sistema de conceptos preexistente y buscan situar los efectos de sentido que tales prrafos van produciendo acerca de, en sustitucin de, como expansin de, en contradiccin con, otros conceptos preexistentes y posedos por ellos (en funcin de lo cual, aceptan, modifican o rechazan los conceptos que estos prrafos proponen; todo ello, no de un modo procesual, como requiere el describirlo, sino con el sistema neuronal trabajando en paralelo). Slo mediante este conjunto de operaciones, el texto se transforma en discurso, al menos en el sentido que aqu les confiero a estos trminos; entendiendo por discurso: un texto semantizado, y por texto: un discurso desemantizado (o un desarrollo sintctico que todava no ha sido semantizado). Definiciones recursivas que tienen como eje diferencial, para el texto, la atencin puesta en el cumplimiento de las reglas de contextualizacin de la semiosis de que se trate (en algunos casos, icnico e indicial, de muy difcil determinacin, al menos hasta el momento), y para el discurso, la atencin puesta en el cumplimiento de las reglas de semantizacin vigentes para esa semiosis en esa sociedad, o sea, las caractersticas de los significados o el argumento peirceano, que pueden construirse con tales contextualizaciones (por lo general, de muy difcil determinacin, al menos hasta el momento). Si todo se agotara en esta produccin de determinados discursos a partir de determinados sistemas la consecuencia sera trgica: no existira la historia (lo que no deja de ser una pista para comprender, aparte de su falsedad, el autoritarismo e incluso la esclavizacin de la mente humana implcita en la mera idea de que la historia o algn aspecto de la historia, haya terminado). Hasta aqu, en este aspecto cognitivo-dialctico de la relacin entre sistemas y discursos mediados por los textos, estn dos de las operaciones que vengo comentando: (1) la atribucin que construye textos contextualizando, o sea, poniendo a las formas de un determinado sistema en una determinada relacin fsica, material, existencial (e insisto, formas ya bien significantes, si slo se toma en consideracin la contextualizacin que el propio sistema, en s mismo, le confiere a las formas de los signos que lo constituyen, ya bien representmenes, si se toma en consideracin el valor, provisionalmente sintctico, que el interpretante conferir a esas formas contextualizadas) y (2) la sustitucin que construye discursos por la interrelacin de dos sistemas: el de los signos y el de los objetos semiticos; interrelacin que, con sus precisiones, ambigedades y desplazamientos constituye lo que denominamos semntica, la cual, referida a los signos da lugar a los enunciados (incluso en sentido foucaultiano; M. Foucault, 1969: 116) o semiosis sustituyentes y referida a los objetos semiticos da lugar a los referentes (especialmente en el sentido cognitivo que les atribuye F. Rastier, 1991: 82) o semiosis sustituida. Una nueva etapa histrica se originar cuando otra semiosis aparezca en los intersticios de esos signos contextualizados (el sonido y la furia)9 y en las ambigedades de esos objetos semiticos ( percepto entrpico; ver Denbigh, K. G., 1989) y, sobre todo, en la intuicin que genera un espacio conceptual posible (mente borrosa) acerca de la existencia de otros objetos semiticos posibles que slo se percibirn despus de haberse construido, reiteradamente (con el consiguiente y progresivo envejecimiento de la semiosis que los incluye), los objetos semiticos permitidos por los sistemas vigentes (no slo lgicos o simblicos, sino tambin emocionales, estticos, metafsicos, etc.; si tal etc. an puede caber) y cuya construccin, paulatinamente, van dejando de permitir. En el Apndice 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo, puede seguirse el desarrollo de estos conceptos.

En esa insatisfaccin es donde la comunidad empieza a sentir la necesidad de otra semiosis para que nuevos discursos vengan a permitir percibir otros fenmenos, que ya no sern los mismos que los anteriores, del mismo modo que los textos y discursos ya no sern los mismos que antes, sino que otra semiosis habr aparecido que, por las carencias detectadas en las anteriores, ser aceptada por la comunidad, esa misma comunidad que habr sido su nica y efectiva creadora. Cuando esto ocurre y slo a condicin de que ocurra, puede decirse que habr historia, o sea, que es identificable la intervencin de la (3) operacin, la de superacin, en cuanto apertura hacia nuevos (en cuanto efectivamente histricos) universos constituidos por otras percepciones que se hicieron posibles mediante otras semiosis eficaces; en definitiva, en todos los casos vemos lo que las semiosis disponibles nos permiten ver y del modo como nos lo hacen ver (de modo similar, Carlos Varela, 1996: 155, afirma que ver es creer, en cuanto prctica de la creencia).

1.6 La significacin construida

Sobre el tema de considerar a la significacin como el conjunto de interpretaciones materializadas en determinados discursos, relativas a determinados fenmenos y vigentes en determinado momento de determinada sociedad no s si habr logrado trasmitir lo que me propongo. Yo estoy evitando la significacin conceptual o normativa , que sera la que viene predefinida desde determinados sistemas simblicos y que conduce a la pretensin de estar en condiciones de juzgar si la significacin asignada a un fenmeno es correcta o no. Este enfoque conduce a un anlisis dogmticohermenutico de todo texto y de toda interpretacin que se le atribuya, ya que la verdad y la falsedad estn establecidas a priori. As, habra una verdad, en la realidad o en algn sistema de creencias, a la que habra que atenerse; positivismo y dogmatismo metafsico avanzan en total acuerdo. Otra cosa es que todo texto proceda de algn sistema, ya que esta afirmacin pertenece a la descripcin del proceso cognitivo de produccin de un comportamiento que implica la actualizacin de una posibilidad, pero que no condiciona la aparicin de determinado contenido y no de otro. Lo que estoy buscando es una explicacin que d cuenta del proceso de construccin de la significacin que realizan los miembros de una comunidad, al interpretar un texto y, as, conferirle existencia ontolgica a un fenmeno. Puede ser que todos produzcan la misma interpretacin, o sea, que le asignen el mismo contenido a las interpretaciones que vayan produciendo; pero tambin puede ser (y, por hiptesis, es lo que afirmo como regla del comportamiento simblico de cualquier comunidad) que no sea posible reconducir a la unidad el conjunto de las interpretaciones que en esa comunidad se van produciendo acerca de determinado fenmeno en estudio. sta es la que considero tarea fundamental de la semitica: proporcionar las operaciones mediante las cuales puedan inferirse los sistemas de donde proceden las representaciones - interpretaciones (perceptuales y conceptuales, respectivamente) que van siendo producidas, en determinado momento de determinada sociedad. Y ello incluye sus coincidencias y divergencias, la forma de su pluralidad, esos modelos o configuraciones de significaciones posibles, producidos y provisionales (nunca punto de partida ni punto de llegada definitivos), a los que designo como mundos semiticos posibles que pueden definirse como los diversos conjuntos de opciones disponibles, en determinado momento de determinada sociedad, para que sus miembros construyan las significaciones de los fenmenos de su entorno, y la posibilidad de reconocer las opciones creativas que quiebran las disponibles y enriquecen, superndolas, a las semiosis (lenguajes verbales, visuales, kinsicos, etc.) existentes. Entonces, la disciplina semitica no proporciona las operaciones que permitan juzgar el grado de proximidad o de apartamiento de las interpretaciones efectivamente producidas en determinada sociedad, respecto de algn dogma de eventual vigencia hegemnica, estableciendo la verdad o la falsedad de tales interpretaciones. Se trata, ms bien, de un conjunto de operaciones que permita explicar cules son, cmo se construyen y qu transformaciones producen en los modos habituales de significar, esas interpretaciones cuyo registro habr de requerir un relevamiento representativo y adecuado de las semiosis sustituyentes que circulan en determinado momento de determinada sociedad.

1.7 Problemas y divergencias

Quisiera reunir, a ttulo meramente indicativo, algunos de los temas, problemas y concepciones divergentes que considero especialmente importantes en semitica, sin pretender agotarlos ni resolverlos. Por ejemplo, la semitica no es una reflexin crtica, ni un enfoque informal y de algn modo iconoclasta, acerca de la semntica lingstica . La semitica plantea el problema de la explicacin de la produccin del significado desde todas y cada una de las semiosis disponibles en determinado momento de determinada sociedad. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que la lengua puede explicar (limitadamente) cmo otra semiosis produce determinado significado, pero no puede sustituirla en la tarea de producirlo. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que cada semiosis produce un efecto de significacin especfico e intransferible. Entiendo, provisionalmente, por efecto de significacin a la confluencia del significado proveniente de los conceptos construidos en los textos de determinada(s) semiosis, con la significacin que ello permite, consistente en la atribucin de existencia ontolgica a determinado(s) fenmeno(s) del entrono . Tambin la expresin efecto de significacin recalca el enfoque de considerar a la significacin como un resultado y no un presupuesto. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que ninguna semiosis se basta a s misma para realizar tal tarea. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que existe un dispositivo mental (o quiz algo semejante a la estructura conceptual de R. Jackendoff, 1989: 121ss) de coordinacin y complemento entre las distintas significaciones que adquiere un fenmeno como resultado de las mltiples enunciaciones visuales, verbales, acsticas, tctiles, kinsicas, gustativas, olfativas, etc., que se vienen formulando acerca de tal fenmeno, cuyos interpretantes se procesan en el cerebro de cada ser humano capaz de identificar ese fenmeno; en este sentido, toda semitica sera sincrtica. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que la semitica estudia, identifica, aplica y (en determinada medida) prev la eficacia de las operaciones (mentales, calculatorias) con las que cada una de las distintas semiosis atribuyen a los fenmenos del entorno las significaciones que le son especficas . La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir de la condicin de que no se maneje con modelos con los que (1) se clausura toda posibilidad de un nuevo significado y (2) slo se puede reconocer lo ya sabido. Por ello, en la semitica se opta por utilizar operaciones en cuanto reglas rigurosas de procedimiento que no implican el contenido del resultado. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que la forma de la expresin construye la forma del contenido y no a la inversa (por lo que no existen contenidos sustanciales ni universales) y de que todo ello slo ocurre en el interior del sistema histrico-social de conocimiento desde el que un intrprete la percibe y en el que la incluye y donde la transforma y desde el que la transfiere. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que toda significacin es un constructo y de que antes de que el hombre estuviera sobre la tierra no exista significacin alguna. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que toda semiosis tiene historia; esto implica que toda semiosis sustituyente lleva en s el germen de su propia negacin (Magarios de Morentin. 2007). Esta propia negacin consiste en que lo que, en un determinado momento histrico de determinada comunidad, la nueva semiosis sustituyente permite construir no era imaginable desde la anterior semiosis sustituyente (salvo que no haya habido tal construccin, sino una mera reconstruccin). A mi criterio, ni el significado en cuanto interpretacin textualizada de los conceptos con los que se atribuye significacin a los fenmenos nticos y entrpicamente indiferenciables del entorno, constituyndolos en fenmenos sociales identificables en el mundo del intrprete, ni la potica en cuanto posibilidades semiticas de produccin de la significacin de los fenmenos sociales, son patrimonio de la lingstica, sino que se comparten entre todas las semiosis socio-histricas disponibles. En este sentido, cada semiosis construye sus propios significados y tiene su propia potica .

La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que lo que identifica constitutivamente a un grupo social es el uso que hace de sus semiosis sociales para la atribucin de significaciones a los fenmenos de su entorno, que slo con ese uso se constituyen en significativos. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que cada grupo social es libre en el uso que hace de sus semiosis sociales, sin tener que cuidarse de respetar verdades metafsicas, verdades cientficas o eficacias tcnicas de ningn tipo . Esto proviene de que la metafsica, la ciencia y la tcnica son los resultados del uso de las semiosis sociales (por tanto, locales e histricos) y no principios vlidos previos a toda semiosis. La semitica propone respuestas al problema de la explicacin de la produccin del significado a partir del supuesto de que la libertad en el uso de sus respectivas semiosis sociales tiene como lmite la necesidad de comunicacin. As, la creatividad individual tiene como lmite externo la interpretabilidad por otro, en algn momento; y tiene como lmite interno la posibilidad de alcanzar, en algn momento, la consistencia de la propia interpretabilidad. Fuera de estos lmites, hacia el interior o hacia el exterior, comienza la alienacin: el individuo tiene que dejar de ser l para s mismo, para empezar a ser l para otros ; hacia el exterior se encuentra con la alienacin que le exige la sociedad para integrarlo; hacia el interior se encuentra con la alienacin que lo conducira a ser un alienado de s mismo (reaparece el sueo de un demente en el rincn de un manicomio). El problema de la identificacin de los resultados de los usos a los que las distintas semiosis son sometidas, en un determinado grupo social y en un determinado momento histrico, con el objetivo de construir la significacin del entorno, es lo que encuadro bajo la denominacin de los mundos semiticos posibles. No existe una reflexin metasemitica que de cuenta definitiva y consistentemente de la validez y eficacia de todas las semiticas posibles, ya que necesitara de una metasemitica de nivel superior que diera cuenta de su propia validez y eficacia (reflexin homloga a la planteada por Gdel acerca de la lgica. Ver Hofstadter, 1999). sta es otra de las razones por las que considero inviable una consideracin de la semitica como ciencia: su nica posibilidad como tal consistira en dar cuenta de su propia cientificidad. Con lo que vengo diciendo y atendiendo a que, desde otras perspectivas semiticas, pueden adoptarse criterios diferentes, no pretendo entrar en polmica, sino que, respetando profundamente los diversos criterios vigentes, trato de mostrar las posibles ventajas que puede aportar el hecho de adoptar las que aqu enuncio, como eventuales pautas operativas para la investigacin semitica. Los criterios de los que he formulado un pequeo resumen (que slo vale en cuanto punto de partida y que requiere, todava, de los consiguientes desarrollos operativos), me han dado buenos resultados (en cuanto a la obtencin de explicaciones plausibles acerca de la produccin, circulacin y transformacin de las significaciones, socialmente vigentes, de determinados fenmenos) y me han permitido conservar una satisfactoria coherencia terica, ya que pude mantenerlos sin auto-contradecirme, al menos a lo largo de cada investigacin y/o texto acadmico, pero con libertad para modificarlos al pasar de una a otra investigacin o de uno a otro texto. Mantengo mi libertad para seguir cambiando, desde mi adhesin (nunca dogmtica) al concepto foucaultiano de sujeto (Foucault, 1969: 68), con el que, hasta el momento, tambin me siento cmodo. Desde esta perspectiva, enfrentar el anlisis de las semiticas simblica, icnica e indicial, y de todas sus variantes y combinatorias tratando de establecer cmo significan, qu significado textualizan y qu significaciones atribuyen al entorno, en determinado momento de determinada sociedad.

1.8 Apndices

1.8.1 Otra vez, qu es la semitica? He partido de un concepto esttico de semitica al que, despus, me he impuesto dinamizar. Lo considero vlido y eficaz. No obstante, siguindolo a Foucault (1970: 43 et al.), tampoco pretendo que una definicin construya el contenido nico de una disciplina, sino que podr identificar un punto de dispersin, a partir del cual se despliegan perspectivas distintas desde las que se construyen interpretaciones diferentes. Precisamente, la semitica se impone, como uno de sus objetivos o finalidades, explicar desde qu perspectiva se ha construido determinada interpretacin; sin que la semitica se reduzca a esto. La actitud diferencial de la semitica, al menos en lo que a m me interesa, es que excluye el supuesto de una situacin inicial en la que un sujeto se encuentra ante un objeto . La excluye porque su inters consiste en establecer las caractersticas del instrumento social mediante el cual se construye un sujeto al involucrarse en la tarea de construir un objeto; proceso a cuyo trmino recin podr decirse que ese sujeto se encuentra en presencia de ese objeto. Y ahora dispersemos: los instrumentos sociales que hacen posible esa relacin son mltiples; los sujetos que se construyen al manejar cada uno de tales instrumentos sociales son mltiples; los significados que resultan construidos, segn el manejo que esos sujetos hagan de tales instrumentos, son mltiples; y las significaciones atribuidas a los fenmenos del entorno (que, como instancia final de esta etapa, as se transforma en mundo), segn el manejo que esos sujetos hagan de tales instrumentos, tambin son mltiples. Por su parte, sta es la tarea que har percibibles a los objetos y que permitir percibir tantos objetos cuantas significaciones se construyan, a partir de los significados disponibles , con lo cual estoy afirmando que la percepcin es posterior al conocimiento que tenemos de su posibilidad , y est condicionada por ste. Desde este enfoque, ninguna caracterstica de determinado objeto, ni general ni particular, es identificable si no es como resultado del modo en que se utiliza determinado instrumento social, utilizacin y aplicacin concreta de la que resultan las caractersticas identificadoras del concreto sujeto que as lo ha utilizado. Lo que, segn mi modo de ver, exige la disciplina semitica, en cuanto explicacin del significado , es que, cuando se afirme algo acerca de un objeto, (1) se hagan explcitas las caractersticas del instrumento social que se ha utilizado para afirmar lo que se afirma (lo que incluye, por supuesto: para negar lo que se niega de tal objeto); o sea: identificacin y descripcin analtica de cules son y como operan las semiosis intervinientes; (2) que se hagan explcitas tanto la eficacia diferencial del instrumento social por el que se ha optado (frente a la eficacia de otros instrumentos sociales posibles, vigentes y disponibles en determinado momento de determinada sociedad), como las especficas caractersticas del uso que determinado sujeto le ha dado a ese instrumento social, frente a los otros usos posibles, vigentes y disponibles por otros determinados sujetos, o por el mismo sujeto en otro determinado momento, para producir la afirmacin en estudio; o sea: mostracin del contraste dialctico entre la eficacia diferencial de las diversas semiosis disponibles (al menos, entre dos de ellas). Lo que, desde mi perspectiva al menos, se excluye de la semitica es el supuesto de que el objeto tenga caractersticas propias de alguna especie, pretendiendo prescindir de que haya un sujeto que se constituya en tal al atriburselas en funcin de su modo de utilizacin de determinado instrumento social. Tales aparentes caractersticas propias son histricas y provienen, por acumulacin, de las significaciones que le fueron siendo atribuidas a travs de los tiempos. Se excluye, tambin, el supuesto de que el sujeto tenga caractersticas propias (salvo su identidad antropolgica frente a la de los restantes organismos) de alguna clase con prescindencia de las que provienen de los instrumentos sociales que ha aprendido a utilizar y del modo segn el cual los utiliza para atribuirle las caractersticas que son identificables al intervenir en la produccin de la significacin de determinado objeto (la calidad de sujeto es social e histrica; su calidad de organismo es antropolgica y evolutiva; sin que estn disociadas una de otra). Se excluye, asimismo, el supuesto de que el instrumento social tenga caractersticas propias de alguna especie con prescindencia de las que le confiere el sujeto que lo utiliza, por el modo de utilizarlo, en determinado momento, para producir determinadas significaciones acerca de determinados objetos. Se excluye, adems, el supuesto de que esta tarea, de que alguien afirme algo acerca de algn objeto, tenga caractersticas propias de alguna especie que le permitiese prescindir de algn otro, al menos uno, que interprete esa afirmacin de un modo determinado; y por aqu viene resonando Peirce, al incorporar al

interpretante a la estructura constitutiva del signo. Lo que alguien dice no estar completo hasta que el significado construido se integre, como un nuevo hbito, en la mente de otro. De esto resulta que las caractersticas, generales o particulares, de determinado objeto son externas al objeto y dependientes del instrumento social utilizado para atriburselas; que las caractersticas del instrumento social son externas a ese instrumento y dependientes del uso que le confiere determinado sujeto en determinado momento de determinada sociedad; que las caractersticas del sujeto son externas al sujeto y dependientes del aprendizaje vigente en determinada sociedad para la utilizacin de los instrumentos sociales disponibles y de la interpretacin que se atribuya al modo de utilizacin y al instrumento utilizado. Hablo de "objeto" como ente cognoscible; de "instrumento social" como signo (en su unidad) y como semiosis (en su conjunto); y de "sujeto" como ente cognoscente (lo que no excluye a la totalidad de lo biolgico al margen del ser humano, en la medida en que pueda constatarse, entre los individuos de esa marginalidad antropocntrica, algn principio de organizacin social). Volviendo al principio: qu es la semitica? Provisionalmente, con el sesgo dinmico que aqu he ido completando y sin pretender todava quitarle eficacia, el concepto relativamente esttico propuesto inicialmente podra completarse afirmando que la semitica como disciplina consiste en el estudio acerca de cmo se producen las variaciones en las significaciones de todo lo que le rodea al hombre en el mundo; de cmo se producen las variaciones en los instrumentos con los que se construyen aquellas significaciones; y de cmo se producen las variaciones en los sujetos que usan estos instrumentos para producirlos y/o para interpretarlos, desde que el hombre accedi al uso de los signos, y sin que consista slo en eso. 1.8.2 Concurrencia y no contradiccin Como deca, el concepto dinmico de disciplina semitica, sobre el que reflexion en el apndice anterior, no pretende todava quitarle eficacia al concepto relativamente esttico formulado al comienzo de este trabajo. Y el "todava" no lo puse para implicar que en algn momento va a quitrsela, sino asumiendo la propia hiptesis de variabilidad con que est construido el contenido del concepto de semitica que he ido elaborando y que supone que, efectivamente, en algn momento, ambos (el esttico y el dinmico) van a perderla; lo que consagrar la eficacia de la disciplina semitica que habr, as, cumplido su cometido, iniciando una nueva forma de pensamiento, de discurso y de mundo, que seran impensables antes de haber agotado el que la misma semitica propona. Pero como puede prestarse a algn equvoco, quiero aadir una reflexin ms. Los dos conceptos de disciplina semitica, el formulado al comienzo de este trabajo y el que acabo de formular en el anterior apndice, no se contradicen sino que responden cada uno a una mirada diferente. Con el ltimo creo haberme referido (al menos sa ha sido mi intencin; oh, los implcitos del hbito del interpretante productor!) a las caractersticas de la variabilidad de los modos operativos (con cierta semejanza a un proceso fractal: Mac Cormac, Earl & Stamenov, Maxim I., 1996) que la semitica le atribuye al sujeto, al instrumento, al objeto y a la interrelacin de estos tres elementos, en cuanto prctica socializante. Con el primero pretenda describir las caractersticas metodolgicas que seran especficamente aplicables, en cada situacin concreta, de entre la permanente variabilidad de cada uno de aquellos elementos, a la tarea de explicar la significacin de determinado fenmeno, ya que el trabajo de investigacin requiere explicar (y explicar requiere un mtodo) la concreta eficacia con la que, en un momento determinado, un

sujeto determinado aplica una semiosis social determinada, para constituir, mediante la propuesta de un determinado significado, la posibilidad de identificar un determinado fenmeno social. Pero vimos cmo esta explicacin tiene que dar cuenta simultneamente (aunque eso se despliegue en una sucesividad enunciativa) de la diferencia que ese conjunto de operaciones as descrito establece con respecto a la eficacia con que, en el mismo u otro momento determinado, el mismo u otro sujeto determinado aplica el mismo u otro instrumento social determinado, para constituir de la misma u otra determinada manera el mismo u otro significado determinado del que ser la misma o habr pasado a ser otra determinada significacin de un determinado fenmeno social. O sea, estoy afirmando que la investigacin semitica tiene que dar cuenta rigurosa y racional (es decir, explcita y, por ahora, conforme a las exigencias de alguna de las corrientes acadmicas vigentes en el momento de su aplicacin) de cundo, quien, con qu y de qu modo se constituye un determinado fenmeno social y tambin tiene que dar cuenta rigurosa y racional acerca de cul sea ese otro cundo, quien, con qu y de qu modo, respecto del cual el que se est estudiando constituye desde una variacin hasta una posible contradiccin y que, con determinados requisitos, es la condicin necesaria y suficiente para que haya historia. Aspecto que he planteado en Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica, bajo el nombre de operacin de superacin; slo que entonces, 1996, la restringa a la variabilidad del instrumento social utilizado para conferir determinado significado a un fenmeno social y ampliando, ahora, el concepto propuesto por el trmino superacin al sujeto que lo utiliza, al fenmeno social resultante y a la interrelacin de los tres elementos, que siendo los mismos (en cuanto eventual permanencia de su denominacin), ya no son los mismos (en cuanto efectiva transformacin de su significado). En definitiva, el concepto actual explora las caractersticas semiticas necesarias para la explicacin de la produccin de la significacin de los fenmenos sociales. El concepto anterior exploraba las caractersticas metasemiticas necesarias para la explicacin del proceso de produccin de la significacin de los fenmenos sociales. Ninguno contradice al otro y ambos concurren en la produccin del conocimiento acerca de cmo el hombre construye el significado de las semiosis que utiliza y cmo, por su intermedio, atribuye significacin mundana a los fenmenos del entorno. 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo [Modificado: 19-10-08]

[1] Figuras 1 a 11 Figura 1

PEN S AM IEN TO S EM IO S IS M U N DO
en el contexto epistmico en el contexto en el contexto discursivo ontolgico

en un determinado momento histrico

[1] La relacin del hombre con su entorno se cumple por la interaccin de estas tres entidades: Pensamiento [lo que abarca el sistema de la totalidad de sus conocimientos]; Semiosis [lo que abarca el conjunto de todos los enunciados (palabras, imgenes, rituales) que puede formular]; y Mundo [lo que abarca todo lo que puede percibir de su entorno; pero en su entorno hay mucho ms que todava no puede percibir]. Estas tres entidades se comparten con la sociedad y en el tiempo en que las utiliza el sujeto; todo pe nsam ie nto surge en el contexto de los conocimientos vigentes en determinado momento; toda se m iosis (palabras, imgenes, rituales) es enunciable en el contexto de los discursos (palabras, imgenes, rituales) cuya sintaxis y semntica est disponible en determinado momento; al m undo se lo conoce en el contexto de los mundos semiticos posibles que son cognoscibles en determinado momento.

Figura 2

PEN S AM IEN TO S EM IO S IS M U N DO
Sujeto Productor
Identifican, organizan/ sistematizan y proyectan ideas posibles Reordenan el conocimiento del pensamiento Formas semiticas nuevas producidas Formas semiticas nuevas interpretadas Proyectan, identifican y organizan/ sistematizan entidades posibles Reordenan el conocimiento del mundo

Sujeto Intrprete

[2] Las 3 entidades: Pensamiento, Semiosis, Mundo, se concretan en la necesaria interrelacin de una Semiosis con un Sujeto Productor y con un Sujeto Intrprete. El Sujeto Productor propone formas se miticas nue vas producidas que se transforman en formas se miticas nue vas inte rpre tadas al ser percibidas por el Sujeto Intrprete. En el Sujeto Productor, al concretarse la e nunciacin de una nueva forma semitica, determinadas ideas (que sera posible pensar pero que, antes de tal enunciacin, no eran diferenciables en su pensamiento) seide ntifican, seorganizan, sesiste matizan y as pueden proyectarse para ide ntificar, organizar y siste matizar nuevas entidades (que sera posible percibir, pero que, antes de tal semiosis enunciativa carecan de existencia ontolgica [o sea, su existencia no era perceptible para el conocimiento). Por su parte, en el Sujeto Intrprete, al concretarse la inte rpre tacin de una nueva forma semitica, sere orde na e l conocimie nto del propio pensamiento (por la generacin de nue vos hbitos en la forma de pensar) lo que, a su vez, re orde na e l conocimie nto que del propio mundo tiene tal intrprete.

Figura 3

PENSAMIENTO
en un estadio previo
mente borrosa
acaso no se distinguirn, en el futuro, por la accin de nuevas formas semiticas, otras ideas diferenciadas que puedan proyectar su eficacia diferenciadora?

[3] En los procesos operativos del sistema cognitivo o Pensamiento, tanto del Sujeto Productor como del Sujeto Intrprete, a partir de lo efectivamente disponible o pensable y directamente dependiente de ello, hay una zona indefinida de nuevas posibilidades, todava no pensadas, que podemos denominar mente borrosa. En esas zonas borrosas y ante la pre se ncia de nue vas formas se m iticas, tanto al producirlas como al interpretarlas, se concreta la pre se ncia denue vas ide as dife re nciadas, con capacidad de proyeccin sobre el mundo para posibilitar el conocimiento de la pre se ncia de nue vas e ntidade s ontolgicame ntepe rce ptible s. Sintticamente, podra establecerse cule s se ran losnue vos pe nsamie ntos posible s de un determinado sujeto (o de una determinada comunidad) identificando los lmite s o borde s delos mundos se miticos posible s (o conjunto de semiosis almacenadas en su memoria asociativa) de los que dispone y teniendo conocimiento de la nue va forma se m itica que haya producido o que haya interpretado. Analticamente, podra establecerse cule s habrn sido los mundos se miticos posible s disponibles por un determinado sujeto (o por una determinada comunidad), atendiendo a los nue vos pe nsamie ntos que tal sujeto o comunidad hayan producido ante el estmulo de la pre se ncia deuna nue va forma se m itica de la que haya sido destinatario.

Figura 4

SEMIOSIS
en un estadio previo
el sonido y la furia
acaso no se distinguirn, en el futuro, nuevas formas semiticas, que ahora son indiscernibles y que permitirn representar lo que ahora es irrepresentable?

[4] Dado un conjunto de semiosis disponibles (o Mundos Se m iticos Posible s) en determinado momento de una determinada sociedad, existe la posibilidad de enunciacin de otras formas semiticas posibles que, en el tiempo previo a su manifestacin, slo tendran la existencia que Shakespeare le atribua al discurso de un demente en su rincn del manicomio: la de el sonido y la furia. En un momento posterior, extendiendo hasta ese sonido y furia la creatividad del sistema normativo de las semiosis existentes, se concretarn nuevas formas semiticas capaces, tras su produccin e interpretacin, de identificar en el entorno entidades previamente indiscernibles. Sintticamente, conocie ndo las se m iosis vige nte s sera posible establecer, a partir de sus lmites la forma de una nue va se miosis posible s que hiciera perceptible en el entorno la e xiste ncia ontolgica deuna nue va e ntidad. Analticamente, la percepcin, en determinado momento, de una entidad, antes indiscernible (percepcin resultante de la interpretacin de una nueva forma semitica), permitira recuperar los lmites de puro sonido y furia hasta donde llegaba la comunicabilidad de las semiosis previamente vigentes.

Figura 5

M U N DO
en un estadio previo
percepto entrpico
acaso no se distinguirn, en el futuro, por la accin de nuevas formas semiticas, reordenamientos antientrpicos que permitan identificar (dar existencia ontolgica) a nuevas entidades?

[5] Lo que vemos y que configura nuestro Mundo no es todo lo que tenemos en nuestro Entorno, ni es siempre lo mismo. No vemos lo que permanece en la e ntropa (Norbert Wiener: Entropa e se l caos, no en cuanto mezcla indiscriminada, sino en cuanto lo indiferenciable por aparecer en un contexto constantemente idntico a s mismo, a cuyo resultado lo podemos llamar [con Francisco Varela] Entorno) Vemos lo que hemos aprendido a ver me diantelas formas se miticas que compartimos en determinado momento de determinada sociedad; o sea, vemos lo antientrpico (Norbert Wiener: Antientropa e s lo dife re ncial, que podemos percibir porque lo separamos del resto; a eso que vemos lo podemos llamar [con Francisco Varela] Mundo). Por la e ficacia antie ntrpica de las nuevas formas semiticas (iconos, ndices y smbolos) que se nos proponen y que logramos interpretar, lo que en determinado momento e ra e ntrpicoy no lo ve amos, despus de pe rcibir e inte rpre tar nuevas formas semiticas setransforma e n antie ntrpicoy pode mos ide ntificarlo, lo que le atribuye existencia ontolgica.

Figura 6

Sujeto productor
en determinado contexto sociohistrico
se apoya en la coexistencia, en determinada contemporaneidad, de otras semiosis y en las relaciones que las vinculan se apoya en la historia de las semiosis (sus variantes) y en la historia de sus interrelaciones

Productor

[6] Para enunciar una nueva forma semitica (un texto literario, cientfico, periodstico, etc., o una pintura, escultura, sinfona, etc., o un nuevo hbito o ritual social, etc.) su productor precisa disponer de un determinado mundo semitico posible que le es contemporneo (el conjunto interrelacionado de todas las formas semiticas coexistentes en el tiempo y la sociedad de ese productor). Parte de esas formas semiticas coexistentes para transformarlas, incorporando la nueva forma semitica que propone para ser interpretada por sus intrpretes. Pero adems, su productor precisa de los mundos semiticos posibles histricos que han precedido al actual y frente a cuyas interrelaciones propone la nueva forma semitica que quiebra y transforma la historicidad de las precedentes (y que, a su vez, est destinada a integrar una nueva historia que conducir a otra nueva forma semitica que quebrantar la obtenida). La creacin no parte de la nada; toda creacin depende del contexto en el que surge; toda creacin tiene historia; toda creacin est destinada a ser superada por otra nueva creacin.

Figura 7

Produccin
Nuevas formas semiticas
organiza ideas posibles organiza entidades posibles

organiza puede decirse respecto del pensamiento producido a partir del sentido comn (vulgar o cotidiano) y del mundo organizado por tal pensamiento

[7] Una primera cualidad de las nuevas formas semiticas producidas por el proceso que viene describindose, en determinado momento de determinada sociedad, consiste en su eficacia para la organizacin, tanto de las nuevas ideas posibles del pensamiento (e l se ntido comn del productor y de los intrpretes), como de las nuevas entidades posibles del mundo (del productor y de los intrpretes, tal como lo pe rm itepe rcibir e se e stado de l se ntido com n).

Figura 8

Produccin
Nuevas formas semiticas
sistematiza ideas posibles sistematiza entidades posibles

sistematiza puede decirse respecto del pensamiento terico-especulativo (riguroso o cientfico) y del mundo organizado por tal pensamiento

[8] Una segunda cualidad de las nuevas formas semiticas producidas por el proceso que viene describindose, en determinado momento de determinada sociedad, consiste en su eficacia para sistematizar, tanto las nuevas ideas posibles del pensamiento (su carcte r te ricoe spe culativo o riguroso y cie ntfico del productor y de los intrpretes), como las nuevas entidades posibles del mundo (tal como lo pe rm ite pe rcibir e see stado de l pe nsamie nto te rico-e spe culativo del productor y de los intrpretes).

Figura 9

Produccin
Nuevas formas semiticas
identifica ideas posibles identifica entidades posibles

identifica puede decirse respecto de la calidad ontolgica atribuida, desde el pensamiento, a las entidades de un mundo semitico posible

[9] Una tercera cualidad de las nuevas formas semiticas producidas por el proceso que viene describindose, en determinado momento de determinada sociedad, consiste en su eficacia para identificar, tanto las nuevas ideas posibles del pensamiento (su calidad cognitiva en los respectivos sistemas del productor y de los intrpretes), como las nuevas entidades posibles del mundo (a las que se les atribuir la calidad ontolgica ide ntificable de sdee l pe nsamie nto del productor y de los intrpretes).

Figura 10

Produccin
Nuevas formas semiticas
proyecta ideas posibles proyecta entidades posibles

proyecta puede decirse respecto de la accin eficaz que las variaciones en el sistema de conceptos ejercen sobre las entidades de un mundo semitico posible

[10] Una cuarta y fundamental (por sus consecuencias) cualidad de las nuevas formas semiticas producidas, en determinado momento de determinada sociedad, por el proceso que viene describindose, consiste en su eficacia para proyectar, tanto las nuevas ideas posibles del pensamiento (la inte rve ncin de l nue vo siste ma deconce ptos en la configuracin ontolgica de los mundos semiticos posibles del productor y de los intrpretes), como las nuevas entidades posibles del mundo (la configuracin ontolgica de los mundos posible s como proyeccin, sobre el entorno, del sistema de conceptos disponibles en el pensamiento del productor y de los intrpretes).

Figura 11

Interpretacin
reconduce, al sistema de sus conocimientos, las relaciones constitutivas de las nuevas formas semiticas propuestas por el sujeto productor se produce la duplicacin, expansin o ruptura del sistema previo de sus conocimientos, como hbito generado por las relaciones constitutivas de las nuevas formas semiticas propuestas por el signo productor

Sujeto Intrprete
en determinado contexto sociohistrico

[11] Se registra, aqu, el cumplimiento en el intrprete de las cualidades de las nuevas formas semiticas descrita en las figuras precedentes: 1) su eficacia en el sistema de los conocimientos del intrprete, organizndolo, sistematizndolo, identificndolo y proyectndolo y 2) su eficacia en el mundo semitico posible de ese mismo intrprete, organizndolo, sistematizndolo, identificndolo y proyectndolo. La enunciacin de una nueva forma semitica modifica el estado del sistema de conocimientos del intrprete y le permite percibir nuevas entidades en el entorno que se incorporan al mundo que identifica y que lo identifica. Calidad ontolgica del Mundo: para quealg o pue da pe rcibirse , de bee star pre viam e ntee nunciado.

1.8.4 Para qu sirve la semitica? INTRODUCCIN La semitica no es una ciencia, porque la semitica no tiene un significado que le sea especfico: no existe un significado semitico, o bien, todo significado es semitico. La semitica es una metodologa, porque la semitica puede explicar la gnesis (produccin) y la eficacia (interpretacin) de cualquier clase de significacin que cualquier discurso social le atribuya a cualquier fenmeno (sea ste originariamente natural o social). La gnesis y la eficacia de determinada significacin son siempre problemticas, por lo que necesitan ser explicadas. Toda explicacin implica la previa (implcita o explcita) problematizacin de la significacin de un fenmeno; el contenido de la explicacin y el proceso de la problematizacin son acciones subjetivas e ideolgicas. Para conferirle rigor al contenido de la explicacin y razonabilidad al proceso de problematizacin se necesita una metodologa que procese la informacin pertinente mediante operaciones consistentes, adecuadas y decidibles. Operaciones consistentes son aquellas que no incurren en contradiccin al intervenir en un determinado contexto de una misma informacin; pero identifica la posible contradiccin emergente del contraste entre los diversos contextos de una misma informacin. Operaciones adecuadas son aquellas que dan cuenta de la gnesis y eficacia del significado de un especfico fenmeno en estudio, en funcin de la informacin disponible.

Operaciones decidibles son aquellas que pueden establecer, de modo consistente y adecuado, mediante la recuperacin y el anlisis de cualquier nueva informacin, cmo sta interviene y si es que interviene, en la construccin del significado de un determinado fenmeno, en un determinado momento de una determinada comunidad. Las operaciones fundamentales de la semitica: la atribucin, la sustitucin y la superacin, son consistentes, adecuadas y decidibles; por ello la semitica constituye la metodologa de base para todas y cualquiera de las ciencias sociales (y no slo de ellas).

1
Por la operacin de atribucin, una determinada percepcin textual adquiere el valor que le confieren las otras percepciones en interaccin con las cuales se la percibe (eficacia sintctica del contexto). La operacin de atribucin es consistente, adecuada y decidible. Consistencia de la atribucin: en un mismo o semejante contexto, el valor adquirido por determinada entidad perceptual, en su interrelacin con las restantes entidades de un mismo contexto, ser siempre el mismo o semejante. Adecuacin de la atribucin: el valor adquirido por determinada entidad perceptual en determinado contexto, ser un elemento necesario para identificar el significado posible atribuible a determinado fenmeno.

Decidibilidad de la atribucin: ante el valor adquirido por otra determinada entidad perceptual en el mismo o en otro contexto, ser posible establecer si contribuye o no a la identificacin del significado posible atribuible a un determinado fenmeno.

2
Por la operacin de sustitucin, determinada comunidad, en determinado momento histrico, mediante determinada percepcin textual (que ya tiene un valor atribuido) se construye la significacin de un determinado fenmeno (eficacia semntica de la intertextualidad). La operacin de sustitucin es consistente, adecuada y decidible. Consistencia de la sustitucin: en la misma o semejante intertextualidad, la significacin resultante, para un determinado fenmeno, ser siempre la misma o semejante. Adecuacin de la sustitucin: la significacin adquirida en determinada intertextualidad, ser un elemento necesario para identificar ontolgicamente a determinado fenmeno (o sea, para que determinada comunidad adquiera conocimiento de su existencia). Decidibilidad de la sustitucin: ante la significacin adquirida por otra percepcin textual en la misma o en otra intertextualidad, ser posible establecer si contribuye o no a la identificacin ontolgica atribuida a determinado fenmeno (o sea, si se est ante la existencia, para el conocimiento, de un mismo o de otro fenmeno).

Por la operacin de superacin, siempre hay un determinado momento, en el que la textualidad1 pierde su capacidad de sustituir significativamente a determinado fenmeno, con lo que se genera una nueva textualidad2, con valores diferentes y diferente capacidad de sustitucin, que construye una nueva significacin para el mismo determinado fenmeno, que ya no es el mismo (eficacia pragmtica de la transtextualidad). La operacin de superacin es consistente, adecuada y decidible. Consistencia de la superacin: dada una determinada transtextualidad, el significado construido por la textualidad2 es irreconducible al construido por la textualidad 1, pero cada significado es coherente en su propia y respectiva textualidad; que esto ocurra es necesario para que se puede afirmar la historia de la significacin. Adecuacin de la superacin: la nueva significacin construida por la textualidad2 atribuye una nueva identidad ontolgica a determinado fenmeno, en determinado momento de la historia de determinada comunidad. Decidibilidad de la superacin: ante la significacin con la que se pretende identificar a determinado fenmeno ser posible establecer si se est aplicando la textualidad 2 y se lo construye como nuevo o si se est aplicando la textualidad1 y se lo reconstruye como histrico (eficacia diferencial de las componentes dialgicas intercambiadas entre Sancho Panza y Don Quijote).

FINAL
Del mal uso de las operaciones metodolgicas de atribucin, sustitucin y superacin no es responsable la semitica, sino que lo somos los semilogos. El problema es que, conforme a los postulados de la semitica, no hay otra disciplina semitica que aquella que construimos los semilogos.

Notas
1

Ver, en este mismo texto, los puntos: 5.4 Apertura de Peirce en 27 signos; 5.4.1 Peirce-Museo; 5.4.2 PeirceArquitectura; 5.4.3 Peirce-Cementerio; 5.4.4 Peirce-Derecho. Y tambin: 5.5 Los 10 signos peirceanos.
2

Uso la conocida expresin de Peirce interpretante, tanto para designar al intrprete (como Peirce prefera: sin connotaciones psicolgicas; p.e., C. P. 4.593), como para designar a la eficacia que sume el signo en la mente de tal intrprete (tambin como se lo propona Peirce: en cuanto hbito producido por el nuevo signo; p.e., C. P. 5.491).
3

En esta direccin apunta Louis Hjelmslev (1971/1943: 49) cuando opta por referirse a la funcin semitica y no a los signos.
4

Para entrar en la semitica prefiero la zambullida al lavado de manos. De todas formas, aclaro que el segundo texto de esta Semitica General consiste en un Glosario en el quedarn definidos, siempre provisionalmente, la mayora de los trminos que estoy utilizando sin previo aviso.
5

Este ha sido el tema de la Introduccin que, como compilador hice al N 17 de la Revista Cuadernos, de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy: "Semitica 2001", nmero dedicado ntegramente a recopilar las plurales visiones de 32 semilogos contemporneos de habla castellana (ver: Magarios de Morentin, Juan. 2002).
6

Quiero formular una breve observacin acerca de esta mencin, en forma conjunta y equivalente, del par significante/representamen, ya que puede despertar ciertas suspicacias entre los cultores de Saussure y los de Peirce. Dicha observacin se refiere a que el aspecto perceptual de los signos necesita del contexto con otros para que adquieran significacin (al margen, por supuesto, del significado histrico que su uso, o sea, sus contextualizaciones precedentes les hayan ido atribuyendo). En este sentido, me interesa ms cuando

Peirce se refiere al representamen como ese aspecto perceptual en cuanto dato ( perceptum) que vincula con la idea de representacin (y que habr de llevarle a la posibilidad de plantearlo como semejante a la relacin entre el abogado y su cliente), que no es todava el juicio perceptual, y en el que se basa su concepto de primeridad y en el que, por tanto, predomina la categora de forma/posibilidad; digo que me interesa ms este enfoque, que cuando lo construye como signo y parece una entidad en un conjunto frente a los otros dos aspectos: su objeto y su interpretante. Al representamen en cuanto forma, que requiere del contexto para fijar su capacidad representativa, lo considero prximo al significante saussureano, cuyos valores, en el sistema de la lengua (que l asume como ya dados en un momento determinado, desinteresndose de explicar su proceso de produccin, y limitndose a sealar un estado de tal sistema: sincrona, o a constatar la diferencia entre dos o ms estados: diacrona), son el resultado de su uso o contextualizacin, en los sintagmas del habla; mbito de conocimiento que Saussure elude y que Peirce anticipa en su dicisigno, en cuanto proposicin o contexto existencial, y en su terceridad, en cuanto conclusin provisional, en ese objeto mental que denomina interpretante, del proceso semitico, con lo que ofrece una base analtica a los actuales enfoques cognitivos de la pragmtica y de la recepcin. En este sentido, configuro la atribucin como la operacin que le confiere valor a una forma como resultado de su integracin en determinado contexto.
7 8 9

Estas tres operaciones semiticas estn propuestas y desarrolladas en Magarios de Morentin, 1996a. A semejanza de la designacin pardica de materialismo de secano utilizada por N. R. Hanson, 1977: 26. Life... is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing... (Hamlet de Shakespeare).

2 GLOSARIO
Este breve glosario tiene por finalidad orientar acerca del sentido bsico que se les atribuye, en este trabajo, a algunos de los trminos que aparecen utilizados ms habitualmente. Dos observaciones son importantes. Por una parte, que se trata de trminos de gran complejidad, por lo que la plenitud de su significado se ir adquiriendo conforme se progrese en la reflexin metodolgica sobre la aplicacin prctica de la disciplina. Lo que aqu enuncio es tan slo una inicial aproximacin, como para comprender, elementalmente, de qu se est hablando cuando se los utiliza; pero tambin constituye una base conceptual que no podr modificarse, en el desarrollo de este mismo texto, salvo expresa advertencia y cuidando, caso de concretarse tal modificacin, con hacer mutuamente consistentes los sentidos actualizados en cada una de las presencias del trmino modificado. La otra observacin se refiere a que el significado atribuido a estos trminos admite un cierto margen de variacin segn el autor o estudioso de la semitica que lo est utilizando. El conocimiento de las fuentes tericas de la semitica implica, justamente, llegar a diferenciar estos diversos usos en cada uno de los diversos tratadistas. No pretendo, en estas pginas, desarrollar tal contraste y diferenciacin sino asumirlo y proponer una opcin entre los conjuntos de rasgos diferenciales posibles. Lo que aqu enuncio convendr considerarlo, por tanto, como una puesta de acuerdo terminolgica, para mejor comprender aquello de lo que estemos hablando. Tanto los participantes como yo mismo someteremos a constante crtica el contenido que le atribuimos a los trminos que utilizamos; considero que el rigor, en las ciencias sociales, consiste en utilizar sus trminos de modo consistente, o sea, sin incurrir en contradicciones, al menos mientras se permanezca en los lmites de un determinado texto, y en explicar y justificar la razn del cambio cuando se los modifique. Como deca Michel Foucault (1969: 28) No me preguntis quin soy ni me pidis que permanezca el mismo: sa es una moral del estado civil; rige nuestros documentos. Que nos deje libres cuando se trata de escribir.

2.1. Trminos definidos en este glosario

2.1.1 Cdigo Podemos entender por cdigo el registro, ordenado segn algn criterio explcito y decidido por su autor o recopilador, de un determinado conjunto de signos, descritos conforme a sus posibilidades de interrelacin sintctica y a sus contenidos semnticos posibles, relativos a un determinado fenmeno social. 2.1.2 Contexto Cotexto Paratexto Peritexto Epitexto Entendemos por contexto, en el presente Manual, siguiendo la lnea ms clsica de la tradicin lingstica, al conjunto de todos los signos, de caractersticas semiticas semejantes a las que posee el que se estudia, que se vinculan sintcticamente con un determinado signo. Este trmino se emparienta conceptualmente con sintagma, en la terminologa saussureana, ya que designa el mbito existencial en el que se realizan las posibilidades virtuales que posee el signo en el sistema (paradigma). Tambin suele hablarse de cotexto, introduciendo una notable confusin. Suele utilizrselo, en el mbito del discurso verbal, con el sentido que acabo de atribuirle a contexto; con lo cual, para algunos (esos mismos), redefinindolo de modo diferente a como lo formul inicialmente, contexto pasa a ser un trmino afn con situacin, en el sentido de poder hablarse, por ejemplo, de contexto o situacin de enunciacin. No es ste el sentido con el que utilizar el trmino contexto en este Manual, sino con el ms convencional, meramente expandido a designar relaciones, no slo entre los signos lingsticos integrantes de un texto determinado, sino igualmente entre otros signos no lingsticos, mientras se trate de signos simultneamente presentes en un mismo entorno semitico (en cuanto conjunto de entidades vinculadas por relaciones sintcticas interactuantes). En la utilizacin que pueda llegar a hacer, en este Manual, de contexto se entender, tambin, por tal a determinado conjunto de signos, de caractersticas semiticas diferentes al que se estudia, siempre que se encuentren interrelacionados con ste en una misma situacin existencial de comunicacin. En este segundo sentido, de entidades pragmticamente vinculadas en una misma situacin comunicativa el contexto designar la vinculacin de un signo con otros signos de caractersticas diferentes a las suyas o con signos, de las mismas o diferentes caractersticas, que aparezcan situados en otra diferente situacin existencial, pero comunicativamente vinculados entre s y modificando (por incremento, restriccin o desviacin) a otro u otros

signos de determinada totalidad. Ms empricamente, las ilustraciones que acompaan a un texto literario son contexto de ese texto (interrelacin sintctica entre signos de diferentes caractersticas semiticas); las ilustraciones de determinado autor que acompaan a determinado texto son contexto de otras ilustraciones de otro autor que acompaan a otra edicin de ese mismo texto (interrelacin contrastante entre conjuntos de signos de las mismas caractersticas semiticas, situados en mbitos existenciales diferentes). Las ilustraciones que acompaan a la edicin de un determinado texto literario, consideradas entre s, o sea, en cuanto conjunto de ilustraciones, constituyen todas el contexto de cada una de ellas, interviniendo, a su vez, todas y cada una como contexto del texto escrito. La importancia de una diferencia terminolgica consiste en la capacidad que posee para diferenciar situaciones o entidades que requieren distinguirse. Aqu tenemos (al margen de la designacin que se les atribuya) dos posibilidades: o (1) el signo se vincula con otros signos de sus mismas caractersticas semiticas, y lo hace (1a) en el interior de una misma o semejante situacin existencial o lo hace (1b) en relacin con otra situacin existencial; o bien (2) el signo se vincula con otros signos de caractersticas diferentes, pudiendo hacerlo (2a) en el interior de una misma situacin existencial o (2b) en relacin con los signos que se encuentran en otra situacin existencial. Estas son las variantes posibles en cuanto a la forma de interrelacin entre mltiples signos (dos o ms); sobre esto propongo que se lo acepte o que se proponga una concreta modificacin de tales interrelaciones. Suponindolo aceptable, por el uso que me propongo hacer de este par de trminos (con lo que busco hacer coherente la terminologa que utilizar, pero admitiendo la posibilidad de que sea otra o con modificacin de su referencia), utilizar contexto semitico para designar, exclusivamente, a la posibilidad (1a) y usar contexto comunicativo para designar a las restantes posibilidades (1b; 2a; 2b). El problema es importante ya que para explicar por qu se le atribuye un determinado significado a determinado signo es preciso identificar las relaciones que establece con su entorno, y stas varan segn sean signos de las mismas o de diferentes caractersticas y ubicados en la misma o diferente situacin existencial. No es lo mismo relacionar formas y colores en el interior de una imagen (contexto semitico), que relacionar determinadas formas con el pblico que visita la exposicin en que se encuentran expuestas o con las paredes de la sala donde se la expone o con la iluminacin que cae sobre ella o con otras imgenes diferentes expuestas en la misma exposicin o, incluso, con el ttulo de la propia imagen, etc. (contexto comunicativo). Pero todava habra ms: tambin cabe hablar del paratexto, que Eco retoma de Genette, para referirse a cuntas cosas (que en principio no seran texto) hay en torno de una obra literaria: solapas, tamaos y caracteres tipogrficos, insercin en colecciones, cubiertas, portadas, ttulos, subttulos, comunicados de prensa, dedicatorias, epgrafes, prefacios, notas, entrevistas, correspondencias, reflexiones autorales a posteriori, diarios ntimos y pstumos [] [Adems Genette] distingue entre peritexto, es decir, todos los discursos que explcitamente forman parte de un libro como objeto fsico (como el ttulo y las notas) y epitexto, o sea, los discursos que circulan en torno del texto, desde los del editor hasta las entrevistas y confidencias del autor (Eco, 1989). 2.1.3 Discurso A los efectos metodolgicos, entenderemos por discurso, al nombrarlo en este Manual, a un texto con semntica. Cuando a partir de una concreta propuesta perceptual (icnica, indicial o simblica) se interpretan (intuitiva o analticamente y cuando se trabaja profesionalmente resulta imprescindible hacerlo analticamente) las relaciones mediante las cuales se atribuyen determinadas significaciones a determinados fenmenos sociales, estamos en presencia de un discurso; o sea, cuando se identifica a tales fenmenos como los referentes construidos por dicho texto, ste, en cuanto productor de tal efecto, ya no es texto sino discurso. 2.1.4 Habla-Escritura Consiste en la actividad concreta de produccin e intercambio de expresiones lingsticas textuales (existenciales, por tanto) que, en forma auditiva o visual, circulan en el seno de una determinada comunidad lingstica. Su estudio (considerado inabarcable por Saussure) ha dado lugar a la pragmtica. Aplicando una reflexin peirceana, podemos decir que tanto el habla como la escritura no estn constituidas por signos lingsticos, sino por palabras; siendo las palabras, no signos lingsticos, sino rplicas de signos lingsticos. En la terminologa de Peirce, las palabras no son tipos: types, sino ejemplares o rplicas: tokens de dichos tipos (Peirce, 1965/1931: 4.537-4.538); cuantas veces aparece una palabra en un texto se est ante un ejemplar de determinado signo lingstico, el cual es uno nico, en el sistema correspondiente,

por lo que es a ste al que le corresponde la caracterizacin de tipo. La relacin entre habla y escritura es compleja y se la enfoca desde diversos puntos de vista (puede verse: Tuchsznaider, E., 2006). 2.1.5 Lengua Consiste en un determinado sistema (virtual, por tanto) de signos lingsticos (los tipos de ese sistema), a partir del cual y mediante sus correspondientes rplicas (las palabras habladas o escritas) se construyen las expresiones lingsticas con las que una determinada comunidad de hablantes configura su entorno. Cada signo lingstico es uno nico; la cantidad de sus rplicas es indefinida; son tantas cuantas veces se actualice, en el habla, ese mismo y nico signo lingstico. La lengua es el conjunto de las propiedades sintcticas y semnticas que caracterizan a los signos lingsticos. Toda semiosis tiene su propio sistema de signos ; aunque carezca de una designacin tan contundente como lo es la lengua en referencia con el sistema de los signos lingsticos. Conocer las relaciones que constituyen a los signos correspondientes a cada semiosis, por sus posibilidades mutuas de interrelacin, es el objetivo del anlisis semitico. Cuando se conoce el sistema, se conocen las posibilidades expresivas de la facultad semitica correspondiente; pero conocer el sistema es el resultado de la semitica como disciplina. Para usar la lengua, como para usar cualquier sistema semitico, no hace falta conocer las reglas que caracterizan su uso; el analfabeto hace un uso efectivo de la lengua, cuando habla. A este conocimiento se accede por inferencia a partir de las relaciones observables efectivamente usadas en los textos producidos (e interpretados) a partir de los sistemas semiticos correspondientes. 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica El lenguaje es el nombre de la facultad cognitiva de que dispone el hombre para la produccin de signos lingsticos. Esta facultad del lenguaje la considero incluida en la facultad semitica, consistente en la facultad cognitiva de que dispone el hombre para la produccin de todas las clases de signos: icnicos, indiciales y simblicos, con los que da existencia ontolgica al mundo en que se identifica su humanidad. El siguiente grfico (Figura 2) representa la relacin entre pensamiento, semiosis y mundo, que se concreta en la facultad semitica.

[2] (Figura 2: Historia de los sistemas semiticos I)

PENSAMIENTO SEMIOSIS MUNDO

SUJETO PRODUCTOR

?
ENTORNO INDIFERENCIADO

X
MUNDO SEMITICO

SUJETO INTRPRETE

SIGNO TEXTO/DISCURSO IMAGEN OBJETO/COMPORTAMIENTO

(Ver el desarrollo progresivo de este esquema en: [21] 8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico y en [81] 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos.)

Este esquema retoma el desarrollo del Apndice 1.8.3 Pensamiento, Semiosis, Mundo, correspondiente al punto 1 Concepto de semitica. 2.1.7 Lingstica, semiologa y semitica La lingstica es la disciplina que estudia el sistema de los signos de la lengua (pese a la redundancia, aclaro: verbal) as como las caractersticas y la eficacia de su utilizacin. La semiologa y la semitica, en cuanto disciplinas (ya que vengo diferencindolas, reiteradamente, de su caracterizacin con facultad), estudian el sistema de los restantes signos (segn una de las tendencia, como veremos un poco ms adelante) o el sistema de la totalidad de los signos (segn otra, como tambin veremos) que estn vigentes en determinada sociedad y las reglas (o la pragmtica) de su utilizacin. Entre semiologa y semitica la diferencia radica, en cierto sentido, en su diferente origen contemporneo. Con independencia de su inicio en el pensamiento de los estoicos griegos, su recuperacin moderna se debe, en gran parte, a la obra de dos autores fundamentales: Ferdinand de Saussure, en Francia, y Charles Sanders Peirce, en los Estados Unidos de Norteamrica. Llevado el trmino al castellano, su origen latino, en el francs de Saussure, la hace reaparecer como semiologa (smiologie), mientras que, en el uso de Peirce, el origen anglosajn lo actualiza como semitica (semiotics). Por la competencia terica predominante de estos dos autores, la lingstica en Saussure y la filosofa y la lgica en Peirce, tambin se suele utilizar la diferencia para enfatizar el mbito de los estudios vinculados con la literatura y con un tratamiento en cierto modo blando, en el caso de la semiologa, frente a los vinculados a otras formas de comunicacin (sin excluir a la palabra ni a otros smbolos), como las imgenes y/o los objetos y/o los comportamientos y/o los recuerdos, y con un tratamiento en cierto modo duro y de mayor rigor y exigencia lgica o cientfica , en el caso de la semitica. De todas formas, el motivo de la diferencia va relegndose al origen histrico y cada vez ms se impone el trmino semitica, quiz como un efecto ms de la invasin del ingls acompaando a la innovacin tecnolgica. Yo tambin he comenzado usando semiologa y hoy utilizo exclusivamente semitica; en mi caso, el cambio se origin en una bsqueda de connotacin rigurosa para la disciplina en cuyo mbito he optado por trabajar. Otro aspecto a tener en cuenta es el relativo a la diferencia entre la lingstica por una parte y la semiologa/semitica por otra. El problema consiste en el mbito abarcado por la una frente al que correspondera a la otra. Una posicin, con origen en Roland Barthes, hace de la lingstica la disciplina omniabarcadora, en la que quedara incluida la semitica (1964a y 1964b). Para Barthes, todo acaba siendo explicado con palabras, por lo que, en definitiva, sera el sistema terico de la lingstica lo que explicara la produccin de sentido que se cumple por accin de los diversos signos, cualquiera sea su carcter: imgenes, smbolos, objetos, comportamientos. La crtica a esta actitud consiste en comprender que mediante la palabra se puede explicar cmo actan los otros signos, adems de los verbales, pero mediante la palabra no se puede producir la misma significacin que produce cada uno de ellos; operan, por tanto, en funcin de reglas especficas y diferenciales que requieren su propio metalenguaje para explicar su eficacia. Esta valoracin de lo especfico y diferencial condujo a Louis Hjelmslev (1971/1943: 135) a afirmar a la semitica como el continente de todas las dems semiosis, entre las cuales se encuentra la palabra, as como la imagen, la exhibicin de objetos y comportamientos, etc. Este ltimo criterio es el que adopto en los desarrollos metodolgicos de este Manual. Por tanto, cuando hable de una semitica general estar haciendo referencia al conjunto de reglas de integracin, sustitucin y superacin (trminos cuyo concepto bsico se anticip en el Tema 1 y que, aparte de su tratamiento en Magarios 1996, continuarn siendo desarrolladas desde distintos enfoques) que son aplicables, por igual en todos los casos, a la totalidad de los signos de cualquiera de las semiosis vigentes en determinado momento de determinada sociedad. Cuando hablemos de semiticas particulares estaremos haciendo referencia al conjunto de reglas de integracin, sustitucin y superacin especficas a los signos de una determinada semiosis icnica, indicial o simblica (trminos con los que nos iremos familiarizando progresivamente) vigente en determinado momento de determinada sociedad. 2.1.8 Objeto semitico Es lo que se sabe del objeto o fenmeno. Designa, por tanto, a lo que puede verse y conocerse a partir de las semiosis sustituyentes que histricamente han venido construyendo, deconstruyendo y reconstruyendo el entorno de determinada sociedad o determinados elementos de dicho entorno. Frente a esto, la expresin semiosis sustituida designa la novedad (o el intento de innovar) que determinada semiosis sustituyente se

propone producir (por tanto, con calidad de signo) como nuevo sentido del entorno o de determinados elementos de dicho entorno. O sea, con objeto semitico se designa lo que, en determinado momento, ya sabemos acerca de determinada entidad porque viene construido desde un signo. Lo que, por ejemplo, nos lleva a manipular una silla sin pensar siquiera en lo que estamos haciendo es una consecuencia de considerarla como objeto semitico; en cambio despus de haber contemplado la silla de Van Gogh tenemos una nueva perspectiva para mirar y para relacionarnos con las sillas; la silla vista en referencia a la silla de van Gogh, y mientras dura la eficacia comparativa de tal visin, es una semiosis sustituida o, lo que es equivalente, un objeto semitico; la silla de van Gogh, en cuanto enunciado que nos permite ver de un modo distinto a las sillas, y no slo por estar pintada, sino porque utilizamos su forma propuesta en la pintura como imagen de semejanza y de contraste, es una semiosis sustituyente o, lo que es equivalente, un signo. Por eso la eficacia del signo consiste en atribuirle significacin a los entes del entorno, o sea, conferirles existencia ontolgica. 2.1.9 Semiosis Consiste en un determinado sistema (virtual, por tanto) de determinada calidad de signos (que puede ser cualquiera de las tres clases habitualmente sistematizadas: iconos, ndices o smbolos o las que surjan por su combinatoria), a partir del cual se construyen las expresiones semiticas (existenciales, por tanto) con las que los integrantes de una determinada comunidad configuran (visual, comportamental o conceptual y simblicamente) su entorno. 2.1.10 Semiosis sustituida Se entiende, en este trabajo, por semiosis sustituida, al sentido adquirido por el entorno de quienes utilizan determinadas semiosis sustituyentes y en funcin de su especfica utilizacin. O sea, cada manifestacin de una semiosis sustituyente puede producir alguno de los siguientes efectos cognitivos al darle existencia ontolgica a una semiosis sustituida: duplicacin, expansin o ruptura. Si una semiosis sustituyente slo produce un efecto de duplicacin, el sentido del entorno no se modifica, sino que se ratifica en su anterior estado. Si una semiosis sustituyente produce un efecto de expansin, el sentido del entorno adquiere un contenido que no haba sido construido previamente, pero que responde a las posibilidades de la semiosis preexistente. Si una semiosis sustituyente produce un efecto de ruptura, el sentido del entorno adquiere contenidos impensables desde las posibilidades de la semiosis preexistente, por lo que se dan dos posibilidades: o el intrprete rechaza tal propuesta de sentido o rechaza la vigencia de la semiosis preexistente y comienza a elaborar una nueva semiosis, lo que lleva a configurar de modo diferente la identidad de los elementos de ese entorno (ver al respecto, G. Della Volpe, 1966/1963: 99ss). De todo esto surge la sinonimia entre semiosis sustituida y objeto semitico; lo ms que puede diferenciarse es que al considerar a un ente como semiosis sustituida se atiende en especial a los signos que le dieron existencia y al considerarlo como objeto semitico se atiende en especial a su significacin que permite integrarlo en el mundo de determinada comunidad. 2.1.11 Semiosis sustituyente Se entiende, en este texto, por semiosis sustituyente al conjunto de las configuraciones perceptuales (frases, imgenes, objetos y comportamientos exhibidos) con las cuales (a partir de, pero en definitiva con independencia de la intencin de su productor) se atribuye un sentido al entorno de quienes las utilizan (como productores, intrpretes o en ambas funciones). Su eficacia, para lograr dicha atribucin de sentido, radica fundamentalmente en las relaciones fsicas (sintaxis lingstica, configuracin grfica o disposicin de objetos o comportamientos) que vincula a los signos que las constituyen. La calificacin de sustituyente no debe tomarse en ningn sentido que la asemeje a una vinculacin especular con las entidades del entorno a las que estn dotando de sentido, sino como portadora de la idea de productividad inherente a la eficacia interpretante del aspecto perceptual de los signos. 2.1.12 Semitica Con este trmino se designa, por una parte, una facultad cognitiva y, por otra, una disciplina del conocimiento. En cuanto facultad cognitiva, es el nombre de la capacidad operativa neurolgico-mental de que dispone el hombre para la produccin de toda clase de signos (entre los cuales, pero no de modo exclusivo ni preferencial, desde la perspectiva por la que opto, estn los lingsticos). En cuanto disciplina del conocimiento es el nombre con el que se designa el estudio de toda clase de signos: bsicamente, iconos,

ndices y smbolos, tendiente a producir la explicacin de por qu, cmo y con qu eficacia se producen, circulan y se transforman las significaciones vigentes en un determinado mbito social. 2.1.13 Signo Es el trmino central de la problemtica semitica. En torno a l girarn nuestras exposiciones, comentarios y explicaciones, as como su comprensin adecuada y bien fundada constituir la base del aprendizaje que puede esperarse obtener de este Manual. Sus definiciones explcitas, tanto la vinculada a Saussure como la propuesta por Peirce, Morris y otros, las iremos viendo en su oportunidad. (I) Sintcticamente, podramos decir que el signo es un enclave en un contexto, a partir del cual se desarrolla un conjunto determinado y normado (de modo absoluto o con mrgenes relativos de variabilidad) de relaciones, previstas a partir de un determinado sistema de posibilidades, con los restantes enclaves de su propio contexto. (Uso el trmino enclave buscando una designacin genrica que permita referirse tan slo a una entidad fsica determinada situada o formando parte de un mbito fsico determinado; desde el punto de vista sintctico slo interesa esa entidad en cuanto punto de origen y de destino de las relaciones que pueden identificarse entre ella y los restantes componentes de ese mbito concreto.) (II) Semnticamente, podramos decir que el signo es la menor parte de una propuesta perceptual que le atribuye significacin a algo distinto de ella misma en el mundo . (Esta menor parte de una propuesta perceptual se refiere a la parte que ya tiene la funcin de producir algo que no estara en el mundo si no fuera porque lo percibimos de determinada manera a partir de la propuesta que la contiene; que es a lo que apunta la expresin, que utilizo frecuentemente: conferir existencia ontolgica.) (III) Referencialmente, podramos decir que el signo es el ms elemental concepto que puede identificarse en otra determinada propuesta perceptual. (Esta propuesta perceptual ya no es la de apartado anterior que, desde otro enfoque, es la misma que correspondera al asiento de las relaciones sintcticas, sino que se refiere a lo que percibimos cuando percibimos eso distinto de las otras dos pero producido conjuntamente por ellas.) O sea, es lo que se puede encontrar en el mundo, luego de que los aspectos sintctico y semntico del signo le han conferido a algo existencia ontolgica. O sea, lo mencionado en (I) y (II) es lo mismo visto de dos modos diferentes; lo mencionado en (III) es otra cosa, ya que es el resultado eficaz de la accin combinada de (I) y (II). Estos tres aspectos requieren, adems, de un intrprete que ser quien admita, transforme o rechace la propuesta referencial, sintctica y semntica en que consiste determinado signo. Si consideramos a la eficacia del signo, tal como est establecida en determinado momento de determinada sociedad, con prescindencia del intrprete (como designacin del universo de sus usuarios) que ha ido configurando tal eficacia, estamos en un planteo tpicamente saussureano. Si consideramos a la eficacia del signo, tal como est establecida en determinado momento de determinada sociedad, en funcin del trabajo semitico del interpretante que ha ido configurando tal eficacia (interpretante que ya no es su usuario o intrprete, sino uno de los componentes inherentes al propio signo), estamos en un planteo tpicamente peirceano. 2.1.14 Sistema Consiste en una articulacin de entidades (signos), cuyo valor est constituido por el conjunto posible de sus funciones relacionales respecto de todas las dems entidades del mismo universo y por el conjunto de sus posibilidades sustitutivas o referenciales respecto de las entidades identificables en algn otro universo diferente, todo ello a nivel virtual. El sistema no tiene existencia efectiva, pero contiene todas las posibilidades, realizadas o no realizadas pero realizables, para actualizar los signos en los correspondientes textos y discursos. Conociendo el sistema puede saberse si determinada configuracin perceptual efectiva (una frase, una imagen, un comportamiento, etc.) es posible a partir de tal sistema. A la inversa, si conozco un conjunto de realizaciones efectivas (frases, imgenes, comportamientos, etc.) relativas a un determinado fenmeno social en estudio (por ejemplo la campaa propagandstica de determinado candidato poltico) puedo reconstruir el sistema (comunicativo, ideolgico, programtico, etc.) del que se parti para su produccin. O sea, a partir del texto puedo recuperar el sistema ( operacin inferencial); a partir del sistema puedo afirmar si un determinado texto es o no posible ( decidibilidad). La recuperacin del sistema del que surgi la posibilidad de que se concretase un determinado texto o discurso es una de las ms importantes finalidades del anlisis semitico. Un sistema puede disearse y a partir de l producir determinadas manifestaciones perceptuales de la semiosis que corresponda; pero, por lo general, la produccin de manifestaciones perceptuales no es, por parte del productor, tan consciente como para tener identificado el sistema que est manejando. El anlisis semitico permite, por ejemplo, recuperar (conocer, explicar su

eficacia e, hipotticamente al menos, replicar la eficacia productiva de) el sistema lingstico, sintctico y semntico, que utiliz, en las distintas instancias de su vida de produccin potica Antonio Machado, o el sistema que aplic, en las distintas etapas de produccin de sus configuraciones de textura, forma y color, Pablo Picasso, etc. Un sistema es la condicin de la existencia de una propuesta perceptual; pero, como es virtual, no permite un acceso directo que permita describirlo; se requiere reconstruirlo a partir del anlisis de las relaciones constitutivas del conjunto de propuestas perceptuales existencialmente configuradas a partir de la virtualidad de tal sistema. Por tanto, la propuesta perceptual contiene las relaciones que se concretaron, de entre todas las posibles preexistentes en el sistema. 2.1.15 Texto A los efectos analticos, entenderemos por texto, a lo largo de este Manual, a un discurso sin semntica. Pese a la tradicin lingstica de esta terminologa, la utilizacin que propongo de este trmino texto no se limita al universo de los signos lingsticos. O sea, cuando de una propuesta perceptual, cualquiera sea su calidad semitica (se trate de iconos, ndices o smbolos), se toman exclusivamente sus relaciones sintcticas, diremos que se est identificando el texto de esa propuesta perceptual. Por oposicin al sistema, que es virtual, el texto es un fenmeno fundamentalmente existencial, o sea, percibible. Nunca podemos referirnos a l ni a sus componentes como a una abstraccin. Pero su importancia es fundamental, en especial en las operaciones analticas, por lo que puede admitirse la vigencia de la mxima: no hay semntica sin sintaxis (o sea, si se pretende explicar el significado hay que partir de relaciones efectivamente existentes en el texto). Por ello, tambin, la importancia de las relaciones semiticas que se denominan contexto.

3 INTEGRACIN COGNITIVA INTERSEMITICA*

3.1 Diferencia y especificidad de las semiticas
Hace ms de 10 aos, en un libro titulado Del Caos al Lenguaje (Magarios de Morentin, 1983) me permit reinterpretar el mito de la Torre de Babel, como simbolizando el nacimiento de la libertad. Se pasaba de una nica lengua (el Jaftico) a la multiplicidad de las lenguas y, si esto perjudicaba la comunicacin inmediata, favoreca la posibilidad de transformar los entornos en otros tantos mundos (crear otros tantos mundos semiticos posibles), uno por cada una de tales lenguas. La lengua nica volvi a ser un desideratum racionalista (la "characteristica mathematica" de Leibniz; Dascal, Marcelo, 1987) que nuevamente fue dejado en suspenso desde la explosin de la razn en las mltiples, locales y, cada una en su contexto, totalmente vlidas formas de razonar, con que se inicia la post-modernidad. La multiplicacin de las lenguas nunca fue un castigo, salvo para quienes consideran que la libertad lo es. En la nueva Babel, de la que somos contemporneos, se produce la multiplicacin de las semiticas, en particular con el auge de la imagen y de la msica. Hace muchos ms aos, en 1967, pronunci una conferencia en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona, cuyo titulo fue "Contra la Palabra". No es que contuviese algn ataque frontal contra la palabra, en cuanto sublime instrumento semitico; era un texto que se complaca con el final de su imperio (tanto en lo que se refiere a la extensin de su presencia, como al absolutismo de su jerarqua excluyente) y que festejaba la consolidacin y la puesta a disposicin de la humanidad, de multitud de otras formas de construir otros mundos posibles, como eran la imagen, el sonido y la informtica (ya no slo lo verbal). Dos reflexiones, aparentemente contradictorias, acompaan esta nueva configuracin de la feria de las semiticas: (1) cada semitica tiene su especificidad y (2) ninguna puede interpretarse con independencia de las restantes. En efecto, por una parte es preciso separar los campos de las semiticas respectivas, porque el efecto de significacin de la palabra no coincide con el efecto de significacin de la imagen, ni estos con el efecto de significacin de la msica; ni cualquiera de los anteriores con el efecto de significacin de cualquier otra semitica interviniente en cualquier otra percepcin sensorial o en la combinatoria de varias de ellas. Es una forma de romper el imperialismo de la lengua, como lo quebr Hjelmslev (1971/1943: 129ss) al ubicar a la lengua como una regin, junto a otras, de la semitica y ya no como el espacio ineludible de toda semitica posible. Si bien la palabra puede explicar cmo la imagen o la msica producen su significado especfico, no puede producir, ni traducir, tal significado especifico, pudiendo, todo lo ms, transcodificarlo o transponerlo, pero sin posibilidad de reproducir el especfico significado visual o acsticamente producido. poca, pues, de multiplicacin y de desarrollo de las semiticas que carecen de la inmensa historia que viene acompaando a lo verbal. "Feliz el rey que tiene un buen cronista", podra decirse de la lingstica, evocndolo a Panini, en el siglo IV a.C., y a todos los gramticos y lingistas que, tras l, contribuyeron al esplendor de la palabra; lo que, para jerarquizar la imagen, slo comienza a partir del Renacimiento y, para dar testimonio del honor y gloria de la msica, slo a partir del siglo pasado (F-J Ftis, entre 1860-1865, escribe, en 8 volmenes, una Biographie universelle des musiciens et bibliographie generale de la musique; citado en Norbert Dufourcq, 1963). Ni que decir respecto del tacto, del olfato o del gusto, pese, en este ltimo caso, a las delicias propaladas por Anthelme Brillat-Savarin en 1825 (ver Roland Barthes, 1984: 285-306) y al aporte personal y a la compilacin de annimos precursores que realizara, a principios de este siglo, el gran gastrnomo JeanMarie Parmentier (1908). Slo en la dcada del 50, aparecen los primeros escritos acerca de lo kinsico con jerarqua de disciplina terica, inaugurndose (sin as designarla y teniendo que levantar la hipoteca racista que la viciara aos antes) la posibilidad de una semitica de la educacin fsica (ver Alejandro Amavet, 1957). Mltiples semiosis, pues, existentes desde el comienzo de la humanidad, pero disponibles ahora con una riqueza y una contundente inmediatez como nunca antes haba sido imaginable. Pero (y con esto comienza la segunda de las aparentemente contradictorias reflexiones), cada una con su experiencia diferente?, con su eficacia particular?, con su aislamiento?, con nuevas pretensiones hegemnicas sobre las otras semiticas?

3.2 La articulacin de las diferentes semiticas

No habr habido una autntica superacin (sa con la que se construye la efectiva historia de la facultad semitica y, por tanto, la efectiva historia de la humanidad) si tales mltiples semiticas no se articulan segn criterios que no reproduzcan la apetencia imperialista de la palabra. Y no habr un posible estudio de las caractersticas tericas y empricas de estas semiticas si no se lo enfoca desde su mutua y humana interrelacin (humana, no en cuanto exclusiva de la especie, sino en cuanto el hombre genera determinadas particularidades de su interaccin que lo identifican como especie y que se configuran como facultad semitica fundamental; la misma que fue designada, todava en la inmediatez de su profesionalismo y afirmando la hegemona de lo verbal, como facultad del lenguaje por Saussure). La preocupacin que estoy comenzando a esbozar se refiere a la abundancia de estudios semiticos y/o semiolgicos que se centran en una determinada y exclusiva semitica, como si alguna pudiera dar cuenta de su eficacia prescindiendo de las restantes. Esto nada tiene que ver con la concurrencia de diversas semiticas en la produccin de una determinada comunicacin que, as, resulta ms rica y plena, sino con la pretensin de interpretar una semitica con prescindencia, al menos, del rastro que en ella hayan dejado otras semiticas diferentes. Inevitablemente se recuerda la pretensin de Condillac al tratar de dar cuenta de lo que cada uno de los sentidos, por s solos, aportan al conocimiento del mundo y a la formacin de la conciencia, en ese artificio de "la estatua" como metfora del estado inicial del hombre, cual tabula rasa (Condillac, 1947). En la introduccin a la traduccin al castellano de Eudeba, 1963, Rodolfo Mondolfo comenta que, en la ficcin de la estatua, "intervienen dos condiciones estrechamente vinculadas entre ellas e igualmente contrarias al logro de la sntesis mental que Condillac se esforzaba por alcanzar: 1) el aislamiento de un nico sentido con respecto a todos los dems, o bien el de los sentidos subjetivos con respecto al nico reconocido objetivo; 2) el supuesto de un alma que sea pasividad originaria, a partir de la cual debera engendrarse toda la actividad espiritual por obra de la sensacin misma" (Condillac, 1963: 27) Una crtica semejante puede suscitar el estudio aislado de cada una de las semiticas, empricamente existentes en nuestro universo cultural, con la confluyente pretensin de explicar lo que cada una de tales semiticas aporta, por s sola, a la formacin de la conciencia humana. Esto resulta aun ms grave por dos motivos, al menos para quienes nos consideramos peirceanos y cognitivistas: est en abierta contradiccin con las propuestas fundamentales de la teora del signo en Peirce y se margina de los actuales desarrollos de las llamadas ciencias cognitivas (tambin restrictivamente consideradas como investigaciones cognitivas, segn la visin de Rastier, 1991). Prefiero comenzar con un breve comentario acerca de este ltimo tema de la marginacin, ya que despus voy a proseguir desde una posicin ms prxima al pensamiento peirceano.

3.3 La marginacin de la semitica en el universo de las ciencias sociales

Al hablar de marginacin me refiero a la dolorosa sensacin que, en cuanto semilogo, siento cuando leo los estudios de los cognitivistas ms destacados y, por lo general, no encuentro en ellos, ni el trmino "semitica", ni ninguna referencia a los desarrollos de los estudiosos de la semitica. No hay que reducir el problema mediante respuestas facilistas en base a pugnas de escuelas o a un supuesto positivismo del que padeceran los cognitivistas, hacindoles imposible incorporar la visin constructivista que predomina en la semitica. Simplemente, los estudios semiticos, por lo general (dejo claramente expresada la existencia de trabajos de otra clase y calidad), no siguen las pautas de rigor que, en la actualidad, son de prctica en el discurso de las ciencias sociales. Los semilogos solemos utilizar un discurso predominantemente metafsico, con la supuesta justificacin de tratar un tema tan inasible como es el de la creacin, comunicacin y transformacin de la significacin. Se llega a hablar de una "hermtica semitica" que, en su versin renacentista, pareca comenzar a desaparecer en la poca de Leibniz, pero que todava provocaba airados ataques por parte de Kant (Colilli, 1993: 37), existiendo, afortunadamente, "en la actualidad, la tendencia a considerar al paradigma de la exgesis hermtica como un tanto deteriorado, ya que priva al lenguaje del poder comunicativo, como reflexionaba Eco, al provocar una continua postergacin del significado" (Colilli, 1993: 77)

Pese a ubicarme en el extremo opuesto a estas concepciones holsticas y tanto ms si son hermticas, no voy a entrar al debate que subyace en la pretendida vigencia de la calidad computacional del discurso de las ciencias sociales (computacional, tanto en cuanto calculatorio como en cuanto informtico); simplemente, adopto como vlido este ltimo enunciado: el discurso de las ciencias sociales tiene calidad computacional , por considerar que el carcter instrumental de la tecnologa informtica se impone, cada vez con mayor contundencia, lo que lleva a valorar las propuestas tericas en las ciencias sociales, segn la posibilidad de incorporarse a (o de ser susceptibles de transformarse en) un programa de computacin. Cito, a ttulo de ejemplo del tipo de reflexin que acabo de formular, las obras de Marvin Minsky, 1986; de Pierre Lvy, 1990, 1994; de Paul Thagard, 1988, 1992; y de Douglas Hofstadter, 1995. Esta es la demanda social a la que los semilogos parecemos no atender o que, incluso, rechazamos. De ah el mencionado silencio o marginacin de la labor semitica por parte de esa lnea de autores. No obstante, considero, tambin, que el aporte que la semitica est en condiciones de ofrecer al restante universo de las ciencias sociales es de importancia tan fundamental que, hasta que se haya cumplido la incorporacin a dichas ciencias sociales del conocimiento elaborado desde la semitica, stas no lograrn alcanzar los objetivos que se proponen. La exigencia para nosotros, semilogos, ser la de formular los aportes, fundamentalmente metodolgicos, de la semitica en un lenguaje calculatoriamente operable, conscientes de que hay un conocimiento semitico que, por el momento, es informticamente inalcanzable, pero tratando de llegar, con los criterios de tica cientfica que formul Peirce (1966: 2.219-226), hasta donde ms podamos. Creo firmemente, y en este sentido vengo trabajando desde hace ms de 25 aos, que, despus de haberse derrumbado los mitos de la matemtica, como nico lenguaje formal de cualquier ciencia, y de la lgica, como forma definitiva del interior lenguaje mental (al estilo del "mentalese" de Fodor, 1994), la semitica es la metodologa de base especfica para las ciencias sociales. Estoy enfocando un desarrollo de la semitica que no asle cada uno de los sistemas semiticos y que no espere explicar la produccin de la significacin desde uno u otro, tan slo, de tales sistemas. Por eso llamo la atencin hacia la necesidad de desarrollar anlisis intersemiticos rigurosos, como actitud crtica insoslayable para producir el aporte metodolgico que constituye la responsabilidad de la semitica en la historia de las ciencias. Que este lugar, en el que confluyen diversos sistemas semiticos, cuya dinmica catica (John R. Van Eenwyk, 1996: 330) tambin tiene que ser reconsiderada y recuperada para la teora semitica general, est disponible se advierte apenas se estudian con cierto detenimiento los trabajos de los principales investigadores actuales en el campo de la percepcin, de la produccin de imgenes y de la construccin o produccin del referente. Rastier (1991: 91), uno de los pocos investigadores en esta rea con verdadera formacin semitica, registra la demanda de Jackendoff (1983, 1989; reiterada en 1992) acerca de la descripcin de la arquitectura de la informacin y del proceso de correspondencia que vincula, en la Estructura Conceptual, a la informacin proveniente de los diversos sentidos corporales, sacando a la semntica del mbito exclusivo de la lingstica y hacindola resultado de la interaccin armnica de las componentes conceptuales construidas con la informacin procedentes de tales mltiples sentidos. Esto constituye la base para que Jackendoff pueda hablar del referente como de un mundo proyectado (1983: 23). Y, para ello, Jackendoff, a su vez, sigue a David Marr (1982), en quien encuentra la base para establecer qu niveles de lo perceptual cumplen en lo visual un papel homlogo (y quede bien clara la importancia de la diferencia, pese al esbozo de coherencia), al que los niveles de lo fontico, lo sintctico y lo semntico cumplen en la explicacin generativista de lo lingstico (y quede bien clara la importancia de la diferencia, pese al esbozo de coherencia). David Marr, en efecto, seala los niveles del esbozo primario, el esbozo 2-D y la representacin del modelo 3-D, como las instancias incorporadas interactivamente para alcanzar la identificacin de los objetos en el mundo, que no son los datos primarios e intuitivos para la percepcin (Marr, 1982: 295ss), sino el resultado de integrar las percepciones de superficie, borde y profundidad (constitutivas del esbozo primario) en las visiones centradas en el observador (pertinentes al esbozo 2-D) de modo que permitan la produccin de las percepciones centradas en el objeto (representacin que se alcanza mediante el modelo 3-D; Marr, 1982: 37). A esta secuencia, en la organizacin mental de las imgenes del mundo, la considera Jackendoff (1987: 193) como afn a la fontica (el esbozo primario), a la sintaxis (el esbozo 2-D) y a la semntica (el modelo 3-D), valorando, no obstante, como ya advert, ms las diferencias que las similitudes (dejo abierta la

crtica a esta correspondencia, por la distinta relacin existente entre la lengua por una parte y las imgenes pictricas por otra con los procesos de representacin/interpretacin de los respectivos referentes). Pero, dice Jackendoff (1987: 194), "la traduccin entre lenguaje y visin se especificar mediante un conjunto de reglas de correspondencia entre uno o ms niveles visuales y uno o ms niveles lingsticos. Idealmente, las dos facultades debern interactuar mediante aquellas representaciones cuyas unidades confluyen en la correspondencia ms prxima y cuyas funciones estn relacionadas del modo ms prximo". Esta interrelacin de dos niveles no es ms que el esbozo de la tarea que habr de realizarse incorporando las restantes fuentes de informacin: "estos dos niveles de representacin constituyen un ncleo central al que acceden diversas facultades perifricas, incluidas la percepcin visual, el lenguaje, la percepcin hptica, la percepcin corporal y la accin" (1987: 207). Dejando de lado la arbitraria restriccin a los "dos niveles" (ya que de ese ncleo central participan igualmente las semiosis cuya materia prima proviene de los restantes sentidos), lo que postula como Hiptesis de la Estructura Conceptual es que "Existe un nico nivel de representacin mental, la estructura conceptual, en el cual la informacin lingstica, sensorial y motriz son compatibles" (1983: 17).

3.4 La especificidad de la semitica para dilucidar correspondencias y divergencias entre lo visual y lo lingstico
Con esto se plantea el desafo fundamental para nuestra disciplina. Es posible, desde la semitica, aportar un conocimiento especfico que permita identificar el proceso en el que se cumple esa compatibilidad, que permita describir esas reglas de correspondencia entre lo visual y lo lingstico o que permita explicar el comportamiento del conjunto de operaciones que establezca ese modo de representacin mediante el que se interpretan las informaciones proporcionadas por los diversos sentidos? Adems, slo desde la semitica puede aportarse ese conocimiento? Creo plausible, pero no inmediatamente fundamentado, poder responder a ambas preguntas que s. Como marco de trabajo o encuadre general del problema, puede formularse una hiptesis complementaria de la propuesta por Jackendoff como Hiptesis de la Estructura Conceptual (1983: 17), a la que, tentativamente, denominara Hiptesis Inter-Semitica de la Estructura Conceptual: Existe un nico nivel de representacin mental, la estructura conceptual inter-semitica, en el cual las representaciones icnica, indicial y/o simblica de la informacin lingstica, sensorial y/o motriz son compatibles, lo que permite la produccin de la interpretacin. O sea, si se han identificado los rasgos ms elementales de esta estructura conceptual inter-semitica, junto con el proceso de las relaciones inter-semiticas que la generan, es posible instrumentalizarlos para dar respuesta a un problema determinado, en un momento y lugar determinado, acerca de la confluencia e interactividad de los textos (de cualesquiera materias primas semiticas) que produjeron cada una de las significaciones vigentes atribuidas a determinado fenmeno social. Es preciso, tan slo, haber investigado o investigar ambos aspectos, el que establece el procesamiento semitico mnimo de representacin y transposicin (o transduccin) aplicado a la informacin que acerca de dicho fenmeno se recibe, como condicin necesaria para su almacenamiento, y el que hace a la arquitectura semitica mnima que configura el almacenamiento de dicha informacin, como condicin necesaria para su contraste y disponibilidad. La produccin de la semntica (a la que se ubica en el espacio mental del "interpretante", coincidiendo con la "Estructura Conceptual" de Jackendoff y con nuestra "Estructura conceptual inter-semitica") ocurre como consecuencia de la relacin del aspecto "representamen" de los signos que constituyen un texto, con el aspecto "fundamento" de los signos que constituyen un referente. En esta tarea y centrndose en lo visual, el trabajo de David Marr apunta a establecer los pasos necesarios para una identificacin de los objetos, tarea de cuyo xito depende que puedan considerarse como objetos semiticos (aunque Marr no les atribuya esta designacin). Para D. Marr (1982: 3) "la visin es, primero y fundamentalmente, una tarea de procesamiento de la informacin", con lo que "rechaza la teora en la que el principal trabajo de la visin sea derivar una representacin de la forma" (1982: 36), ya que para l, como para James Gibson (1979: 22), en la percepcin, no preexisten los objetos sino las superficies; el objetivo de Marr consiste en establecer las reglas de un determinado clculo que, a travs de una serie de procesos, efectuados a distintos y progresivamente ms complejos niveles, le permita "comprender cmo las descripciones del mundo pueden obtenerse eficaz y confiablemente a partir de sus imgenes" (1982: 99).

Aparentemente, Marr, segn el modelo 3-D, obtiene la representacin de los objetos del mundo, mediante un procesamiento de la informacin visual, sin ninguna otra referencia textual, lo que, sin embargo, no es lo que l realiza. La organizacin modular que propone proviene de que "la descomposicin de una descripcin usada para el reconocimiento [...] nos permite elaborar una descripcin que captura la geometra de una forma para un nivel de detalle arbitrario" (1982: 305-306). La descripcin de una forma, necesaria para su reconocimiento, implica atribuirle una determinada identidad, la cual constituye un predicado semntico. Marr no podra llegar a su conocido diagrama acerca de la descomposicin de la imagen del humano, si no fuera a partir de un "representamen" construido por la geometra como semitica sustituyente (y, en cuanto tal, otra efectiva referencia textual). Por tanto, la identidad del humano, como la de los distintos animales con los que construye su Catlogo de Modelos 3-D (1982: 319), es el resultado semntico (en una "Estructura Cognitiva" en cuanto "Interpretante") de la relacin entre dos semiticas: aquella a la que utiliza como sustituyente (el representamen), que para Marr sera la geometra de los conos truncados o conos generalizados (como lo es, tambin, en el caso de los geones de Biederman, 1995: 12) y aquella que queda configurada como sustituida (el fundamento), que para Marr sera la forma, percibida como resultado de un proceso perceptual, desde el esbozo primario y a travs de la dimensin 2-D, y nunca ya como resultado de una percepcin ingenua. Por interaccin entre ambas surgir la identidad del objeto en el interior de lo que vengo nombrando como "Estructura Conceptual Inter-semitica". Se trata del mismo proceso que he caracterizado, en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1990: 10), como "el dilema semitico: es necesario que una semiosis deje de ser lo que es 'en s' (el juicio perceptual: un fenmeno de la lengua) para que otra semiosis sea, no lo que es 'en s' (la percepcin: un fenmeno sensorial), sino aquello en lo que la primera la constituye (el referente: un fenmeno semitico y, en cuanto tal, significativo)". Esta Estructura Conceptual Inter-Semitica posee la configuracin que, en principio, bien puede corresponderse con la configuracin propuesta por Peirce en su anlisis del Interpretante: un aspecto cualitativo (el Interpretante Inmediato o, mutatis mutandis, Emocional y tambin, en definitiva, una Primeridad de esa Terceridad que es el Interpretante); una efectiva interpretacin (el Interpretante Dinmico o, mutatis mutandis, Energtico y tambin, en definitiva, una Segundidad de esa Terceridad que es el Interpretante); y un resultado diferencial o cambio de hbito, en cuanto nuevo signo producido en la mente del Interpretante (el Interpretante Ultimo o Final -que nunca lo es ms que para un concreto e instantneo proceso de interpretacin- o, mutatis mutandis, el Interpretante Lgico y tambin, en definitiva, una Terceridad de esta misma Terceridad que es el Interpretante) (Peirce, 1966: 5.470-493 y 8.314-315). Por eso, si bien la tarea de Marr resulta imprescindible para el semilogo en cuanto reconstruye el proceso "calculatorio" segn el que se procesa la informacin visual hasta alcanzar la percepcin 3-D de los objetos del mundo, podemos decir, en ese momento, que Marr es insuficiente; es la semitica la que exige la intervencin de otro universo (conscientemente Marr se refiere, como tal, a la geometra, pero no le reconoce eficacia constituyente ni, menos, calidad semitica) para que se produzca la identidad de tales objetos, como valor semntico agregado y producido por la intervencin de ese (en el caso de Marr, geomtrico y no otro) representamen. Desde un representamen geomtrico, es sa, y no otra, la representacin modular que se obtiene. Antes de conocerse la geometra, la representacin del ser humano segn "conos truncados", vinculados segn determinada sintaxis contextual, sera inimaginable (y, todava, irreconocible, si algn marciano ms adelantado nos la hubiese propuesto). Tngase en cuenta tambin que la materia prima de una semitica no est constituida por conos, ndices y smbolos, sino por la materialidad de la informacin (al modo hjelmsleviano de "la sustancia de la expresin") procedente de alguno de los sentidos mediante los que nos vinculamos con el entorno: se tratar, pues, de datos visuales, acsticos, tctiles, olfativos, gustativos, de sensacin corporal (kinsicos), etc., dejando abierto el repertorio, con este etc., a la inclusin de otras posibles informaciones. Lo que permiten los conos, ndices y smbolos es constituir en signos a esa misma materia prima, cuando lo que se utiliza para cumplir el proceso semitico de tomar algo del fundamento del objeto y proponrselo a un interpretante es el aspecto icnico o el aspecto indicial o el aspecto simblico de esa materia prima. Como resultado de esta tarea, la eficacia icnica, indicial o simblica de la relacin establecida entre una semitica (visual, acstica, tctil, etc.) y la representacin de determinadas imgenes percibidas (visuales, acsticas, tctiles, etc.), constituye el espacio propio de la semntica, ya que tal eficacia depende de la construccin (eventual cambio-de-hbito) que realice el interpretante final, lo que ir precedido por el efecto real de interpretacin que realice el interpretante dinmico, en funcin del sentimiento que en l, en cuanto interpretante inmediato, despierte la cualidad seleccionada.

Regresemos, ahora, a la otra direccin propuesta para la expansin, la que explora la sucesin de los niveles semiticos posibles de interpretacin.

3.5 Transposiciones e intersemitica

Se trata del fenmeno de transposicin por el cual la semitica con la que se produjo la construccin significativa de determinado referente se toma como nuevo fundamento para que otra semitica lo formule segn una nueva construccin significativa (reformulando, a su vez, si bien de un modo distante e indirecto, el primer fundamento). Se ha estudiado la tipologa de las transposiciones, para el supuesto de la permanencia en el interior de una misma semitica que concretamente es la lingstica. As H. Parret (1993: 116, 117), a partir de ciertas referencias de Landowsky y Greimas, recupera la trada "metalenguaje/ descripcin/ parfrasis" a la que interpreta como correspondiendo "a los tres tipos de produccin de formas, la cientfica, la semitica y la lingstica, respectivamente". La transposicin del sentido puede ocurrir, tambin, cuando se cambia de semitica, si bien la tarea puede resultar no ya en una transposicin (que supone la variacin en el margen de cierta permanencia) sino en una produccin de otro sentido, lo que requerir hablar de traduccin (inter-semitica, no inter-lingstica) o algn otro tipo de operacin que pueda llegar a identificarse y definirse. Los estudios cognitivos, tanto cognitivistas (ms o menos prximos a la lnea chomskyana, como los que se vienen citando de Ray Jackendoff) como conexionistas (ms vinculados a F. Varela y R. Maturana, 1984/2003, Ronald Langacker, 1987, 1991 y a Paul Smolensky, 1988), son importantes por las hiptesis operativas acerca de las reglas que organizan el comportamiento de la mente (los cognitivistas)y por las hiptesis descriptivas acerca de los recorridos y conexiones neuronales (los conexionistas) con las que proponen explicaciones plausibles acerca del almacenamiento e interrelacin de la informacin sensorial; asimismo por el original encuadre del dualismo mente-cerebro, al que se incorpora la teora del caos y de las metforas fractales (Ilya Prigogine, 1996; Earl Mac Cormac & Maxim I. Stamenov, 1996). Tambin son importantes por la utilizacin y/o programacin de instrumentos informticos y de Inteligencia Artificial para la representacin de esta arquitectura y procesamiento de dicha informacin sensorial; a partir de este enfoque se producen importantes replanteos en la epistemologa (ver Thagard, 1988, 1992), en el estudio de las imgenes (por ejemplo: Barlow, Blakemore & Weston-Smith, 1990), de la semntica (por ejemplo: Danile Dubois, Ed., 1991), de los mundos posibles (Sture Allen, Ed., 1989) y en la mayora de los campos de las ciencias sociales. Pero todos estos estudios tienen, en general, un lmite: no dan una explicacin satisfactoria (quiz ni siquiera se lo proponen) acerca de las posibles interpretaciones y, en consecuencia, acerca de la produccin de la significacin social de los fenmenos que estudian. Pretender omitir el conocimiento de la teora de los signos, cuando lo que se estudian son fenmenos sociales, slo puede responder a una estricta segmentacin del campo de estudio basada en determinados y ya histricos criterios tericos o bien es una actitud originada en una increble ceguera intelectual (puede algo ser social sin ser ya signo?; ver Juan Magarios de Morentin, 1996a: 250-252). O, tercera posibilidad que no hay que dejar de lado, alguna responsabilidad tenemos en ello los estudiosos de la semitica. Creo que hay, en estos momentos, un espacio intelectual disponible e interesante, en el que se asocian los estudios semiticos y los cognitivos. Algunas aproximaciones se estn efectuando (vanse los trabajos de Rastier, 1991; Gardin, 1987a, 1987b, 1991; Vignaux, 1992; Danesi, 1993; Santaella & Nth, 1998, etc.). Creo que existe un desafo importante que est permitiendo perfilar las bases de una tarea interdisciplinaria o de un enfoque terico sincrtico, con un amplio campo de trabajo experimental. Se trata de una semitica cognitiva en que la riqueza de la investigacin semitica, ampliamente fundamentada a partir de la lectura operativa de los textos de Peirce, se asocia con el rigor y el enfoque calculatorio de los mtodos cognitivos. De esta Semitica Cognitiva puede surgir un conocimiento de los fenmenos sociales que haga de la semitica el instrumento metodolgico fundamental de las ciencias sociales; y de las ciencias sociales las protagonistas en la expansin del conocimiento humanstico durante los comienzos del prximo milenio.

* [Trabajo presentado en el III Congreso Internacional Latinoamericano de Semitica, celebrado en la Pontificia Universidade Catlica - PUC-SP, Brasil, 1996. Publicado en Lucia Santaella (Ed.), Caos e Ordem na Filosofia e nas Cincias; ps. 194-205. So Paulo: Programa de Estudos Pos-graduados em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1999.] [Considero til recuperar, con algunas actualizaciones, este texto que propone una actitud metodolgica muy relacionada con la problemtica plurisemitica de la comunicacin que se cumple en muy diversos mbitos, desde el museo hasta Internet.]

4 GUA ELEMENTAL PARA DISEAR UN PROYECTO DE INVESTIGACIN

Considero conveniente reflexionar acerca del diseo de los proyectos de investigacin en los que se utilice, de modo riguroso, la metodologa semitica , ya que ello puede ayudar a entender algunas expresiones relativamente complejas que no pueden dejar de utilizarse al exponer dicha metodologa. Propondr, por tanto, los pasos que, a mi criterio, es necesario seguir para elaborar un Proyecto de Investigacin con metodologa semitica. En general, coinciden con las exigencias de la mayora de los formularios para la presentacin acadmica de Proyectos para Becas o Tesis de muy diverso tipo. Lo especficamente semitico tiene que ver con el particular enfoque que desde nuestra disciplina recibe cada uno de esos pasos y mi propuesta consiste en tratar de ir precisando esas particularidades y, en lo posible, de anticiparme a responder las preguntas que formularan quienes decidan trabajar con esta metodologa1. Como diseo bsico de un Proyecto de Investigacin, propongo el siguiente.

4.1 Descripcin del tema y planteamiento del problema

No existe investigacin sin un problema al que se pretenda encontrar una explicacin; o sea, se trata de identificar la contradiccin o el conflicto o la divergencia entre interpretaciones que perturba la significacin que se le atribuye a determinado fenmeno social o natural. En principio, un problema apto para ser trabajado con metodologa semitica tendr que ser un problema acerca de la significacin de ese fenmeno 2. Pero, en realidad, considero que todo problema, en las ciencias sociales , tiene que ver con la produccin, comunicacin y/o transformacin de la significacin de algn fenmeno . Conviene reflexionar acerca de la posibilidad de encontrar la falsacin de esta ltima afirmacin. Es un desafo que les planteo y que me planteo: existe algn aspecto de un fenmeno que no tenga que ver con su significacin? Por supuesto, depende del contenido que se le atribuya al concepto de significado o de significacin. En mi caso, este contenido es muy amplio ya que se materializa en la interpretacin textualizada que determinado individuo, perteneciente a determinada sociedad, en determinado momento histrico, le atribuye a determinado enunciado o a determinado fenmeno social o natural. Es en esa interpretacin textualizada donde puede surgir la contradiccin, el conflicto o la divergencia de significaciones posibles, o sea, el problema; ya bien en el interior de una nica interpretacin o entre dos o ms interpretaciones vigentes en determinada sociedad o en sociedades diferentes y ya bien entre interpretaciones vigentes en un mismo o en diversos momentos histricos.

4.2 Elaboracin del marco terico pertinente

Tambin en principio (o sea, pudiendo encontrarse algn otro tipo de matices), el autor de un Proyecto de Investigacin, al redactar su Marco Terico, establece los paradigmas epistemolgicos o las corrientes actuales que estn reconocidas en su disciplina , como adecuadas para el tratamiento de los temas y problemas afines a los que el investigador ha descrito e identificado al cumplir con la exigencia propuesta en el punto anterior. Es la oportunidad para que enuncie qu aspectos toma de unas y de otras de tales corrientes y paradigmas3, as como para que, en los casos en que considere necesario apartarse de las definiciones vigentes en aquellos paradigmas, redefina, segn su propio criterio, los trminos tericos que considera fundamentales; por esto, corresponde que incluya un Glosario en el cual el autor discuta, ajuste y defina tales trminos, atribuyndoles el significado que se compromete a mantener consistente durante su investigacin. El Marco Terico es asimismo el espacio de que dispone para mostrar, segn la bibliografa que aporta y que deber ser lo ms exhaustiva posible, la originalidad de la investigacin que se propone realizar. Aqu, el enfoque semitico servir como una gua crtica para evaluar los paradigmas y corrientes vigentes y para justificar las opciones que vaya realizando el investigador.

4.3 Formulacin de las hiptesis tericas

Mediante enunciados concisos (formulados preferentemente segn la estructura de un condicional, en virtud del cual, si resultan vlidos determinados antecedentes [que es lo que deber probarse], entonces resultarn convalidados determinados consecuentes), el investigador anticipar las que considere que son las explicaciones adecuadas del o de los problemas descritos en el primer punto. A estos enunciados los consideraremos como las Hiptesis Tericas de la investigacin que se proyecta (a diferencia de las que veremos a continuacin y que corresponde considerarlas como Hiptesis metodolgicas o de trabajo). El carcter de estos enunciados hipotticos ser, segn la terminologa de Peirce, el de abducciones, o sea, afirmaciones resultantes del conocimiento terico y de la experiencia personal (social y profesional) del investigador, que debern ser probadas, prueba en la cual consiste el trabajo de investigacin que se proyecta. Es un momento fundamentalmente ideolgico en el proceso de elaboracin de un Proyecto de Investigacin, que ser transformado en riguroso o cientfico mediante la comprobacin de la correspondiente propuesta explicativa (y es uno de los aspectos que sustentan la afirmacin de que no hay ciencia sin ideologa).

4.4 Metodologa
4.4.1 Marco Terico-Metodolgico Corresponde, aqu, desarrollar los fundamentos tericos que justifican la aplicacin de la metodologa semitica a la investigacin que va a desarrollarse. Adems deber, tambin, justificarse la corriente de la semitica y las operaciones correspondientes que van a utilizarse, por su adecuacin a la resolucin del problema del cual se trata. 4.4.2 Corpus Consiste en la determinacin del mbito social del cual van a seleccionarse los datos (a los que conviene diferenciar de la informacin que resultar identificada en tales datos por las correspondientes operaciones) que se consideran tiles para justificar la explicacin que se propone en la Hiptesis. En una investigacin con metodologa semitica, el corpus estar constituido por discursos sociales, con el amplio margen de diferencias que puede abarcar esta expresin: bsicamente, podr tratarse de Semiosis Simblicas (predominantemente verbales, orales o escritas), de Semiosis Icnicas (predominantemente visuales, tanto estticas como dinmicas) o de Semiosis Indiciales (predominantemente comportamentales u objetuales) o de Semiosis en que se combinan las precedentes , que ser el caso ms frecuente. La identificacin del corpus tendr, tambin, el carcter de Hiptesis, en este caso metodolgica o de trabajo, ya que la adecuacin de dicho corpus para probar la hiptesis terica puede resultar falsa; o sea, el corpus seleccionado puede no contener las relaciones que se consideran necesarias para alcanzar las explicaciones que se pretenden. (Ver, en el Apndice, algunas particularidades de este tema en el apartado Sobre el corpus) 4.4.3 Operaciones En este apartado se dar cuenta de las Operaciones Semiticas que van a utilizarse para el anlisis del corpus establecido en el apartado anterior y mediante las cuales podr identificarse, en dicho corpus, la informacin necesaria para establecer la explicacin pretendida. No es suficiente con mencionar las grandes lneas de intervencin, como el anlisis del discurso o la retrica de la imagen o una ecologa comportamental, etc., sino que debe especificarse cules de las operaciones correspondientes a estas eventuales corrientes van a utilizarse efectivamente , aportando la definicin explcita de tales operaciones , ya bien referidas al autor del que se las toma o segn la transformacin que proponga el analista y futuro investigador. La enunciacin de las operaciones tendr, tambin, el carcter de Hiptesis, en este caso, como en el anterior, metodolgicas o de trabajo, ya que la aptitud de tales operaciones para intervenir en cada uno de los discursos sociales que constituyen el corpus y hacer emerger las relaciones que se consideran como la informacin necesaria puede resultar falsa, o sea, sin capacidad para evidenciar las relaciones que construyan las explicaciones que se pretenden; con lo cual, supuesta la aceptabilidad de los restantes aspectos, habr que seleccionar otras operaciones que permitan recuperar y mostrar cmo est construida y cul sea el contenido de la informacin bsica a los efectos de probar las hiptesis oportunamente planteadas.

4.5 Bibliografa

Todo cuanto ha sido mencionado en los puntos precedentes, y que, necesariamente, aparte del aporte personal del autor del Proyecto, procede de otros diversos autores, tiene que estar adecuadamente referenciado y quedar registrado en la bibliografa del Proyecto de Investigacin.

4.6 Conclusiones
El Proyecto de Investigacin finaliza con un prrafo acerca de los alcances esperados mediante el trabajo propuesto. En lo que respecta a las Hiptesis, este alcance, en el proyecto, estar limitado a advertir que todas las hiptesis de la investigacin, tanto las tericas como las de trabajo y/o las relativas a la metodologa (acerca de la adecuacin del corpus y acerca de la aptitud de las operaciones) han resultado comprobadas; o bien, si tal fuera el caso, corresponder establecer que han resultado falsadas, y en qu medida (todas o algunas de ellas), en cuya contingencia debern rechazarse, siendo distinto el alcance, respecto a la consistencia del Proyecto de Investigacin, segn cul o cules sean la o las hiptesis que resulten rechazadas. Asimismo, las conclusiones pueden anticipar la transferencia que se supone llegarn a tener los resultados de la investigacin, o sea, cul sea la poltica social que, en su rea correspondiente, podr adoptarse en funcin de los resultados de la investigacin o cules sean los resultados que podrn difundirse acadmica o profesionalmente, como avalados por la investigacin realizada. Hasta aqu un elemental esbozo de los pasos conducentes para elaborar un Proyecto de Investigacin utilizando metodologa semitica. Cada punto platea dudas y vacos que debern responderse o llenarse e, incluso, el mero hecho de su enunciacin permite disentir con el contenido sugerido de tales pasos o etapas y proponer otros ms adecuados a un enfoque semitico de la investigacin. Esto constituira una superacin de la propia metodologa, en sentido especficamente semitico, que es el ms deseable destino de toda propuesta terica o metodolgica.

Notas
1

Aconsejo completar este esquema con mi Esbozo semitico para una metodologa de base en ciencias sociales (Magarios de Morentin, 1996a: 247-300).
2

"Un problema se especifica proporcionando sus condiciones iniciales y los objetivos que deben alcanzarse. Una solucin de problema es un conjunto de pasos, simulados o efectivamente realizados, que conducen desde las condiciones iniciales al objetivo" (ver, Paul Thagard, 1993; p. 45)
3

Teniendo en cuenta, por ejemplo, la eclctica posicin de Paul Feyerabend (1974).

4.7 Apndices
4.7.1 Sobre el corpus4 4.7.1.1 La recopilacin del corpus La recopilacin del corpus 1 Uno de los primeros pasos, al organizar una investigacin que se pretenda desarrollar con metodologa semitica, consiste en establecer el corpus pertinente. Quiz, por la influencia histrica del positivismo, este tema se presenta como no problemtico: se trata de recopilar los datos que constituyen al fenmeno que se pretende explicar y el cuidado del investigador se centrar en ser objetivo, veraz y exhaustivo. Por otra parte, los semilogos parecemos afectados por el vicio intelectual de problematizarlo todo. Y, justamente, yo estoy por sugerir la necesidad de no dejar el tema a nivel intuitivo, sino de reflexionar acerca de qu es lo que pretendemos hacer cuando nos proponemos recopilar el corpus pertinente para nuestra investigacin; reflexionar acerca de si es tan simple y carente de problemas el ser objetivo, veraz y exhaustivo al recopilar el corpus que necesitamos. No es un mero capricho el de problematizar lo que, antes de caer en nuestras manos, era simple. Gran parte de la reflexin semitica se centra en lo obvio, porque lo que requiere cuestionarse y analizarse para establecer su aceptabilidad es lo admitido como vlido a priori e indiscutiblemente; o sea, lo que aqu planteamos como discutible es lo que, segn se nos ha enseado, debemos dar por vlido ya que es imprescindible para comenzar a investigar e incluso para empezar a pensar. E inevitablemente, se recupera la imagen de Descartes, cuya tarea filosfica

consisti en cuestionar lo obvio de eso que es pensar . Solo que, en vez de hacer filosofa, nuestra pretensin es producir explicaciones rigurosas acerca de los fenmenos sociales de nuestro entorno (incluyndonos a nosotros mismos). O sea, que la pregunta (compleja) a la que necesitamos responder con precisin y eficacia, en el tema por el que he optado, sera: Dada una significacin problemtica (en cuanto contradictoria frente a otras o construida con contenidos mutuamente inconsistentes), cul es el corpus del que necesito disponer para aplicarle las operaciones semiticas que me permitan explicar por qu determinado fenmeno social tiene esa determinada significacin problemtica, de dnde procede tal significacin, cmo se la interpreta y cundo y por qu habr de transformarse? El contenido del corpus sigue siendo la informacin sobre la que voy a trabajar cuando he elegido determinado fenmeno como mi objeto de estudio; slo que su identificacin y el establecimiento de sus caractersticas especficas, no es tan simple como lo era el concepto de dato para los positivistas, pese a que sa sigue siendo su caracterstica fundamental: el corpus es lo dado, de modo tal que, una vez identificado y aceptado como vlido, lo que sigue como tarea necesaria es aplicarle los instrumentos analticos que muestren su eficacia para evidenciar cmo ese corpus contiene las relaciones materiales y conceptuales (dira "sintcticas y semnticas", pero esto slo lo menciono marginalmente para no quedar encerrado en la problemtica del metalenguaje lingstico) que intervienen necesariamente en la produccin social del significado del fenmeno en estudio. Esto tiene una gran cantidad de implcitos que necesitan aclararse, por lo que generar una gran cantidad de preguntas que debern irse respondiendo por el propio investigador. Pero lo que quisiera dejar afirmado (lo que no quiere decir que sea incuestionable) es que el corpus necesario para responder a una hiptesis semitica acerca de las caractersticas de determinada significacin de determinado fenmeno en determinado momento histrico de determinada sociedad, habr de ser aquel que construya la especfica significacin del fenmeno en estudio. Entonces, la pregunta central a la que respondern las caractersticas y los criterios identificadores que permitan seleccionar el corpus de informacin necesario ser: Qu texto (o mejor: conjunto de textos de una misma o de mltiples caractersticas semiticas [simblicas o icnicas o indiciales, o por combinatoria de stas]) construye el significado especfico que una sociedad (o cada uno de los sectores sociales de esa totalidad, especficamente identificables por el hecho de conferirle significados diferenciales a un mismo fenmeno cuya significacin se estudia) atribuye, en un momento determinado (y a diferencia de los atribuidos en otros momentos histricos y planteando contradicciones que los diferenciarn de los de otros momentos futuros), a un fenmeno determinado (en contraste con los que atribuye a otros fenmenos que comparten su mbito existencial)? Vuelvo a rescribir la pregunta sin los parntesis: Qu texto construye el significado especfico que una sociedad atribuye, en un momento determinado, a un fenmeno determinado? Cada uno y el conjunto de los textos as identificados, es decir, todos aquellos que tengan esa cualidad fundante, integran el corpus necesario (hipotticamente) para explicar la significacin problemtica de determinado fenmeno al que esos textos se refieren (por lo que, una vez identificada la hiptesis que se propone para explicar el problema a investigar, sa es la primera tarea emprica que habr de realizarse). Ser necesario que cada investigador tome en cuenta la calidad de los fenmenos que son su objeto de estudio (segn los trabaje desde el derecho, la psicologa o el psicoanlisis, la sociologa, la historia, la filosofa, la literatura, la poltica, la antropologa, etc., etc., etc.) y que trate de establecer cuales son los textos (o, en sentido ms amplio, las semiosis) que le confieren a tales fenmenos esa concreta significacin o el conflicto de significaciones que constituye el problema en estudio . Si la tarea de identificacin y recopilacin de tales textos es clara y evidente, mejor; aunque lo dudo y desconfiara de tal simplicidad. Fundamentalmente, porque considero que hemos mal-aprendido (con nuestra formacin, primero con fundamentos enciclopdicos y despus positivistas) a ver el mundo como un conjunto de fenmenos que estn dados de por s y que contienen su razn de ser en s mismos y que slo requieren ser vistos (o comprendidos) correctamente. El planteo semitico fundamental establece algo muy diferente, pero que aproximadamente consistira en decir (quiero dejar abiertas las puertas a una posible modificacin de la enunciacin) que los fenmenos que constituyen el mundo no se nos dan desde s mismos, sino que nosotros los identificamos adecundolos a nuestras posibilidades de designacin; ni contienen en s mismos su razn

de ser, sino que la proyectamos nosotros en funcin de las categoras disponibles en nuestra estructura conceptual; ni tampoco son vistos (ni comprendidos) tal como son , sino como nuestra modalidad de enunciacin nos hace verlos (o comprenderlos) en el entorno perceptual correspondiente. La recopilacin del corpus 2 Voy a trabajar, por tanto, sobre una concepcin del corpus que lo identifica como el conjunto de propuestas perceptuales que son el soporte de la eficacia semitica que hace surgir, ante nuestra mente, la existencia de los fenmenos de nuestro entorno . Ello implica aceptar como "significacin" el carcter ontolgico atribuido al fenmeno al que se aplica. El concepto de signo, en cuanto propuesta perceptual mediante la cual algo diferente al propio signo adquiere sentido, permite afirmar que todo corpus se concreta en un conjunto de signos (o de enunciados, en sentido foucaultiano). No contradice a la definicin de corpus de los lingistas; lo especifica, orientndolo en el sesgo que habr de interesarnos, aadindole otras exigencias. Una investigacin no puede comenzar recopilando un corpus. Para afrontar esa tarea, tienen que haberse dado, al menos, dos pasos previos: (1) haber identificado un problema, y (2) haber formulado una hiptesis que se proponga como posible explicacin de aquel problema, en la tarea de cuya verificacin se ocupar la parte fundamental del trabajo de investigacin y sin haber formulado la cual no se podra saber qu deber recopilarse para validar qu inferencia explicativa. Al corpus, por tanto, lo estoy considerando como un conjunto de informaciones que resulta necesario para que la hiptesis cumpla su funcin de explicar el problema. Pero esto todava no es suficiente para identificar a dicho corpus. Los diversos aspectos que puede presentar un problema tienen una relacin necesaria con la significacin del fenmeno social problematizado. Aunque lo he dicho en multitud de oportunidades, lo reitero una vez ms: todo fenmeno es social (debidamente entendido, puede afirmase que no existen fenmenos exclusivamente naturales, del mismo modo que y siguiendo el mismo razonamiento por el cual, pese a contradecir en esto a Morris, se puede afirmar que no existen signos naturales) en la medida en que, lo que de cualquier fenmeno (as como de cualquier signo) nos interesa es cmo se lo interpreta, ya sea en la comunidad social considerada de modo inespecfico (lo que diramos "cmo lo interpreta la gente") o de modo restringido a mbitos sociales especficos (como lo interpretan los polticos, o los acadmicos, o los gremialistas, o los artistas, etc.). Interpretar un fenmeno no puede ocurrir sin la intervencin de un sujeto, pero tampoco interesa en cuanto actividad interna o privada de un nico sujeto; la interpretacin interesa en la medida en que se exterioriza al comunicarse (o sea, trabajamos sobre interpretaciones explcitas) mediante un texto verbal o una propuesta grfica o una disposicin o una actitud, respectivamente, en una exhibicin o en un ritual. Interpretar un fenmeno social constituye, en principio, un acto de atribucin de sentido y no de captacin de algn (im)posible sentido original, natural o esencial ; en un segundo momento, el conjunto de los sentidos construidos mediante las interpretaciones comunicadas que hemos podido percibir constituye la significacin que le atribuimos (como se habr observado, uso "sentido" como "tomo de significacin", designando mediante "significacin" al conjunto de todos los "sentidos" efectivamente vigentes, en determinada comunidad, acerca de determinado fenmeno, y de cuya mutua inconsistencia surgirn los diversos mundos semiticos posibles vigentes en la comunidad en estudio). Y esta significacin, tal como se puede llegar a constatar que circula en determinado momento de determinada comunidad, puede consistir en una nica propuesta compartida por todos los integrantes de tal comunidad o divergir hasta propuestas netamente contradictorias. La hiptesis por tanto es una propuesta de explicacin de esta unanimidad (raramente) o de esta divergencia (lo ms habitual). Lo que va a constituir el corpus va a ser ese conjunto de textos (o para designarlo con mayor precisin metodolgica, de semiosis sustituyentes, que podrn ser simblicas o icnicas o indiciales, o con la materia semitica que resulte de la combinatoria de estas tres) donde se materializa, mediante su enunciacin, aquella interpretacin. Entonces, el corpus cuya recopilacin habr de interesarnos ser el que est constituido por el conjunto de propuestas perceptuales (discursos verbales, imgenes visuales, comportamientos, etc.) que le confieren calidad ontolgica al fenmeno en estudio. O sea, aquellas que lo hacen ser de determinada manera y no de otra, para quienes lo perciben en un momento determinado y no en otro, de una determinada comunidad y no de otra. No se trata de recopilar los textos de los que se pretendera que proporcionen una descripcin objetiva y verdadera del fenmeno en estudio. Tal descripcin no existe ya que ser siempre interpretativa; la pretensin de hallar tal objetividad y verdad, y de disponer de ella, es una falacia. Lo que podemos obtener son los modos de atribuirle existencia, siendo las formas de existencia atribuidas las que constituyen su

significacin, ya que de cualquier fenmeno lo que constatamos no es su existencia, sino su significacin, que es lo que, realizado por alguna o mltiples clases de textos, le atribuye alguna determinada clase de existencia. De su existencia esencial no podemos decir nada, porque lo que digamos es ya significacin atribuida y no pura existencia afirmada (o, incluso, es significacin en cuanto afirmacin de su existencia). Por esto, la cuestin de establecer el corpus que nos permitir evaluar la validez de determinada hiptesis es, desde el enfoque semitico, la materia prima con la que se construye una dimensin diferente y especfica del mundo, no en s, sino para el conocimiento. No considero haber podido decir lo que me propongo con toda claridad ni de modo que no me retracte en otro momento, pero es una forma de empezar a reconducir la direccin de la explicacin semitica de los fenmenos sociales hacia el conocimiento que los interpreta, construyndolos o constituyendo su existencia tal como resulta cognoscible desde la mente de determinado ser humano, tal como se configura en un momento determinado y mediante la concreta interrelacin que ese ser humano establezca con una sociedad y con lo que del entorno en el que interviene ya est interpretado. Y al universo perceptual que produce ese conocimiento es a lo que estoy denominando "corpus". La recopilacin del corpus 3 No quiero dispersar mi atencin centrada ahora en disponer de un concepto de corpus que sea semiticamente til como instrumento para la investigacin. Pero tampoco puedo dejar de formular una breve reflexin acerca de la diversidad de criterios que circulan para establecer la diferencia entre "sentido" y "significado" y significacin, pese a que el tema permanece sin acuerdo final alcanzable (ver, en este mismo texto: V. 23 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno ). Para mencionar a quienes tengo ms presentes en este momento, es muy amplia, por ejemplo, la diferencia de enfoques entre Frege (con el que se inmiscuye el concepto de denotacin o de referencia; estos dos con una significacin muy prxima entre s y que, a su vez, se identifican, en numerosas traducciones, con significado), Vygotsky (que, entre otros matices, opta por reservar sentido para la comprensin subjetiva y significado para lo verbalmente formulado) y la referencia del Diccionario de Ducrot y Schaeffer (1972/1995) que tienden a recuperar el concepto saussureano de significado como valor, o sea, a partir de las relaciones de un signo (lingstico) con todos los dems de su sistema (de la lengua), resultando un concepto negativo de significado: lo que no son (o lo que dejan como posibilidad residual de ser) todos los dems; mientras que, para sentido, parece actualizarse la concepcin de Strawson, concluyendo, con toda provisionalidad, que comprender el sentido de un signo es poseer un mtodo para determinar, con cada ocurrencia de ese signo, a qu se refiere esa ocurrencia, o sea, su referencialidad ocasional. Como deca, pido disculpas por no entrar en esta inagotable pero tentadora discusin, limitndome a lo que sea pertinente para la tarea de identificar el corpus pertinente para una determinada investigacin. Entonces, mi nico comentario al respecto consiste en afirmar que he buscado la posibilidad de optar por un criterio que defina, con rigor y eficacia, el mbito conceptual que le atribuyo al trmino "sentido" y el que le atribuyo al trmino "significado". Desde este punto de vista (al menos en este desarrollo temtico acerca del corpus), considero sentido a determinada y puntual interpretacin explcita de un fenmeno, segn resulta construida a partir de determinada propuesta perceptual (texto, icono, exhibicin, ritual) que a tal fenmeno se refiera. Un mismo fenmeno adquirir por tanto distintos sentidos, cada uno proveniente de cada una de las semiosis sustituyentes que lo construyan. Una de las tareas analticas de toda investigacin consistir, por tanto, en identificar los diferentes sentidos vigentes en determinada comunidad acerca de determinado fenmeno. Tal el objetivo de la operacin analtica designada como "definicin contextual", de la que se informa en mi Manual Operativo (Magarios de Morentin, 1998; y ver, en este mismo compendio: II. 10 Manual operativo; para la construccin de "Definiciones Contextuales" y "Redes Contrastantes" ). Al conjunto de los diferentes sentidos, relativos a un mismo fenmeno y vigentes en un momento determinado de una comunidad determinada, lo incluyo en el concepto de significado, que queda as constituido como el mundo semitico posible (en adelante MSP) de la totalidad de las interpretaciones explcitas que recibe determinado fenmeno en estudio (el concepto de mundo semitico posible es prximo al de formacin discursiva de Foucault [1969: 44ss], slo que ste lo limita a una arquitectura constituida exclusivamente por enunciados verbales, mientras que el MSP abarca todas las semiosis posibles y efectivamente utilizadas en determinada sociedad). As considerado, el sentido es, aqu, por tanto, un tomo del significado; frente a la concepcin del sentido como significacin genrica y global de un fenmeno o texto. Y el significado resulta ser la compleja red de

relaciones que pueden identificarse entre los diversos (todos; en la medida en que puedan ser recuperados) sentidos efectivamente vigentes en determinada comunidad; o sea, el conjunto de todas las interpretaciones explcitas que recibe el fenmeno en estudio, que es a lo que tambin puede denominarse el mundo semitico posible construido acerca de tal fenmeno. No me considero dueo de la verdad, ni siquiera conformador de la mejor opcin posible en esta disyuncin entre sentido y significado. Simplemente, es el criterio que adopto, tentativamente, para desarrollar esta temtica de la recopilacin del corpus, necesaria para explicar cmo y por qu determinado fenmeno adquiere determinada significacin en un momento y sociedad determinados. Por eso, como ya anticip, quiz significacin la introduzca para referirme a la sumatoria concreta de los sentidos identificados, orientando significado hacia la resultante conceptual de esa sumatoria. Tambin creo que se ha superado la poca en que se pretenda alcanzar una teora completa y excluyente, como modelo explicativo (que preconfigura al mundo, sin dejarme percibir ms de, ni otra cosa que lo que ya est configurado), estndose, en la actualidad, ms cerca de la bsqueda de operaciones cuyo rigor y buena fundamentacin dependen de la situacin en anlisis y del objetivo pretendido (o sea, estoy diferenciando la actitud de trabajar con modelos, actitud con la que no estoy de acuerdo por repetitiva y excluyente del descubrimiento y de la creatividad, y la actitud de trabajar con operaciones, actitud que sugiero por su eficacia constructiva y carente de preconceptos). As, en la actualidad, una teora explicativa contendra una propuesta de rigor reflexivo e inferencial, pero que cambiara con las transformaciones de la racionalidad vigente. Por eso mismo, a una explicacin cientfica tampoco puede exigrsele que, adems de explicativa, sea predictiva. Para que fuese predictiva, nada tendra que cambiar en el tiempo ni en el espacio, lo cual es un absurdo en cuanto negacin de la historia; no hay modelos que continen explicando al mundo, cualesquiera sean las circunstancias histricas por las que atraviese; hay operaciones que, provisoriamente, nos proponen formas de intervenir conforme a la racionalidad vigente. La recopilacin del corpus 4 Contino con la tarea de establecer criterios que permitan seleccionar aquellos datos relativos a la interpretacin de determinado fenmeno social que pueda considerarse que constituyen el corpus necesario para explicar su significado. A un fenmeno se lo designa con determinado nombre, se lo percibe de determinada manera, se lo describe mediante determinado discurso. El nombre de un fenmeno se asocia a determinado concepto; el modo de percibir un fenmeno se asocia a determinadas imgenes; el discurso que describe un fenmeno se asocia a determinada interpretacin. Un concepto identifica una existencia posible; una imagen identifica una percepcin posible; una interpretacin identifica un significado posible. El conjunto de las semiosis (simblica, icnica e indicial o su combinatoria) que construyan los conceptos, las imgenes y las interpretaciones, con los que se atribuya cada uno de los significados posibles del fenmeno en estudio, integran el corpus que estamos tratando de identificar. Por eso, no tiene sentido hablar del registro de la realidad perceptible. Los datos no provienen de la realidad ni se recuperan en el registro; los datos que interesa registrar son aquellos que construyen la realidad, tal como se ofrece a la percepcin humana, y este modo de ofrecerse es plural segn los individuos (con el lmite de variabilidad impuesta por la necesidad de comunicacin), las sociedades (con el lmite de variabilidad impuesto por el riesgo de lucha, muchas veces menospreciado, entre realidades competitivas) y los tiempos histricos (con el lmite de variabilidad impuesto por el carcter necesariamente transformable de la historia), todos ellos correspondientes a la situacin de registro. Con esto, todava tan duro y abstracto, convendr explorar qu corresponde registrar (registro en cuanto configuracin del corpus, con las caractersticas que le estoy atribuyendo) segn la calidad del fenmeno en estudio, y segn la identificacin del individuo, la sociedad y el momento histrico en que se intente explicar el significado de ese fenmeno. La recopilacin del corpus 5 Explicar el significado/significacin no consiste en tratar de establecer su verdad, en cuanto identificar el que sera el verdadero significado/significacin de determinado fenmeno social, ni, ante la pluralidad de significados simultneamente vigentes, afirmar si el significado correcto es el enunciado por uno o por otro u otros.

Considero que explicar el significado consiste en establecer, fehaciente, rigurosa y fundamentadamente, de dnde provienen y cmo se utilizan los enunciados, vigentes en determinado momento de determinada sociedad, con los que se construye tal significacin. sta sera la nica verdad crticamente aceptable, ya que constituye el porqu no causalista, sino cognitivamente constructivo, que explica cada respuesta y su diversidad. Despus, aceptar una u otra de las respuestas y repudiar las restantes no es una cuestin de ciencia, sino de ideologa, o sea, de fe, que es el mbito propio y pertinente para la afirmacin de la verdad (y en alguna variante de la cual todos necesitamos creer, pero que no puede confundirse con su explicacin eficaz). En la tarea de investigacin, recopilar el corpus pertinente y necesario para explicar el significado de determinado fenmeno social requiere disponer de (en cuanto a haber desarrollado hasta adquirirla) la capacidad de identificar el o los textos pan-semiticos que le atribuyen ese especfico significado a ese concreto fenmeno. Formulo una reflexin terminolgica que considero oportuna. En su significado ms simple, cuando menciono "texto" me refiero a lo existencial y perceptual de una semiosis sustituyente, en su carcter predominante y/o provisionalmente sintctico, conservando el concepto que formul, hace ya tiempo, de que "un texto es un discurso sin semntica" (con lo que la idea de texto implica la de una carencia o incompletitud o la del resultado obtenido tras una extraccin). Pero, adems, siempre tuve inters en dar cabida, bajo la designacin de "texto", a las diversas semiosis posibles, disponibles en determinada comunidad, sin que el trmino quedase atrapado por una exclusiva y excluyente lectura lingstica, que lo restringira a la materialidad perceptual (acstica o visual) de lo verbal. Vengo usando, como designacin ms abarcadora para evadir esa clausura lingstica, la expresin "semiosis sustituyente", que sigo considerando adecuada, pero poco familiar y susceptible de lecturas equvocas (por ejemplo, no se trata de una sustitucin especular, sino dinmica y transformadora). He utilizado, tambin, esta expresin "texto pan-semitico" que me parece igualmente adecuada y, quiz, ms fcil de comprender, para trasmitir el concepto de una percepcin efectivamente existente en cualquiera de sus caractersticas semiticas: como icono (imgenes), ndice (exhibiciones de objetos y/o prctica de comportamientos rituales) y smbolo (formas convencionales verbales, grficas, gestuales, etc.). Tambin permite continuar contraponiendo "texto" y "discurso", considerando a este ltimo como "un texto con semntica" y as referirse a un "discurso pan-semitico" para trasmitir la informacin acerca del contenido semntico construido por cualquiera sea la calidad semitica (icono, ndice o smbolo) del texto en estudio. Por tanto, esta propuesta de adoptar criterios adecuados para cumplir la tarea de recopilacin del corpus, contiene la pretensin de que se la interprete como la necesidad de identificar, para explicar el significado de un fenmeno, aquellas materialidades existenciales y perceptuales (en cuanto textos) que intervienen, mediante sus utilizacin social intencional, atribuyndole el o los mltiples significados especficos (en cuanto discursos) que tal fenmeno recibe en determinado momento de determinada sociedad. Otro aspecto terminolgico que deseo asentar es el referido a que no voy a utilizar, en cada caso, la expresin "fenmeno social", limitndome a utilizar el trmino "fenmeno", ya que, como lo trabaj en otro estudio y lo mencion en SEMIOTICIANS (Magarios de Morentin y otros, 1999-2007) hace poco, todo fenmeno es social no siendo concebibles, en cuanto conocidos, fenmenos puramente "naturales", ya que, por haber sido pensados pertenecen a la esfera de lo social (aunque eso quiz requiera otro debate en otro momento de nuestros coloquios). Quede, pues, advertido que, salvo que indique lo contrario, cuando mencione "fenmeno" me estoy refiriendo a "fenmeno social", que es lo que ocurre con aquella primera afirmacin con la que inici este mensaje y con la que lo contino. Para identificar esos textos pan-semiticos de los que proviene exclusivamente, la significacin de un fenmeno, y para poder analizar su eficacia expresiva, directa y necesariamente vinculada a sus caractersticas sintcticas, es necesario recuperarlos conservando sus respectivas especificidades semiticas (segn se trate de iconos, ndices o smbolos o de su interaccin complementaria) y analizarlos en las particulares interrelaciones de sus partes componentes (que no son las mismas, ni las partes ni las interrelaciones, segn se trate de iconos, ndices o smbolos), de las que proviene tal eficacia. Esto tiene relacin con lo que propona anteriormente, respecto a la operacin conocida (especialmente en la llamada "metodologa observacional", propia del conductismo) como "registro de la realidad perceptible", expresin que rechazaba, para centrar la eventual investigacin que pueda estarse realizando en la tarea de configurar un corpus de datos que no pertenecen (no pueden pertenecer) a la realidad, sino que forman parte

del discurso pan-semitico con el que la humanidad le confiere significado (o sea, conocimiento de su existencia o conocimiento de su realidad o, tambin, existencia ontolgica) a su entorno. En este sentido, me sigue interesando, para un anlisis indicial del comportamiento, la segmentacin, integracin e interrelacin de gestos, expresiones, miradas, mmica, etc., que pueden contribuir a registrar la informacin que interpretamos cuando miramos. Por ejemplo, cmo se construye el significado de eso que la polica dice a veces: "estaba en actitud sospechosa"? Qu ve el polica que le hace atribuir ese significado al comportamiento de determinada persona? O sea, una "actitud sospechosa" es un significado posible y, adems, socialmente vigente (al menos para la polica), atribuible al comportamiento de una persona o grupo, generalmente reducido, de personas, y se da en la calle (es evidente que el planteo surgi pensando ejemplos de situaciones de lo que hemos empezado a configurar como la universidad de la calle (Magarios de Morentin y colaboradores, 2005-2007. Por supuesto que en la tarea, que realiza el polica, de atribuirle un significado a determinado comportamiento social, se une lo que ve y lo que ha visto, tanto respecto a comportamientos normales (lo que tambin es un significado atribuido) como respecto a comportamientos que precedieron a la comisin de algn delito, junto con lo que le han dicho acerca de cmo ver, o sea, el modo de ver que ha aprendido. O sea, el comportamiento, los gestos, actitudes y expresiones de alguien o de un grupo son un texto semitico (en este caso, indicial) que es necesario integrar o recuperar como corpus, si se pretende tribuirle un significado a ese determinado comportamiento (significado que ya no es el comportamiento, sino algo ajeno que se le agrega o que se afirma que est siendo construido por tal comportamiento). Ese comportamiento es lo que est produciendo el significado (social, y todo significado lo es) que alguien (por lo general, un polica) interpreta como "actitud sospechosa", o sea, "desconfiable" (sin prescindir de la posibilidad de que otro u otros intrpretes le atribuyan otro significado al mismo comportamiento percibido; su explicacin seguir no obstante la misma secuencia analtica que estoy exponiendo, pero partiendo de otros textos pan-semiticos). Lo sospechoso es un agregado, es un objeto construido por el polica que observa el comportamiento; eso otro al que remite, necesariamente, la funcin sgnica en cuanto tal. Analticamente, como investigadores, ser necesario identificar y analizar las relaciones gestuales constitutivas de ese comportamiento para ver cmo surge de l ese contenido, que no es inherente al comportamiento (no es su realidad), sino que resulta construido cuando alguien (ese imprescindible intrprete) lo percibe y decide intervenir interpretndolo. Y en esta interpretacin, intervienen otros textos semiticos diferentes a aquel en que consista el comportamiento que se est observando. o sea, se requieren otros comportamientos ya interpretados que se suponen afines al que se est percibiendo y cuyo resultado delictivo, permita atribuirle el carcter de seal (o sea, la experiencia permiti identificar a determinadas actitudes como seal de que quien las manifestaba iba a cometer un delito (tcnicamente, la seal es un tipo de signo que se caracteriza porque anticipa un resultado; por eso, cuando el resultado no se ha producido todava, determinado comportamiento puede significar, o sea, ser seal de que ese resultado va a producirse). Por eso deca que, para interpretar determinado comportamiento, o sea, para atribuirle un significado, era necesario que el intrprete hubiese visto (calidad perceptual del texto semitico histrico y, ahora, actualizado) o que al intrprete se le hubiese dicho (calidad simblica del texto semitico histrico y, ahora, actualizado), cmo corresponda interpretar determinado conjunto de interrelaciones comportamentales. El corpus que habr de recopilarse consistir, por tanto, no slo en el comportamiento que se est percibiendo, sino tambin en aquellos otros textos, cualquiera sea su calidad semitica constitutiva, que es necesario actualizar para interpretar, tal como se est interpretando, al que se est percibiendo. En este sentido apunto, cuando me refiero a la necesidad de disponer de un concepto riguroso y adecuado de corpus. La recopilacin del corpus 6 Dos comentarios: El primero sobre la necesariedad del carcter ritual para considerar al comportamiento como signo, desde una semitica indicial. Aqu interviene la diferencia entre objeto semitico y signo: no es necesario el carcter ritual para ser objeto semitico; todo comportamiento, ritual o no, es ya objeto semitico, en cuanto tiene atribuido un significado a partir de otra semiosis que lo enuncia. Pero s es necesario que adopte ese carcter ritual para ser considerado signo. La diferencia est en que, en cuanto objeto semitico recibe la eficacia de todos los discursos (o los que conozca el intrprete) que se han referido a l (en su particularidad y en su carcter general de comportamiento). En cuanto signo posee su propia eficacia para construir un significado determinado que atribuir a otro fenmeno diferente. O sea, el objeto semitico recibe; el signo entrega.

La semitica indicial trabaja con 3 clases de representmenes (en el sentido peirceano de lo que vemos cuando a lo que vemos lo consideramos un signo): objetos, comportamientos y recuerdos. No me meto, por el momento, con estos ltimos (por respeto a la compleja problemtica de la memoria); pero tanto los objetos como los comportamientos pueden adoptar o ser considerados desde alguna de esas dos perspectivas: o son objetos semiticos y entonces la tarea es establecer de qu textos pan-semiticos han recibido la calidad con la que son percibidos; o son signos y entonces son textos indiciales capaces de producir el significado de otra cosa diferente de ellos mismos. La "actitud sospechosa" en la conducta de alguien es la lectura que otro (el polica) hace de esa conducta, ya que la ve como objeto semitico y le atribuye el significado que aprendi o le ensearon a atribuirle. Desde los comportamientos teatrales, religiosos, militares, hasta las anforas pragmticas, los gestos decticos o las costumbres de mesa, en todos estos casos se trata de comportamientos ritualizados, en cuanto estn convencional y socialmente identificados, para intervenir como signos que le atribuyen significado a otra entidad o fenmeno diferente de la concreta conducta que se est produciendo/percibiendo (lo cual ocurre para que esa otra entidad adquiera algn determinado significado). De modo semejante, los objetos que utilizamos: la silla, los papeles, el lpiz, la manzana, el teclado, la ventana, los automviles, etc., son objetos semiticos que hemos aprendido a interpretar y, por tanto, a utilizar. Pero cuando esos mismos objetos se encuentran en la vidriera de un establecimiento comercial o en un museo, etc., pasan a ser signos, ya que se estn refiriendo a aquellos otros a los que ellos estn designando. El segundo comentario se refiere a precisar el sentido en el que firmo que todo fenmeno es social. En principio, est as dicho atendiendo a que todo fenmeno para ser comprendido tiene que ser interpretado y su interpretacin proviene de las posibilidades que ofrece cada sociedad, a sus integrantes, de interpretar los fenmenos de su entorno. Cualquier interpretacin o atribucin de significado (que no es lo mismo, pero son conceptos interdependientes) proviene, explcita o implcitamente, del imaginario social que nos rodea y nos impregna sin resquicio de escape. La identidad es un resultado de determinada combinatoria de elementos (en el ms amplio sentido e incluyendo su materializacin en el contexto social) pertenecientes a ese imaginario. Desde mi punto de vista (respetando otras posiciones, pero afirmando la que estoy enunciando) no tiene respuesta la pregunta (formulada por P. Winkler, en SEMIOTICIANS, el 2 de febrero del 2005) acerca de "qu hechos dejan de pertenecer a una historia privada para ser historia de vida y fenmeno social?", porque considero que no hay hechos que, en algn momento o instancia, pertenezcan exclusivamente a una historia privada, sino que la historia privada de cada uno est construida por fenmenos sociales que reinterpretamos y hacemos propios a partir de nuestro manejo de otros fenmenos sociales y que interrelacionamos, a su vez, con otros fenmenos sociales que son otros aspectos de nuestra identidad. De todas formas, el alcance de mi referencia a que todos los fenmenos son fenmenos sociales era ms corto: meramente se refera a mi convencimiento de que no existen fenmenos naturales, que encontraran la explicacin de su significado en leyes fsicas totalmente marginadas del acontecer social, sino que todos encuentra la explicacin de su significado en determinados discursos sociales (quiz cientficos; o, posiblemente, mgicos; pero, sin duda, ideolgicos) vigentes en determinado momento e, incluso, en determinado espacio, aun cuando estn formulados con un lenguaje de determinado nivel simblico y con determinada historia. O sea, las llamadas "leyes fsicas" son un constructo explicativo, resultante de un determinado discurso social (cambiante en el tiempo y en el espacio [al menos, en el espacio virtual de las sociedades cientficas]), con lo que, en definitiva, son enunciados convencionales acerca de fenmenos sociales. En definitiva, la vida privada as como el conocimiento de las ciencias naturales, son fenmenos sociales (por eso, tambin, mi rechazo de la categora de "signos naturales" que utiliza Charles Morris, [1946: 5] para referirse, por ejemplo a las nubes [en cuanto signos naturales de lluvia]). Al menos, se es mi parecer y, sin convertirlo por ello en dogma, todava no he encontrado una situacin de falsacin que lo desacredite o me aconseje abandonarlo. La recopilacin del corpus 7 Puede parecer excesiva mi afirmacin, formulada en el pargrafo anterior, acerca de que la significacin de un (de todo, de cualquier) fenmeno social proviene exclusivamente de determinado conjunto de textos pan-semiticos. No obstante, tratar de dilucidarlo lo considero importante, sobre todo al estar intentado concretar la idea de qu entendemos por el Corpus pertinente a la comprobacin de las Hiptesis integrantes de determinada Investigacin.

Es como si, aparentemente, se cometiera una trampa, al proponer una expresin nominal: "texto pansemitico", que, por su apetencia de universalidad, pretendiera reconducir todos los aspectos en los que radica el significado de cualquier fenmeno imaginable a alguna de las variantes que esa expresin abarca. Entonces, primer peligro, es como si pusiramos a nuestra disposicin una designacin cuyo dominio es el conjunto de las entidades (en el ms amplio sentido que podamos darle al trmino "entidad") que concurren para que en ellas consista el significado de cualquier fenmeno; y, ahora, escribo "concurren para que en ellas consista", justamente para que pueda leerse desde una (ajena!) perspectiva sustancialista (los fenmenos tienen un significado!) y positivista: todo lo que podramos hacer sera verificar si lo que decimos que es el significado de un fenmeno resulta efectivamente del fenmeno (o sea, del fenmeno provendra la verdad o falsedad del significado que le asignamos), previa e independientemente de la intervencin (e incluso de la existencia) del pensamiento humano. Ratifico, no obstante, que la "apetencia de universalidad" de la expresin "texto pan-semitico" est efectivamente en el alcance que le pretendo asignar (segundo peligro: si la expresin tiene un dominio universal, se tratara de una expresin metafsica, sin utilidad para el conocimiento cientfico o riguroso); sin embargo, no se superpone con la realidad, sino que atribuye, a todo lo que el ser humano puede conocer (de ah, su apetencia de universalidad), la transformacin (sin posibilidad de acceder a lo previo a tal transformacin) resultante de su modo de conocer (proceso de transformacin acumulativa, en parte secuencial y en parte en paralelo, de la percepcin, la emocin y el pensamiento, del modo y con las operaciones que son posibles en un determinado momento histrico de una determinada sociedad). sta es la universalidad ostentada por la expresin: "texto pan-semitico". Lo que estoy afirmando es, por tanto, la necesidad de recopilar el corpus que contenga los aspectos fsicoexistenciales (en este sentido, "texto") que constituyen los elementos y las relaciones (en este sentido, el texto en cuanto sintaxis) en las que se materializa el modo como el ser humano expresa lo que percibe, lo que siente y lo que piensa (y en este sentido, el texto en cuanto "pan-semitico"), desde el enclave social de su participacin (y desde ah, el carcter de texto interpretado), cuando le confiere determinado significado a determinado fenmeno. sta es la materia prima semitica que le permitir explicar la significacin del fenmeno al que se enfrenta. Puede afirmarse que todo lo dems es mera apariencia; apariencia de realidad y apariencia de verdad o de falsedad. La explicacin de la significacin tendr que partir del modo como el ser humano expresa cmo ese fenmeno ha entrado en su mundo de experiencia. Lo expresa enuncindolo y entra en su mundo interpretando los enunciados (pan-semiticos) de su aprendizaje. El enunciado que l produce y los enunciados aprendidos constituyen el corpus necesario para fundamentar cualquier investigacin que pretenda explicar el significado atribuido a los fenmenos de su entorno. La recopilacin del corpus 8 Voy a permitirme interpelar al lector para puntualizar y sugerir la especfica reflexin sobre los aspectos que puedo considerar ms conflictivos. A los fenmenos (aunque suele decirse, cuando se lo admite, "al significado de los fenmenos"; pero, qu quedara de los fenmenos si los privamos de su significado [de ese mltiple y hasta contradictorio significado que le atribuye determinada sociedad en determinado momento histrico]?) los construimos, o sea, les conferimos existencia ontolgica, en definitiva, los construimos ontolgicamente, al nombrarlos y al enunciarlos o representarlos. Elimino incisos: a los fenmenos les conferimos existencia ontolgica al enunciarlos. Hay acuerdo en esto? Excluyo lo ntico; lo que producimos es la existencia del fenmeno para el conocimiento. O sea, slo se conoce lo enunciable (teniendo en cuenta que "lo enunciable" no equivale, slo, a lo verbalizable, sino que abarca toda forma de enunciacin semitica, sea sta mediante iconos, ndices o smbolos; de dnde surge el "texto pansemitico"). Cuando queremos explicar por qu un fenmeno tiene, en determinado sector social de determinada sociedad y en determinado momento histrico, determinada(s) significacin(es), necesitamos saber (1) de dnde procede(n) tal(es) significacin(es) y (2) por qu se interpreta a los textos que las producen de determinada manera y no de otra. O sea, (1) qu textos(1) crean determinado significado? (el significado que nos proponemos explicar como resultado de nuestra investigacin); (2) segn qu otros textos(2) (o sea, cmo) se interpreta a tales textos? (de modo que se entienda producida esa u no otra significacin); y, por supuesto, (3) cmo recuperamos, diferenciamos y atribuimos su eficacia especfica a los textos (1) y a los textos(2)?

Cuando decimos que hacemos semitica, son stas las tres preguntas bsicas, a las que es indispensable responder, ya que son las que tienden a proporcionarnos la informacin bsica de cuyo anlisis surgir nuestra explicacin; o no habr semitica; o no habr rigor; o no habr investigacin. Hay acuerdo en esto? La recopilacin del corpus 9 El tema que acabo de plantear no pretende una incursin en el campo de la filosofa, sino terminar de perfilar una exigencia metodolgica: cul es el corpus que se necesita para explicar la significacin de determinado fenmeno? y en qu consiste explicar la significacin de determinado fenmeno? 1) Si bien todo interviene en el anlisis que conduzca a la explicacin del significado (o mejor, de los significados) que ostenta un determinado fenmeno social, considero importante diferenciar (ahora y al margen de otras diferencias que surjan ante otros problemas) entre los textos tericos que proponen procesos y relaciones conceptuales para sistematizar las caractersticas del significado de determinado tipo de fenmenos y aquellos otros enunciados con los cuales los integrantes de determinada sociedad le atribuyen significado a un concreto fenmeno. El primero, en una investigacin, constituye el contenido y el objeto de anlisis y de seleccin del marco terico; el segundo constituye el corpus propiamente dicho. La necesidad de separarlos radica en el diferente modo de intervencin que exige cada uno de ellos. En el marco terico se cumple una tarea de sistematizacin y fundamentacin de constructos abstractos, y la presencia del investigador se manifiesta en la tarea de mostracin, discusin y contraste acerca de las propuestas explicativas que, acerca del significado del fenmeno en estudio, van formulando los diversos autores que dicho investigador registra, y en la progresiva y fundamentada estructuracin de su propio pensamiento al respecto, por contrastes con las registradas; pero, en la evaluacin del marco terico, no se enfoca al fenmeno concreto, sino a la categora de fenmenos en la que el investigador considera incluible aquel al que se propone estudiar. En el corpus se registran todos los enunciados, detectados como vigentes en determinado momento de determinada sociedad, con los cuales se construye la significacin de determinado fenmeno concreto. O sea, para explicar la significacin de un fenmeno es necesario disponer de todas las teoras de racionalidad plausible en el mbito acadmico y en el momento de la investigacin, lo que constituye el marco terico; pero, adems, es tambin necesario disponer de todas las formas de enunciacin, vigentes en determinada sociedad , que sobre tal fenmeno recaen en ese determinado momento de esa determinada sociedad, lo que constituye el corpus. Aqu, especficamente, en cuanto corpus, se requiere un sentido amplio de "enunciacin", tal que abarque cualquier posibilidad semitica de referencia al fenmeno en estudio: no slo palabras, sino tambin imgenes, exhibicin de objetos y efectiva realizacin de comportamientos (de alguna manera ritualizados o ritualizables) que tengan como referente al fenmeno en cuestin, en el sentido de entidad del mundo proyectado desde la estructura conceptual del sujeto (y sociedad) que lo enuncia (Jackendoff, 1989: 121ss) como referente. Entonces, mientras en el marco terico se selecciona, se discute, se modifica y se recompone el sistema de pensamiento (pertinente, por tanto, al mbito de determinada disciplina cientfica) con el que va a enfocarse el conocimiento de determinada clase de fenmenos, en el corpus se interviene, se segmentan, se integran, se relacionan, se interpretan mutuamente los concretos textos pan-semiticos que se refieren a determinado(s) fenmeno(s), identificndolo(s), configurndolo(s), valorndolo(s), atribuyndole(s) su carcter y su modalidad de existente(s) en ese determinado mbito social. El universo abarcado por lo que entiendo como "corpus" incluye, por tanto, los textos que den cuenta de su modo de decirlo, de su modo de percibirlo, de su modo de manipularlo, de su modo de integrase en l, de su modo de sentirlo, en definitiva, de su modo de vivirlo. Pero cuidando de no comenzar por este final, construyendo textos acerca de la vivencia, que es ya un resumen de todos los modos precedentes de dar cuenta de l y que puede iniciar el camino de la metafsica o de la poesa, formas de conocimiento de la mayor importancia, pero que no son de las que estamos tratando aqu (salvo como textos acerca del fenmeno que se integrarn en el corpus, pero que, en cualquier caso, no son los que el investigador tiene como tarea construir, sino analizar). O sea, considero importante diferenciar adecuadamente los textos que construyen los contenidos (hiptesis explicativas y sus correspondientes propuestas de validacin) del marco terico, respecto de los textos que construyen los contenidos (los sentidos y los significados) del corpus, ya que requieren la realizacin de tareas cognitivas diferentes por parte del investigador, constituyendo problemticas diferentes. 2) Otro posible acceso a la comprensin del papel que le otorgo al corpus, en el desarrollo de una investigacin, puede provenir de las respuestas que le vayamos dando a un conjunto de preguntas intuitivas que se habrn ido formulando en la imaginacin de cada uno, mientras se lea cuanto antecede, y a las que

cada uno atribuye, inevitablemente, una sonora respuesta mental; lo que har ahora ser, tan slo, verbalizar mis propias respuestas, a modo de contraste con las del lector. Creo que, as, las mas permitirn fijar mi posicin y, por aceptacin o rechazo, la de quienes las lean: a) no tienen los fenmenos sociales existencia ntica previa a su interpretacin, mientras que la existencia ontolgica siempre ser posterior a la enunciacin de tal (alguna) interpretacin? As es; entendiendo la atribucin de existencia ontolgica como uno de los conocimientos posibles acerca de los fenmenos, conocimiento que se adquiere al interpretarlos. O sea, no hay conocimiento que no sea el resultado de la interaccin con el contexto (o con el "mundo", en un sentido prximo a aqul en que lo usa Francisco Varela, 1992), y no hay, para el hombre, entidades existentes cognoscibles en tal contexto que no sean resultado de esa misma interaccin. b) es el texto el que le confiere existencia para el conocimiento al acto/fenmeno social? As es; entendiendo la existencia como una de las cualidades del acto/fenmeno. c) no es posible la existencia de fenmenos sociales sin su correspondiente interpretacin y posterior otorgamiento de significado mediante la correspondiente enunciacin en algn texto de determinada naturaleza semitica? No, en cuanto existencia para el conocimiento. d) no es acaso el fenmeno social condicin previa y necesaria para su interpretacin y significado? No. Despus de haber aprendido a (es decir, despus de disponer de los enunciados que registran nuestra especfica interaccin con el entorno mediante la cual podemos) or, ver, sentir, acerca de un determinado fenmeno, advertiremos, retroductivamente, la presencia del fenmeno, que no hubiera sido posible sin la percepcin de la interpretacin que le atribuye significado. O sea, la percepcin de la existencia del fenmeno es una extensin posible del sistema conceptual del sujeto; nunca a la inversa. Para que pueda percibirse algo tiene que ser objeto semitico, o sea, tiene que haber sido el referente de un enunciado semitico. e) cabe hablar de una nica interpretacin posible? de un solo significado? Cada interpretacin construye un significado. Lo difcil es imaginar una sociedad en la que exista un nico enunciado, indefinidamente reiterado, construyendo una nica interpretacin de determinado fenmeno y, en consecuencia, un nico significado para tal fenmeno. Hay que tener en cuenta que un determinado enunciado que circula en una determinada sociedad propone, en la intencin comunicativa de su autor, una determinada interpretacin para un determinado fenmeno; pero ese enunciado resulta capaz de recibir tantas interpretaciones como perceptores encuentre; entonces, el fenmeno recibir tantas interpretaciones como interpretaciones reciba el enunciado que pretendi atribuirle, al fenmeno en estudio, una determinada interpretacin. Adems, habitualmente, son varios (o mltiples) los enunciados que, en un momento dado de una sociedad dada, circulan proponiendo su correspondiente interpretacin al fenmeno en estudio. f) no es posible que existan distintos significados posibles de acuerdo a los valores, entorno cultural, cdigos, etc., manejados en la interpretacin del fenmeno estudiado y qu ocurre en tal caso con la identidad de ese fenmeno? Por supuesto que s. Existirn distintos significados, provenientes de distintas interpretaciones, provenientes de distintos grupos sociales, o de distintos sectores de un mismo grupo social, o resultantes de las contradicciones inherentes a un mismo sector de un mismo grupo social; pero, en cada caso, se estar construyendo un fenmeno social diferente: o sea, cuando creemos estar percibiendo un mismo fenmeno fsico, porque compartimos su nombre o su designacin, distintos sujetos percibimos fenmenos distintos, no siendo el mismo referente el identificado por las distintas interpretaciones de los enunciados que lo construyen. Algo semejante a lo que sugiere Wittgenstein (1953: 273) que sucede con la identificacin de los colores; socialmente aprendido, el nombre del color y su uso dectico es el mismo, pero nada asegura que lo construido neurolgicamente (la interrelacin del organismo y su mundo; la identidad ontolgica) sea lo mismo. g) la representacin del acto/fenmeno social es condicin previa a su propia manifestacin? Repregunta: qu diferencia se establece entre representacin y manifestacin? Si la "representacin" es exterior al fenmeno, en cuanto construida por el enunciado que lo tiene como su objeto pero que no es el objeto, y manifestacin es la manera posible de percibirlo, por supuesto que la representacin determinar las caractersticas de su manifestacin. (Todava no hemos podido liberarnos de los efectos del discurso que construye la representacin de la tierra como algo fijo y central, en torno a la cual gira todo lo dems, de modo tal que, a nivel coloquial, el amanecer y el ocaso se siguen manifestando como la salida del sol y la puesta del sol, respectivamente.) [Ojo, porque un tercer discurso que imponga cientfica y, en especial,

socialmente, otra manera de representar a la tierra en su relacin con el universo, puede hacernos ver, de una tercera manera (?), la manifestacin del fenmeno que relaciona al sol con el horizonte. En este sentido afirm antes la retroduccin que recupera la presencia del fenmeno en funcin de la interpretacin que le atribuye determinado significado. Se ve lo que se puede enunciar y tal como se lo puede enunciar (recordemos el carcter pan-semitico que atribuyo al texto que construye tal enunciado).] h) Con asertos de este tipo, no convertimos en especulacin terica toda interpretacin posible de la realidad social? La "realidad social" no es "real", ni es "social", hasta que no est interpretada y no es ms que aquello en lo que la interpretacin la constituye. Y esto no es especulacin terica, sino un intento de explicacin acerca de cmo se produce el conocimiento y de la pluralidad de tal conocimiento; al margen de la unicidad de lo ntico, de carcter exclusivamente metafsico. [El desafo consiste en encontrar una situacin cognoscitiva en que queda falsado lo que vengo desarrollando]. La recopilacin del corpus 10 Contino proponiendo algunas reflexiones acerca de esta contraposicin entre enunciacin y existencia, con afirmacin de la precedencia de la enunciacin respecto de la existencia ontolgica de los fenmenos y no a la inversa. Todo ello es fundamental para comprender qu buscamos cuando estamos recopilando el corpus que contendr la informacin con la que habrn de probarse las hiptesis capaces de explicar el problema constitutivo de una investigacin determinada. () "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer tras los edificios." A mi percepcin, en este caso, la puedo considerar un objeto semitico: algo respecto de lo cual s lo que es y lo que ocurre porque le aplico un conjunto de textos pan-semiticos que he aprendido a interpretar y a utilizar para poder verlo, en cuanto, como dice David Marr (1982: 3), "Qu significa ver? ...Saber qu hay dnde, mirando". En mi memoria asociativa, se actualizan una serie de atractores que me permiten establecer la afinidad entre las imgenes que veo y otras imgenes con las que estoy familiarizado, que percib histricamente. En mi estructura conceptual se asocian conceptos semnticos, percepciones visuales y (sin agotar componentes) experiencias kinsicas, que me permiten construir, con las percepciones que pude asimilar en esta situacin, un referente proyectado que interpreto como para permitirme decir de l lo que escrib al comienzo de este punto (). S lo que veo, porque lo sito como objeto actual de otras representaciones (en cuanto representmenes o signos) de las que ya tengo el hbito de interpretar y que, en esta situacin, utilizo analgica y/o diferencialmente para interpretar mi percepcin. No me interesa, ahora, ir ms all; mi percepcin es como una pared o lmite o punto de llegada. Lo percibido queda as caracterizado como objeto semitico. () "Desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer tras los edificios. Comprendo que finaliz el paro del personal aeronutico." Al haber aadido esta ltima tarea, la que me lleva a comprender que finaliz el paro del personal aeronutico, he roto la pared; no me quedo en el lmite o punto de llegada, sino que utilizo lo que percibo para inferir algo que no estoy percibiendo, pero que resulta inferido por mi percepcin. Lo que veo ya no es (slo) un objeto semitico, sino que se constituye en signo de otra cosa a la que accedo como interpretacin de la que percibo. O sea, lo que percibo queda, ahora, caracterizado como signo (y no ya como objeto semitico). Cmo puedo explicar el significado ("finaliz el paro del personal aeronutico") atribuido al fenmeno social percibido ("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre los edificios")? Y es con plena intencin que denomino "social" al fenmeno que acabo de describir. Tendr que recopilar el corpus que, como investigador, considere necesario, para, mediante la aplicacin, a tal corpus, de los instrumentos analticos y contrastantes que seleccione y cuya eficacia describa, o sea, recorriendo explcitamente el proceso mediante el cual he interpretado las entidades componentes de dicho corpus, poder llegar a establecer la relacin entre mi percepcin ("desde la ventana de mi estudio, a lo lejos, veo pasar un avin, bastante bajo, que contina bajando hasta desaparecer entre los edificios") y mi inferencia ("finaliz el paro del personal aeronutico"). Tendr, por tanto, que demostrar que la interpretacin de determinado corpus (la informacin sobre un paro de personal aeronutico + la

informacin actual o histrica acerca de lo que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando se da ese tipo de paro + la informacin actual o histrica acerca de lo que ocurre [o de lo que no ocurre] cuando deja de darse ese tipo de paro) avala mi interpretacin acerca de que lo que percibo es una representacin con la que puedo construir el fenmeno que no percibo. Como el objeto de un signo es eso otro ausente, que es diferente de la propia enunciacin del signo (del significante saussureano y, mutatis mutandis, del representamen peirceano), quien interviene como intrprete tiene que saber relacionar lo que percibe del signo con su significado. As interpretamos la totalidad de las entidades del entorno y su interrelacin. Esto constituye el funcionamiento, consciente o inconsciente, de la filogentica y ya innata (para cuando la evolucin lleg al homo sapiens) facultad semitica; lo que no asegura que la operacin semitica efectivamente cumplida sea la que el sistema de enunciaciones posibles, disponibles en determinado momento y sociedad, aconseja aplicar, considerando a la relacin afirmada como plausible; es decir, nada asegura que as se establezca, en su tiempo y sociedad, la relacin entre lo percibido y el significado atribuido; o sea, que podemos equivocarnos. Y a quien le cabe la tarea de explicar cmo y por qu algn intrprete puede construir ese significado a partir de lo que ese intrprete percibi, ser al investigador que tiene que aportar los textos interpretacionales que establecen y/o justifican la relacin entre lo percibido y lo inferido, debiendo dicho investigador demostrar que tales textos estaban efectivamente en conocimiento de tal intrprete (o bien, cules no estaban en su conocimiento, por lo que el significado que construye no se corresponde con el que est construyendo, ante fenmenos semejantes, el resto o determinada parte de la sociedad en la que convive). Trabajo especfico de la disciplina semitica, cuya utilizacin por el investigador se supone fundamentada en la apetencia de aceptabilidad de la explicacin alcanzada por parte de la o las sociedades cientficas que le son contemporneas (plausibilidad de la explicacin ofrecida y no necesariedad de verdad alguna). La recopilacin del corpus 11 Las metforas constituyen un instrumento de creacin artstica y tambin cientfica; esto ltimo en especial cuando el lenguaje de la ciencia es inicial y necesita tomar prstamos de otras disciplinas (Andrew Ortony, 1979). Pero hay que reconocer que las metforas tambin pueden ser una apariencia mendaz de respuesta satisfactoria, que puede ocultar una gran ignorancia o una neta actitud ideolgica o un modo de eludir una laboriosa explicacin y que considero que, cuando se da una de tales metforas (de cuya responsabilidad nuestra jerga de semilogos no est ausente), se hace presente uno de los aspectos que ms perturban la calidad de las investigaciones en las ciencias sociales. A mi parecer, eso es lo que ocurre con la expresin que, supuestamente, nos lanzara la realidad: "hablan de m", como el modo de hacerse presente un fenmeno a la atencin del hombre. Esto, siempre a mi parecer, carece de todo sentido; voy a atender a aquello que me interese o que perturbe mi tranquilidad o que me cause placer o dao (dicho esto con plena conciencia de ese "me" y "mi" inexistente sin la correspondiente integracin social), no como una exigencia (al conocimiento) de alguna entidad, sino como la interpretacin (por el conocimiento) de un acontecer. Suponer al fenmeno con algn significado en s mismo (salvo el que le viene histricamente atribuido por las sociedades que lo han ido construyendo, transformando y eliminando, desde la vigencia [transitoria] de sus respectivos discursos) requiere la idea de un dios que se lo atribuya; pero salvo dios (para quien crea en dios) slo el hombre (y en esos diversos grados y matices de funcin semitica que, minando la soberbia de nuestra supremaca, bien podemos descubrir en los animales) puede conferirle un significado a los fenmenos de su entorno. Pero, mi opinin es falsable y, por tanto, cientfica: si puede aportarse un testimonio acerca de un significado que no haya sido puesto por el hombre, mi afirmacin quedara falsada; as como tambin la falsara el aporte de un fenmeno subsistente tras haberle eliminado todos los significados posibles. Por tanto, siempre desde mi punto de vista, slo puede pensarse al fenmeno todava no pensado como vaco de significado, lo que lo hace imposible de ser pensado. Si me siento agredido por el fenmeno (si siento fro o me quema una llama o resulto herido por una piedra que cae de lo alto) soy yo (y/o mis conciudadanos) quien(es) califica(n) (con peligrosa metfora) al accidente de "agresin". Porque tambin es metfora (y de las peligrosas) la personificacin, mediante la sintaxis, de objetos o fenmenos enunciados como posibles sujetos de expresiones verbales que implican comportamientos humanos (por ejemplo, es una peligrosa metfora decir "esta imagen representa el puerto de Buenos Aires"; las imgenes no representan ni significan; es el intrprete humano el que atribuye una determinada eficacia representativa a una imagen o

quien construye una determinada significacin a partir de la propuesta perceptual de determinada imagen [incluso ms all de la intencin expresiva del eventual autor de tal imagen]; ver, en este mismo Manual de Metodologa Semitica: Juan Magarios de Morentin. "18. Lo que explica la semntica visual."). Pero esa presencia del fenmeno, slo se me impone si lo admito como objeto pensable, o sea, con la posibilidad (actual o histrica; e incluso futura, si mi lenguaje [semiosis] es creativo[a]) de ser enunciado; y que para entonces ya es social en la medida en que le atribuyo un significado. Por algo Peirce (pese a sus ambigedades, en la consideracin del "objeto dinmico") afirmaba que, para cuando llegamos a percibir algo, eso ya es signo, porque si no, no podramos percibirlo ni, por tanto, comenzar a conocer su existencia. Porque no se puede conocer lo que todava no tiene atribuido el significado de "existir", que es el menor e imprescindible significado que el ser humano debe comenzar por construir para poder hablar de "algo". La recopilacin del corpus 12 Tres breves comentarios: a) La lengua verbal perturba y las semiosis, en general, pervierten. Habr un modo de tomar contacto con los fenmenos que no est traicionado por los instrumentos mediadores? Entonces, () habr una realidad verdadera, () un conocimiento inmediato del mundo y () una informacin autntica, en la que podemos confiar por su correspondencia con tal realidad y su capacidad para proporcionarnos un autntico conocimiento? Si desconfiamos de las semiosis (entre ellas, de la palabra) es porque seguimos creyendo en el viejo mito positivista de que la verdad est en la realidad. b) El espacio que nos separa irremediablemente de la realidad es el lugar donde construimos nuestra humanidad. c) Las metforas acerca de la realidad son los instrumentos creativos para identificar las entidades de todo tipo que si no fueran designadas por ellas, no existiran para nosotros. Su campo de manifestacin es la poesa; y no hay poesa ms que en la medida en que se transforma el leguaje coloquial para permitirnos descubrir lo oculto (o lo todava inexistente). Ya dije (Magarios, 2006; ver, en este mismo Curso, el punto 21: La semitica de los bordes) que Adn (metfora del primer poeta de la humanidad), ponindole nombre a las cosas (o sea, sustituyendo las cosas por sus nombres), las acot, las identific y las situ en la existencia para el conocimiento. Pero en la ciencia (salvo cuando balbucea) tiene muy poco que hacer el pensamiento metafrico; por lo general, tapa lo que no puede justificar y da brillo a las zonas oscuras del pensamiento riguroso. Ya s que los semilogos usamos metforas; y ah est lo malo!; por lo menos desde la perspectiva de alguien (o sea, ma) que busca la posibilidad de desarrollar una semitica (aburrida/rigurosa) cuya funcin bsica sea la organizacin metodolgica de la explicacin del significado de los fenmenos del mundo (exterior e interior). Actualizo el comentario de que todo esto no lo digo como un conjunto de proposiciones metafsicas, sino como un intento para fundamentar la recopilacin del corpus que se necesita para llevar a su trmino a una determinada investigacin. Habr que establecer, ante cada texto/discurso/enunciado pan-semitico, a qu se refiere, si propone la descripcin de determinado fenmeno o si le atribuye algn valor o alguna eficacia ausente o no evidente, de dnde ha obtenido los recursos para conseguirlo, y quin y para qu lo utiliza, junto con otros muchos matices hacia cuyo desmenuzamiento trato de avanzar. La recopilacin del corpus 13 Lo que sigue son algunas notas, con las que pretendo consolidar la tarea de recopilacin del corpus, esencial para toda investigacin. Recapitulando: *Lo observado puede ser: objeto semitico o signo. *El objeto semitico es lo que reconocemos porque ya ha sido semiotizado y cuando lo reconocemos tal como ha sido semiotizado. *El signo es el instrumento para la semiotizacin de los objetos semiticos. *Por ejemplo: un paisaje es un objeto semitico; un jardn es un signo. Mi abuelo es un objeto semitico; su fotografa es un signo. La Argentina es un objeto semitico; un mapa de la Argentina es un signo; un libro

de historia argentina es un signo; un estudio sobre poltica argentina es un signo; un folleto turstico es un signo; la Constitucin Argentina es un signo; todos los tangos y cada uno de ellos son signos etc. *Si algo no es un objeto semitico, ni tampoco un signo, no estamos capacitados para percibirlo. El signo nos dice qu, cmo y con qu significado podemos percibir "algo". Nada preexiste al signo (o bien: slo la nada preexiste al signo; o ni siquiera eso, porque aqu la nada ya tiene nombre, ya es un signo). Antes de comenzar a utilizar signos, el mundo no exista para el hombre, porque no haba hombre. *El objeto semitico puede transformarse en signo; por ejemplo, el animismo de un rbol; el signo puede transformarse en objeto semitico; por ejemplo, cuando paseo por el jardn, pensando en cmo voy a hablar de l en este Curso o, por ejemplo, cuando se lo enuncia desde algn metalenguaje: la visita al vivero para seleccionar determinado arbusto que le confiera un carcter "silvestre" a una parte de mi jardn; o, en otro mbito, el anlisis sintctico de un poema; o las definiciones contextuales extradas del discurso de un informante. Podemos, en consecuencia, hablar de un primer nivel de corpus o "corpus 1": tales seran los textos (que ya son signos) que informan acerca del objeto semitico; por ejemplo, tanto los enunciados construidos mediante determinados lenguajes simblicos (la matemtica, la lgica formal, las frmulas de la qumica) utilizados predominantemente en las llamadas ciencias naturales, como, en el caso de las llamadas ciencias sociales, los enunciados verbales (o pictricos, musicales, rituales, etc.) que registran la secuencia de transformaciones mediante las cuales se llega a determinado significado, en cuanto creacin de un existente (eficacia potica), o en cuanto explicacin de un concepto (eficacia analtica). Estos signos no son el objeto semitico al que se refieren, pero lo configuran de un modo peculiar para el conocimiento y, sin ellos, no habra objeto semitico ya que no sera identificable (diferenciable antientrpicamente). El "corpus 1": -es "lenguaje objeto" (lo que no le confiere realidad alguna a tal objeto). El "corpus 1": -no se superpone con la "realidad." El "corpus 1": -no recupera lo que de real tiene la realidad (no pretende conocer la verdad; ni testimonia, tampoco, que la historia del conocimiento sea el camino que nos aparta del error y nos aproxima a la verdad). El "corpus 1": -genera el espacio indispensable para que se constituya la humanidad. Trnsito al "corpus 2" [Utilizo el ejemplo del jardn. El jardn es ya semiosis (en cuanto texto construido con signos) que selecciona determinado o determinados significados atribuidos (mediante otros mltiples, concurrentes y heterogneos discursos pan-semiticos) a paisajes (o panoramas), para reproducirlos con las peculiaridades que se destacan en el diseo de tal jardn; o sea, el jardn es un enunciado capaz de atribuir nuevos significados (antes inexistentes) a los paisajes (o panoramas). La descripcin de un jardn es la descripcin (por tanto, "corpus 2", en cuanto metalenguaje o metasemiosis) de un signo, el jardn, que es el "corpus 1" (en cuanto lenguaje objeto) de un objeto semitico: el paisaje, cuyo significado (o mnimos aspectos de cuyo significado) el jardn pretende recuperar o constituir. Cabra realizar una investigacin que tratase de explicar cules hayan sido (en determinado momento y cultura) los significados que se le vienen atribuyendo a los paisajes. Las hipotticas explicaciones se comprobaran analizando e identificando los significados que la humanidad ha sido (o es) capaz de construir al disear los diversos jardines de sus diversa pocas y culturas. O sea, un jardn es un signo cuyo objeto es un paisaje; el paisaje es un objeto semitico con determinada significacin, que le viene atribuida (entre otros signos verbales, pictricos, comportamentales, etc.) por un jardn que es, a estos efectos, su "corpus 1".] Segundo nivel de corpus o "corpus 2" Tales seran los textos, que ya son signos, ya bien metasemiticos (construidos con signos de la misma semiosis; de aqu la relacin entre paisaje y jardn) o ya bien de un lenguaje exterior (construidos con signos de una semiosis diferente: tal la relacin entre la representacin pictrica de un jardn y el jardn; o su descripcin verbal y el jardn tal como queda construido en esa descripcin) que informan acerca del signo ( tomo esta diferencia entre metalenguaje y lenguaje exterior, que me ha resultado muy til en mltiples oportunidades, de J. P. Descls y Z. Guentcheva Descls, 1977); o sea, constituyen una semiosis (texto,

imagen, ritual [con objetos y/o comportamientos]) acerca de (que describen/interpretan) un "corpus 1", de modo tal que un metalenguaje, al igual que un lenguaje exterior: - recupera, o sea, permite o favorece la interpretacin acerca de: () cmo se construy el "corpus 1"; () de dnde provienen los trminos, entidades, expresiones (o textos [verbales], configuraciones [visuales], disposiciones [de acciones u objetos]) utilizadas en su produccin; () qu alternativas se excluyeron; etc. (o sea, recupera la informacin acerca de qu acontecimientos semiticos han intervenido efectivamente, siendo la efectividad de esa intervencin lo que una investigacin deber llegar a demostrar). - identifica el universo de posibilidades conceptuales ("la cultura", "la ideologa", etc.) que se actualiza en tal "corpus 1".

Por eso: "corpus 1" "corpus 2" "teora" intervengo en l; es el objeto de conocimiento; no se puede conocer un nivel ms elemental intervengo con l; es el instrumento de conocimiento en determinado momento de determinada cultura, es el registro de todo aquello que el "corpus 2" permite explicar acerca del "corpus 1"

"metodologa es el conjunto de las caractersticas operativas que, en determinado momento " de determinada cultura, pueden identificarse como disponibles como "corpus 2" para intervenir en el "corpus 1" Por eso: es fundamental, en una investigacin, diferenciar las dos clases de corpus (1 y 2) y explicar la eficacia que, en determinado momento de determinada sociedad (o grupo social), tiene el corpus 2 para que el corpus 1 adquiera el sentido especfico que proyecta sobre los referentes a los que construye.
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Este material proviene de los mensajes que envi a SEMIOTICIANS durante los meses de enero, febrero, marzo y abril de 2005. Otros miembros del Foro intervinieron con importantes comentarios y observaciones; quienes quieran acceder a la totalidad de los mensajes, tal como circularon en SEMIOTICIANS, con la identificacin de sus respectivos autores, pueden hacerlo entrando en http://www.archivosemiotica.com.ar/taller.html, siendo pertinentes desde el mensaje 19 del 9 de enero de 2005, hasta el mensaje 82 del 10 de abril de 2005. 4.7.2. Preguntar y responder desde la semitica 4.7.2.1. Encuadramiento El tema general que estoy proponiendo es: (1) qu le podemos preguntar a la semitica y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas As que empiezo a construir algunas preguntas; pueden drseles respuestas coincidentes o divergentes con la que yo propongo; o criticar la pregunta o sustituirla por otra que se considere ms adecuada; esa ser la elaboracin reflexiva que propongo a mis lectores. El punto de partida consiste en la consideracin de la semitica como una metodologa de investigacin. Cuando aplicamos la semitica tratamos de sacar de ella sus mejores resultados. Qu resultado se espera de la semitica?

Supongamos que para aplicar la semitica sea necesario que haya un problema que requiera explicacin. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: es efectivamente necesario que haya un problema?; qu es un problema?; en qu clases de problemas interviene la semitica? Supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala la hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cuando se empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis?; qu es una hiptesis?; qu clase de explicacin semitica proporciona una hiptesis? Pero tambin: desde la perspectiva del trabajo semitico: el trabajo semitico consiste en explicar algo?; qu es explicar?; cundo puede considerarse que algo est semiticamente explicado? Supongamos que, cuando comenzamos a investigar, para tratar de resolver un problema, o sea, para tratar de comprobar la validez de la o las hiptesis que hemos formulado (conjeturalmente, como corresponde a una hiptesis), lo primero que haya que hacer sea identificar y recopilar el corpus de informacin cuyo contenido acredite que la explicacin que propusimos para determinado problema sea efectivamente la que corresponde. Pero, desde la perspectiva del trabajo semitico: para probar una hiptesis es necesario recopilar informacin?; qu es un corpus de informacin?; cmo se establece el vnculo que permite asociar, semiticamente, determinado corpus de informacin con determinada hiptesis? Supongamos que, despus, haya que identificar, describir y justificar las operaciones metodolgicas con las que se intervendr en el corpus de informacin recuperado, proporcionando los anlisis y las relaciones que satisfagan los requerimientos probatorios de las hiptesis. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: es necesario utilizar operaciones semiticas?; qu es una operacin semitica?; existen en semitica operaciones analticas, operaciones sintticas, operaciones contrastantes, y si s, en qu consistiran unas y otras? Supongamos que, con los resultados as obtenidos, se construyan los mundos semiticos posibles en los que el problema inicial encuentre su sentido y explicacin. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cada problema surge exclusivamente en un determinado mundo semitico posible diferente y especfico?; qu es un mundo semitico posible?; cul es la dependencia entre determinada explicacin y determinado mundo semitico en el que esa explicacin es posible? Supongamos que la explicacin efectivamente comprobada permita identificar la significacin vigente (o el conjunto de significados vigentes) de determinado fenmeno que, de ese modo, ha dejado de ser problemtico. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: establecer la explicacin de un fenmeno es lo que nos proporciona su significado?; qu es, o en qu consiste el significado de un fenmeno?; toda hiptesis, una vez comprobada, se convierte en el significado del fenmeno cuya problemtica interpretacin ha quedado resuelta? Habra muchas ms preguntas posibles. Pero, me ha interesado (1) seguir los pasos de un proyecto de investigacin que es, desde mi perspectiva semitica, el campo especfico de aplicacin de la semitica como metodologa; y (2) mostrar cmo la semitica puede constituirse en un instrumento vlido para conferirle rigor y adecuacin a cualquier investigacin que se desarrolle en el mbito de cualquier disciplina, social o natural. O sea, contino tratando de darle respuesta al interrogante ms gratuito, superficial e imprescindible: para qu sirve la semitica? a) Me centro en la cuestin del problema. Es un concepto bastante complejo para definirlo apresuradamente pero, como primera aproximacin podramos decir que el problema consiste en algo que admite alternativas o indeterminacin al ser interpretado. O sea, el problema no est en el "algo" sino en su interpretacin. Esto lo incluye en el mbito operativo de la semitica. Un acontecimiento no es un problema; el problema se origina cuando al interpretarlo surgen o se constata la vigencia, en determinado momento y sociedad, de interpretaciones, versiones, significados concurrentes y diferentes entre s. La semitica se hace presente, en relacin con el concepto de problema, en sus dos dimensiones: como facultad y como disciplina. Como facultad, en cuanto la interpretacin de todo acontecimiento (existencial [la cada de un rbol], valorativo [la solidaridad] o conceptual [una seal caminera]) se produce mediante la

formulacin de uno o mltiples enunciados, construidos como actualizacin de esa facultad, a partir de alguna nica semiosis o de varias semiosis simultneamente. O sea, el problema surge cuando social o individualmente algo se enuncia sin atribuirle unicidad, permitiendo interpretaciones alternativas que no pueden admitirse (desde un enfoque lgico, psicolgico o social) como simultneamente eficaces, lo que las constituye en problemticas. La semitica se hace presente como disciplina en cuanto la semitica se propone dar cuenta, identificar y contrastar los enunciados que concurren para producir (y que, luego, permitirn explicar) esas interpretaciones alternativas o esa indeterminacin en la interpretacin que se manifiestan como el problema en estudio (lgico, psicolgico o social). Esto en lo que hace al papel de la semitica en la identificacin de determinado problema. Si no hubiera problema, tendra sentido acudir a la semitica? La semitica como disciplina interviene cuando hay que explicar una situacin de pluralidad de interpretaciones alternativas o indeterminadas. La semitica como facultad puede utilizarse para producir un enunciado (con alguna clase de signos: iconos, ndices o smbolos) que le atribuya una interpretacin a un acontecimiento; interviene, por tanto, cuando no existe todava problema. Pero esta situacin no problemtica concluye cuando ese enunciado est disponible, para un conjunto de intrpretes, junto a otro u otros enunciados, para optar entre un conjunto de interpretaciones posibles, simultneamente alternativas o indeterminadas; entonces aparece el problema. Explicarlo ser funcin de la disciplina semitica, y no resolverlo, salvo la imposicin autoritaria de uno de tales enunciados, lo que ya no es funcin de ninguna semitica, ni como facultad, ni como disciplina. Y, con esto, apenas si ha comenzado el trabajo semitico, ya que ahora vendr la formulacin de la hiptesis, que proponga determinada explicacin para determinado problema; el registro del corpus que aportar la informacin necesaria para elaborar tal explicacin; las operaciones semiticas con las que se intervendr analticamente en la informacin de ese corpus, para poder reconstruir las caractersticas del mundo semitico posible en el cual se produce la interaccin de las interpretaciones alternativas y/o indeterminadas que eliminan u obstaculizan la construccin de la significacin del fenmeno que se propuso como objeto de conocimiento para el enfoque de la metodologa semitica. b) Me centro en la cuestin de la hiptesis. Supongamos provisionalmente esbozada la respuesta al tema de la relacin que puede establecerse entre la semitica y el problema inherente a determinada investigacin. Corresponde continuar, ahora, desarrollando la respuesta al tema de la hiptesis tal como lo formul en la Introduccin: "supongamos que, cuando identificamos un problema que pretendemos resolver, nos movemos en la direccin que nos seala la hiptesis que debera contener la explicacin a tal problema. Pero: desde la perspectiva del trabajo semitico: cuando se empieza a trabajar, es efectivamente necesario disponer de alguna hiptesis?; qu es una hiptesis?; qu clase de explicacin semitica proporciona una hiptesis?" Con frecuencia se omite la exigencia de enunciar alguna hiptesis, en los formularios de los proyectos de investigacin de las universidades y otras instituciones acadmicas. Hay tres perspectivas desde las que se procura justificar esta omisin: (1) la exigencia de enunciar alguna hiptesis endurecera la investigacin, dificultndola innecesariamente ya que puede ocurrir que sea posible enunciar los objetivos que se proponen como resultado de la investigacin, sin que sea necesario que, desde el comienzo, se anticipe una explicacin de un problema que, todava, puede no estar claramente identificado. O sea, el concepto de objetivos de una investigacin sustituye a la enunciacin del problema y de la hiptesis. Resulta curioso que se admita que una accin puede tener objetivos, sin necesidad de establecer las razones que hacen necesario alcanzarlos. (2) La exigencia de enunciar alguna hiptesis implicara una "peticin de principio", puesto que, si ya se conoce cul es la explicacin posible, no es necesario identificar un problema que ya estara resuelto. Como Peirce dice acerca de la abduccin: enuncia una explicacin; el nico obstculo es que hay que probar su pertinencia (C. P. 5.171). Aqu lo posible se lo equipara con lo necesario; transformacin, no obstante, que, caso de tener xito, resultar del especfico trabajo de investigacin. (3) Con frecuencia el objetivo de una investigacin consiste en proponer o realizar una modificacin que mejore algo en el contexto social o en su interpretacin. Aqu, como objetivo, se supone la eficacia de un

cambio beneficiosos que no existira hasta que la investigacin termine y que, una vez realizado se supone que su efecto eliminara algo que se considera perjudicial. En este supuesto, la eficacia atribuida al objetivo se fundamenta en una compleja valoracin ideolgica de determinada situacin: (i) existe algo que es perjudicial; y/o (ii) algo ocurre de un modo que se considera perjudicial; (iii) no existe algo que sera beneficioso que existiera; y/o (iv) no ocurre algo del modo como sera beneficioso que ocurriera; (v) se trata de transformar lo perjudicial en beneficioso. La necesidad de disponer de alguna hiptesis, cuando se comienza una investigacin, aparte de lo que surge "a contrario sensu" de los 3 puntos anteriores; se fundamenta en la necesidad de disponer de alguna o de algunas pautas que establezcan, tentativamente, qu informacin conducir a qu explicacin de qu problema. O sea, lo que la hiptesis formula es una explicacin posible de algo que ha sido considerado un problema. Nada es necesario, pero si se admite provisionalmente que algo es un problema, y se admite provisionalmente que algo lo explicara, el investigador puede suponer que existe alguna informacin con cuya interpretacin se podra construir la explicacin del problema en estudio. Y ya la investigacin ha quedado capturada por la metodologa semitica. Una hiptesis se prueba hacindola corresponder con una interpretacin posible de determinada informacin; interpretacin que, fundada en la racionalidad vigente (en un determinado tiempo y comunidad), permitira comprender la indeterminacin o las alternativas del significado atribuido (en ese tiempo y comunidad) a un mismo y determinado fenmeno social. Dicho otra vez de otra manera, la informacin tiene el carcter de corpus de textos semiticos (conos, ndices, smbolos o su combinatoria) cuyo anlisis permitir recuperar las interpretaciones posibles atribuibles, desde tales textos semiticos, al fenmeno en estudio, y reconstruir, as, cada uno de los diversos mundos semiticos posibles donde cada una de tales interpretaciones posibles adquiere vigencia (o sea, donde se la utiliza). Para saber qu informacin, que sea conducente para la elaboracin de tales interpretaciones, hay que registrar, es necesario disponer de una hiptesis donde se hayan enunciado abductivamente las interpretaciones posibles para cuya produccin ser necesaria esa informacin. Las hiptesis, por tanto, anticipan las interpretaciones para obtener las cuales el investigador deber recopilar la informacin que, analizada con las operaciones semiticas pertinentes, conduzca efectivamente a la configuracin de aquellas interpretaciones abductivamente propuestas (en cuanto emergentes intuitivamente, pero comprobables empricamente). c) Me centro en la cuestin de la explicacin. En inmediata vinculacin con el tema de la hiptesis, tal como lo vengo proponiendo, est el de la explicacin. Formular una hiptesis, con respecto a determinado problema, consiste en proponer una explicacin que lo resuelva y sta es una tarea caracterizada como abductiva, o sea, es resultado de la experiencia y producto del sistema valorativo del que la formula. Por eso, para resolver un problema no es suficiente con formular una hiptesis que lo explique. Resolver un problema requiere demostrar que la explicacin propuesta en la hiptesis es vlida. Y esto, a su vez, consiste, no en pretender probar que as ocurre, en la realidad de los fenmenos, sino en desplegar o en hacer evidentes la efectiva vigencia de las posibilidades interpretativas que producen la indeterminacin o de las que provienen las alternativas contradictorias que se le atribuyen al enunciado constituyndolo en problemtico. sta: demostrar que una explicacin es vlida, es una tarea que consiste en mostrar que los discursos, vigentes en determinado momento de determinada sociedad, contienen los enunciados con los que se construyen los significados indeterminados o contradictorios (puesto que se los considera problemticos) atribuibles a determinado fenmeno, y en mostrar los mundos semiticos posibles que implican o se requieren para que, en su mbito lgico, psicolgico y poltico, tales enunciados adquieran eficacia semntica, o sea, sean aceptados como interpretaciones posibles.

Esto requiere admitir que no hay fenmenos problemticos; hay enunciados problemticos acerca de fenmenos. Lo que no excluye que se conozcan fenmenos polticamente incorrectos o aberrantes. En definitiva, lo que se explica no es el fenmeno sino los enunciados que le atribuyen significado. Como semilogos, tenemos que saber (1) cmo identificar los enunciados que resultarn pertinentes para producir la explicacin propuesta por la hiptesis, o sea, cmo registraremos la informacin que constituir el corpus, y tambin tenemos que saber (2) cmo los interpretaremos, o sea, cules habrn de ser las operaciones semiticas a las que someteremos ese corpus de informacin, como para poder afirmar que con ellos se reconstruye la hiptesis con la que se explica efectivamente un problema. Lo que "demostrara" (o sea, se establecera como posible) que los enunciados circulan efectivamente en determinada sociedad y que con ellos se construyen las significaciones conflictivas identificadas como problema. En definitiva, a partir de los mundos semiticos posibles entre los que, por eficacia de las operaciones analticas y constructivas aplicadas, se distribuye y sistematiza la informacin registrada, tenemos que poder materializar los textos correspondientes a los diversos significados construidos por el conjunto de enunciados vigentes en determinado momento de determinada comunidad, que le confieren entidad ontolgica (o sea, le atribuyen existencia para el conocimiento) a un determinado fenmeno. Cada mundo semitico posible constituye un mbito interpretativo inferible a partir de un conjunto de discursos vigentes y excluye a otros, cuyo conjunto construir otra determinada interpretacin, la que permitir inferir la vigencia de otro determinado mundo semitico posible sincrnico con el anterior o anteriores y de cuyo conjunto provendr la posibilidad de la circulacin de tales discursos en una misma comunidad. La mostracin y evidencia de la coexistencia de esta sincrona de diferencias y hasta de contradicciones explicar el problema (lo que no implica resolverlo). d) Resumen. Desde el principio de este Apndice, vengo reflexionando sobre los temas que iban surgiendo a partir de un par de cuestiones que me parecan relevantes para comprender la funcin central de la semitica como metodologa. Eran: (1) qu le podemos preguntar a la semitica?; y (2) qu respuestas buscamos tras qu preguntas? Aprovecho para resumir lo planteado hasta el momento. Y lo primero que fue apareciendo fue el proceso constitutivo del trabajo de investigacin, cuando se utiliza metodologa semitica, con sus preguntas posibles y sus respuestas deseadas, lo que requiere: (1) identificar un problema inherente al significado o conjunto de significados contrapuestos que se le atribuyen a determinado fenmeno en determinado momento de determinada sociedad; (2) enunciar las hiptesis con las que se pretende explicar el porqu de la vigencia sincrnica de las alternativas relativas a tal significado o significados; (3) comprender qu se busca cuando se habla de explicar; (4) recopilar el corpus de informacin necesario para fundamentar la validez explicativa de la o las hiptesis enunciadas; (5) identificar, definir y describir cules son y cmo funcionan las operaciones semiticas con las que resultar conveniente intervenir en el corpus recopilado, de modo que se alcance o se excluya o se formule de modo diferente la explicacin propuesta en las hiptesis; (6) construir los mundos semiticos posibles en cada uno de los cuales el problema inicialmente identificado desaparecera por la coherencia interna de cada interpretacin atribuida al fenmeno en estudio, pero entre todos los cuales se dara la presencia simultnea de interpretaciones alternativas, indeterminadas o contradictorias, que constituiran el carcter plural y dialctico de la sociedad en la que tienen vigencia; y (7) comprender el significado del fenmeno en estudio como el resultado contrastante, en cuanto semnticamente diferencial, de las interpretaciones que recibe dicho fenmeno en un determinado momento de una determinada sociedad. Haba llegado a esbozar algunas ideas en torno a las preguntas y respuestas relativas a los temas (1) del problema, (2) de las hiptesis, y (3) de la explicacin. Con conciencia de todo lo que todava falta por desarrollar en lo desarrollado, correspondera, ahora, ir entrando en el 4 tema: el relativo a la recopilacin del corpus de la informacin necesaria para fundamentar la validez explicativa de la o las hiptesis enunciadas. Pero es lo que he desarrollado en el Apndice anterior (SOBRE EL CORPUS), recuperando y actualizando un tema al que, en SEMIOTICIANS, se le han dedicado unos 60 mensajes en los cuatro primeros meses del 2005 ( se puede recuperar entrando a:

http://www.archivo-semiotica.com.ar/taller.html , y leyendo a partir del mensaje 5404). Es mucho lo que entre todos hemos dicho y por el momento me atengo a ello.

5 LOS 4 SIGNOS* Diseo de las Operaciones Fundamentales en Metodologa Semitica

5.1 Introduccin
La tarea de investigacin acerca de la produccin, interpretacin, contrastacin y superacin del significado de los fenmenos sociales, utilizando metodologa semitica, permite llegar a conclusiones consistentes, bien fundamentadas y rigurosas , como explicacin de la problemtica emprica en estudio. O sea, consistentes, ya que no incurren en contradicciones explcitas o implcitas (permitiendo, no obstante, identificarlas cuando se dan en determinado mbito social), bien fundamentadas, ya que se llega a ellas haciendo explcito cada paso analtico y la definicin de cada concepto utilizado, y rigurosas, ya que responden a determinados criterios de racionalidad, sin pretender que dichos criterios sean absolutamente verdaderos ni universales, sino meramente conformes a las relaciones de derivacin previamente establecidas y, por tanto, objetivamente evaluables. Pero, para ello, es necesario que el investigador cumpla con todas las exigencias inherentes a estas tres caractersticas posibles y deseables para su investigacin. Lo que me propongo hacer, en estos pocos apartados, es referirme a algunas de nuestras habituales operaciones semiticas, mostrando su aptitud para cumplir con las exigencias planteadas y articulando la dinmica de sus diversos procesos, dado que su valor, en definitiva, depende de la utilizacin integrada y con conocimiento (o, al menos, tratando de comprobar una validez que hipotetizo) de la especfica eficacia que su aplicacin conjunta habr de proporcionarnos para alcanzar el objetivo propuesto. El cual, siempre se focalizar en el intento de explicar el proceso de produccin y/o de interpretacin y/o de contrastacin y/o de superacin de las significaciones que determinado fenmeno tiene en determinado momento de determinada sociedad (o, ms bien, en determinado momento de un sector determinado de una determinada sociedad) y en hacer evidente su dispersin y su valor diferencial (Foucault, 1969: 31-43). Creo que puede ser conveniente comenzar refirindome a un grupo de operaciones o, mejor, a una operacin compleja, de la que hay antecedentes en algunos de mis libros pero que, quiz por su reiterada exposicin pedaggica y por su reiterada aplicacin investigativa, ha ido modificndose (ya que as ha mostrado su potencia y sus lmites, exigiendo su propia superacin), tanto en la terminologa utilizada en su descripcin como en la identificacin de sus mbitos de eficacia. Se trata de una operacin que es heterodoxa respecto de los dos autores involucrados y hasta por el hecho de involucrarlos: Saussure y Peirce. A esta operacin compleja y al algoritmo que se va construyendo dinmicamente para representarla, se los conoce como Los 4 Signos.

5.2 El proceso de investigacin y un retorno saussureano

Comienzo el desarrollo de los 4 signos, como propuesta operativa especficamente semitica. En principio, hay que tener en cuenta que cuando se est en condiciones de aplicar determinada operacin semitica de carcter analtico ha ocurrido ya mucha tarea de investigacin. Antes, se ha elegido un fenmeno social en cuya significacin (en su proceso de produccin o en la contradiccin observada entre las diversas formulaciones de dicha significacin, simultneamente vigentes en determinado momento de determinada sociedad) se ha detectado un problema respecto de cuya explicacin se ha formulado determinada hiptesis o conjunto de hiptesis, para probar las cuales se ha seleccionado un determinado corpus de informacin // de cuyo anlisis se espera obtener, despus, la comprobacin de que la explicacin anticipada en la hiptesis es correcta o, en caso de no serlo, se espera llegar a formular otra propuesta hipottica que se pueda considerar como la que habr de resultar efectivamente probada. En este prrafo creo haber sintetizado el tipo de situacin a la que es aplicable la metodologa semitica. Obsrvese que lo que est antes de la doble barra (//) es lo que ya se ha realizado efectivamente; lo que est despus de la doble barra (//) es lo que falta por realizar, que parte, justamente, del anlisis del corpus seleccionado.

Para realizar este anlisis se acudir a diversas clases de operaciones analticas, disponibles a partir de los desarrollos correspondientes a las especficas semiticas a las que pertenezcan los corpus en estudio: simblicas (p.e., textos verbales), icnicas (p.e., imgenes materiales visuales) o indiciales (p.e., objetos o comportamientos exhibidos). Esas operaciones posibles tendrn que ser capaces de evidenciar (mediante el anlisis que producen) la existencia de determinadas relaciones (efectivamente presentes, pero no de modo evidente, sino que requiere ser inferido) inherentes a cada una de las piezas del corpus en estudio y de las que habr de provenir la posibilidad de producir determinada y no otra significacin. Lo que as se infiera ser lo que probar o rebatir la hiptesis previamente formulada. La propuesta a establecer en estos apartados tiene por objetivo enunciar cules son las condiciones que las operaciones especficas debern cumplir. O sea, lo que estoy denominado como Los 4 Signos es un discurso metaterico que identifica las relaciones y la eficacia a las que debern adecuarse esas otras operaciones especficas a cada una de las semiosis posibles (icnicas, indiciales o simblicas) que, en definitiva, sern las que se aplicarn efectivamente. Para dejar marcado, en esta oportunidad, al menos, el origen de esta reflexin acerca de las grandes clases de operaciones que intervienen en el anlisis semitico de los elementos del corpus, me parece importante recuperar algunos aspectos de la propuesta bsica saussureana (1945). Primero, el muy conocido algoritmo que representa las relaciones del signo saussureano: Significante ( S ) sobre significado ( s ), o sea,

S s
[Esquema 1] Ya s que estoy tomando el orden sugerido por Lacan (1966: 253): arriba de la barra el Significante, ya que es por donde se entra al anlisis (por lo efectivamente dicho, en trminos de Foucault) y debajo de la barra el significado, que es lo que se recupera o infiere a partir de la propuesta perceptual del Significante. Tanto en la tarea clnica psicoanaltica como en la tarea metodolgica del anlisis semitico, se entra por lo perceptible y se infiere lo virtual o valorativo o significativo. Pero al signo, Saussure lo vincula a otro elemento que fue fundamental para su construccin de la lingstica como propuesta cientfica o rigurosa; este elemento es el valor; es decir, el conjunto de relaciones que vinculan a determinado signo con los restantes signos del sistema al que pertenece (Saussure, 1945: 191-206). Voy a tomar esa parte del valor que afecta las relaciones de determinado Significante con los restantes Significantes del sistema. Con ello creo estar haciendo posible la identificacin del conjunto de relaciones sintcticas que, en definitiva, lo identifican en el conjunto de la totalidad (abierta o cerrada, segn la semiosis que se est estudiando, ya que no habremos de limitarnos al lenguaje verbal) de los restantes Significantes. Y a este aspecto relacional, propongo identificarlo con una s ; o sea, una ese prima minscula que representa al conjunto de las relaciones sintcticas que pueden vincular a un Significante con los restantes Significantes de su sistema (o conjunto de pertenencia). Esta s representara, por tanto, el significado metasemitico del Significante en su propio sistema. Entonces (y aqu empieza la heterodoxia), todo Significante tendra dos significados : (1) aquel significado tradicional que forma parte de los conceptos del mundo (la s ) a los que representa tal Significante y (2) el que es parte del valor del signo e identifica las posibilidades sintcticas (la s ) del Significante en estudio. Tendramos, entonces:

S s s
[Esquema 2] Con lo que tendramos esbozados, al menos, dos Signos:

S s
[Esquema 3] que es el conocido signo saussureano, al que propongo llamar en este esquema Signo Mediador y:

S s
[Esquema 4] un signo especialmente analtico, al que propongo llamar en este esquema Signo Metasemitico Sustituyente o bien, ms simplemente, el signo de la semiosis sustituyente.

5.3 Primera identificacin de los 4 Signos

La continuacin del proceso de enunciacin del conjunto operativo al que he identificado como Los 4 Signos va a requerir establecer la presencia de un nuevo elemento. Si bien es el ms obviamente percibido, tambin es el ms escasamente (si algo) desarrollado: la forma de los objetos (o, mejor, entes; o, mejor an, Objetos Semiticos) del mundo a los que se refieren los signos; forma de la que toda persona tiene algn conocimiento (efectivo o imaginario). Aqu vale la pena recuperar una reflexin terica proveniente de Peirce: si hubiera algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la que se aporta esa informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto (y se tratara de una muy extraa clase de informacin), al vehculo de dicha informacin no se lo denominar, en esta obra, Signo. (CP. 2.231). O sea, lo que vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos, ya es signo, antes de transformarse en otro signo, que es en lo que lo constituye la intervencin de un nuevo signo. Vuelvo a redactar el prrafo que antecede, aadiendo (entre parntesis) algunas expansiones para una reflexin crtica: O sea, (y considero que ste es el proceso semitico mnimo y fundamental para la produccin de la significacin) lo que vemos, lo que imaginamos, aquello en lo que pensamos (con independencia de, pero producido por el modo en que aprendimos a mirar, a representar mediante imgenes, a enunciar con palabras, etc.) ya es signo (al que, en otros textos, he identificado y seguir identificando como Objeto Semitico; Magarios, 1996: 27), antes de transformarse en ese otro signo (al que, en otros textos, he identificado y seguir identificando, como Semiosis Sustituida) que es en lo que lo constituye la intervencin de un nuevo signo (al que en otros textos he identificado y seguir identificando como Semiosis Sustituyente; Magarios, 1996: 25).

Es decir, aparte de la palabra elefante, que es un Significante Simblico (en este ejemplo, perteneciente a la lengua castellana), o aparte de la imagen material (por ejemplo, fotogrfica) de un elefante, que es un Significante Icnico (en este caso, visual), o del elefante que est en un zoolgico (lamentablemente) o en una reserva natural (menos lamentablemente) que es un Significante Indicial (en cuanto objeto que representa a los otros elefantes ausentes), aparte de todos ellos, est el elefante como forma conocida , que ya es Signo y, en cuanto tal, est disponible para saber que estamos ante elefantes, si son elefantes (y en la medida en que lo sean) los que vemos. (En este tipo de reflexin se apoya un chiste tan malo como ese en que alguien le pregunta a otro: Sabes en qu se diferencia un elefante de un paraguas? y el otro, suponiendo que se le solicita una respuesta de alguna especial agudeza, responde No...; a lo que el primero replica: Pues ten cuidado, no sea que cuando vayas a comprar un paraguas te vendan un elefante.) Este signo de elefante que (transportado en la memoria como atractor) tenemos disponible (con independencia, por el momento, de la explicacin requerible acerca de cmo lleg a estarlo y de los cambios de los que puede llegar a ser objeto, lo que, en su momento, nos va a interesar especialmente), ese signo de elefante, digo, tiene saussureanamente considerado un Significante y un significado. El nuevo elemento al que me refer en el comienzo de este apartado: la forma de los objetos del mundo (la forma del elefante), es, por tanto, tambin un Significante, pero ubicado en un plano diferente a aquel en que se encuentra la forma de la palabra elefante. Es el Significante de ese Objeto Semitico del que ya sabemos que es un elefante. Para simbolizar a esa forma de los Objetos Semiticos del mundo, en su aspecto Significante, propongo utilizar una S , o sea, una ese prima mayscula. En cuanto a su significado, o sea, en cuanto al significado de las formas del mundo, contina estando representado por la s (una ese minscula), a la que ya conocamos por el algoritmo saussureano:

S s
[Esquema 5] Con esto y por cuanto antecede, ahora disponemos de otro algoritmo:

S s
[Esquema 6] que representa la vinculacin de las formas del mundo o Significantes del mundo ( S ) con su significado ( s ), el cual no consiste en ningn en s o contenido sustancial de las cosas, sino que es el mismo que resulta construido por los Significantes de la lengua y/o de la semiosis que se est utilizando. Resumamos los elementos de los que disponemos hasta el momento: (A) Elementos independientes (o arbitrariamente aislados): 1) S: ese mayscula: Significante de alguna Semiosis Sustituyente (lengua, imagen, objeto o comportamiento exhibido, etc., utilizado en una funcin de representacin de otra cosa; obsrvese que, sin haberlo expresado explcitamente, vengo expandiendo el algoritmo saussureano para que d cabida a la trada peirceana: smbolos, conos e ndices). 2) s: ese minscula: significado de alguna Semiosis Sustituida (valor o concepto o norma relacional atribuido a alguna entidad del mundo).

3) S: ese prima mayscula: Significante de alguna Semiosis Sustituida (forma perceptual de alguna entidad del mundo, o sea, de aquello a lo que vemos como Objeto Semitico, o sea, como significativo, por la accin de otra Semiosis a la que, por esta eficacia, podemos denominar Sustituyente). 4) s: ese prima minscula: significado de alguna Semiosis Sustituyente (valor o concepto o norma relacional utilizado en una funcin de representacin de otra cosa). (B) Elementos relacionados y constituidos en signos: Por combinatoria de los anteriores, tenemos los siguientes algoritmos de los signos correspondientes:

S s
I) [Esquema 7] que se lee: ese mayscula /sobre/ ese prima minscula, o sea: un Significante de una Semiosis Sustituyente /sobre/ el significado que posee ese mismo Significante en el interior del sistema de la propia Semiosis Sustituyente a la que pertenece; significado que consiste, por tanto, en el conjunto de sus posibilidades sintcticas. A este signo lo podemos denominar: Signo Metasemitico Sustituyente: atribuye al correspondiente Significante el conjunto de sus posibilidades relacionales con otros Significantes de su propia semiosis y en su propia funcin de sustituyente ; o sea, es el signo que representa a las posibilidades sintcticas de los Significantes en estudio.

S s
II) [Esquema 8] que se lee: ese prima mayscula /sobre/ ese minscula, o sea: un Significante de una Semiosis Sustituida /sobre/ el significado que adquiere ese significante en el interior del sistema de la propia Semiosis Sustituida a la que pertenece; significado que consiste, por tanto, en el conjunto de sus posibilidades conceptuales. A este signo lo podemos denominar: Signo Metasemitico Sustituido: atribuye al correspondiente Significante el conjunto de sus caractersticas conceptuales diferenciales respecto de los otros significantes de su propia semiosis y en su propia funcin de sustituido; o sea, es el signo que representa las posibilidades valorativas o significativas de los Significantes del mundo en estudio.

S s
III) [Esquema 9] que se lee: ese mayscula /sobre/ ese minscula, o sea, un Significante de una Semiosis Sustituyente /sobre/ el significado de una Semiosis Sustituida. A este signo lo podemos denominar: Signo Mediador (o Signo Saussureano): atribuye a determinado Significante ausente (la S de alguna Semiosis Sustituida) un conjunto de caractersticas conceptuales como resultado de la eficacia de los Significantes presentes (de alguna Semiosis Sustituyente); o sea es el signo que permite interpretar el mundo visto desde una lengua, imagen, objeto o comportamiento, etc., utilizado en una funcin de representacin de otra cosa. Pero hay un 4 Signo que es, pese a parecer un sinsentido, el fundamental en el proceso de explicacin de la construccin de la significacin.

S s
IV) [Esquema 10] que se lee: ese prima mayscula / sobre/ ese prima minscula, o sea, un Significante de una Semiosis Sustituida /sobre/ el significado de una Semiosis Sustituyente . A este signo lo podemos denominar: Signo Ideolgico: atribuye a determinado Significante presente (la S de alguna Semiosis Sustituida) un conjunto de caractersticas conceptuales, no inherentes a dicho Significante, sino como resultado de la eficacia de las posibilidades relacionales (la s de alguna Semiosis Sustituyente) que vinculan efectivamente a los Significantes de esa determinada Semiosis Sustituyente . O sea, se lo puede denominar Ideolgico porque har que se perciban las formas de los objetos o de los entes o de los Objetos Semiticos del mundo (los Significantes del universo sustituido : las S ) segn las relaciones sintcticas (los significados relacionales pertenecientes al propio universo sustituyente : las s ) efectivamente utilizadas en la construccin de la correspondiente Semiosis Sustituyente. O sea, toda semntica proviene de una sintctica.

5.4. Ejemplo, con elefantes, de los 4 Signos

Ya que de elefantes he hablado, tratar de ejemplificar con ellos las entidades y las relaciones a las que vengo refirindome. Entidades: 1) S: representa a la palabra elefante (Significante de una Semiosis Sustituyente ). Tambin a una estatuilla que representa un elefante; o al elefante que se exhibe en la pista de un circo. 2) s: representa a los valores del concepto de elefante: ser mamfero, cuadrpedo, vertebrado, proboscidio, ungulado, etc., segn un determinado texto de zoologa o segn un diccionario, etc.; o el particular elefante (enfurecido, amigo, trabajador, etc.) que se construye en una obra literaria ( significado de una Semiosis Sustituida). Tambin al significado de dador de buena suerte que posee una estatuilla domstica de un elefante; o al significado del dominio del hombre sobre el comportamiento de un elefante exhibido en el circo. 3) S : representa a la forma o imagen mental del elefante, tal como cada uno la tiene almacenada: es el Atractor Mnemnico que acepta o rechaza la identificacin, como elefante, de aquello que incidentalmente se construye a travs de la lectura de determinado texto ( Significante de una Semiosis Sustituida ). Tambin a la aceptacin o rechazo, como elefante, de lo representado por la estatuilla domstica; o de lo exhibido en el circo. 4) s : representa a los valores gramaticales de la palabra elefante: ser sustantivo, masculino, no se conjuga, admite adjetivos, puede ser sujeto de un verbo, etc.; o a los valores retricos provenientes de determinada construccin textual (significado, en cuanto posibilidades relacionales, de determinado Significante perteneciente a una determinada Semiosis Sustituyente ). Tambin a la posicin con la trompa levantada de la estatuilla del elefante (sintaxis) y su colocacin en direccin a la puerta de entrada de la casa o del departamento (sintaxis); o a la posicin de la pata del elefante apenas levantada (sintaxis), bajo la cual est una mujer (sintaxis), mientras el domador permanece con los brazos levantados (sintaxis). Relaciones:

S s
I) [Esquema 11]

representa las posibilidades de uso, sintcticas, en el habla, de la palabra elefante ( Signo de una Semiosis Sustituyente). Tambin, las posibilidades de representacin, en una estatuilla, de las partes del cuerpo de un elefante y las diversas posibilidades de ubicacin de esa estatuilla de elefante en un domicilio; o las distintas actitudes que se le pueden hacer adoptar a un elefante exhibido en un circo y las distintas relaciones que pueden establecerse entre el elefante y las personas y los objetos que estn en la misma pista del circo.

S s
II) [Esquema 12] representa lo que sabemos, conceptualmente, acerca de esas entidades cuyas formas identificamos como elefantes (Signo de una Semiosis Sustituida). Tambin, que los elefantes pueden asociarse a la buena suerte; o a la obediencia.

S s
III) [Esquema 13] representa el significado que le atribuimos al elefante, tal como lo interpretamos cuando escuchamos o leemos frases en las que interviene la palabra elefante ( Signo Mediador entre las formas de una Semiosis Sustituyente y los significados de una Semiosis Sustituida). Tambin, el significado de buen auspicio que le atribuimos al elefante, tal como lo interpretamos cuando vemos la actitud representada en determinada estatuilla de elefante, colocada en determinado lugar de la casa; o cuando lo vemos obedeciendo las rdenes del domador en la pista del circo.

S s
IV) [Esquema 14] representa la intervencin y la eficacia de las posibilidades sintcticas del modo de hablar acerca de elefantes, para proponer determinada imagen conceptual y no otra del elefante del que se habla ( Signo Ideolgico que utiliza el significado sintctico de una Semiosis Sustituyente para configurar el significado semntico del Significante de una Semiosis Sustituida ). Tambin, la eficacia de determinada manera de relacionar las partes del cuerpo del elefante al construir una estatuilla que lo representa y la ubicacin de dicha estatuilla en la casa; o la eficacia de la posicin que se le hace adoptar al elefante respecto de las personas que interactan con l, en la pista del circo; todo ello para que veamos al elefante de determinada y no otra manera: en un caso como portador de buena suerte y en el otro como sometido al poder del hombre. En este sentido y, quiz, para trasmitir esta idea de la eficacia y especificidad de la sintaxis, es fcil comprender que la estatuilla aqu descrita no hace que veamos al elefante como sometido al poder del hombre, ni la actitud que adopta en la pista y su interrelacin con las personas hace que veamos al elefante como dador de buena suerte; o sea, cada sintaxis tiende a la produccin de un significado especfico, al menos, mientras las convenciones sociales continen vigentes. Tal, el papel decisivo del interpretante que es, en definitiva, quien decide interpretar lo que ve de una u otra manera. Para continuar reflexionado en el mbito de una heterodoxia saussureana, tengamos en cuenta que:

A) Estas entidades y relaciones son funciones, o sea, dependen, entre otras cosas, de otra entidad externa que es la que les confiere sentido: el Interpretante. B) Estas entidades y relaciones se vinculan procesualmente, o sea, se producen segn una secuencia que conduce de S (el Significante de una Semiosis Sustituyente) a s (el significado de una Semiosis Sustituida), habiendo pasado por s (el significado de una Semiosis Sustituyente ) y por S (el Significante de una Semiosis Sustituida).

S s

s S

[Esquema 15] C) Como he intentado evidenciar, estas entidades y relaciones son vlidas (mutatis mutandis) para cualquiera de las tres semiosis existenciales: Iconos (las imgenes de elefantes), ndices (los elefantes del circo) y Smbolos (la palabra elefante).

5.5 Desarrollo operativo de la propuesta analtica

Corresponde ya, en este trabajo sobre Los 4 Signos, enfocar el desarrollo operativo de su aspecto analtico, o sea, extraer las consecuencias empricas que surgen al considerarlos como el marco terico de concretas operaciones de investigacin. En este sentido, sus caractersticas, a las que he ido tratando de especificar en los anteriores apartados, debern poder interpretarse como un conjunto de instrucciones que habrn de guiar el trabajo del analista que decida utilizar la metodologa semitica. Me sito en el desarrollo secuencial que esboc en el esquema 15 del apartado anterior. Interpretados esos smbolos como indicadores de las entidades empricas sobre las que va a actuar el investigador, pueden leerse del siguiente modo: Dada una propuesta perceptual ( S o Formas de una determinada Semiosis Sustituyente ) que se considera pertinente, en cuanto se supone, por hiptesis, que interviene en (que est siendo socialmente utilizada para) la produccin del significado de determinado fenmeno, es necesario identificar las relaciones ( s o Valores Sintcticos de ese misma Semiosis Sustituyente ) que vinculan a las unidades integrantes de esa propuesta perceptual, para conocer de qu manera el productor de esa propuesta perceptual pretende que un eventual intrprete acepte que un determinado fenmeno social ( S o Formas de una determinada Semiosis Sustituida) posee o est adquiriendo o puede llegar a adquirir un determinado significado ( s o Valores Semnticos de aquella misma Semiosis Sustituida). O sea, un investigador formula como Hiptesis de Trabajo la afirmacin de que en un conjunto de determinadas Semiosis Sustituyentes efectivamente disponibles (discursos verbales y/o imgenes visuales y/o exhibicin de objetos o comportamientos) van a encontrarse determinadas relaciones entre los signos efectivamente usados en cada ejemplar de tales Semiosis Sustituyentes (enunciados verbales y/o configuraciones visuales y/o disposiciones de objetos o comportamientos) que tienen eficacia para que a un determinado fenmeno social se lo valore de determinada manera; que es lo que deber probar, como conclusin de su investigacin. En consecuencia, lo primero que tiene que hacer el investigador es identificar la materia prima ( S ) sobre la que va a trabajar. Esta materia prima, cuando la investigacin tiene una orientacin semitica en su metodologa, estar constituido necesariamente por determinadas Semiosis Sustituyentes. La concreta seleccin de este material depender de cul sea el concreto problema que pretenda explicar ( s ), el cual, en el caso de una investigacin con metodologa semitica, afrontar el problema de determinar cul sea (o cules sean y, en este caso, en qu se contradigan), en determinado momento de determinada sociedad, el significado (o los significados) que se le asigna(n) al fenmeno social en estudio.

Su Hiptesis de Trabajo afirmar (abductivamente, como conjetura) que, en las concretas relaciones ( s ) identificables entre los elementos constitutivos de las piezas de esa materia prima, est la clave que explica cul sea la consideracin social de dicho fenmeno ( S ) (debiendo enunciar explcitamente, en dicha hiptesis, cules sean las caractersticas de la consideracin supuesta); a esta tarea se la denominar: lectura crtica de los significados vigentes, respecto de un determinado fenmeno social (como ocurre, p.e., en el caso del anlisis de la competencia, en publicidad; o en el caso del anlisis del discurso de la oposicin, en poltica; o en el caso del anlisis de las formas estticas superadas, en la creacin artstica; etc.). Tambin puede ser que al investigador le interese determinar qu relaciones ( s ) le conviene establecer entre los elementos ( S ) que puede incorporar a una nueva propuesta perceptual, para que los eventuales intrpretes comiencen a considerar a determinado fenmeno social ( S ) desde determinada perspectiva, o sea, como portador de determinados valores o significados ( s ); a esta tarea se la denominar: propuesta creativa para establecer la vigencia de nuevos significados , respecto de un determinado fenmeno social (como ocurre, p.e., en el caso de la elaboracin de un mensaje publicitario; o en el caso de la elaboracin de una campaa poltica; o en el caso de la elaboracin de una propuesta esttica creadora; etc.). Lo que surge, en definitiva, es que la tarea de Investigacin Semitica puede tener uno de estos dos objetivos: (1) efectuar una Lectura Crtica de los significados vigentes , respecto de un determinado fenmeno social, o (2) formular una Propuesta Creativa para establecer la vigencia de nuevos significados , respecto de un determinado fenmeno social. Entre ambos objetivos existe, por supuesto, toda una gama de predominios o de combinatorias, pero el campo de investigacin de la semitica quedara acotado entre ambas tareas maestras.

5.6. Recuperacin peirceana

El ausente innombrado (o apenas nombrado), en los precedentes apartados sobre los 4 signos, es el Interpretante. Sin embargo, nada de lo all dicho es consistente consigo mismo, sino en cuanto constituye, en la mente del intrprete, otro signo ms desarrollado (y lo estoy parafraseando a Peirce: CP 2.228). Por esto, el esquema saussureano, por s slo, es insuficiente para dar cuenta del proceso de produccin de la significacin; su eficacia se limita a (o se muestra eficaz para) establecer, en un momento determinado (sincrnicamente) cul es alguno de los significados efectivamente vigentes en determinado momento de determinada sociedad; o bien para comparar (diacrnicamente) los significados efectivamente vigentes en dos momentos distintos de una misma sociedad (entre dos sincronas). Lo que el investigador que utiliza este instrumento de la metodologa semitica trata de recuperar, la inferencia que trata de fundamentar acerca de la existencia de determinados hbitos sociales de interpretacin (tambin Peirce: CP. 5.476 passim), es el proceso por el cual determinados Representmenes o Semiosis Sustituyentes:

S s
[Esquema 16] (textos verbales, imgenes visuales, exhibiciones de objetos o comportamientos) poseen eficacia para construir de un modo y no de otro, aunque se trate de muchos y diversos modos, a los Objetos Semiticos o (en su perecedero estado creativo) Semiosis Sustituidas emergentes:

S s

[Esquema 17] Con esto estoy advirtiendo que no es suficiente con analizar una Semiosis Sustituyente (por ejemplo, un discurso poltico), sino que se requiere establecer el contraste opositivo (tambin Peirce: CP 5.477) que esa semiosis sustituyente establece con las restantes semiosis sustituyentes que estn simultneamente vigentes en determinada sociedad (por ejemplo, con los discursos polticos contemporneos del que se estudia). Con esto estoy satisfaciendo la condicin de que determinada construccin semntica (o atribucin de determinado significado a determinado fenmeno) no slo depende de la sintaxis del texto, imagen y/o exhibicin que la propone, sino que su eficacia proviene del diferencial sintctico que proporciona (o utiliza) respecto de las otras semiosis sustituyentes simultneamente vigentes (y por tanto disponibles), con las que se producen o podran producirse otras construcciones semnticas divergentes . Lo diferencial especifica el valor social del significado producido por cada Semiosis Sustituyente. Consiste en representar (mediante textos, imgenes y/o exhibiciones) lo que no representan las otras semiosis sustituyentes simultneamente vigentes y en no representar lo efectivamente representado por las otras semiosis sustituyentes (y, prcticamente, estoy parafraseando a Foucault en sus textos acerca del enunciado y de las formaciones discursivas). En los procedimientos de testo estadstico positivista, hay un mnimo necesario en la extensin de una muestra, lo que se establece en funcin del tamao del universo que se pretende investigar y ello es resultado de determinadas operaciones matemticas. Para la metodologa semitica, tambin existe una extensin mnima del corpus necesario para establecer las caractersticas de determinado significado vigente en determinada sociedad; ese mnimo estar constituido por aquella cantidad de datos (textos, imgenes y/o exhibiciones de objetos o comportamientos) que permitan constatar que se ha producido una inconsistencia en el conjunto de las caractersticas del significado en estudio . O sea, cuando se encuentre alguna (como mnimo) contradiccin en los modos analizados de construir dicho significado (es condicin necesaria, pero puede no ser suficiente y, por lo general, no lo es). Sin contradiccin no es posible saber qu se est negando ni, en consecuencia, los lmites que definen lo que se afirma. No es, para la semitica, una cuestin de cantidad, sino de las cualidades contrastantes identificadas en la muestra relevada. Por esto, puede decirse, no slo que no hay semntica sin sintaxis, sino adems que toda semntica es diferencial , en cuanto algo significa porque se diferencia de lo que otro significa. En definitiva, el anlisis semitico permitir identificar cmo, en determinado momento de determinada sociedad, se construyen los sistemas de interpretantes que representan, a su vez, el hbito social de interpretacin efectivamente vigente. Desde estos distintos y contradictorios sistemas de interpretantes (con todas las posibilidades incluidas en el gradiente del distanciamiento que se determine que los separa) se irn construyendo, mediante el conjunto de semiosis sustituyentes que circulan en ella, los distintos y contradictorios significados que, siempre y en toda sociedad, se atribuyen a un mismo y determinado fenmeno social (en cuanto antecede, es de especial inters el Punto 3: Interpretantes lgicos: CP. 5.4705.493, del Captulo 1: Un panorama del pragmatismo, del Libro III: Trabajos inditos, del Volumen V: Pragmatismo y Pragmaticismo, de los Collected Papers de Charles S. Peirce). Y, a la elaboracin de la red de relaciones que representa el estado final de una investigacin que rena las condiciones a las que acabo de referirme, la he denominado, en otros trabajos (Magarios, 1996: 427-460; 1999), los Mundos Semiticos Posibles en cuanto representacin de los contrastes entre los significados atribuidos a un fenmeno social por el Hbito Interpretativo de los distintos intrpretes sociales. * Publicado en: www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n38/jmagarinos.html 2004

6 CHARLES SANDERS PEIRCE*: Semitica, lgica y cognicin [modificado: 28-10-2008]

6.1 El Signo. Introduccin
En Teora de los Signos, los conceptos y criterios clasificatorios y relacionales de Charles Sanders Peirce resultan fundamentales para la organizacin sistemtica de la semitica como disciplina cientfica y para la investigacin emprica que de ella se deriva. Es imposible, en la brevedad de estas pginas, desarrollar la razn terica que justifique plenamente tal afirmacin. Se buscar cumplir un objetivo ms humilde, consistente en la somera presentacin de aquellas ideas bsicas que son especialmente actualizables en el pensamiento de Peirce. Es imprescindible comenzar por su concepto de signo. A lo largo de su inmensa obra, se encuentran mltiples, y no siempre consistentes, definiciones de signo (Robert Marty recopila 76; ver Marty, R., 1996). Tomo, por ahora, la ms habitualmente utilizada: "A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity" ("Un signo, o representamen, es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin": C. P. 2.228; Peirce, Charles S., 1965/1931). Esta definicin constituye el gozne sobre el que gira la teora de Peirce. Dice lo menos posible para poder construir sobre ella lo ms posible. Es un enunciado que Jakobson (1963) calificara de "afsico", ya que los lugares sintcticos que deberan estar ocupados por conceptos sustanciales, estn meramente sealados por esos pronombres: "algo", "alguien" y, de nuevo, "algo", as como por el adjetivo, tan propenso a pronominalizarse, "algn". Lo adjetivado por tal "algn" tampoco ofrece excesivo contenido, ya que, adems de la traduccin ofrecida ("aspecto o disposicin"), puede aceptarse, ms sintticamente, "relacin" (en su sentido amplio y no -al menos, no todava- en ningn especfico sentido lgico-matemtico). Cerrando la estructura de la definicin, utiliza el verbo "to stand for". O sea, "estar en lugar de"; incluso es preferible "estar por", ya que ste es el sentido ms vaco de la representacin que es, en definitiva, lo que est en juego. As, un poco ms adelante, en el prrafo 2.273, el mismo Peirce se encarga de fijarle el sentido que le interesa: "To stand for, that is, to be in such a relation to another that for certain purposes it is treated by some mind as if it were that other" ("Estar en lugar de, es decir, situarse en una relacin tal respecto a otro que, para ciertos fines, puede considerrsele, en algn modo, como si fuese ese otro"). Logra as que la definicin inicial se armonice en un contexto istopo con la libertad proporcionada por los pronombres que la constituyen. El verbo incluso podra haber quedado implcito, debido al vigor de las preposiciones " to", "for" e "in" ("para", "por" y "en") que articulan tal contexto. Reducido a una forma esquemtica, tendramos el siguiente esquema de signo:

(A)
Algo (1 ) para............................alguien (2 ) en................................alguna..................relacin (3 ) por..............................algo

El mismo pargrafo 2.228, citado anteriormente, contina diciendo: "It addresses somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. The sign which it creates, I Call the Interpretant of the first sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea, which I have called the ground of the representamen" ("Ello se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quiz un signo ms desarrollado. A ste, que aqul crea, lo denomino el interpretante del primer signo. El signo est por algo, su objeto. Est por tal objeto, no en todo sentido, sino respecto a un tipo de idea que algunas veces he llamado el fundamento del representamen"). En principio, es la totalidad del signo, cuyo esquema grfico antecede (A) la que se dirige a alguien y crea en l otro signo: el interpretante del primero. Se trata de un fenmeno caracterstico de todo lenguaje (en cuanto duplicacin semitica) para cuya eficacia se requiere la produccin de dos signos: el representamen, propuesto por el emisor; y el interpretante, elaborado por el receptor (si bien, en la propuesta peirceana, a diferencia de la concepcin saussureana, ste ltimo completa al

signo, no sindole ajeno, sino integrndose en su propia estructura: no hay signo hasta que no est interpretado). De todas formas, es conveniente despersonalizar este proceso semitico, del cual la comunicacin emisor-receptor es slo un caso. Todo proceso de conocimiento es tambin una relacin entre representamen e interpretante; en tal caso el representamen es el enunciado, por ejemplo, cientfico (o quiz mejor, la enunciacin) que se dirige a un sistema terico donde, transformado en interpretante, o sea, en lugar lgico, recibe su valor significativo. A partir del grfico anterior, su complemento, conforme a lo que acaba de decirse, es:

(B) Algo (1, 2 y 3)......................................interpretante: que tambin es signo, o sea, Algo (1, 2 y 3)
En segundo lugar, todo aquel signo (A) es el sustituto de algo, a lo que denomina su objeto. Hasta aqu Peirce constituye al signo como capaz de sustituir a su objeto, del que slo puede decir que es "algo". Coincide as con el concepto intuitivo, en semitica, de caos, en cuanto lo sealable (lgicamente) pero indecible. El tema del caos en semitica, lo estudi inicialmente, desde diversos ngulos, en mi trabajo "Del caos al lenguaje", de 1983. Casi 25 aos despus, retomo el tema a partir de la diferencia entre el entorno entrpico (lo ms semejante al caos) y el mundo semitico, elaborando su transformacin a partir de la propuesta de Francisco Varela, 1992 (ver, en este mismo texto: 22 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno). No obstante, Peirce quiere decir algo ms acerca de ese objeto y as afirma que la sustitucin que el signo hace de tal objeto no lo es en cuanto totalidad, sino respecto a una parte de su posibilidad sustitutiva, a un determinado tipo de idea, a la que denomina "fundamento". En qu consiste esta idea que el signo recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se preocupa por liberar a tal trmino de los diversos sentidos filosficos que puede evocar y opta por su significado cotidiano, lo que precisa mediante algunas ejemplificaciones: ...cuando un hombre capta la idea de otro, ...cuando un hombre recuerda lo que estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando contina pensando en algo (2.228). Los ejemplos evidencian que esa idea que el signo toma del objeto, no est en el objeto sino en el pensamiento (de un hombre o en cuanto proposicin de un sistema terico). Quiere decir que habra dos posibilidades tericas: o bien el signo sustituye al objeto en cuanto caos, dicindolo por primera vez (supuesto que Peirce excluye explcitamente: 2.231), o bien el signo sustituye, mediante un nuevo decir, algo que estaba ya dicho (o pensado) acerca del objeto. En este ltimo caso, se puede percibir cmo el caos retrocede hacia un supuesto objeto primordial: lo ntico inaccesible al conocimiento, al haber sido desenmascarado, por demostrarse que ya estaba dicho: lo ontolgico y, por tanto, perceptible. En definitiva, cul es el objeto de un signo?; o sea, cul es su referente (usando el trmino ms polmico)? O el caos u otro signo: tertium non datur. Siendo el caos indecible, si hubiera un signo que lo sealara, tal sera el ltimo nivel de objeto al que podra accederse. Como esto no es lgicamente posible, ya que si es signo es que tiene como fundamento aquello que puede decirse (aquella "idea ") acerca del objeto (no existe signo que no sea reducible a otro signo), resulta que un signo tendr como objeto, siempre, a otro decir, o sea, a otro signo. Se llega, por tanto, a este nuevo esquema:

(C)
(2 ) Re pre se ntam e n: Alg o (1 ,2 ,3 ) (1 ) Inte rpre tante : que tambi ne s signo, o se a Algo (1 ,2 ,3 )

(3 ) Fundam e nto: que tambi ne s signo, o se a Algo (1 ,2 ,3 )

El aadido en este grfico del trmino "representamen" est perfectamente justificado, ya que Peirce lo ofrece como sinnimo alternativo del trmino "signo", en cuanto indica la existencia de la forma perceptual

en que el signo consiste (prximo, por tanto, al "significante" saussureano). Resulta evidente que este cerramiento del signo, tanto en lo que respecta al interpretante, atribuyndole el carcter de signo, como en lo que respecta al fundamento, establecindolo igualmente como signo, implica una recursividad en la estructura de la gramtica de los signos (Peirce denomina a la obra cuyos pargrafos estamos comentando, "Speculative Grammar") que es actualmente exigencia de las gramticas formales, en sus definiciones recursivas (vase, entre otros, Carnap 1958; p. 164; Quine 1969; p. 174; Chomsky 1971; ps. 13 y 229 -voz "recursiveness"- y tambin Chomsky 1974; p. 39). Esta clausura y la correlativa expansin del signo en sus instancias de interpretante y fundamento no es fruto de una actualizacin ni exigi una derivacin epistemolgica de sus conceptos, sino que fue vista expresamente por Peirce. En cuanto al interpretante, en el pargrafo 2.303, insiste en el concepto de signo desde el punto de vista de sus interrelaciones, definindolo como " Anything which determines something else (its interpretant) to refer to an object which itself refers (its object) in the same way, the interpretant becoming in turn a sign, and so on ad infinitum" ("Todo lo que constrie a algn otro (su interpretante) a referirse a un objeto, al cual l mismo se refiere del mismo modo (su objeto), transformndose a su vez el interpretante en signo, y as ad infinitum"). Un tanto ms implcitamente admite la clausura del signo respecto a su objeto, por ser ste tambin signo, al menos "in the case of a Sign that is a part of a Sign" ("en el caso de un Signo que es parte de un Signo "; pargrafo 2.230). Esto lo ejemplifica, entre otras cosas, con una supuesta situacin que es una estructura del mejor estilo de arte conceptual: " On a map of an island laid down upon the soil of that island there must, under all ordinary circunstances, be some position, some point, marked or not, that represents qua place on the map, the very same point qua place on the island" ("En el mapa de una isla, extendido sobre el suelo de esa isla, debe existir necesariamente cierta posicin, cierto punto, marcado o no, que representa qua -en cuanto- lugar en el mapa, a ese mismo punto qua -en cuanto- lugar en la isla "; ibidem ). En el pargrafo siguiente la calidad de previamente conocido, o sea, la calidad de ser ya signo, inherente al objeto de todo signo, queda expresamente establecido. Pese a su extensin, resulta oportuno transcribir ntegralmente el pargrafo 2.231 por el inters que tiene para investigadores y crticos: "The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot compre hend this. They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference to anything which the person to whom it conveys information has, when he comprehends that information, the slightest acquaintance, direct or indirect -and a very strange sort of information that would be- the vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign" ("El Signo slo puede representar al Objeto y aludir a l. No puede proporcionar conocimiento o reconocimiento acerca de tal Objeto; esto es lo que se entiende por Objeto de un Signo en este estudio; es decir, aquello acerca de lo cual se presupone un conocimiento a fin de proporcionar alguna informacin adicional respecto a l. Sin duda habr lectores que manifiesten no poder comprenderlo. Piensan que un Signo no necesita relacionarse con algo ya conocido por otros medios, y no pueden encontrar sentido a la afirmacin de que todo Signo debe estar relacionado con tal Objeto conocido. Pero si hubiera algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la que se aporta esa informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera el menor conocimiento directo o indirecto -y se tratara de una muy extraa clase de informacin-, al vehculo de dicha informacin no se lo denominar, en esta obra, Signo"). O sea, del caos (en cuanto objeto supuestamente primordial) no puede surgir conocimiento. El conocimiento tiene siempre por objeto a otro conocimiento y nunca a la realidad en su pretendida pureza de no modificada todava por el pensamiento. Si, por tanto, el objeto de todo signo debe ser algo ya conocido, es que tambin es signo. Este sentido recurrente del concepto de signo es uno de los aportes ms fructferos de Peirce a la epistemologa contempornea. De aqu, por ejemplo, surge la posibilidad de afirmar que el signo nico es incognoscible (Magarios de Morentin, 1975; p, 57) como lmite a las pretensiones, multivariadas y ms o menos implcitas, de las formas actuales de substancialismo y nominalismo (ya que ninguno de los tres componentes del signo, ni el fundamento, ni el representamen, ni el interpretante, tienen sentido por s solos). El signo, que se hace presente mediante el representamen, aparece, en todo caso, constituyendo una estructura cuyos elementos interdependientes son el interpretante y el fundamento. Tal es uno de los aspectos que llevan a Popper (1974; p. 198) a exclamar con entusiasmo, la dimensin de cuyo exceso sera difcil de precisar, que Peirce es el ms grande filsofo norteamericano.

Sin entrar en la crtica de otras estructuras tridicas como las ya mencionadas de Ogden y Richards o de Morris o la de Ullmann, se hace evidente la que resulta de la propuesta de Peirce:

[3] (D)
Representamen/R

Fundamento/R

en alguna relacin REPRESENTAMEN

Interpretante/R

Representamen/F
SIGNO por algo FUNDAMENTO para alguien INTERPRETANTE

Representamen/I

Fundamento/F

Interpretante/F

Fundamento/I

Interpretante/I

El signo se produce en un mbito semitico que es la condicin lgica de su existencia. As, la estructura terica en la que puede fundamentarse la investigacin semitica requiere la elaboracin y el ajuste lgico de tal mbito semitico, en cuya interioridad, el signo es la estructura estructurante en cuanto unidad mnima de anlisis: no hay signo en tanto no se establece el mbito semitico que lo genera; pero cuando se ha logrado determinar un mbito semitico correctamente acotado, se puede reconocer, simultneamente, el pertinente signo particular con sus 9 relaciones constituyentes. Poniendo en relacin el esquema (D) con el esquema (A) puede comprenderse la riqueza inherente al carcter afsico de la definicin que formulara Peirce del signo. Esta debe contener la posibilidad de relacin en los tres aspectos que requiere su existencia: el "por algo", el "para alguien" y el "en alguna relacin". Mediante el primero, el signo captar lo que de conocimiento (fundamento) le interesa del objeto; mediante el segundo, se instituir a s mismo como forma perceptual y soporte sustitutivo (representamen) de tal intervencin; y, mediante el tercero, proporcionar la posibilidad de modificacin que, en un determinado sistema (interpretante), afecta al conocimiento o desconocimiento (pero no, no-conocimiento) acerca de dicho objeto. Es suficiente, en esta aproximacin a los fundamentos de la semitica, con esta interpretacin de los conceptos de primeridad, segundidad y terceridad propuestos por Peirce; han dado lugar a excesivas y excesivamente gratuitas especulaciones metafsicas acerca de su carcter apriorstico y a escasas reflexiones epistemolgicas respecto al aporte de racionalidad y de metodologa que provee a la teora del signo. Lo tradicional ha sido ver al signo como una rplica del objeto; ste era su referente y l era la simbolizacin de tal referente. La fundacin de la ciencia de la lingstica fue posible quebrando esa dependencia. El par significante-significado, de Saussure, pone el acento en el tercer aspecto; ser tal para alguien o para algn sistema de conocimiento, en cuanto toda forma perceptual puede ser portadora de un concepto (para alguien). Esto elimina como problemtica cientfica la vinculacin biunvoca (nombre a cosa) entre signo y referente, lo cual se replantea como determinacin del lugar lgico correspondiente a cada uno de ellos en el respectivo sistema (de interpretantes y de fundamentos). Desde otra perspectiva, a Hjelmslev le interesan las cualidades del signo que se deriven de sus caractersticas en cuanto representamen; son formas sintcticas y problemas de reccin los que encadenan secuencias de formas interdependientes y con las cuales acota los conceptos de signo y de no-signo en lingstica. Esto le lleva a concebir cada elemento de la lengua "como una categora determinada, definida por ciertas posibilidades de combinacin determinadas y por la exclusin de otras" (1971b; p. 47). Relegando el aspecto sustancial de la lengua, Hjelmslev establece a la

Glosemtica como el estudio que insiste sobre la forma (representamen) y sita a "la lingstica en el marco de una semitica (o semiologa) general" (1972; p. 49); definiendo "formalmente a una semitica como una jerarqua cuyos componentes, cualquiera sean, admiten un anlisis ulterior en clases definidas por relaciones mutuas, de modo tal que no importa cul de esas clases admita un anlisis en derivados definidos por mutacin mutua" (1971a; p. 135). Por otra parte, el aspecto dinmico del signo, considerado en relacin con el interpretante, ha dado lugar a las corrientes praxiolgicas de la lingstica que toman especialmente en cuenta el aspecto comunicativo en su definicin del lenguaje. En general derivan del tercer concepto de Ch. Morris, que caracteriza como "La dimensin pragmtica de la semiosis", plantendola en un definido sentido de informacin biolgica: "El intrprete de un signo es un organismo; el interpretante es el hbito del organismo de responder, a causa del signo vehculo, frente a objetos ausentes que son relevantes para una situacin problemtica presente, como si estuvieran presentes" (1971/1938; p. 109). Ello le conduce a plantear la relacin con el "designatum" (lo que Peirce denomina "fundamento") como un "actual tomar en cuenta, en la conducta del intrprete, a una determinada clase de cosas en virtud de la respuesta al signo vehculo, y que tales cosas tomadas en cuenta son los designata". Incurro en este atisbo de expansin hacia otras estructuras del signo, pese a mis buenos propsitos, por haber tocado uno de los puntos ms sensibles en la sistematizacin de la semitica como metodologa para la explicacin de la produccin de la significacin, ntimamente dependiente del concepto de signo que se adopte. El cmulo de elaboraciones existentes con respecto al concepto de signo lo sealan como el problema definitorio de esta disciplina y establece la necesidad de enunciarlo a partir de fundamentos axiomticos para conferir a la semitica el lugar epistemolgico que le corresponde. El esquema propuesto en (D), que no es sino la graficacin resultante de considerar a cada uno de los elementos constitutivos del signo, a su vez, como signo, permite entrar en el siguiente aspecto expuesto en la Gramtica Especulativa de Peirce y que consiste en su propuesta de clasificacin de los signos; clasificacin en que estn implcitos los axiomas de una semitica cientfica a que se ha hecho referencia. En un desarrollo estrictamente lgico de la definicin inicial, llega a la formulacin de tres tricotomas que proporcionan nueve clases de signos. No analizar aqu el proceso mediante el cual, a travs de la determinacin de tres relaciones tridicas y de tres relaciones de correlacin (o correlatos) llega a enunciar dichas tricotomas. Lo sustituir por una explicacin casi didctica que permita al lector no familiarizado con el pensamiento de Peirce comprender, elementalmente, la calidad de cada uno de dichos nueve signos. Progresivamente, a lo largo de este texto, ir desarrollando otros aspectos enriquecedores para la comprensin de la eficacia y de las interrelaciones posibles entre tales 9 clases de signos. El punto de partida consiste en asimilar la estructura del signo y de las tres componentes ya identificadas: a) Por algo b) En alguna relacin c) Para alguien Se vio cmo esto implicaba la presencia, en cuanto mbito semitico, de una estructura de tres componentes que, a su vez, son signos y que se corresponden con los elementos enunciados del siguiente modo:

(E)
a) Por algo........................................................................... Fundamento b) En alguna relacin......................................................... Representamen c) Para alguien.................................................................... Interpretante La relacin afirmada en (E) bajo la letra a) es una relacin de actuacin o presencia. Es decir, se establece una relacin cuya razn determinante consiste en el hecho de acotar, mediante el signo, el particular aspecto del objeto (Fundamento) que es de inters para determinada comunicacin. La relacin afirmada en (E) bajo la letra b) es una relacin de comparacin o de cualidad. O sea, se establece una relacin cuya razn determinante consiste en la posibilidad de concretarse, mediante el signo, una presencia de naturaleza semitica (Representamen).

La relacin afirmada en (E) bajo la letra c) es una relacin de pensamiento o convencionalidad; con ella se establece una relacin cuya razn determinante consiste en la necesidad que confiere consistencia, mediante el signo, al sistema del Interpretante. Cada una de estas razones determinantes de las respectivas relaciones de correspondencia pueden tambin enunciarse como: a) de existencia, b) de forma, c) de ley. Se llega as al siguiente cuadro de equivalencias:

(F)
a) Por algo......................... Fundamento............ Actuacin.......... Hecho.................... Existencia b) En alguna relacin....... Representamen....... Comparacin.... Posibilidad........... Forma c) Para alguien.................. Interpretante........... Pensamiento..... Necesidad............. Ley el cual evidencia las distintas relaciones lgicas inherentes a cada elemento de la estructura del signo. Slo falta tomar en cuenta una caracterstica del signo que ha estado constantemente presente en cuanto antecede: cada uno de los elementos de la estructura del signo es, a su vez, un signo. Por consiguiente, si el Fundamento, el Representamen y el Interpretante, adems de ser las tres partes constitutivas del signo, son cada uno de ellos un signo, entonces cada uno de ellos contiene a los tres elementos que constituyen la estructura del signo. Por tanto:

(G)
a) Signo Fundamento posee.. a') su propio fundamento b') su propio representamen c') su propio interpretante a) su propio fundamento b) su propio representamen c) su propio interpretante a"') su propio fundamento b"') su propio representamen c"') su propio interpretante

b) Signo Representamen posee.

c) Signo Interpretante posee..

lo cual se corresponde, en cuanto enunciados, con el grfico (D) en cuanto espacios constitutivos del mbito semitico pertinente al signo. Con esto, entre a') y c"') se han generado, en forma recurrente, los nueve signos que son la base primaria de toda clasificacin semitica. Desde luego, como manifestara Peirce en el pargrafo 2.303, la generacin de otros posibles signos prosigue "ad infinitum". El lmite vendr dado por las necesidades de cada disciplina cientfica o de cada investigacin en particular. Los que se producen, mediante esta ley de transformacin semitica, son niveles sucesivos de metalenguaje a partir de cada uno de los aspectos o elementos inherentes a la estructura del signo. Mencionndolo con absoluta provisionalidad, puede decirse que ello permite identificar, ante los enunciados de una determinada disciplina cientfica (y con especial utilidad en las llamadas "ciencias humanas") el correcto lugar epistemolgico que les corresponde a cada uno de tales enunciados, al poder establecer, con rigor formal, qu ha sido utilizado como lenguaje-objeto ([constitutivo del] objeto material de una ciencia), qu como metalenguaje 1 (u objeto formal que da cuenta del precedente lenguaje-objeto) y qu como eventuales metalenguajes 2, 3, etc. (niveles epistemolgicos o enunciados procedentes de otros sistemas en que poseen distinto nivel metalingstico o, con mayor generalidad, metasemitico). Con esta perspectiva de anlisis pueden eliminarse muchas de las aporas que con frecuencia atentan contra la sistematicidad, claridad y virtud explicativa, especialmente en las mencionadas ciencias humanas; as como someter los respectivos enunciados, con mayor rigor y eficacia, a las diversas contrastaciones de verificacin, falsabilidad o confirmacin.

Para su mejor identificacin, pese a lo farragoso de la terminologa, en el siguiente cuadro de doble entrada, siguiendo la distribucin de los esquemas (D), (F) y (G), se despliegan dichos nueve signos con las denominaciones que Peirce les atribuye y con los componentes que los originan:

[4] (H)
9 SIGNOS (o Clases de Signos) En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad FORMA Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho EXISTENCIA Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad VALOR

En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad FORMA Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho EXISTENCIA Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad VALOR

1 - CUALISIGNO
La forma de la forma

2 - ICONO
La existencia de la forma

3 RHEMA
El valor de la forma

4 - SINSIGNO
La forma de la existencia

5 - NDICE
La existencia de la existencia

6 DICISIGNO
El valor de la existencia

7 - LEGISIGNO
La forma del valor

8 - SMBOLO
La existencia del valor

9 ARGUMENTO
El valor del valor

En principio, y ms como gua en la prctica del trabajo de investigacin acerca del significado de cada uno de los signos del cuadro precedente que como criterio metodolgico, es ilustrativa (ante la necesidad de clasificar un determinado signo que aparece en un determinado discurso o ante la necesidad de producir un determinado signo para su inclusin en un determinado discurso) la lectura de las entradas, por fila y por columna, que corresponden al signo que se quiere producir o hasta ubicar al signo que identifica al que se desea clarificar. As, por ejemplo, un NDICE resulta ser la "existencia" de un "fundamento", o bien el "hecho" de una "existencia" o la "actuacin" de dicha "existencia", etc. En cambio un ARGUMENTO resulta ser, por ejemplo, el "Interpretante" del "Interpretante", o una "ley" del "pensamiento", o una "necesidad" "para alguien", etc. Repito que se trata tan slo de un tanteo expresivo o prctica didctica para encontrar el enunciado acerca del signo correspondiente que mejor permita cubrir la necesidad conceptual o emprica de un momento concreto de la investigacin. Ello no infringe en nada y, por el contrario, utiliza como instrumento de anlisis a la propia estructura del signo. En la lectura por columnas se encuentran los correlatos enunciados por Peirce, o sea: 1er Correlato, constituido por Cualisigno, Sinsigno y Legisigno; identifica el aspecto formal (en cierta medida, semejante al saussureano "significante") de cada uno de los niveles: formal propiamente dicho, existencial y legal. La forma tiene forma (Cualisigno); la existencia tiene forma (Sinsigno); y la necesidad (lgica) tiene forma (Legisigno); tal el sentido de los tres signos de este primer correlato. El 2 Correlato est constituido por Icono, ndice y Smbolo, identificndose, por su intermedio, el aspecto existencial (la concreta y actual presencia del signo) de cada uno de los niveles. As se alude a la existencia de la forma (Icono); a la existencia de la existencia (ndice); y a la existencia de la ley o sistema de convenciones sociales o tericas (Smbolo) (advirtase el sentido especfico que toma en Peirce el trmino tan controvertido y ambiguo de

"smbolo"). El 3er Correlato est constituido por Rhema, Dicisigno y Argumento. Con ellos se da cabida al aspecto legal de la forma, por ejemplo, en el sentido de las posibles relaciones sistemticas entre cualidades (Rhema); al aspecto legal de la existencia, por ejemplo, en el sentido de las relaciones sintcticas de un contexto especfico (Dicisigno); y el aspecto legal de la propia legalidad, en el sentido de la razn terica que da consistencia a un sistema (Argumento). Para completar esta visin, transcribir las definiciones que ofrece Peirce de cada uno de tales signos, acompandolas de un breve comentario. Seguir, asimismo, el desarrollo de los nueve signos a travs de un doble ejemplo: 1) como ejemplo conceptual, las localizaciones a que dan lugar los posibles signos discernibles en el paradigma del signo "SUSTITUCIN" (ejemplo cuya abstraccin se justifica por ser el concepto fundamental de toda semiosis y de la propia semitica en cuanto metodologa rigurosa); y 2) como ejemplo emprico (que adems constituye una actualizacin especfica del signo "sustitucin"), el llamado "ALFABETO MORSE".

6.2 Las 9 clases de signos

6.2.1 Cualisigno "Is a quality which is a Sign" ("Es una cualidad que es un signo"; pargrafo 2.244). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere a un interpretante el mero aspecto formal de tal objeto . Constituye la forma de la posibilidad (tone o tono), extrayndola operativamente del sistema constituido por el Rhema, por ser dicha forma uno de los tipos o elementos que lo constituyen, por lo que tambin ser en el Rhema donde encuentre su valoracin. Ejemplo 1: "La forma posible de sustitucin" . Se seala por su intermedio el repertorio de cualidades en virtud de las cuales un objeto puede estar en lugar de otro. O sea, supuesta la sustitucin como hipottico objeto del signo investigado, el cualisigno toma como fundamento propio (es decir, como aquel aspecto del objeto que le interesa representar) el repertorio de las variantes mediante las cuales puede producirse la sustitucin: reemplazo, desplazamiento, eliminacin (lo que actualiza a aqul al que el eliminado ocultaba), evolucin (en que el precedente deja de ser, dando lugar a otro que de l proviene), subdivisin, reunin, etc. Este repertorio de formas posibles de sustitucin (con especial nfasis en la calidad de "posibles") es, por consiguiente, un repertorio de cualisignos y es imprescindible como fundamento para la realizacin de cualquier sustitucin o para la interpretacin de cualquier percepcin sustitutiva. Ejemplo 2: El objeto de sustitucin, en el caso del alfabeto Morse, es el lenguaje verbal. El cualisigno toma del lenguaje verbal las posibilidades que el mismo tiene de ser sustituido y ofrece, as, el paradigma en cuya interioridad deber llegar a acontecer el alfabeto Morse para constituirse en forma especfica de sustitucin del lenguaje verbal del cual, aqu, en el cualisigno, aparece como una mera posibilidad (como la inspiracin que tuvo Samuel F. B. Morse cuando imagin la posibilidad de normalizar los fonemas de la lengua). Esto implica: i) existencia de un lenguaje verbal que va a ser sustituido (correlacionando lo hablado y lo escrito, con las variaciones entre lo sonoro y lo grfico); ii) existencia de aspectos perceptuales en el habla y en la escritura cuyo conjunto sistemtico puede ser sustituido por aspectos perceptuales de otros lenguajes cuyas caractersticas pueden ser verbales (traduccin de un idioma a otro) o, como es el caso del Morse, no verbales (gestos, colores, dibujos, impulsos elctricos, etc.); iii) un lenguaje verbal no puede ser sustituido por un no-lenguaje, salvo al precio de dejar de ser lenguaje. Los elementos sealados en ii) son los cualisignos del lenguaje verbal, o sea, aquellos aspectos referentes a los aspectos cualitativos del objeto-signo "lenguaje verbal", que se relacionan de modo especfico con los aspectos cualitativos del sistema semitico que contiene al signo-representamen del alfabeto Morse. 6.2.2 Icono "Is a Sign which refers lo the Object that it denotes merely by virtue of characters of its own, and which it possesses, just the same, whether any such Object actually exists or not" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota tan slo en virtud de los caracteres que le son propios, y que ste posee por igual con independencia de la existencia o no existencia actual de cada Objeto"; pargrafo 2.247). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la posibilidad de que una determinada forma exista en tal objeto. Constituye la existencia de la posibilidad de la forma, la cual se obtiene integrando los cualisignos previamente seleccionados.

Ejemplo I: "La existencia posible de la sustitucin". O sea, establece, ante una propuesta determinada, su posibilidad o no de sustitucin y, en su caso, la forma de sustitucin que, a partir del repertorio de cualisignos podra aplicarse al supuesto en presencia. De la sustitucin como objeto de un icono, ste toma como fundamento aquel sector del paradigma de posibilidades de sustitucin que sera actualizable en un momento dado. As ocurre cuando lo que desea captarse del objeto mediante el signo correspondiente es su identificacin como posibilidad para individualizarlo tanto en presencia de dicho objeto como en su ausencia; es decir, cuando la sustitucin tiende a producir un reemplazo representativo. Para producirlo se seleccionar una forma grfica o una forma acstica o una forma tctil, etc. Ta1 forma podr pertenecer, o no, al mismo objeto que quiere sustituirse; podr conservar semejanza, o no, con determinados aspectos perceptuales o conceptuales de dicho objeto; o bien se desligar de toda relacin fsica o intelectual con el objeto, debiendo, en tal caso, basarse en una opcin (individual o colectiva) aleatoriamente establecida pero convencionalmente aceptada. La forma, bajo estas condiciones y caractersticas, es el signo-representamen icono del objeto-signo sustitucin. Ejemplo 2: El icono, en el alfabeto Morse, implica la eleccin, en el repertorio de cualisignos, de alguna de las posibilidades marcadas en ii) [del Ejemplo 2 de Cualisigno]. De este modo se acota una nueva gama de posibilidades enmarcadas en su mbito. As, el aspecto icnico del alfabeto Morse est constituido por las caractersticas de un lenguaje no verbal, aptas para sustituir a un lenguaje verbal. Propone como problema propio la seleccin de la calidad de lo no-verbal que habr de sustituir a lo verbal. Los gestos conducirn, por ejemplo, al lenguaje de los sordomudos o a la mmica como gnero teatral. Los colores permitirn la sustitucin del lenguaje verbal mediante, por ejemplo, el alfabeto del Cdigo internacional de seales martimas. Los impulsos elctricos, reproducindose en forma diferencial ya bien acstica, ya bien grficamente, pueden conducir al alfabeto Morse. La conexin entre la intensidad y frecuencia del impulso elctrico y las sonoridades del lenguaje verbal es arbitraria y convencional. Quiere decir que el icono del Morse no conserva nada de las caractersticas perceptuales inherentes al len guaje verbal, sino que proviene de una atribucin meramente convencional de las formas perceptuales resultantes de los impulsos elctricos como reemplazos representativos de las formas perceptualmente diferenciables del lenguaje verbal. 6.2.3 Rhema "Is a Sign which, for its lnterpretant, is a Sign of qualitative possibility, that is, is understood as representing such and such a kind of possible Object" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es Signo de posibilidad cualitativa, es decir, que se lo entiende como la representacin de tal o cual tipo de Objeto posible"; pargrafo 2.250). Constituye el sistema de las formas posibles, vigentes en un momento dado de una comunidad, y del que el productor extrae las cualidades con las que producir el cono, y a cuyo conocimiento el intrprete acude (memoria asociativa) para comprender y valorar el icono propuesto por el productor. Peirce adopta, para designar este lugar lgico de su estructura particional de los signos, la denominacin (Rhema) con que desde Platn se identifica al componente verbal de un enunciado y que para Dionisio de Tracia significa la enunciacin de la posibilidad de una actividad o proceso que todava no ha acontecido. Desde otro punto de vista, que no corresponde desarrollar aqu, seala la posibilidad de que un determinado sistema terico reciba (produzca o le encuentre lugar lgico) a un signo originariamente no previsto en el sistema. Seala la posibilidad de expansin o desarrollo de un sistema. Es la posibilidad que posee un sistema de transformarse, a partir de (y sin quebrantar) la legalidad (o el interpretante) de tal sistema. Se trata de un signo que toma del objeto y entrega al Interpretante la posibilidad de que una determinada forma confiera un determinado valor a tal objeto, al ser incluida en un especfico sistema . Ejemplo I: "El valor de la posibilidad de sustitucin". Por su intermedio, el cualisigno que mostr la gama de posibilidades y el icono que la acot condicionndola a la funcin que le ser atribuida, quedan ambos sometidos a su aceptabilidad en un determinado sistema. As, si eran posibles conos grficos, acsticos o tctiles para la produccin de la sustitucin, mediante el Rhema se tomar del objeto, como fundamento, el valor de la sustitucin resultante cuando en ausencia del objeto, slo se tengan en cuenta los reemplazantes representativos dotados de la cualidad formal por la que se haya optado. Esta relacin interna en un sistema de sustitutos, por ejemplo, grficos o, por ejemplo, acsticos o, por ejemplo, tctiles, con la capacidad de sustitucin resultante de sus propias leyes de interrelacin, es lo que los constituye en el signo-representamen Rhema del objeto-signo sustitucin. Ejemplo 2: El alfabeto Morse en cuanto Rhema implica la evaluacin, en cuanto sistema, de su capacidad para sustituir un determinado universo de elementos que, en este caso, es el de los pertenecientes al lenguaje

verbal. La composicin en base a dos signos diferenciables ("punto" y "raya", atendiendo exclusivamente a su representacin grfica); la recurrencia, a partir de cualquiera de los dos signos, en combinacin consigo mismo o con el otro y pudiendo reiterarse cualquiera de ellos cuantas veces sea necesario para lograr la identificacin de cada configuracin; la pausa para diferenciar cada configuracin en secuencias de continuidad; la economa y la antientropa como criterio diferenciador de configuraciones; la semantizacin de ciertas configuraciones como "comienzo", "final", "recibido" y "error"; todos ellos constituyen pautas para evaluar la aptitud del consiguiente sistema en cuanto intrprete del lenguaje verbal (la respuesta a aquello del lenguaje verbal que debe estar representado por cada configuracin del Morse, no es problema del Rhema sino del Legisigno y ser entonces cuando habr de analizarse ). 6.2.4 Sinsigno "(Where the syllable sin is taken as meaning 'being only once', as in single, simple, Latin semel, etc.) is an actual existent thing or event which is a sign. It can only be so through its qualities..." ("[donde la slaba sin est tomada en su significado de 'existente nico', como en singular, simple, en latn semel, etc.] es una cosa o acontecimiento de existencia actual, la cual es un signo. Slo mediante sus cualidades puede ser signo. .."; pargrafo 2.245). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante las caractersticas formales que pueden existir en tal objeto. Constituye una concreta posibilidad para la existencia de un signo; aquella materia prima disponible ( token o ejemplar) en el contexto (o mundo) de su productor, que intervendr (o ha intervenido) efectivamente en la produccin del signo en estudio. Ejemplo 1: "La existencia de una forma sustitutiva" , en cuanto concreta actualidad de la posibilidad de sustituir, mediante una forma perceptual, las cualidades existentes en un determinado objeto, sin vincularse a temporalidad alguna: puede haber ocurrido ya, puede estar ocurriendo u ocurrir en el futuro. Es la posibilidad en funcin de la relacin existente entre las cualidades reales del signo- objeto que va a ser sustituido y las del signo-representamen que puede llegar a sustituirlo. Una especie de espada de Damocles para cada objeto especfico del universo. Ejemplo 2: El Sinsigno referido al alfabeto Morse especifica la disponibilidad, en un momento como ste en que no est siendo, aqu y ahora, utilizado, de sus caracteres especficos. Cada una de sus configuraciones de elementos (el hecho de saber, por ejemplo, que las siguientes configuraciones son formas codificadas del Morse: ". -" o "- - ." o ". - - - -", o cualquier otro) es un Sinsigno, ya que existen, en su sistema correspondiente, como secuencias de "punto" y "raya" dispuestas a captar del correspondiente objeto-signo "elementos del lenguaje verbal", aquel aspecto que interesa sustituir para transformarlo en otro: el signo representamen del Morse. 6.2.5 ndice "Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of being really affected by that Object" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar afectado realmente por ese Objeto"; pargrafo 2.248). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la concreta existencia material de tal objeto. Constituye la efectiva existencia actual de un signo, construido con el o los Sinsignos que correspondan. Ejemplo 1: "La existencia actual de la sustitucin" , en cuanto concreta participacin en una existencia previa de un determinado objeto y, simultneamente, en el resultado de la posterior transformacin producida en tal objeto (quiere decir que lo sustituido ya no est en el objeto al cual se sustituy, pero que depende del hecho de haberse producido tal sustitucin; y est ya en el objeto sustituyente con la nueva calidad que le confiere el estar en el lugar del sustituido). Este signo indica la plena existencia actual del signo en cuanto tal signo. Ejemplo 2: El signo ndice referido al alfabeto Morse consiste en una de sus configuraciones admitidas cuando aparece actualizada en un momento y lugar determinado. As, cuando ahora pasamos a escribir: " - - . - - . - - - ", hemos actualizado ndices del alfabeto Morse (o, con mayor precisin, como se ver ms adelante, sus rplicas grficas correspondientes). El ndice participa de la existencia del objeto-signo, y efectivamente, las representaciones perceptuales recin trazadas son tanto Morse como letras ("m", "a", "n", "o"), en cuanto elementos constitutivos de la representacin grfica del lenguaje verbal. 6.2.6 - Dicisigno o Signo Dicente

"ls a Sign, which, for its lnterpretant, is a Sign of actual existence" ("Es un signo que, para su Interpretante, es Signo de existencia actual"; pargrafo 2.251). Constituye la valoracin que alcanza determinado signo al percibrselo materialmente integrado a determinado contexto, en funcin de cuyo entorno el productor evaluar la materialidad de las cualidades que le atribuir al ndice, y a cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender y valorar el ndice propuesto por el productor. En el pargrafo anterior a ste, ampliando la denominacin del Signo Dicente acota Peirce: "o sea, una proposicin o cuasi-proposicin". Es un aspecto peligroso e incluso equvoco que requiere un leve ajuste. Una proposicin (dejando de lado los problemas que implica el uso de este trmino y que pueden verse, por ejemplo, en Quine, 1973; pgs. 21 ss.) puede ser un signo cuando est destinada a integrarse con otras proposiciones para formar una estructura de proposiciones ms compleja (pe.: un prrafo o un libro). Pero, cuando Peirce dice que el Signo Dicente es una proposicin, lo que debe interpretarse es que su valor de signo proviene de su aptitud para integrar una proposicin o enunciado, no exactamente en serlo. Ms ajustado, pero sin aadir claridad, es decir que es una "cuasi-proposicin"; o sea, algo que ya contiene todas las condiciones necesarias para llegar a serlo. Y esto es importante porque seala el destino de todo signo en el sentido de llegar a formar parte de un contexto: nico mecanismo por el cual tal signo puede actualizarse. Mientras el Rhema seala la puerta de entrada en un sistema, en cuanto es la posibilidad de transformarse en un valor lgicamente estructurado segn la legalidad de tal sistema (pero no es un sistema), el Dicisigno seala la puerta de salida del sistema por el cual los signos de tal sistema se encuentran en condiciones de hacerse presentes, o de existir, en una proposicin o enunciado o discurso (no siendo ya signos sino rplicas de tales signos). O sea, se refiere al valor, ya que estamos en la columna del interpretante; pero en cuanto valor actual o existente, ya que estamos tambin en la hilera del fundamento. En definitiva, es signo para un contexto y con las caractersticas que le atribuye tal contexto (pero no es un contexto). Se trata, por tanto de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la identificacin de tal objeto en el contexto existencial al que pertenece (y que, en virtud de su entrega al interpretante, se organiza como identificacin sintctica en el respectivo contexto smico). Ejemplo 1: "La existencia de un valor de sustitucin", en cuanto concreta existencia del signo que puede producir (o que puede haber producido) la sustitucin del objeto y que supone la relativa correlacin entre las relaciones del objeto-signo en el contexto en que es percibido y las relaciones del signo-representamen en el contexto semitico sustitutivo del precedente al que es reconducido. Ejemplo 2: La totalidad y cada una de las configuraciones del alfabeto Morse, consideradas como Dicisigno, se sitan como elementos en un contexto ms amplio constituido por un determinado proceso de comunicacin. As, el emisor, el receptor, el mensaje, el canal y el referente, constituyen otros signos contextuales junto a los cuales cobra sentido, o valor, la presencia de los signos del alfabeto Morse. Las circunstancias de distancia relativa entre emisor y receptor y de economa y eficacia frente a otros medios de comunicacin, constituyen un segundo nivel contextual que incide en el valor de cada presencia contingente de dichos signos. As, la diferencia entre el divertimento de una parejita de enamorados que se despiden en la noche, desde sus respectivas ventanas, mediante destellos de linterna, utilizando el alfabeto Morse, y una informacin entre estaciones del ferrocarril referente al paso de los trenes, radica en la distinta calidad de Dicisigno que adquiere, en uno y otro caso, el alfabeto Morse. 6.2.7 - Legisigno "Is a law that is a Sign. This law is usually established by men. Every conventional sign is a legisign (but not conversely ). It is not a single object, but a general type which it has be agreed, shall be significant" ("Es una ley que es un Signo. Esta ley es una creacin de la humanidad. Todo signo convencional es un legisigno [pero no a la inversa]. No es un objeto singular, sino un tipo ( type) general que, por convencin, ser significante"; pargrafo 2.246). Constituye la norma, regla o ley que confiere la posibilidad de valoracin convencional que puede adquirir un signo, constituyndose en Smbolo, extrayndolas operativamente del sistema identificado como Argumento, por ser uno de los tipos o elementos normativos que lo constituyen, por lo que tambin ser en el Argumento donde encuentre su valoracin. Ejemplo 1: "El valor de la forma de sustitucin". Esta se adquiere en la interioridad de algn sistema de signos vlidos para la produccin de la sustitucin. Requiere, por ello, una determinada convencin y, en consecuencia, es una produccin social de un particular sistema de sustitucin. O sea, supone la existencia (por ahora, lgica) de un lenguaje. Los seis signos precedentes pudieron estudiarse en relaciones que no

excedan el propio sistema que los organizaba. Los tres signos que faltan en nuestro anlisis, y que corresponden a la hilera del interpretante, requieren del "otro" sistema (al que sustituyen), ya que su valor es el resultante de relaciones intersistmicas. Si los primeros organizan el "concepto" de sustitucin, estos ltimos fijan las caractersticas de la "relacin" de sustitucin. Nuestro ejemplo requiere, por tanto, ser especificado respecto a un tipo de lenguaje. Sea el verbal. Ello implica que dicho "valor de la forma de sustitucin" se hace posible por la existencia de "un lugar en un paradigma verbal". O sea, posibilidad de identificar una forma morfmica diferencial que, por pertenecer a un sistema, el del habla, est vinculada mediante leyes intrasistmicas a otros morfemas de su propio sistema y mediante leyes intersistmicas con elementos semnticos que a su vez la vinculan en forma paradigmtica, con otros elementos semnticos pertenecientes a otros sistemas semiticos. Los paradigmas as constituidos, respectivamente morfmico y semntico, tendrn, generalmente, una relativa homologa, en el sentido de semejanza estructural; nunca sern idnticos, ya que se suponen conformados por una materia semitica diferente; tampoco podrn ser totalmente heterogneos, ya que el pensamiento exige atribuir a los lugares que ocupan en los respectivos paradigmas una homogeneidad, al menos convencional, que permita la sustitucin recproca (He quedado. un tanto inquieto por haber introducido, sin previo aviso, la expresin "materia semitica"; es una alusin a aquello de lo que estn constituidos los respectivos significantes y que determina, hasta cierto punto, la respectiva legalidad.) Peirce, en el mismo pargrafo, ejemplifica el legisigno: "...The word 'the' will usually occur from fifteen to twenty-five times on a page. It is in all these occurrences one and the same word, the same legisign" ("La palabra 'el', aparecer normalmente de quince a veinticinco veces en una pgina. Toda vez que aparezca es una nica y misma palabra, un mismo legisigno"). Esta generalidad que afecta todava al Legisigno es consecuencia de las componentes que concurren en l en cuanto lugar lgico en el sistema de los nueve signos que estamos estudiando: es la forma de una ley; pero, todava, no es una ley existente. Se trata, por consiguiente, de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante un ncleo de relaciones pertinentes a tal objeto de su propio universo . En el mismo pargrafo, 2.246, en que Peirce trata el concepto de Legisigno, introduce el concepto de "Rplica ", al que anteriormente habamos hecho alusin. El nombre aparece cargado de platonismo, ya que lo real del signo se reserva tanto a esa ley general que lo identifica en cuanto tal, como al concepto de "Smbolo" en que, como veremos, se concreta su existencia. La "Rplica " es la actualidad contingente manifestada por cada presencia real del signo en un contexto. "Every legisign signifies through an instance of its application, which may be termed a Replica of it" ("Todo Legisigno adquiere significacin en oportunidad de su aplicacin, a la cual puede llamarse su Rplica"). As, todo anlisis de un determinado contexto o situacin observacional, tiene como objeto rplicas de Legisignos. Y tal es la tesis del estudio sobre el caos: todo objeto, si es conocido (y todo objeto que puede ser percibido es que es en algn modo conocido; o sea, toda percepcin requiere una enunciacin previa que la haga percibible; ver, aqu mismo: 21 La semitica de los bordes) ya es signo, o sea, existe un sistema (que podr ser mtico, potico, cientfico, vulgar o ritual) desde el cual adquiere una especfica legalidad (que lo hace conocido y, por tanto, perceptible). Si algo es puramente real, en cuanto existente en el mundo (nticamente existente), pero no es rplica de ninguna legalidad, entonces no puede ser percibido, ya que nada nos gua hacia su presencia (lo que ocurri con ciertos colores "descubiertos" no hace mucho, que existan pero no podan ser percibidos) y as es caos. Esta consideracin semitica acerca de la percepcin fundamenta el criterio que rechaza a la realidad como instancia vlida para la contrastacin de una determinada teora cientfica y concurre en apoyo del criterio que limita el valor de los procesos inductivos para la formulacin de enunciados generales. O esa realidad es ya Rplica de alguna precedente legalidad (y, por tanto, no es "real" en el sentido atribuido por los empiristas a ultranza, sino percepcin interpretada) o es caos y, en cuanto tal, entorno entrpico perfectamente intil como fundamento o como prueba de teora alguna. Ejemplo 2: El Legisigno del alfabeto Morse consiste en la regularidad de la combinatoria seleccionada. Tal regularidad est fundada en la convencin y en la eficacia de la transmisin diferenciada de impulsos elctricos. Se puede intentar una combinatoria basada en transformaciones progresivas a partir de un punto y una raya, con los agregados de estos mismos signos que permiten diferenciarlos con la mayor economa. Tendramos as: (e) . (a) . (i) . . (u) . . (t) (n) - . (m) - (g) - - .

(r) . - . (w) . - (l) . - . . (p) . - - . (j) . - - -

(f) . . - . (s) . . . (v) . . . (h) . . . .

(k) - . (d) - . . (y) - . - (c) - . - . (x) - . . (b) - . . .

(q) - - . (z) - - . . (o) - - (ch.) - - - -

La regularidad en la combinatoria produce las configuraciones de puntos y rayas que se utilizan como alfabeto Morse. Pero la misma no se corresponde con el orden convencional de las letras del alfabeto. Tampoco con la disposicin del teclado de la mquina de escribir cuya distribucin responde a un Legisigno proveniente de la racionalizacin de frecuencia estadstica de uso (en ingls) y su correspondencia con los dedos de ambas manos. Probablemente, el Legisigno del Morse responda a la identificacin y diferencia cin de los conjuntos de impulsos elctricos de modo que su entropa en la transmisin de informacin se reduzca al mnimo posible. Respecto a las cifras es posible, en cambio, establecer un legisigno en base a la transformacin ordenada de cinco elementos partiendo de un punto y cuatro rayas para el "1", y de una raya y cuatro puntos para el "6", sustituyendo progresivamente cada raya por un punto en el primer grupo y a la inversa en el segundo, hasta el "0" como dcimo elemento: (1) . - - - (2) . . - - (3) . . . - (4) . . . . (5) . . . . . - . . . . (6) - - . . . (7) - - - . . (8) - - - - . (9) - - - - - (O)

No siendo pretensin de esta exposicin ms que evidenciar lo que es Legisigno en referencia al alfabeto Morse, prescindir de los restantes signos que lo constituyen. 6.2.8 Smbolo "Is a Signa huich referee to the Object that it denotes by virtue of law. usually an association of general ideas, which operates to cause the Symbol to be interpreted as referring to that Object... Not only is it general itself; but the Object to which it refers is of a general nature. Now that which is general has its being in the instances which it will determine. There must, therefore, be existent instances of what the Symbol denotes, although we must here understand by 'existent', existent in the possibly imaginary universe to which the Symbol refers" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, habitualmente una asociacin de ideas generales, que induce a interpretar el Smbolo como referido a tal Objeto... No slo es general el propio smbolo, sino que el Objeto al cual hace referencia es tambin de naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general se hace existente en las instancias que habr de determinar. Deben darse, por lo tanto, instancias existentes de lo que el Smbolo denota, si bien debemos entender aqu por 'existente', existente en el universo quiz imaginario al que el Smbolo se refiere"; pargrafo 2.249). Constituye la existencia de la convencin incorporada al signo, la cual se obtiene integrando los Legisignos previamente seleccionados. Se trata, pues, de un signo que toma del objeto algn nivel de generalidad en el cual puede ser conocido y entrega al interpretante el valor de tal generalidad para que exista en el sistema correspondiente un lugar lgico que lo fije y lo tenga a disposicin para cuando requiera ser utilizado . El concepto de Smbolo en Peirce es de extraordinaria riqueza y la complejidad del enunciado con que lo define no va reida

con la claridad que lo identifica. La lectura del cuadro ( H) ofrece los parmetros fundamentales que han de ser tenidos en cuenta: as, el smbolo aparece en el cruza miento de "Existencia " y "Ley", siendo, por su orden de enunciacin: "La existencia de la ley". El smbolo es, por tanto, el signo que permite afirmar la correlacin entre la ley existente en el objeto y la ley existente en algn interpretante. Si existen ambas leyes es posible producir un signo que las correlacione, y tal ser el Smbolo. Simtricamente, si se pretende clasificar a un signo como Smbolo, deber probarse, acerca de l, que es el punto de convergencia de la legalidad de dos sistemas: el que lo identifica en cuanto objeto y el que lo valora como concepto. Por eso Peirce, al desarrollar la naturaleza de los Smbolos, puede afirmar respecto a la relacin del Smbolo con su interpretante que "a Symbol is a Representamen whose Representative character consists precisely in its being a rule that will determine its Interpretants. All words, sentences, books, and other conventional signs are Symbols" ("Un Smbolo es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en ser una norma que determinar a su Interpretante. Todas las palabras, enunciados, libros y dems signos convencionales son Smbolos"; pargrafo 2.292). La enumeracin con que termina la cita ayuda a comprender el sentido en que Peirce utiliza el trmino: abarca, por su intermedio, la totalidad de los signos convencionales; y es que, efectivamente, por el hecho de haber sido objeto de una puesta de acuerdo, expresa o tcita, arbitraria o fundada en algn tipo de relacin, han llegado a ser Representmenes (en cuanto aspecto perceptual de tales signos) portadores de la ley de correlacin inherente a algn par ordenado de lugares especficos, pertenecientes, cada uno de los lugares de dicho par, a un sistema semitico distinto. Y , de nuevo tocando directamente el problema del caos y su distancia respecto al conocimiento, Peirce, al estudiar la relacin del smbolo con su objeto, ofrece pautas anticipatorias del tema. "A Symbol is a law, or regularity of the indefinite future. Its Interpretant must be of the same description; and so must be also the complete inmediate Object, or meaning. ("Un smbolo es una ley o regularidad del futuro indefinido [en cuanto que estar dispuesto a ser utilizado en cualquier situacin no previamente establecida]. Su Interpretante deber ajustarse a esta misma descripcin [en cuanto disponibilidad futura y no especificada del correspondiente lugar lgico del sistema conceptual]; y lo mismo deber ocurrir con el Objeto en su inmediata plenitud, o significado"; pargrafo 2.293). De ms est decir que lo escrito entre corchetes es un aadido personal. De pronto Peirce sacude al lector al dar una definicin implcita e inesperada de "significado". Dejemos de lado la cuestin de la oportunidad de hacer aparecer aqu el problema del significado; ya en nuestro Curso, 1975: p. 18, planteamos la significacin como un efecto en el Objeto, cuyo instrumento productor son los signos integrados en discurso; cuando los signos se encuentran meramente disponibles por su articulacin en un sistema, como ocurre con el repertorio de signos que estamos analizando, el efecto que cualquiera de ellos puede producir corresponde denominarlo mostracin, ya que se limita a sealar el lugar lgico correspondiente al objeto en el sistema que le es pertinente; pero no le aade nada; aadido (o su posibilidad) que es imprescindible para acotar el concepto de significado. Pero lo que ms podra inquietar del enunciado de Peirce es que vincule al significado con esa plena inmediatez del objeto, ya que ello contradira, no slo el desarrollo de nuestro texto, al suponer en un signo la posibilidad de acceder al objeto en cuanto tal, no modificado ya por algn conocimiento, sino incluso el propio desarrollo que viene realizando Peirce. Pero la expresin en cuestin no se refiere a una ltima realidad de lo real; una nota al pie de pgina elimina dudas al respecto al reafirmar, en trminos ms expresivos que nunca, la calidad de signo que es propia al objeto de todo signo: "There are two ways in which a Symbol may have a real Existential Thing as its real Object. First, the thing may conform to it, whether acciden tally or by virtue of the Symbol having the virtue of a growing habit; and secondly, by the Symbol having an Index as a part of itself. But the inmediate Object of a Symbol can only be a Symbol and if it has in its own nature another kind of Object, this must be by an endless series" ("De dos maneras un Smbolo puede tener

como Objeto real una Cosa Existencial real. Primero, la cosa puede adecuarse a l ya sea accidentalmente o en virtud de que el Smbolo tenga alguna particular potencia expansiva, y segundo, cuando el Smbolo tenga un ndice como parte de s mismo. Pero el Objeto inmediato de un Smbolo slo puede ser un Smbolo y si contiene en su propia naturaleza otra clase de objeto, ello ser por una progresin infinita"). Una piedra, en cuanto Cosa Existencial real, puede ser smbolo de s misma, por ejemplo, cuando se encuentra sobre la mesa de un tribunal por haber sido utilizada por alguien para matar a alguien (primer caso de la primera manera); un telfono, un receptor de radio, un receptor de TV, una carta escrita, en cuanto Cosas Existenciales reales, son en s mismas Smbolos de la comunicacin humana; con independencia de los Smbolos efectivamente transmitidos por su intermedio, por ser la comunicacin un Smbolo particularmente expansivo (segundo caso de la primera manera); una brjula, en cuanto Cosa Existencial real, recibe su valor simblico del hecho de contener, como parte de s misma, a una aguja imantada que es un ndice (segunda manera). Ejemplo 1: En el desarrollo que venimos siguiendo desde el Cualisigno: "forma posible de sustitucin", aqu, como Smbolo, tendremos " el valor de una sustitucin existente". Particularizando el ejemplo, podemos sealar al "morfema", en cuanto forma verbal existente, cuya legalidad en el sistema de la lengua es homloga a la legalidad de una forma existencial que por su intermedio queda dicha, Con lo que se afirma el valor semntico individual de todo morfema. Ejemplo 2: Smbolo en el alfabeto Morse lo es cada una de las configuraciones particulares de dicho alfabeto, en cuanto representan a cada una de las formas escritas del alfabeto verbal. Debe observarse que las letras no son smbolos en el sistema de la lengua (como tampoco lo son los fonemas); no son, respecto al sistema de la lengua ni siquiera signos (sindolo, en cambio, en el sistema de su representacin grfica); constituyen lo que Hjelmslev llama "no-signos", ya que no generan fenmenos de reccin en el decurso del lenguaje de aquellos de los que pueda afirmarse que son portadores de significacin, proponiendo para ellos la denominacin operacional de "figuras" (1971a: p. 58). Por el contrario, cada una de las letras del alfabeto Morse es, no slo un signo, sino adems un Smbolo (y, asimismo, perteneciente a una metasemitica). Su funcin consiste y se agota, en cuanto signos-representamen, en captar a cada una de las letras del alfabeto verbal, que son sus objetos-signo. As las letras, que no son signos verbales, se transforman en signos en cuanto objeto o fundamento de los signos del alfabeto Morse. Lo que sirve para comprender la calidad semiticamente cambiante de cualquier propuesta de conocimiento, en cuanto dependiente, en todo caso, del sistema desde el que se la considera. Esta identificacin de los distintos niveles en que puede presentarse una misma propuesta, permite eliminar muchas de las falacias e incluso errores tericos a que ya hemos hecho alusin, inherentes al momento actual de las ciencias sociales, consistiendo en ello la tarea fundamental de la semitica aplicada a la Filosofa de la Ciencia y al anlisis critico de la metodologa de muy diversas disciplinas. Respecto a las estructuras ms complejas (palabras, frases) que pueden producirse utilizando el alfabeto Morse, su calidad de Smbolos no depende ya de ste, sino que siguen la legalidad inherente a la estructura literal del lenguaje sustituido. 6.2.9 Argumento "Is a Sign which ,for its Interpretant, is a Sign of Law. Or we may say that a Rheme is a Sign which is understood to represent its Object in its characters merely; that a Dicisign is a sign which is understood to represent its Object in respect lo actual existence; and that an Argument is a Sign which is understood to represent its Object in its character as Sign" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de ley. O tambin podemos decir que, en tanto que un Rhema es un Signo entendido como la mera representacin de su Objeto por los caracteres propios de ste y que un Dicisigno es un Signo entendido como representacin de su Objeto en funcin de su existencia actual; un Argumento es un Signo entendido como representacin de su Objeto en su carcter de Signo "; pargrafo 2.252). Constituye el sistema de normas o valores convencionales

efectivamente vigentes en una determinada comunidad, del cual el productor extrae las convenciones a las que identificar como el o los Legisignos con los que producir el Smbolo, y a cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender y valorar el Smbolo propuesto por el productor. Antes de entrar al anlisis de este signo, considero necesario reproducir tambin lo que dice Peirce en el pargrafo siguiente, 2.253: "The Interpretant of the Argument represents it as an instance of a general class of Arguments, which class on the whole will always tend to the truth" ("El Interpretante del Argumento lo representa como un caso de una clase general de Argumentos, la cual, globalmente, tender hacia la verdad"). Parafraseando la estructura retrica de la primera de estas referencias, se puede decir que as como del Rhema se afirm que era la puerta de entrada de los signos en un sistema, ya que sealaba la posibilidad de que se pudiese atribuir a un signo un valor o una legalidad (en cuanto conjunto de cualidades propias) en un determinado sistema; y del Dicisigno que era la puerta de salida de los signos del sistema, ya que sealaba las condiciones bajo las cuales un signo podra adquirir (en cuanto existente) la legalidad pertinente a un determinado contexto y, por lo tanto, manifestarse en l como existente actual; del Argumento puede afirmarse que es el signo que ordena un sistema hacia su propia interioridad. O sea, el Argumento, en cuanto signo, toma del objeto y transfiere al interpretante aquel concepto bsico que, atribuyndole un lugar en el sistema de necesidades lgicas que constituyen la propia estructura del interpretante, confirma la legalidad del signo en cuanto perteneciente a tal interpretante y convalida, a cada reconocimiento o produccin de signos, lo no contradictorio de la estructura lgica del mismo interpretante . Identificar un signo como Argumento, o identificar lo que de Argumento posee un signo, o producir un signo que pueda actualizar en un contexto el Argumento de un determinado sistema, siendo operaciones muy diferentes, tienen en comn que la identificacin o produccin lo es de una forma perceptual (representamen o significante) que sea susceptible de mostrar el principio ordenador o la constante relacional que atribuye coherencia a un conjunto determinado de conocimientos. La posibilidad de establecer, entre una pluralidad de propuestas que se estn analizando (objetos, conceptos, Imgenes, etc.), el quid en virtud del cual pueden ser considerados una totalidad en algn sentido homogneo, depende de la posibilidad de atribuirles una constante ordenadora que los relaciona y jerarquiza; vistos como portadores de tal constante es como se constituyen en signos Argumento. Evidentemente, sobre cada objeto inciden una pluralidad de Argumentos, de los cuales se actualiza tan slo uno por vez, al utilizarlo como signo proveniente, de un determinado sistema e incluirlo en un contexto particular. En un ejemplo de generalidad insuficiente, una "parcela de terreno", para ser actualizada, como signo, en los mltiples contextos posibles, econmico, esttico, qumico, poltico, etc., necesita ser identificada en aquel aspecto especfico que le hace posible participar en cada uno de los sistemas correspondientes, por su adecuacin al principio ordenador (Argumento) de cada uno de tales sistemas; es decir, es necesario determinar que tal "parcela de terreno" puede ser, alternativamente, considerada en funcin del valor, de la belleza, de los elementos componentes, de la propiedad o relacin laboral. etc. Tales son los Argumentos de los sistemas respectivos, pero, adems, tal es la caracterstica que, inherente a la "parcela de terreno " deber resultar destacada por la estructura semntica del especfico contexto en que se la utilice. Por cuanto antecede puede comprenderse, tambin, que Peirce, en el pargrafo 2.253 citado, haga tender a la clase general de Argumentos hacia la verdad. El Argumento, en cuanto signo, plantea una relacin de homologacin entre el principio ordenador del sistema de signos-representamen y algn aspecto del principio ordenador del sistema de signos-objeto que constituyen el fundamento de los primeros. Verdad, pues, que tiende a afirmarse en el interior de cada uno de los sistemas, mediante el adecuado cumplimiento de sus condiciones particulares de lenguajes bien-formados, y que tiende, tambin, a afirmarse mediante la constitucin

del adecuado modelo de interpretacin que permita el proceso de sustitucin de los signos-objeto por los correspondientes signos-representamen. "Tendencia " y no plenitud de tal verdad por la historicidad propia del conocimiento cientfico como desarrollo inagotable de correspondencia entre dos lenguajes. Las particulares relaciones necesarias que identifica el Legisigno constituyen la estructura moderna de tal Argumento; en cuanto signo identifica al objeto desde alguna de tales relaciones. Por ejemplo, el de "cambio" o el de "produccin" son Legisignos que identifican a la "parcela de terreno" en la interioridad del argumento "valor", ordenacin de la consideracin econmica de dicho objeto. En cuanto una determinada "parcela de terreno", en su calidad de objeto particular generalizable a una pluralidad de objetos particulares que quedan as homogeneizados (o abarcados por una ley general), se hace representativa de alguno de aquellos Legisignos, por ejemplo, el de "produccin ", en su calidad de ley particular generalizable que encuentra su lugar especfico en el seno de una estructura ordenada segn el Argumento del "valor" que identifica al sistema econmico, tal "parcela de terreno" se convierte en un Smbolo. Este tipo de lectura (sorprendente arquitectura semitica propuesta por Peirce) constituye otro de sus aportes fundamentales y corresponde a los desarrollos que formula en los pargrafos 2.254 a 2.264 que, en seguida, someter a breve anlisis. Ejemplo 1: Respecto al concepto de sustitucin que se ha desarrollado, viene a culminar, como Argumento, en el "valor de los valores de sustitucin". La concrecin de tal Argumento para el caso del lenguaje verbal consiste en la adecuacin entre la legalidad del lenguaje verbal y la legalidad del universo ordenado de signos-objeto a los que se enuncia. El objeto de la lingstica consiste, justamente, en establecer tal argumento y as puede adoptarse, por ejemplo, la propuesta de Chomsky en cuanto al conjunto de reglas reescriturales que constituyen su gramtica transformacional. El objeto de una ciencia emprica (a condicin, naturalmente, de que no se trate del "empirismo de secano", como lo califica Hanson, 1977: p. 45) consistir, semejantemente, en establecer el Argumento que permita la enunciacin de normas de generalidad relativa referidas al universo de objetos en estudio. Como esto ltimo habr de cumplirse mediante otro lenguaje distinto al de los signos-objeto que la correspondiente disciplina estudia, ser menester encontrar o producir el Argumento en que se sinteticen las legalidades pertinentes a ambos lenguajes (el de signos-objeto [u objetos materiales] y el de signos-representamen [u objetos formales] que los sustituyen). Ejemplo 2: El Argumento del alfabeto Morse es de la mayor simplicidad. Consiste en el establecimiento de una combinatoria convencional del par de constituyentes elementales ("punto" y "raya"), con las posibilidades sealadas al desarrollar el correspondiente Legisigno, tal que se implante como modelo interpretativo capaz de sustituir al universo de elementos que constituyen el alfabeto escrito. 6.2.10 Esquema ejemplificativo Es conveniente resumir en un cuadro el desarrollo de los dos ejemplos ofrecidos en referencia a los 9 Signos del esquema peirceano. El ejemplo conceptual ("Sustitucin") aparece marcado con el nmero 1 y el ejemplo emprico ("Alfabeto Morse") con el nmero 2. He aadido una secuencia marcada con el nmero 3, con ejemplos de signos-objeto, independientes entre s, en cada uno de los cuales se destaca particularmente una cualidad que permite ubicarlos en el correspondiente lugar en que aparecen. De ellos formular, tambin, una muy elemental explicacin. Con otro ms, indicado con el nmero 4, aado una secuencia progresiva, referida a las instancias constitutivas del concepto de mapa, el razonamiento de cuyo desarrollo dejo al lector en la seguridad de que podr comprenderla.

[5] (I) CUALISIGNO ICONO RHEMA

1. Valor de la posibilidad de sustitucin 2. Suficiencia de tal combinatoria 3. Un axioma necesario para la plenitud de un clculo 4. Su eficacia para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura

1. Forma posible de sustitucin 1. Existencia posible de la sustitucin 2. Forma posible de sustitucin 3. Lo verde 4. La interpretabilidad 2. "Puntos" y "Rayas" (.) (-) 3. Una pintura realista 4. Un modelo

SINSIGNO
1. Existencia de una forma sustitutiva 2. Disponibilidad del alfabeto Morse 3. Una caricatura 4. Las caractersticas especficas de algn lugar

NDICE
1. Existencia actual de la sustitucin 2. (- - . - - . - - -), etc. 3. Un billete de banco 4. Un mapa determinado

DICISIGNO
1. Existencia de un valor de sustitucin tal cual se concreta en una situacin determinada 2. El alfabeto en el contexto de la comunicacin 3. Un rancho 4. La ubicacin del mapa anterior en otro (pe.: un mapamundi) ms amplio

LEGISIGNO 1. Valor de la forma de sustitucin (lugar en un paradigma verbal)

SMBOLO 1. Valor de una sustitucin existente (morfema)

ARGUMENTO 1. Valor de los valores de sustitucin (potencia semntica del sistema de la lengua) 2. Correspondencia biunvoca entre ambos alfabetos 3. "contigidad" 4. Criterios interpretativos de la representacin cartogrfica

2. La regularidad convencional y 2. Las configuraciones del pragmtica de la combinatoria Morse como representantes elegida del alfabeto verbal 3. "Singular" 4. Las leyes de proyeccin 3. "Caballo" 4. La representatividad especfica de los mapas

La explicacin prometida de los ejemplos bajo el N 3 es la siguiente: 3. Cualisigno: Lo verde. Es una cualidad que puede aplicarse a algo, pero que, en s, es una mera posibilidad. 3. Icono: Una pintura realista. En cuanto lo es de formas existentes; percibidas en el entorno o imaginarias o por combinacin de ambas. 3. Rhema: Un axioma necesario para la plenitud de un clculo. Ya que, si falta, es una carencia [de una cualidad fundamental] que se manifiesta por el propio

funcionamiento mecnico de dicho clculo, cuyo procedimiento se encuentra dificultado por tal ausencia y reclama su integracin. 3. Sinsigno: Una caricatura. En cuanto unicidad del individuo representado que, no obstante, no es tal representacin, sino que sta muestra una forma de la posibilidad de ser tal individuo. 3. ndice: Un billete de banco. En cuanto [objeto existente concreto, de papel, tintas, etc.] en l existen las cosas que pueden comprarse. No es tales cosas, pero las representa. Hay que evitar confundir el billete de banco en cuanto ndice (o sea, en inmediata relacin con cosas adquiribles) con el mismo billete de banco en cuanto Smbolo (o sea, su valor referido a un sistema econmico). En su uso en este ejemplo se refiere al momento en que acta para una adquisicin determinada: se lo entrega y se obtiene un paquete de cigarrillos. Si stos resultan "caros" o no, depende del valor (en cuanto Smbolo) de tal billete. Pero la posibilidad de adquirir los cigarrillos depende de la entrega del billete ( en cuanto ndice ). 3. Dicisigno: Un rancho. Porque su propia denominacin exige actualizar un contexto rural. De modo semejante a como "un piso" exige concebirlo formando parte de un edificio de departamentos, salvo que el contexto verbal recupere el sentido de "suelo "; pe.: "aquella habitacin tena un piso de mosaicos". 3. Legisigno: "Singular". Ya que se est nombrando un concepto que forma parte de una estructura lgica binaria junto a "plural" (o ternaria, considerando tambin el "dual"); luego nombra un aspecto de la legalidad de un sistema. 3. Smbolo: "Caballo". Por convencin es el nombre de un concepto (por eso est entrecomillado; no se refiere al animal, sino a la palabra). El lugar que posee como signo en el sistema de la lengua representa el lugar que posee el concepto en el sistema del conocimiento. En cambio: "Juan", como denominacin de una persona concreta, es un ndice por su vinculacin existencial con tal persona. En el ndice debe haber, en cierta forma, una designacin ostensiva. Pero "Juan", en cuanto nombre propio utilizado por el castellano para denominar a algunos individuos del gnero masculino, es un Smbolo, ya que es una forma lingstica para representarlos. 3. Argumento: "Contigidad". En el sentido que se le atribuye en semitica, como criterio ordenador de las observaciones relativas al lenguaje animal, el cual, en principio, no llegara a cumplir una funcin de sustitucin, sino que producira la puesta en contigidad del referente y el eventual signo que lo represente, sin que este ltimo sustituya al precedente, sino que lo prolonga. Del mismo modo que tambin es un argumento, "sustitucin", en cuanto sntesis del algoritmo fundamental de la semitica que da coherencia interna a las consideraciones sobre el lenguaje humano que se realicen desde la perspectiva de esta disciplina. ****** Tal el aporte, muy incompletamente descrito, que proporciona una lectura elemental de la Teora de los Signos de Ch. S. Peirce para una incipiente formalizacin de la semitica y, consiguientemente, en la medida y en los espacios tericos en que ello sea posible, de las ciencias sociales. Me he limitado a la exgesis de unos pocos fragmentos de la "Speculative Grammar" [Collected Papers of Charles Sanders Peirce, pargrafos 219 - 444], para ofrecer un fugaz panorama de la semitica como disciplina cientfica. Los intentos de racionalizar los fundamentos axiomticos de la semitica retoman el legado de Saussure contribuyendo a perfilar la estructura de la semiologa: "una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social" y que ensee "en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan" (1945/1915: p. 60). Ello se ensambla con lo que, contempornea e independientemente respecto de Saussure, manifestaba Peirce: "... the woof and warp of all thought and all research is

symbols, and the life of thought and science is the life inherent in symbols; so... it is wrong to say that a good language is important to good thought, merely; for it is of the essence of it" (" ...la trama y la urdimbre de todo pensamiento y de toda investigacin son los smbolos, y la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a los smbolos; por tanto... es errneo decir, tan slo, que un buen lenguaje sea importante para pensar correctamente; pertenece a su esencia"; pargrafo 2.220). Para Peirce, nuestra disciplina se identifica con la lgica: " Logic, in its general sense, is, as I believe I have shown, only another name for semiotic () the quasinecessary, or formal, doctrine of signs" ("La lgica, en sentido amplio, es, como creo haber demostrado, slo otro nombre de la semitica (), la cuasinecesaria o formal doctrina de los signos"; pargrafo 2.227), y casi del mismo modo la podemos continuar considerando en la actualidad, especialmente en cuanto lgica o metateora cognitiva de la estructura terica de las ciencias sociales. Su concepto dinmico del signo, al considerarlo como una percepcin (o representamen) que toma un aspecto de lo conocido (o fundamento) y lo presenta (reelaborado por su inclusin en un contexto) a la consideracin de un receptor (o interpretante), ofrece una sugestiva propuesta de solucin al dificultoso cruce del Escila et Caribdis que precipita al concepto de "cultura", ya bien contra la inmovilidad del estructuralismo, ya bien contra la vorgine de la dialctica. En la estructura del signo, segn Peirce, se encuentra su propia historia: representante de lo conocido, se proyecta hacia formas originales del conocimiento; proceso de transformacin que se cumple por la integracin de tal signo en un texto junto con otros signos que muestran, o pueden llegar a mostrar, lo que dicho signo posea como posibilidad desconocida. Peirce no slo desarroll la, todava inadecuadamente explorada, lgica de relaciones e introdujo, en el lenguaje de la lgica proposicional, la nocin de cuantificador, inapreciable aporte a la formalizacin del lenguaje cientfico (Alfred Tarski, 1977/1937: p. 37), sino que nos ha legado una concepcin dinmica del signo de la que pueden esperarse importantes rditos en la investigacin social y en la historia de las ciencias. Al centrar la estructura del signo en la tarea del interpretante y, en especial, al incluir a ste como parte constitutiva del signo sin cuya participacin tal signo no existira, y no admitiendo relegarlo al papel de un mero observador externo que lo interpreta cuando ya est construido, incluye a la semitica en el mbito de las ciencias cognitivas. Nada tiene que ver cuanto antecede con el uso banal que suele atribuirse a la semitica y que es fruto de la literaturizacin de propuestas tericas que no alcanzan a consolidarse ni adquieren la esperada eficacia explicativa y predictiva. La semitica no es una moda ni un divertimento. La originalidad de su enfoque ha permitido ingeniosos desarrollos, de los que ha hecho presa el diletantismo. La semitica no es una lectura de saln ya que el deslumbramiento fcil y perecedero como ingrediente de la conversacin social o las pseudoprofundidades en textos de inconsistente oscuridad no es semitica. Es una disciplina metodolgica difcil, que exige el abandono de hbitos intelectuales muy arraigados y que, slo tras la profundizacin de sus propuestas ms elementales, comienza a mostrar al estudioso sus posibilidades de esclarecimiento y racionalidad como aporte a otras disciplinas sustantivas. Por ahora es (y contina sindolo [en el 2002]) una promesa; que no promete lo que los apresurados creen poder ya utilizar, sino que promete sealar nuevos problemas o, mejor quizs, indicar cules son los verdaderos problemas o dnde puede encontrrselos, para guiar hacia ellos al investigador, lo cual es una manera de comenzar a resolverlos. * Retomo, con mltiples y muy diversas actualizaciones estos temas sobre Peirce, publicados en su versin inicial en 1983, hoy (2008) inencontrables por la quiebra de la Editorial Edicial. Ver (si se tiene suerte): Magarios de Morentin, Juan, 1983.

6.3 Apndices
6.3.1 Preguntas a los 9 signos de Ch. S. Peirce

Identificacin de la entidad problemtica para la fundamentacin de un Proyecto de Investigacin. Ante la necesidad que experimenta un analista-investigador de identificar el problema que le permita sistematizar rigurosamente un Proyecto de Investigacin acerca de determinada situacin, en la explicacin de cuya significacin est interesado, podr ayudarle el esquema peirceano, tratando de encontrar respuesta a los interrogantes que generan cada uno de los 9 signos.

[6]
1/ Cualisigno Qu caractersticas perceptuales haran posible su aparicin? 2/ Icono 3/ Rhema De qu sistema disponible de caractersticas perceptuales podra extraer Cul es la combinatoria de esas caractersticas perceptuales que hara el analista (seleccionando y excluyendo) las que considera adecuadas para hacer posible su aparicin? posible su aparicin? [DISEO] 4/ Sinsigno Cual es la materia prima (material o conceptual) que interviene en su concrecin existencial? 5/ ndice Cul es el resultado de la combinatoria de esa materia prima que concreta su existencia? [PRODUCTO] 7/ Legisigno 8/ Smbolo Cules son las reglas o normas convencionales que Cul es la valoracin convencional intervienen en su valoracin? que se le atribuye? [INTERPRETACIN] 9/ Argumento De qu sistema de reglas o normas, culturalmente vigente en determinada sociedad y en determinado momento histrico, extrae (seleccionando y excluyendo) las que considera eficaces para la produccin de cada una de las interpretaciones que se le atribuyen? 6/ Dicisigno Cul es el mbito contextual de otros existentes en el que se la incluye (por integracin, diferencia o rechazo)?

6.3.2 Desarrollo instrumental-operativo del esquema de los 9 signos peirceanos [7] I General
(1) Seleccin de componentes cualitativos para (2) configurar una propuesta perceptual (3) interpretada en el sistema completo actual de sus posibilidades formales.

(4) Identidad existencial de

(5) un fenmeno material (6) interpretado por su determinado contextualizacin. (7) Norma, orden, explicacin, (8) una propuesta convencional(9) interpretada a partir de un advertencia, etc. constitutivas determinado sistema de normas de vigentes.

II Ejemplificativo (un mapa)

(1) Determinada seleccin de cualidades posibles permiten configurar (4) La posibilidad de identificar las caractersticas geogrficas de un lugar requiere la existencia de (7) Las leyes de proyeccin permiten concretar (2) el diseo de un modelo eficaz (3) para dar cuenta de las relaciones constitutivas de un sistema perceptual determinado. (5) un mapa determinado que adquiere su (6) interpretado en pleno valor relacin con las marcas de otro mapa que contenga al primero. (8) una representacin convencionalmente (9) en funcin de los especfica criterios interpretativos de la cartografa

6.3.3 Apertura de Peirce en 27 signos

Exploracin de las componentes analticas que pueden identificarse al aplicar el esquema de los 3 / 9 / 27 signos a determinadas entidades del mundo: 1-Museo; 2-Arquitectura; 3-Cementerio; 4-Derecho

6.3.3.1 PeirceMuseo
[8]
1.1 1 CUALIDADES FORMALES SELECCIONADAS 1.2 4 RASGOS PERCEPTUALES UTILIZADOS 1.3 7 VALOR EXPRESIVO DE LOS RASGOS UTILIZADOS 4.1 10 LA FORMA DE LOS OBJETOS 2.1 2 EL DISEO POSIBLE DE DETERMINADA EXHIBICIN 2.2 5 DISEO EFECTIVAMENTE DIBUJADO 2.3 8 EFICACIA REPRESENTATIVA DEL DISEO DIBUJADO 5.1 LA FORMA DE LA EXHIBICIN 5.2 LA EXHIBICIN 11 3.1 3 SISTEMA DE CUALIDADES FORMALES DISPONIBLES 3.2 6 EL VALOR DEL DISEO EN FUNCIN DE LO EXHIBIBLE 3.3 9 VALOR DIFERENCIAL DEL DISEO ELEGIDO 6.1 12 LA FORMA SECUENCIAL DEL RECORRIDO 6.2 EL RECORRIDO 15

4.2 13 LOS OBJETOS EXHIBIDOS 4.3 16 EL VALOR ATRIBUIDO A LA FORMA DE CADA OBJETO AL EXHIBIRLO 7.1 19

14

5.3 17 EL VALOR CONJUNTO DE LA EXHIBICIN

6.3 18 EL VALOR PARTICIPATIVO DEL RECORRIDO

8.1

20

9.1

21

LA POSIBILIDAD DE ESTABLECER DETERMINADAS RELACIONES INTERPRETATIVAS 7.2 LAS RELACIONES INTERPRETATIVAS EFECTIVAMENTE ESTABLECIDAS 22

LAS INTERPRETACIONES QUE SON POSIBLES PARA LOS VISITANTES

LOS HBITOS INTERPRETATIVOS POSIBLES DE LOS VISITANTES

8.2 23 LA INTERPRETACIN EFECTIVAMENTE PRODUCIDA EN LA MENTE DE LOS VISITANTES 8.3 26 EL VALOR DIALCTICO DE LAS INTERPRETACIONES PRODUCIDAS EN LA MENTE DE LOS VISITANTES

9.2 EL HBITO INTERPRETATIVO

24

7.3 25 EL VALOR COGNITIVO DE LAS RELACIONES INTERPRETATIVAS

9.3 27 LA SUPERACIN DE LOS HBITOS INTERPRETATIVOS PRECEDENTES

6.3.3.2 Peirce-Arquitectura*
Adesarrollo textual 1 Nivel icnico: 1.1 CUALISIGNO - FORMA DE LA FORMA : idea posible de la forma del edificio (x 3 = (1) seleccin de formas posibles; (2) configuracin mental de esas formas; (3) valoracin en funcin del estilo o de ruptura con estilos) 1.2 ICONO - EXISTENCIA DE LA FORMA : los planos o diseo del edificio (x 3 = (4) el tipo de trazado o dibujo por el que se opta; (5) el resultado concretamente dibujado; (6) el contexto en que se va a presentar ese resultado: ante quines y cmo, planos de papel desplegados sobre una mesa, proyecciones, can de computadora, etc.) 1.3 RHEMA - VALOR DE LA FORMA: la eficacia expresiva de los planos (de la forma elegida para representar al edificio futuro) (x 3 = ( 7) qu reglas de diseo se han utilizado para que el receptor se construya una imagen mental de cmo ser el edificio; ( 8) impresin visual se quiere trasmitir; ( 9) valoracin, en el sistema de la cultura vigente, de esa representacin de la obra) 2 Nivel indicial: 2.1 SINSIGNO - FORMA DE LA EXISTENCIA : opcin por los materiales con los que se construir el edificio (x 3 = (10) materiales posibles, adecuados y ptimos para realizar lo diseado; (11) materiales posibles y disponibles en el mercado para su realizacin; (12) caractersticas constructivas de los materiales seleccionados) 2.2 NDICE - EXISTENCIA DE LA EXISTENCIA : la obra o construccin resultante de aplicar esos materiales para realizar lo propuesto en los planos (x 3 = (13) el ensamblaje posible de los materiales en cuanto constitutivos de esa obra y de ninguna otra; (14) el resultado concreto, en la obra realizada, de la utilizacin de esos materiales y no otros, para esa y no otra obra realizada; (15) el resultado combinado de todas las partes de la obra, en funcin de las caractersticas (perceptuales, resistencia, etc.) de los materiales utilizados, o sea, el contexto interior de las diversas partes de la propia obra) 2.3 DICISIGNO - VALOR DE LA EXISTENCIA : la relacin de esa obra ya construida con su entorno urbano, edilicio, etc., pero siempre entorno fsico (x 3 = (16) variacin del posible valor de la obra

fsica segn se la ubique en una calle, una plaza, una ruta o en mitad de un jardn, etc.; ( 17) dada una opcin concreta, por un entorno urbano determinado, el valor que adquiere por estar en ese entorno y el que le devuelve al entorno al estar situada en l; (18) la accesibilidad de los usuarios a ese edificio por el hecho de estar situado en ese lugar y no en otro, segn los criterios culturales de movilidad vigentes en esa cultura, en ese momento histrico determinado) 3 Nivel simblico: 3.1 LEGISIGNO - FORMA DEL VALOR: posibles valoraciones (e incluso "significados") que determinada sociedad, en determinado momento, le atribuirn a esa obra en la que se habr concretado aquel diseo (x 3 = (19) las reglas mnimas posibles, con las que una comunidad, en un momento determinado, puede llegar a organizar la legalidad de sus "modos posibles de participar del espacio"; (20) las reglas concretamente disponibles o vigentes, por tradicin histrica, predominios ideolgicos, "gusto", etc., del modo posible de participar del espacio en el momento en que se dise y se construy el edificio en estudio; (21) las posibles relaciones de esas reglas con el resto de la cultura esttica de esa sociedad, en ese momento de su historia) 3.2 SMBOLO - EXISTENCIA DEL VALOR: las relaciones constitutivas de la "habitabilidad" en un momento de una sociedad determinada (x 3 = (22) valoracin del espacio acotado en una obra como su habitabilidad, o posibilidad de un modo determinado de participar de dicho espacio, frente al resto de los otros modos posibles de hacerlo; (23) la concreta habitabilidad que "impone" el aspecto constructivo en el que se realiza o concreta el diseo de una determinada obra arquitectnica; (24) la valoracin de estas reglas de habitabilidad impuestas por la obra en estudio, en funcin de su coherencia o fcil o difcil asimilacin respecto de las otras costumbres o reglas de las otras formas efectivamente vigentes del modo de participar del espacio en el trabajo, en el esparcimiento, etc.) 3.3 ARGUMENTO - VALOR DEL VALOR: el significado de esa forma de habitar en la cultura vigente (x 3 = (25) la posibilidad de que se trate de una forma de habitabilidad que est en proceso de desaparicin o que responde a los valores vigentes o que es el anuncio de una nueva forma de habitabilidad, todava apenas explorada; (26) la eficacia valorativa o simblica que esa forma de habitabilidad transfiere a quienes, por habitar la obra en estudio, reciben de ella su eficacia simblica: desde estatus, prestigio, liderazgo, en un gradiente que llega hasta sus opuestos; (27) la relacin sistemtica de los valores inherentes a esa forma de habitabilidad con los restantes valores relativos al conjunto de las variantes constitutivas de la cultura de esa comunidad: artes, ciencias, ideologas, etc.) BDesarrollo diagramtico

[9]
1 NIVEL ICNICO 1.1 FORMA DE LA FORMA: idea posible de la forma del edificio [1.1.1] seleccin de formas posibles 1.2 EXISTENCIA DE LA FORMA: los planos o diseo del edificio [1.2.4] el tipo de trazado o dibujo por el que se opta [1.2.5] el resultado concretamente dibujado [1.2.6] el contexto en que se va a presentar ese resultado: ante quines y cmo, planos de papel [1.1.2] configuracin mental de esas formas [1.1.3] valoracin en funcin del estilo o de ruptura con estilos

desplegados sobre una mesa, proyecciones, can de computadora, etc. 1.3 VALOR DE LA FORMA: la eficacia expresiva de los planos (de la forma elegida para representar al edificio futuro) [1.3.7] qu reglas de diseo se han utilizado para que el receptor se construya una imagen mental de cmo ser el edificio 2 NIVEL INDICIAL 2.1 FORMA DE LA EXISTENCIA: opcin por los materiales con los que se construir el edificio [2.1.10]materiales posibles, adecuados y ptimos para realizar lo diseado 2.2 EXISTENCIA DE LA EXISTENCIA: la obra o construccin resultante de aplicar esos materiales para realizar lo propuesto en los planos [2.2.13] el ensamblaje posible de los materiales en cuanto constitutivos de esa obra y de ninguna otra [2.2.14] el resultado concreto, en la obra realizada, de la utilizacin de esos materiales y no otros, para esa y no otra obra realizada [2.2.15] el resultado combinado de todas las partes de la obra, en funcin de las caractersticas (perceptuales, resistencia, etc.) de los materiales utilizados, o sea, el contexto interior de las diversas partes de la propia obra [2.1.11] materiales posibles y disponibles en el mercado para su realizacin [2.1.12] caractersticas constructivas de los materiales seleccionados [1.3.8] impresin visual se quiere trasmitir [1.3.9] valoracin, en el sistema de la cultura vigente, de esa representacin de la obra

2.3 VALOR DE LA EXISTENCIA: la relacin de esa obra ya construida con su entrono urbano, edilicio, etc., pero siempre ENTORNO FSICO [2.3.16] variacin del posible valor de la obra fsica segn se la ubique en una calle, una plaza, una ruta o en mitad de un jardn, etc. [2.3.17] dada una opcin concreta, por un entorno urbano determinado, el valor que adquiere por estar en ese entorno y el que le devuelve al entorno al estar [2.3.18] la accesibilidad de los usuarios a ese edificio por el hecho de estar situado en ese lugar y no en otro, segn los criterios culturales de movilidad vigentes en esa

situada en l

cultura, en ese momento histrico determinado

3 NIVEL SIMBLICO 3.1 FORMA DEL VALOR: posibles valoraciones (e incluso "significados") que determinada sociedad, en determinado momento, le atribuirn a esa obra en la que se habr concretado aquel diseo [3.1.19] las reglas mnimas posibles, con las que una comunidad, en un momento determinado, puede llegar a organizar la legalidad de sus "modos posibles de participar del espacio" [3.1.20] las reglas concretamente disponibles o vigentes, por tradicin histrica, predominios ideolgicos, "gusto", etc., del modo posible de participar del espacio en el momento en que se dise y se construy el edificio en estudio [3.1.21] las posibles relaciones de esas reglas con el resto de la cultura esttica de esa sociedad, en ese momento de su historia

3.2 EXISTENCIA DEL VALOR: las relaciones constitutivas de la "habitabilidad" en un momento de una sociedad determinada [3.2.22] valoracin del espacio acotado en una obra como su habitabilidad, o posibilidad de un modo determinado de participar de dicho espacio, frente al resto de los otros modos posibles de hacerlo [3.2.23] la concreta habitabilidad que "impone" el aspecto constructivo en el que se realiza o concreta el diseo de una determinada obra arquitectnica [3.2.24] la valoracin de estas reglas de habitabilidad impuestas por la obra en estudio, en funcin de su coherencia o fcil o difcil asimilacin respecto de las otras costumbres o reglas de las otras formas efectivamente vigentes del modo de participar del espacio en el trabajo, en el esparcimiento, etc.

3.3 VALOR DEL VALOR: el significado de esa forma de habitar en la cultura vigente [3.3.25] la posibilidad de que se trate de una forma de habitabilidad que est en proceso de desaparicin o que responde a los valores vigentes o que es el anuncio de una nueva forma de habitabilidad, todava apenas explorada [3.3.26] la eficacia valorativa o simblica que esa forma de habitabilidad transfiere a quienes, por habitar la obra en estudio, reciben de ella su eficacia simblica: desde estatus, prestigio, liderazgo, en un gradiente que llega hasta sus opuestos [3.3.27] la relacin sistemtica de los valores inherentes a esa forma de habitabilidad con los restantes valores relativos al conjunto de las variantes constitutivas de la cultura de esa comunidad: artes, ciencias, ideologas, etc

*Sin comprometerlo con mis propias elaboraciones en la aplicacin de los esquemas de Peirce al concepto de Arquitectura, no puedo dejar de mencionar el importante trabajo que sobre este mismo tema ha realizado Claudio Guerri, 2003; y en otros muchos textos.

6.3.3.3 Peirce Cementerio

El cementerio de La Plata. Anlisis semitico
Para acceder a la percepcin de lo real, el ser humano necesita valerse de mediadores, en funcin de los cuales construye el significado de todo cuanto percibe y hasta en funcin de los cuales puede percibir lo que percibe. Los mediadores consisten el los discursos sociales de que se dispone en cada comunidad y en cada momento histrico. Un fenmeno social, como el cementerio, adquiere un determinado significado en funcin de los discursos sociales que, en determinada comunidad y en determinado momento histrico, a l se refieren. Pero, adems, el propio cementerio es un discurso social que construye el significado de algo que no es ya el Cementerio, sino lo representado por el Cementerio: la vida, la muerte y el trnsito de la una a la otra. El sentido comn y nuestro propio aprendizaje social nos permiten entender qu significa un cementerio. Pero es algo muy diferente poder explicar por qu un cementerio significa lo que significa. Para ello, la semitica ofrece algunos criterios y algunas operaciones analticas que permiten aproximarse a una explicacin de tal significado. Sin detenerme en una exposicin acerca de cmo se llega a los esquemas semiticos que voy a utilizar, aplicar la semitica peirceana para sistematizar los diversos aspectos que intervienen en la construccin del significado de un cementerio. Se ofrece un Analtico 1, que desarrolla las tres partes elementales del Cementerio en cuanto Signo (y que propone, por tanto, una primera indagacin a partir de 3 signos iniciales); el Analtico 2 desarrolla 9 partes, multiplicando (analticamente) por 3 los aspectos anteriormente identificados (y que propone, por tanto, un recorrido por 9 signos); por ltimo, el Analtico 3 multiplica por 3 las 9 partes anteriores con lo que se llega a los 27 aspectos identificados (y proponiendo, por tanto, el contenido posible de 27 signos). Uno de los objetivos de este trabajo es mostrar la capacidad heurstica de la concepcin peirceana del signo para generar posibilidades de investigacin que exploren analticamente los diversos aspectos del tema seleccionado, en este caso la problemtica de la representacin social de la muerte a travs del discurso indicial de los cementerios, con particular atencin al de la Ciudad de La Plata y a su sector de bvedas. Peirce - Cementerio - Signo Tridico [Analtico 1: las 3 partes del signo forma, existencia, valor-] 1.2 existencia de la forma: icono [5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio 2.2 existencia de la existencia: ndice [14] el cadver escondido 3.2 existencia del valor: smbolo [23] la interpretacin de la muerte ---------[Analtico 2: los 9 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 3 anteriores)] 1 Nivel Icnico: 1.1 forma de la forma: cualisigno

[2] el diseo posible de determinado cementerio 1.2 existencia de la forma: icono [5] el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio 1.3 valor de la forma: rhema [8] eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio 2 Nivel Indicial: 2.1 forma de la existencia: sinsigno [11] la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver 2.2 existencia de la existencia: ndice [14] el cadver escondido 2.3 valor de la existencia: dicisigno [17] el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido 3 Nivel Simblico: 3.1 forma del valor: legisigno [20] las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio 3.2 existencia del valor: smbolo [23] la interpretacin de la muerte 3.3 valor del valor: argumento [26] el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al cementerio ---------[Analtico 3: los 27 signos (3 forma, existencia, valor- por cada uno de los 9 anteriores)] 1. Nivel Icnico: 1.1 forma de la forma: cualisigno [1] forma del cualisigno: cualidades formales seleccionadas para el diseo posible de un cementerio [2] existencia del cualisigno: el diseo posible de determinado cementerio [3] valor del cualisigno: sistema de formas culturalmente disponibles para el diseo posible de un cementerio Estas tres componentes permiten esbozar el siguiente tema de investigacin: existe documentacin que permita recuperar las actitudes cognitivas de los diseadores de fines del siglo XIX? 1.2 existencia de la forma: icono [4] forma del icono: caractersticas perceptuales de las cualidades formales adoptadas para disear un determinado cementerio Investigacin: qu elementos de diseo grfico, materiales o estilsticos, se utilizaron, a fines del siglo XIX, en los planos del cementerio de La Plata, y despus desaparecieron, dejando de utilizarse en el diseo grfico? [5] existencia del icono: el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio Investigacin: qu rasgos aparecen en los diseos y planos del cementerio de La Plata, correspondientes a los finales del siglo XIX, que se propongan reelaborar la contundente presencia de la muerte en ese lugar? [6] valor del icono: imagen social asociada al diseo adoptado para determinado cementerio Investigacin: cul es la imagen social de la muerte en la comunidad de La Plata de fines del siglo XIX, a partir de los diseos que puedan hallarse, relacionados con el cementerio y su zona de bvedas? 1.3 valor de la forma: rhema [7] forma del rhema: valor expresivo de las cualidades formales adoptadas para el diseo de un determinado cementerio

Investigacin: cmo se puede establecer el valor expresivo de los colores, trazos y formas del diseo de lugares o motivos del cementerio de La Plata, en cuanto anticipaban el significado que tendra lo que llegase a construirse? [8] existencia del rhema: eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio Investigacin: cmo represent la comunidad platense de fines del siglo xix, en los diseos de sus bvedas y tumbas, la imagen que tena de la muerte? [9] valor del rhema: significacin diferencial del diseo adoptado para determinado cementerio Investigacin: cmo construy la comunidad platense de fines del siglo XIX su diferencia y su identidad al disear este espacio? 2 Nivel Indicial: 2.1 forma de la existencia: sinsigno [10] forma del sinsigno: las caractersticas perceptuales de los elementos exhibidos que constituyen el modo de ocultacin del cadver Investigacin: es posible asignar distintas funciones, aparte de la especficamente enterratoria, a los elementos que estn presentes en la zona de bvedas del cementerio de La Plata? [11] existencia del sinsigno: la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver Investigacin: qu elementos de los que estn presentes en la zona de bvedas del cementerio de La Plata se vinculan directamente con el enterramiento? [12] valor del sinsigno: la simbologa de cada uno de los elementos exhibidos que constituyen el modo de ocultacin del cadver Investigacin: de qu modo la simbologa que acompaa a los enterramientos est destinada a sublimar el acontecimiento de la muerte individual? 2.2 existencia de la existencia: ndice [13] forma del ndice: los elementos exhibidos en sustitucin del cadver escondido Investigacin: cmo se hace presente la muerte individual? [14] existencia del ndice: el cadver escondido Investigacin: cmo se oculta la muerte individual? [15] valor del ndice: el significado que adquiere la sustitucin y el ocultamiento Investigacin: cmo se recupera la individualidad del muerto? 2.3 valor de la existencia: dicisigno [16] forma del dicisigno: el valor de cada elemento exhibido en funcin de su ubicacin en el recorrido Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los distintos lugares de enterramiento? [17] existencia del dicisigno: el valor que adquiere el cadver escondido en funcin del recorrido Investigacin: distintos recorridos atribuyen un significado distinto a los individuos enterrados en distintos lugares? [18] valor del dicisigno: la participacin social en el valor asignado al recorrido Investigacin: ha cambiado la valoracin social de los diversos lugares de ubicacin de los enterramientos y si as ha sido, qu cambios sociales han contribuido a ello? 3 Nivel Simblico:

3.1 forma del valor: legisigno [19] forma del legisigno: las diferentes relaciones interpretativas que pueden proponerse a los visitantes del cementerio Investigacin: cada bveda, cada tumba, cada panten propone relaciones entre escritos, imgenes y posibilidades comportamentales que inducen a interpretaciones especficas? [20] existencia del legisigno: las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio Investigacin: qu margen de diferencia puede existir entre las interpretaciones que los visitantes hagan de las propuestas identificables en el cementerio? [21] valor del legisigno: los hbitos interpretativos disponibles por los visitantes del cementerio Investigacin: cules son las variantes culturales aportadas por los visitantes que pueden hacer variar las interpretaciones posibles propuestas desde las construcciones del cementerio? 3.2 existencia del valor: smbolo [22] forma del smbolo: cada una de las relaciones interpretativas establecidas Investigacin: qu variables interpretativas surgen a partir de las propuestas perceptuales identificables en el cementerio? [23] existencia del smbolo: la interpretacin de la muerte Investigacin: cules son los significados de la muerte que pueden identificarse a partir de los motivos ornamentales del cementerio? [24] valor del smbolo: el nuevo hbito interpretativo propuesto Investigacin: la visita al rea de bvedas del cementerio de La Plata aporta alguna variante al modo como se interpreta la muerte a partir de la visita a otros cementerios o reas del mismo cementerio? 3.3 valor del valor: argumento [25] forma del argumento: el valor socialmente cognitivo de las relaciones interpretativas propuestas a los visitantes del cementerio Investigacin: qu normas, reglas o usos propone el cementerio de La Plata como elementos de cuya interrelacin pueden surgir otras interpretaciones de la muerte? [26] existencia del argumento: el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al cementerio Investigacin: a qu otros pensamientos, sobre la vida o sobre otras formas de estar despus de la muerte, se contraponen las interpretaciones que provoca el recorrido por la zona de las bvedas del cementerio de La Plata? [27] valor del argumento: la superacin de los hbitos interpretativos precedentes de los visitantes del cementerio Investigacin: la visita al cementerio proporciona informacin especfica y diferencial que lleva a construir de otra manera la vida cotidiana? o bien: ha habido cambios que hagan que la interpretacin del visitante actual sea diferente de la interpretacin de los visitantes de fines del siglo XIX y principios del siglo XX? o bien: sera posible establecer cuantos cambios en la interpretacin social del cementerio se han producido desde la poca de su inauguracin? El cementerio: Desarrollo diagramtico

[10] 3 x 9 = 27 signos peirceanos

ICONO

forma forma 1 forma del cualisigno: cualidades formales seleccionadas para el diseo posible de un cementerio

existencia

valor

2 existencia del cualisigno: el 3 valor del cualisigno: diseo posible de determinado sistema de formas cementerio culturalmente disponibles para el diseo posible de un cementerio 5 existencia del icono: el diseo adoptado para transfigurar la muerte en determinado cementerio 6 valor del icono: imagen social asociada al diseo adoptado para determinado cementerio

existencia

4 forma del icono: caractersticas perceptuales de las cualidades formales adoptadas para disear un determinado cementerio 7 forma del rhema: valor expresivo de las cualidades formales adoptadas para el diseo de un determinado cementerio

Valor

8 existencia del rhema: eficacia representativa del diseo adoptado para determinado cementerio

9 valor del rhema: significacin diferencial del diseo adoptado para determinado cementerio

NDICE forma

10 forma del sinsigno: las caractersticas perceptuales de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver

11 existencia del sinsigno: la concreta presencia de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver

12 valor del sinsigno: la simbologa de cada uno de los elementos exhibidos que construyen el modo de ocultacin del cadver 15 valor del ndice: el significado que adquiere el ocultamiento

existencia

13 forma del ndice: los elementos exhibidos en sustitucin del cadver escondido 16 forma del dicisigno: el valor relacional de cada elemento exhibido en funcin del recorrido

14 existencia del ndice: el cadver escondido

Valor

17 existencia del dicisigno: el 18 valor del dicisigno: valor relacional que adquiere el la participacin social cadver escondido en funcin en el valor relacional del del recorrido recorrido

SMBOLO forma

19 forma del legisigno: las diferentes relaciones interpretativas que pueden proponerse a los visitantes del cementerio

20 existencia del legisigno: las interpretaciones posibles que pueden construir los visitantes del cementerio

21 valor del legisigno: los hbitos interpretativos disponibles por los visitantes del cementerio

existencia

22 forma del smbolo: cada una 23 existencia del smbolo: la de las relaciones interpretativas interpretacin de la muerte establecidas 25 forma del argumento: el valor socialmente cognitivo de las relaciones interpretativas propuestas a los visitantes del cementerio 26 existencia del argumento: el valor dialctico de las interpretaciones producidas en la mente de los visitantes al cementerio

24 valor del smbolo: el nuevo hbito interpretativo adquirido 27 valor del argumento: la superacin de los hbitos interpretativos precedentes de los visitantes del cementerio

valor

Cementerio como signo indicial designativos objetos y comportamientos objeto nico: uno en mundos semiticos diferentes: el tratamiento de la individualidad indicativos seal: anticipa: cmo queremos llegar: icono: a ser vistos; ndice: a estar; smbolo: a ser valorados indicio: recupera: icono: de qu modo vivi; ndice: qu vivi; smbolo: quin vivi sntoma: evidencia: icono: la vigencia de formas y estilos; ndice: la existencia de los otros; smbolo: la vigencia de una ideologa

prototipo: uno semejante a otros del mismo conjunto: el tratamiento de la corporeidad rplica: uno que actualiza una posibilidad en un sistema: el tratamiento de la posicin (familiar, social, institucional)

6.3.3.4 Peirce Derecho

[11] 3 signos:
1 FORMA/POSIBILIDAD 2 LA EXISTENCIA/EFECTIVIDAD 3 EL VALOR/LA EFICACIA DE LO JURDICO DE LO JURDICO LA LEY LA SENTENCIA ICONO NDICE

DE LO JURDICO

LA SOCIEDAD

SMBOLO

9 signos:
1-CUALISIGNO Cualidades concretas del Poder Legislativo en determinado momento de determinada sociedad 2-ICONO LA LEY 3-RHEMA Sistema normativo vigente

4-SINSIGNO Efectiva capacidad de decidibilidad disponible por el Poder Judicial en determinado momento de determinada sociedad 7-LEGISIGNO Caractersticas de la interpretacin jurdica que configuran a la sociedad

5-NDICE LA SENTENCIA

6-DICISIGNO Las consecuencias de las modificaciones sociales originadas por las resoluciones posibles 9-ARGUMENTO La superacin de los hbitos interpretativos jurdicos precedentes, en cuanto posibilidades de transformacin social

8-SMBOLO LA SOCIEDAD

27 signos: 9 relativos a la FORMA/POSIBILIDAD/ICONO

1.1 1 Cualidades concretas del Poder Legislativo en determinado momento de determinada sociedad 1.2 Forma de enunciacin 1.3 Expresiones dispositivas 4 7 2.1 El Poder Legislativo 2 3.1 3 Sistemas de cualidades posibles atribuibles al Poder Legislativo 3.2 6 Su contexto de interpretacin 3.3 9 Sistema normativo vigente

2.2 LA LEY

2.3 8 La aplicabilidad de la ley

9 relativos a la EXISTENCIA/ACTUACIN NDICE

4.1 10 Efectiva capacidad de decidibilidad disponible por el Poder Judicial en determinado momento de determinada sociedad 4.2 Forma de resolucin 13 5.1 El Poder Judicial 11 6.1 12 Sistemas de capacidad de decidibilidad posible atribuidos histrica y universalmente al Poder Judicial (cualquiera haya sido su designacin) 6.2 Su contexto de aplicacin 15

5.2 LA SENTENCIA

14

4.3 16 Las concretas consecuencias de las modificaciones sociales resueltas

5.3 17 Lo socialmente modificado por la eficacia de su resolucin

6.3 18 Las consecuencias de las modificaciones sociales originadas por las resoluciones posibles

9 relativos al VALOR/CONVENCIN/SMBOLO
7.1 19 Caractersticas de la interpretacin jurdica que configuran a la sociedad 8.1 20 La forma jurdica de la sociedad 9.1 21 Los sistemas sociales posibles configurados por las

interpretaciones jurdicas posibles 7.2 Las concretas interpretaciones jurdicas que constituyen una sociedad 22 8.2 LA SOCIEDAD 23 9.2 24 La viabilidad de las interpretaciones jurdicas constitutivas de determinada sociedad en el contexto intersocietario en el que se integra 9.3 27 La superacin de los hbitos interpretativos jurdicos precedentes, en cuanto posibilidades de transformacin social

7.3 25 El valor cognitivo de las interpretaciones jurdicas en cuanto agotamiento de las formas sociales posibles en un momento y sociedad determinados

8.3 26 El valor dialctico de las interpretaciones jurdicas en cuanto capacidad de modificacin social

6.4 Los 10 signos peirceanos

Proceder ahora, como haba anticipado, a un elemental anlisis del ltimo paso en que seguiremos a Peirce en este breve resumen, respecto a su Teora de los Signos. Tras haberse basado en el anlisis para descomponer el signo y haber utilizado esta descomposicin para producir, con una profunda racionalidad, su clasificacin de los signos, pasa a cumplir una tarea de sntesis y genera un nuevo nivel de signos que le permiten alcanzar una nueva clasificacin en que la Semitica: " the quasinecessary, or formal, doctrine of Signs" ("la cuasinecesaria o formal doctrina de los Signos"; C. P. 2.227) queda a punto para su utilizacin como metodologa en la estructura terica y en la investigacin emprica de las ciencias sociales. El tema lo desarrolla Peirce en los pargrafos 2.254 a 2.264 de Collected Papers. Como sabemos, la ley que utiliza para la formacin de los nuevos signos (que, por la combinatoria desarrollada, a partir de su esquema de 9, resultan ser 10) es simple: a) cada una de las hileras (en [12] Esquema 1) est jerrquicamente ordenada respecto a las restantes (cada hilera inferior contiene a las superiores) de modo que la inferior puede articularse con elementos de la superior, pero no a la inversa; b) de cada hilera no puede tomarse ms que un elemento por columna, sin repetir ninguna columna y sin que falte, tampoco, ninguna, ya que, en definitiva, se est reconstruyendo el signo, integrando sus elementos constitutivos: Representamen, Fundamento e Interpretante; y c) por esto mismo, el orden de seleccin de elementos de las respectivas columnas seguir siempre la secuencia de forma, existencia y valor, en la integracin de cada signo.

[12] (Esquema 1)

CHARLES SANDERS PEIRCE

9 SIGNOS (O
CLASES DE SIGNOS)

EN ALGUNA RELACIN REPRESENTAMEN COMPARACIN POSIBILIDAD FORMA

POR ALGO FUNDAMENTO ACTUACIN HECHO EXISTENCIA

PARA ALGUIEN INTERPRETANTE PENSAMIENTO NECESIDAD VALOR

En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad FORMA

CUALISIGNO

ICONO

3 RHEMA

Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho EXISTENCIA

SINSIGNO

NDICE

DICISIGNO

Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad VALOR

LEGISIGNO

SMBOLO

ARGUMENTO

Por deduccin de los nueve signos elementales, con aplicacin de las reglas de transformacin que acaban de enunciarse, puede obtenerse un nico conjunto exhaustivo de signos derivados. Se obtienen as: 1) Cualisigno-icnico-rhemtico. 2) Sinsigno-icnico-rhemtico. 3) Sinsigno-indicial-rhemtico. 4) Sinsigno-indicial-dicisigno. 5) Legisigno-icnico-rhemtico. 6) Legisigno-indicial-rhemtico. 7) Legisigno-indicial-dicisigno. 8) Legisigno-simblico-rhemtico. 9) Legisigno-simblico-dicisigno. 10) Legisigno-simblico-argumental. En esta nomenclatura tridica, si se ha comprendido la estructura fundamental del signo, resulta claro que la primera parte de cada una de tales denominaciones corresponde a la cualidad que debe tener el representamen del signo; la segunda a la del fundamento; y la tercera a la del interpretante. La utilidad de esta clasificacin sinttica se puede apreciar leyendo, segn ese orden, los ejemplos que, bajo los nmeros 1, 2 y 4, se han enunciado en el punto 6.2.10 Esquema ejemplificativo [5] (dejo de lado el nmero 3, por tratarse de ejemplos independientes, mientras que, en los otros casos, el esquema peirceano muestra los 9 resultados del anlisis de un mismo tema: en 1, la eficacia semntica de la palabra; en 2, la eficacia comunicativa de la escritura del lenguaje Morse; y en 4 la eficacia representativa de un mapa) . Har una breve lectura del 4 ejemplo, dejando los restantes a la elaboracin del lector .Tngase en cuenta que la redaccin sintctica puede obligar a cambiar el orden de enunciacin de los componentes; no obstante, el anlisis lgico muestra la correcta integracin de dichos elementos.

1) C-Ic-Rh (1-2-3): Toda posibilidad de interpretacin supone la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 2) Ss-Ic-Rh (4-2-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar requiere la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 3) Ss-In-Rh (4-5-3): La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar supone la existencia de un mapa determinado que evidencie las relaciones constitutivas de una estructura. 4) Ss-ln-D (4-5-6): Las caractersticas especficas de un lugar, tal como quedan identificadas en un mapa determinado, adquieren su pleno valor relacionndolas con las sealadas sobre otro mapa que contiene al primero. 5) L-Ic-Rh (7-2-3): Las leyes de proyeccin permiten la posible existencia de un modelo capaz de mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 6) L-In-Rh (7-5-3): Las leyes de proyeccin concretan en un mapa determinado las relaciones constitutivas de una estructura. 7) L-In-D (7-5-6): Las leyes de proyeccin permiten relacionar un mapa determinado con las caractersticas de otro ms amplio que lo contiene. 8) L-Sb-Rh (7-8-3): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica al mapa de las relaciones constitutivas de una estructura. 9) L-Sb-D (7-8-6): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa determinado con relacin a otro ms amplio que la contiene. 10) L-Sb-A (7-8-9): Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfica a un mapa determinado en funcin de los criterios interpretativos de la cartografa. Cada uno de los 10 signos resultantes, por la naturaleza de los componentes semiticos que concurren a su produccin, exige un tratamiento lgico especfico, y las afirmaciones que se enuncien acerca de cada uno de ellos no pueden ser aseveradas automticamente de los restantes, exigiendo la identificacin de instrumentos analticos especficos y el establecimiento de leyes de transformacin especficas para el recorrido conceptual de los niveles implicados en el respectivo signo. 6.4.1 Los presupuestos de los 10 signos, en la propuesta peirceana 1] 2.254 CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO P.e.: la sensacin de rojo Un CUALISIGNO es (su RPLICA es) necesariamente un ICONO Un CUALISIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA 2] 2.255 SINSIGNO ICNICO RHEMTICO P.e.: un diagrama concreto Presupone (su RPLICA es) un CUALISIGNO Un SINSIGNO slo puede interpretarse como un RHEMA 3] 2.256 SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO P.e.: un grito espontneo Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL (DICISIGNO) 4] 2.257 SINSIGNO INDICIAL DICENTE P.e.: una veleta Presupone (su RPLICA es) un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO El INTERPRETANTE se lo representa como un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO 5] 2.258 LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO P.e.: un diagrama genrico Su RPLICA ser un SINSIGNO ICNICO RHEMTICO El INTERPRETANTE se lo representa como un CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO

6] 2.259 LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO P.e.: un pronombre demostrativo Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO 7] 2.260 LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO P.e.: un grito callejero Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO 8] 2.261 LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO P.e.: un nombre comn Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO 9] 2.262 LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO P.e.: una proposicin habitual Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO INDICIAL DICENTE 10] 2.263 LEGISIGNO SIMBLICO ARUMENTAL P.e.: un silogismo Su RPLICA ser un SINSIGNO INDICIAL DICENTE El INTERPRETANTE se lo representa como un LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL

6.4.2 Ejemplificacin analtica por aplicacin del desarrollo de los 10 signos peirceanos
6.4.2.1 Peirce - 10 signos sobre: Nmero A partir del anlisis del concepto de nmero construido mediante el recorrido de los 10 signos peirceanos: qu componentes intervienen en la configuracin (icnica) / referencialidad (indicial) / operatividad (simblica) de los nmeros? Operaciones Perceptuales: relaciones icnicas [posibilidad de la representacin de cantidades]. Cualisigno icnico rhemtico: formas posibles para el diseo de nmeros (frente a las imposibles). Sinsigno icnico rhemtico: formas existentes y socialmente disponibles de nmeros concretos. Legisigno icnico rhemtico: formas de nmeros con valoracin relacional (orden en la sucesin) convencionalmente diferenciada. Operaciones Referenciales: relaciones indiciales [conjuntos existenciales, en cuanto reconducibles a su representacin mediante un nmero]. Sinsigno indicial rhemtico: la forma de la cantidad de un conjunto existencial. Sinsigno indicial dicisigno: la presencia de la cantidad de un conjunto existencial, entre otros conjuntos e individuos existenciales. Legisigno indicial rhemtico: la valoracin de la forma de la cantidad de un conjunto existencial. Legisigno indicial dicisigno: la valoracin diferencial entre las cantidades de dos (al menos) conjuntos existenciales. Operaciones Conceptuales: relaciones simblicas [construccin convencional (normada) del concepto de cantidad]. Legisigno simblico rhemtico: valor cuantitativo convencional diferencialmente atribuido a cada uno de los componentes de un sistema de formas posibles de nmeros. Legisigno simblico dicisigno: valor cuantitativo convencional referencialmente atribuido a cada conjunto existencial. Legisigno simblico argumental: valor cuantitativo convencional atribuido como operacin y resultado por la combinatoria entre los componentes de un sistema vigente de formas de nmeros.

6.4.3 Los 10 signos de Charles S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares

El tema, como dije anteriormente, desarrollado por Peirce y recopilado en los pargrafos 2.254 a 2.264 del Collected Papers, permite desarrollar una interpretacin analtica, relativamente heterodoxa, tendiente a hacer explcitas las relaciones semitico-cognitivas involucradas y que permitan su utilizacin para la exploracin y sistematizacin de los rasgos identificatorios de cada una de las Semiticas Particulares: Icnica, Indicial y Simblica, como pueden mostrar las asociaciones grficas ([13] Esquema 2) superpuestas al propio esquema peirceano (CP 2.264)

[13] (Esquema 2)

Tendramos, en consecuencia: Para una SEMITICA ICNICA 3 signos posibles, en funcin del ICONO:

[14] Representamen/

Objeto

/ Interpretante

1- CUALISIGNO ICNICO RHEMTICO [1-2-3: propuesta perceptual interpretada exclusivamente por sus componentes cualitativos] -P.e.: imgenes visuales plsticas (p.e.: una obra de Kandinski) [2.254. Para Peirce: una sensacin de rojo; es cualquier cualidad en la medida en que sea un signo] 2- SINSIGNO ICNICO RHEMTICO [4-2-3: propuesta perceptual interpretada como constitutiva de una identidad] -P.e.: imgenes visuales figurativas (p.e.: una obra de Holbein) [2.255. Para Peirce: un diagrama individual; es cualquier objeto de la experiencia en la medida en que alguna de sus cualidades determina la idea de un objeto] 3- LEGISIGNO ICNICO RHEMTICO [7-2-3: propuesta perceptual interpretada como norma, orden, explicacin, advertencia, etc.] -P.e.: imgenes visuales simblicas (p.e.: los isotipos de Neurath) [2.258. Para Peirce: un diagrama, al margen de su individualidad factual; cualquier ley general o tipo en la medida en que requiere que cada una de sus instancias materialice una cualidad determinada que lo haga apto para proponer a la mente la idea de un objeto semejante] [ADENDA] El ICONO *Se diversifica por las caractersticas constitutivas de la percepcin representativa: -en (1) como tono o cualidad perceptual -en (4) como rplica o identidad existencial -en (7) como tipo o norma-regla-instruccin *Se unifica en el sistema interpretante que reconduce la diversidad perceptual: -en (3) a claves exclusivamente cualitativas *Adems de su diferenciacin respecto del ndice (5) y del Smbolo (8), excluye de su composicin semitica al Dicisigno (6), en cuanto contexto cognitivo ya-existencial y al Argumento (9), en cuanto sistema valorativo convencional externo a la forma.

*Para un mayor desarrollo de estas tres clases de signos icnicos, ver, aqu mismo: 13 La(s) semitica(s) de la imagen visual. Para una SEMITICA INDICIAL 4 signos posibles, en funcin del NDICE:

[15] Representamen/

Objeto

/ Interpretante

4- SINSIGNO INDICIAL RHEMTICO [4-5-3: objeto individual material interpretado por sus cualidades perceptuales] -P.e.: el sonido de un instrumento musical; el llamado de un telfono; etc.) [2.256. Para Peirce: un grito espontneo; es cualquier objeto de la experiencia directa en la medida en que dirige la atencin hacia un Objeto por el cual se origina su presencia] 5- SINSIGNO INDICIAL DICISIGNO [4-5-6: objeto individual material interpretado por su contextualizacin] -P.e.: una puerta (como posibilidad de entrada o salida; as se diferencia de una ventana, como posibilidad de mirar o de recibir luz a travs de ella, que tambin sera 4-5-6) [2.257. Para Peirce: una veleta; es cualquier objeto de la experiencia directa, en la medida en que es un signo y, en cuanto tal, proporciona informacin concerniente a su Objeto] 6- LEGISIGNO INDICIAL RHEMTICO [7-5-3: objeto individual material interpretado como normativamente eficaz por sus cualidades perceptuales] -P.e.: un semforo [2.259. Para Peirce: un pronombre demostrativo; es cualquier tipo general o ley, de cualquier modo establecido, que requiere que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal que meramente dirija la atencin a tal Objeto] 7- LEGISIGNO INDICIAL DICISIGNO [7-5-6: objeto individual material interpretado como normativamente eficaz por su contextualizacin] -P.e.: un alambrado delimitando un campo [2.260. Para Peirce: un grito callejero; es cualquier tipo general o ley, de cualquier modo establecida, que requiere que cada una de sus instancias est realmente afectada por su Objeto de modo tal que proporcione informacin definida relativa a tal Objeto]

[ADENDA]

El NDICE *Diversifica la tarea de reconstruccin ontolgica del entorno transformndolo en mundo por la calidad de su propuesta de percepcin representativa: -en (4) como rplica o identidad existencial -en (7) como tipo o identificacin convencional *Diversifica esta percepcin representativa segn el sistema interpretante al que la reconduce: -en (3) segn claves cualitativas -en (6) segn claves contextuales *No tiene eficacia unificadora fuera de la atribucin de existencia ontolgica al fundamento (referente construido) que tiene como objeto. *Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del Smbolo (8), excluye de su composicin semitica al Cualisigno (1), en cuanto tono cognitivo pre-existencial y al Argumento (9), en cuanto sistema valorativo convencional externo a la existencia. * Dado que los ndices son signos construidos a partir de cosas, tengamos en cuenta que tales cosas pueden ser, en la recuperacin peirceana, objetos, comportamientos o recuerdos. Pero, atendiendo a la diferencia entre Signos (con una funcin designativa o indicativa de algo diferente a s mismo) y Objetos Semiticos (en cuanto referentes de tal funcin, la identificacin de cuya existencia ontolgica es consecuencia de la accin de algn Signo), se llega a la conclusin de que no todo objeto, comportamiento o recuerdo es un ndice, sino slo aquel que representa a otro objeto, comportamiento o recuerdo diferente al que se est percibiendo. *Para un mayor desarrollo de estas cuatro clases de signos indiciales, ver, aqu mismo: 22 La(s) semitica(s) indicial(es) a partir de Ch. S. Peirce, o cmo hacer signos con cosas. Para una SEMITICA SIMBLICA 3 signos posibles, en funcin del SMBOLO:

[16] Representamen/

Objeto

/ Interpretante

8- LEGISIGNO SIMBLICO RHEMTICO [7-8-3: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de un sistema de cualidades diferenciales] -P.e.: la bandera de un pas; un himno nacional [2.261. Para Peirce: un nombre comn; lo que los lgicos llaman un Trmino General; es un signo conectado con su objeto por una asociacin de ideas generales de modo tal que su Rplica propone una imagen ante la mente, imagen que, perteneciendo a ciertos hbitos o disposiciones de tal mente, tiende a

producir un concepto general, y la Rplica se interpreta como un Signo de un Objeto que es una instancia de ese concepto] 9- [LEGISIGNO SIMBLICO DICISIGNO [7-8-6: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de su contextualizacin] -P.e.: una brjula; una veleta (la veleta, para Peirce: Sinsigno Indicial Dicente; pero tiene valor simblico, o sea, convencional) [2.262. Para Peirce: una Proposicin comn; es un signo conectado con su objeto por una asociacin de ideas generales y est realmente afectado por su objeto, de modo que la existencia o ley que presenta ante la mente debe estar efectivamente conectada con el objeto indicado] 10- LEGISIGNO SIMBLICO ARGUMENTAL [7.8.9: propuesta convencional con eficacia designativa atribuida a partir de un sistema de normas] -P.e.: una palabra o un nmero [2.263. Para Peirce: ---; es un signo cuyo interpretante representa a su objeto como siendo un signo a travs de una ley, o sea, la ley acerca de que el paso de determinadas premisas a determinadas conclusiones tiende a la verdad] [ADENDA] El SMBOLO *Se diversifica por las caractersticas constitutivas del sistema interpretante: -en (3) segn claves cualitativas -en (6) segn claves contextuales -en (9) segn claves normativas *Se unifica por la calidad normativa o (7) tipo de la percepcin representativa *Adems de su diferenciacin respecto del Icono (2) y del ndice (5), excluye de su composicin semitica al Cualisigno (1), en cuanto tono cognitivo pre-simblico y al Sinsigno (4), en cuanto rplica existencial externa a la convencin valorativa.

7 DE LA SEMITICA GENERAL A LAS SEMITICAS PARTICULARES

7.1 Semitica general
[17] El signo peirceano
I (en alguna relaci n) REPRESENTAMEN a. ICONO b. FORMA c. POSIBILIDAD II (por algo) OBJETO/FUNDAMENTO a.NDICE b. EXISTENCIA c. ACTUALIZACI N III (para alguien) INTERPRETANTE a. S MBOLO b. VALOR c. CONVENCI N

(Algo)

La construccin dinmica del signo segn Ch. S. Peirce proporciona el esquema lgico de las relaciones necesarias y suficientes que constituyen la Semitica General, y que se mantiene constante en todas y cada una de las 3 grandes variantes de las Semiticas Particulares; stas, a su vez, manifiestan caractersticas que son especficas a cada una de ellas, implicando comportamientos cognitivos diferenciales . Hablo de construccin dinmica porque los elementos que intervienen en la configuracin del signo se caracterizan en funcin de las relaciones mediante las cuales se vinculan entre s. La identificacin de un signo no depende de las posibilidades perceptuales ofrecidas por el Representamen, ni de las caractersticas existenciales del Objeto, ni de los hbitos convencionales del Interpretante, tomando a cada uno de estos aspectos de modo independiente, sino del concreto proceso segn el cual determinado Representamen instala la representacin de determinado Objeto en el sistema cognitivo de determinado Interpretante. Todo Representamen toma algo del Objeto (su Fudamento) y se lo transfiere, con determinadas caractersticas, a un Interpretante; segn lo que el Representamen tome del Objeto y segn cmo lo reelabore cada Interpretante, adquiere existencia ontolgica el correspondiente objeto del entorno y, en esa tarea y con esos condicionantes, tambin adquiere su identidad especfica el intrprete, siendo el signo, en definitiva, el resultado de tales interrelaciones, que adquiere su eficacia convencional en la medida en que son adoptadas y compartidas por determinada comunidad en determinado momento histrico. Surge de aqu, o sea, de la variacin que introduce, en todo Representamen, el sistema conceptual en el que se lo integra al transformarlo en Interpretante, una de las variantes de lo que Peirce considera expandible ad infinitum (CP. 2.303) y que menos audazmente podemos considerar como semiosis ilimitada; o sea, las inagotables variaciones posibles en cuanto elementos del fneron (phaneron) considerando, a su vez, al fneron como una primera versin del proceso de transformacin del entorno en mundo (ver F. Varela, 1992), lo que depende exclusivamente de su posibilidad de enunciacin, o sea, de su previa transformacin en signos (CP. 1.291).. Otra variante de la semiosis ilimitada surge de la hiptesis peirceana de que todo es signo, lo que hace que cada parte del signo sea un signo; as se transforma el esquema tridico en 9 signos posibles (o en 3 tricotomas: CP. 2.243) y estos, a su vez, en 27 (como se desarrolla aqu mismo, en 5.3.3 Apertura de

Peirce en 27 signos), sin que ese nmero sea un lmite, ya que nada impide, si el inters del investigador lo solicitase, profundizar el anlisis en 81 o en nuevos triples mltiplos de estos ltimos. Otra es la lgica de los 66 signos, que parte de tomar en consideracin 10 tricotomas y todava otra es la lgica de los 10 signos, sobre la que trabajo ampliamente en este mismo texto. Lo que surge de todo ello es que no puede considerarse posible un numerus clausus que acote la cantidad de signos posibles. Como en la lgica de Gdel, el sistema de la semitica es fundamentalmente incompleto ya que siempre habr un nivel semitico que podr dar cuenta de los niveles de signos precedentes pero que necesitar de otro superior que demuestre su validez. El tema es por dems fructfero, tanto en su aspecto formalmente lgico (ver Nagel E. y J.R. Newman, 1970), como en las sugerencia cognitivas involucradas (ver Hofstadter, D. R., 1979).

7.2 Las tres semiticas particulares en la expansin peirceana

7.2.1 Semiticas icnicas 7.2.1.1 Semitica visual

[18]
I (en alguna relacin) CONSIDERADA COMO REPRESENTACIN: EN CUANTO IMAGEN MATERIAL VISUAL 1. PLSTICA 2. FIGURATIVA 3. CONCEPTUAL (4. Por COMBINATORIA de los anteriores)

(Algo) UNA PROPUESTA DE PERCEPCIN VISUAL PERCEPTUM

II (por algo) DESTINADA A LA CONFIGURACIN DE UN ATRACTOR *Para 1: ABSTRACTIVO *Para 2: EXISTENCIAL *Para 3: SIMBLICO

III (para alguien) PARA SU VALORACIN COMO MOSTRACIN *Para 1: DE EXPERIENCIA *Para 2: DE IDENTIDAD *Para 3: DE CONVENCIN

Ver, en este mismo texto: III Semitica icnica

7.2.2 Semiticas indiciales

[19]
I (en alguna relacin) CONSIDERADO COMO REPRESENTACIN: 1. INDICATIVA 2. DESIGNATIVA II (por algo) QUE SI LA REPRESENTACIN ES INDICATIVA SER: 1. SEAL 2. INDICIO 3. SNTOMA QUE SI LA REPRESENTACIN ES DESIGNATIVA SER: 1. SEAL 2. INDICIO 3. SNTOMA III (para alguien) QUE LO INTERPRETA ATRIBUYNDOLE LA CALIDAD DE: 1. CONO 2. NDICE 3. SMBOLO

(Algo) 1. UN OBJETO 2. UN COMPORTAMIENTO 3. UN REGISTRO MNMICO

Ver, en este mismo texto: IV Semitica indicial

7.2.3 Semiticas simblicas 7.2.3.1 Semitica verbal (oralidad)

[20]

S s
Ver, en este mismo texto: II Semitica simblica

8 LA SEMITICA COMO METODOLOGA

8.1 Introduccin
Mi trabajo sostiene y desarrolla la tesis de que la semitica proporciona, en este momento de la historia del conocimiento cientfico (o, simplemente, riguroso), un enfoque y un conjunto de instrumentos que la sitan como un mtodo preciso y eficaz para explicar el proceso de produccin, comunicacin y transformacin del significado en el campo de las ciencias sociales (y no slo de ellas). Los aspectos cualitativos de estas ciencias sociales no pueden, por una inapropiada exigencia de precisin, reducirse a la matemtica, y tampoco la lgica puede dar cuenta de la diversidad de discursos con los que se construyen las estrategias especficas a cada una de ellas (Jackendoff, R., 1983: 57). Pero la semitica, como tercera disciplina, junto con la matemtica y la lgica, completa las operaciones fundamentales para explicar la construccin del conocimiento, ya que tiene la riqueza y la consistencia necesarias para acompaar la produccin y la interpretacin de los diversos aspectos tericos y empricos de los conocimientos en las ciencias sociales. A condicin, por supuesto y como mnimo, de que no se haya quedado en la especulacin metafsica (cuya necesidad no excluyo, pero cuya exclusividad rechazo) y de que haya formalizado sus operaciones cognitivas como para hacer posible su utilizacin por otros investigadores (pensamiento en 3 o, al menos, en 2 persona; ver Dennet, 2005: 49) interesados en los diversos campos del conocimiento. Diferencio entre formalizar, lo que considero que s corresponde y que consiste en disponer de operaciones cognitivas rigurosas, mediante la definicin y permanencia de lo definido mientras se desarrolla una misma investigacin (con el derecho al cambio reclamado por Foucault, 1969: 28); y simbolizar, lo que considero que no corresponde, y que consiste en traducir los enunciados que se estn estudiando a otro lenguaje (ya no metalenguaje del que se est utilizando, sino lenguaje exterior a ste; ver Descls, J.-P. et Guentcheva Descls, Z, 1977), posiblemente ms riguroso en sus operaciones y no ambiguo en la referencialidad de sus trminos, pero cuya estructura sintctico-semntica no es compatible con el lenguaje de la correspondiente disciplina social. Ahora bien, existen, en semitica, operaciones cognitivas rigurosas?

8.2 El rigor en las operaciones de la metodologa semitica

Creo que ser necesario ensayar algn acuerdo acerca de qu entendemos por rigor cuando se aplica a las operaciones cognitivas en ciencias sociales. Propondra, inicialmente, que entiendo por operacin rigurosa aquella cuya prctica puede compartirse con otros investigadores y que, al aplicarla empricamente, si se la aplica al mismo objeto de estudio (texto, imagen, comportamiento, etc.), se obtiene el mismo resultado. Tambin puede hablarse de rigor en funcin de un desarrollo argumentativo. Aqu, el rigor se evidenciara en lo racional y en lo explcito de la derivacin lgica del proceso discursivo. O sea, si se admiten determinados supuestos iniciales (por ejemplo, axiomas) o si se parte de determinado registro de informacin, y si se admiten determinadas reglas sintcticas para la construccin y transformacin de los enunciados y determinadas reglas de sustitucin para pasar de tales enunciados discursivos a los referentes por ellos enunciados y si se cumple con tales reglas de modo que de cualquier enunciado puede recuperarse el proceso que ha conducido a su produccin, la conclusin a la que se llegue estar bien fundamentada. Todo esto pretende conducir al establecimiento y determinacin de la racionalidad del discurso analtico mediante el cual se identifica el proceso de explicacin del significado que, en las diversas coyunturas de la actividad de investigacin, cada ciencia social (y no slo stas) atribuye a su especfico objeto de conocimiento. Aqu, por tanto, racionalidad no equivale a algn criterio sustancial y universal de validez del razonamiento, sino, simplemente, equivale a la mostracin explcita de cada paso que conduzca de un determinado enunciado al que le sigue (o de una proposicin a la siguiente) y as hasta la ltima conclusin. Esto implica admitir el criterio popperiano de que un discurso es racional cuando es falsable, o sea, cuando da cuenta del proceso de transformacin de cada instancia de su propio desarrollo, de modo tal que permite comprobar la validez de la transformacin operada. Por tanto, rechazar una argumentacin rigurosa requiere: 1) rechazar los supuestos iniciales y/o la informacin inicialmente registrada, 2) y/o rechazar las reglas para la construccin y/o transformacin de los enunciados que se utilizan, 3) y/o rechazar las reglas de sustitucin entre los trminos enunciados y las entidades referenciales identificadas. Esto es suficiente mientras se opere en una instancia histrica concreta

de determinada semiosis (ver aqu mismo: 23 La semitica de los bordes). Es muy difcil que se d el acuerdo acerca de estos tres niveles de reglas. Por eso, el rigor se admite si el productor de determinado desarrollo argumentativo, en principio, formula explcitamente las reglas correspondientes a tales tres niveles y, en segundo trmino, las cumple; aun cuando no coincidan con las reglas que admitira un eventual intrprete (en este ltimo supuesto, el desarrollo argumentativo continuara siendo riguroso, pero pertenecera a otro mundo semitico posible contradictorio con el de tal intrprete). No es fcil ni habitual que se cumplan ambas exigencias: la formulacin de las reglas y su cumplimiento; pero, si se pretende producir textos explicativos rigurosos en el mbito de las ciencias sociales, es necesario. Lo que hay que tener en cuenta es que no todo conocimiento es cientfico ni el conocimiento cientfico es superior a los restantes; existe el conocimiento esttico o el conocimiento emocional que no requiere cumplir con estas exigencias y que no obstante son conocimiento. O sea, los criterios antes esbozados no son imprescindibles para la produccin de cualquier clase de conocimiento. Pero aqu hablamos del conocimiento especfico de las ciencias sociales, no del ensayo o de la literatura, que tambin producen conocimiento, pero no un conocimiento cientfico. Sin embargo, el conocimiento acerca del conocimiento que produce el ensayo o la literatura es de nuevo un objeto de conocimiento de las ciencias sociales y, en cuanto tal, requiere ser riguroso, o sea, desarrollarse conforme a los criterios antes formulados. Tambin conviene considerar que se est diferenciando entre el rigor (como condicin bsica), la eficacia (como validacin ontolgica de la explicacin) y la hegemona (como bsqueda de victoria en la pugna entre enunciados pertenecientes a mundos semiticos posibles diferentes, simultneamente vigentes) de los discursos que explican la produccin, comunicacin y transformacin de la significacin de los fenmenos sociales. Al afirmar que la semitica puede constituirse en una metodologa eficaz (quiz, en este momento de la historia del conocimiento, la metodologa ms eficaz), aplicable a la explicacin del proceso de produccin de la significacin en el mbito de las ciencias sociales, tengo en cuenta estos aspectos, elementalmente esbozados, de lo riguroso. Creo que la semitica tiene desarrollos argumentativos rigurosos y aplica operaciones analticas que pueden calificarse de rigurosas y que, al dar cuenta de la produccin de los efectos de sentido originados en las diversas categoras de discursos (simblicos, como por ejemplo los verbales; icnicos, como por ejemplo los visuales; e indiciales, como por ejemplo los comportamentales), satisfacen tambin las exigencias metodolgicas de las diversas disciplinas sociales. A la pregunta inicial la modifico, por tanto, aadiendo al interrogante de si existen operaciones cognitivas rigurosas en el mbito de la semitica (a lo que, personalmente, respondo de modo afirmativo), el interrogante acerca de cuales seran esas argumentaciones y operaciones semiticas que podramos considerar cognitivamente rigurosas.

8.3 Operaciones y no modelos

Considero que otra de las exigencias fundamentales para que la semitica pueda constituirse en metodologa de investigacin en ciencias sociales es el de trabajar a partir de operaciones y no a partir de modelos. Siempre teniendo presente el objetivo de aplicar la semitica para la explicacin del proceso sociocognitivo de produccin de la significacin (o significaciones vigentes) de determinado fenmeno social, resulta que mientras que los modelos circunscriben las posibilidades exploratorias de modo que slo puedan encontrarse en el mundo las relaciones que el modelo propone, las que se daran tan slo entre las categoras de entes que el modelo igualmente propone (o sea, no permite explicar algo diferente a lo que el propio modelo presupone), las operaciones no proponen ningn conjunto previo de entidades ni de configuraciones entre tales entidades, sino que, a partir de un modo de trabajar que no implica el resultado que llegue a obtenerse, dejan abiertas todas las posibilidades que puedan llegar a resultar de su aplicacin. De este modo, cumplen el objetivo constructivo a cuya discusin entrar un poco ms adelante. Por otra parte, las operaciones permiten un trabajo relativamente objetivo, en cuanto menos vinculado a la subjetividad del analista, ya que debern satisfacer el requisito de ser transferibles, en el sentido de que un tercero puede aprender a utilizarlas y alcanzar (al utilizarlas) los mismos resultados, si las aplica al mismo objeto semitico (aquel cuya significacin pretende explicar el investigador) y/o al mismo signo o enunciado (aquel discurso social cientfico, potico o vulgar que tiene eficacia para construir o que participa en la construccin de la significacin que la sociedad le atribuye a determinado objeto/fenmeno semitico). Cumple, de esta manera, con el objetivo que Peirce reclamaba para toda investigacin que se pretenda

rigurosa en cuanto a dejar establecida una conclusin a la cual llegara cualquier hombre que haya seguido el mismo mtodo y que lo haya exigido suficientemente (Peirce, C. P. 7.316). El modelo supone la aceptacin previa de una estructura explicativa que, a su vez, encuentra su fundamento en determinada teora. El modelo ya sabe lo que hay que buscar para explicar el significado de un determinado fenmeno social, o el proceso de formacin de tal significacin, o el proceso de su interpretacin y transformacin. El modelo nunca va a poder ver, en el mundo, ms de lo que ya tiene registrado mediante sus componentes constitutivos y las relaciones predefinidas con las que se vinculan tales componentes. El modelo es la materializacin de un sistema (o de una de sus partes), en cuanto concreta lo que en el sistema son posibilidades relacionales. Todo modelo implica la aceptacin de determinados tipos preexistentes en determinado sistema y vinculados segn determinada legalidad; el carcter del modelo consiste en ser una rplica (o actualizacin) de tales tipos y de sus relaciones, como bien lo establece Ch. S. Peirce (sin derivarlo a los aspectos crticos de un concreto instrumento metodolgico, como los que yo estoy formulando) cuando desarrolla la relacin entre legisigno o type por una parte y sinsigno o token o replica, por otra (CP. 2.246; 8.363 ss). La operacin explora las posibilidades organizacionales de un conjunto de relaciones contextuales, identificables entre las entidades fsicas componentes de un determinado fenmeno social, as como las relaciones posibles de tal fenmeno con los otros fenmenos constitutivos de su entorno social e histrico. La operacin parte de una base sintctica, identificando relaciones posibles (en el universo acotado de un determinado momento en el desarrollo histrico de una disciplina; componente ideolgico de todo pensamiento) entre las entidades fsicas (icnicas, indiciales o simblicas) registrables como constitutivas del fenmeno cuya produccin, interpretacin y transformacin de significacin se estudia. En base al principio, al que he aludido en diversas oportunidades (ver aqu: 9 Michel Foucault), segn el cual no hay semntica sin sintaxis, a partir de esta recuperacin de relaciones sintcticas, mediante las operaciones de contextualizacin (con la amplitud de dimensin que requiera la explicacin del problema asumido) se har aparecer el proceso de produccin (atribucin), las condiciones de interpretacin (sustitucin) y las posibilidades de transformacin (superacin) en que consistir la explicacin buscada; sin predefinirla y requiriendo del menor nmero de condicionamientos previos para su formulacin. O sea, a mi criterio, el modelo permite encontrar lo que ya estaba preconcebido por los conceptos que utiliza y las relaciones con las que vincula a tales conceptos. El funcionamiento metodolgico del modelo es especular: encuentra lo que sabe ver; tal sera el proceso segn el cual acta el conocimiento cotidiano (en su aspecto vulgar o no creativo; ya que el conocimiento cotidiano tambin posee una vigorosa potencia creativa). A diferencia de ello, la operacin permite descubrir conceptos desconocidos previamente, si bien posibles en la medida en que las relaciones que los constituyen estaban disponibles, pero no haban sido explcitamente establecidas. El funcionamiento metodolgico de la operacin es procesual: permite encontrar lo que no se saba ver, proporciona la explicacin acerca de las semiosis disponibles en una sociedad para poder percibirlo e identifica los cambios posibles que impedirn continuar percibindolo y propondrn nuevas percepciones con las que se construir la historia del intrprete y de su sociedad (ver aqu: 23 La semitica de los bordes). Tal sera el proceso segn el cual acta el conocimiento creativo, tanto cientfico como esttico o vulgar (y tales seran los lmites y condicionamiento de toda creatividad; no se crea de la nada, sino como transformacin de lo preexistente). Con este criterio, considero como las elementales operaciones semiticas fundamentales (Magarios de Morentin, Juan, 1996: 31ss) las de atribucin (de un valor a una forma; identificacin de un objeto semitico por sus relaciones sintcticas o contextuales), sustitucin (o interaccin entre una semiosis sustituyente y otra semiosis sustituida; semantizacin de un objeto semitico por su contraste diferencial) y superacin (de las contradicciones evidenciadas por la aplicacin de las precedentes semiosis sustituyente y sustituida, con la posible emergencia de un nuevo lenguaje; historicidad del objeto semitico en funcin de la pragmtica de su enunciacin. Ver ms adelante: 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos).

8.4 La base materialista de la semitica como metodologa

Otro aspecto que considero de importancia, para que la semitica intervenga eficazmente como metodologa de investigacin en ciencias sociales, es el consistente en su base materialista. Cognitivamente, la informacin que poseemos acerca del mundo exterior est constituida por las imgenes mentales organizadas a partir de las percepciones sensoriales y segn las formas enunciativas vigentes en el momento y

sociedad que se tome en consideracin; sta sera la base materialista de la investigacin semitica. Cuando se contrasta con la exigencia de captar la realidad de ese mundo exterior, parece bastante endeble la posibilidad de obtener un conocimiento riguroso a partir de las instancias mencionadas: imgenes mentales, percepciones sensoriales y formas enunciativas. Pero el contraste no se plantea respecto de una realidad, entendiendo por tal a las entidades y procesos que se supone que existen y ocurren con independencia de que sean objeto del conocimiento humano, sino respecto de las configuraciones cognitivas vigentes, entendiendo por tales a las entidades y procesos tal como se sabe (o mejor, tal como se asume), en un momento y en una sociedad determinados, que intervienen en la produccin del conocimiento. En este ltimo sentido, el riesgo para el rigor del proceso de conocimiento que se desarrolle en un momento dado radica en la aceptacin acrtica de las imgenes mentales, percepciones sensoriales y formas enunciativas elaboradas por un sujeto individual, sin contraste con las caractersticas exigidas a tales imgenes, percepciones y formas para su aceptacin social (cientfica, potica o vulgar, segn su origen y mbito de eficacia). La existencia ontolgica de la realidad la construye la humanidad y tiene historia, que es la historia del conocimiento de la realidad; el aspecto ntico de la realidad est fuera de la posibilidad de su conocimiento por la humanidad y ni su permanencia ni su transformacin, ni siquiera la aplicabilidad de estos trminos a esa realidad, pueden ser objeto de conocimiento de la humanidad. Como integrantes de la humanidad, conocemos aquello que nos permiten conocer nuestros rganos sensoriales y del modo como nos permiten conocerlo; aquello que nos permiten procesar nuestros sistemas neuronales y del modo como nos permiten procesarlo; y aquello que nos permiten enunciar las semiosis de que disponemos y del modo como nos permiten enunciarlo; todo ello variando segn la historia de sus transformaciones hasta el momento y la sociedad desde los que estamos conociendo y todo ello debatido socialmente en cada momento y en cada sociedad en una pugna por la hegemona de la validacin de los procesos de produccin del conocimiento.

8.5 El enfoque constructivista de la semitica como metodologa

Otro aspecto de la semitica cuya discusin considero que resulta decisiva para fundamentar su eficacia metodolgica en el mbito de las investigaciones en Ciencias Sociales estara constituido por el enfoque constructivista. Lo que se le opondra sera el enfoque sustancialista. O sea, la significacin la construye el hombre mediante su discurso (en el amplio sentido peirceano: icnico, indicial y simblico) o es inherente a cada una de las entidades del mundo y el hombre se limita a descubrirla? Me refiero a un constructivismo en el sentido en que lo sostiene Foucault (1969: 31 ss), cuando se cuestiona acerca de lo que confiere unidad al discurso y rechaza las grandes sntesis: el objeto, el sujeto, los conceptos y el tema, como entidades y supuestos acerca de cuya definicin parece haber un acuerdo social, quiz vinculado al mantenimiento de la seguridad y estabilidad de la convivencia, cuyos beneficiarios aconsejan no discutirlas, pero con escaso sustento cuando se las vincula a la explicacin de la eficacia del discurso, en su pretensin de atribuir la significacin a los fenmenos del mundo. Tambin, desde otro enfoque muy distinto, pero semiticamente concurrente en cuanto explicacin del proceso de atribucin de existencia ontolgica a las entidades del entorno, me refiero al constructivismo inherente a las propuestas de investigacin formuladas desde las llamadas ciencias de la cognicin, algunos de cuyos ttulos expresan explcitamente este enfoque (por ejemplo, Visual Intelligence. How We Create What We See, de Donald D. Hoffman, 1998). En todos los casos, se trata ms bien de interrogantes cuya respuesta provendr de los textos en los que cada una de tales entidades: (1) objeto, (2) sujeto, (3) concepto y (4) tema, adquiere existencia para el conocimiento y mediante la interpretacin de los cuales, por tanto, se construir su significado; frente al supuesto de que existen previa e independientemente de la produccin de tales textos. El anlisis textual (al que, con toda su necesaria amplitud de contextualizacin temporal y social, considero instrumento fundamental del trabajo semitico), ya bien aplicado a lo verbal, a lo visual, a lo musical, a lo comportamental o a cualquiera que sea la calidad de la semiosis en la que se interviene, (1) es lo que podr llegar a establecer el significado, que no preexiste al discurso, que adquiere el objeto (la semiosis sustituida y que slo existe ontolgicamente en cuanto tal semiosis sustituida), del cual se habla. Este objeto semitico (o semiotizado) constituye uno de los cuernos del siguiente dilema semitico, el otro de los cuales es el discurso: es necesario que una semiosis (sustituyente, en cuanto discurso) deje de ser lo que es en s, para que otra semiosis (sustituida, en cuanto objeto semitico) sea, no lo que es en s, sino aquello en lo que la primera la constituye (Magarios de Morentin, 1996: 26); o sea, nada es nticamente cognoscible o cognoscible en s mismo o en su propia realidad, por lo que bien podramos ser el sueo de un demente en el rincn de un

manicomio. Como lo seramos para un marciano (aprovechando la metfora chomskiana) que viera e interpretara, a partir de un mismo entorno inaccesible para ambos, su mundo, quiz diametralmente diferente al nuestro. Dicho anlisis textual (2) es lo que podr llegar a establecer el significado del sujeto plural, que no preexiste al discurso, y que se va construyendo en tales textos, en los que resulta identificable a travs de sus modalidades discursivas; con lo que se rechaza la idea de un sujeto trascendente, as como la idea de la unidad fundamental del sujeto, al que, por el contrario, Foucault pluraliza, fundndolo en la dispersin de las formaciones discursivas de las que participa. Dicho anlisis textual (3) es lo que podr llegar a establecer el significado de los conceptos que se utilizan en los correspondientes textos y que no preexisten al discurso, rechazando su eventual carcter de ideas permanentes y considerndolos lexemas cuya eficacia significativa proviene del contexto en el que aparecen (como ese dicisigno que Peirce ejemplifica mediante la proposicin, en cuanto contexto definitorio de cada uno de los smbolos constitutivos que la integran), legitimando la tarea del anlisis del discurso y rechazando a la hermenutica, en cuanto anlisis de contenido ya establecido y referente dogmtico decididor de la verdad o falsedad de una interpretacin (cuando que lo nico que puede establecer el investigador es la vigencia o falta de vigencia del significado atribuido a un concepto en un determinado momento de una determinada sociedad; posicin de un relativismo objetivo que constituye otro de los aspectos metodolgicos que afirmo como inherente a la investigacin con instrumentos semiticos y al que me referir con frecuencia en los desarrollos que siguen). Dicho anlisis textual (4) es, tambin, el instrumento que permitir llegar a establecer el significado de los temas, los cuales, desde esta perspectiva, no preexisten al discurso sino que se construyen en l, no siendo ms que el resultado de la estrategia del productor del discurso que, por propia decisin, va apartndose de una derivacin posible, optando por otra (una difraccin posible) con la que se es capaz de construir determinada identidad para determinado tema en detrimento de otra posible identidad que construira, mediante otra estrategia, otro tema, y que va decidiendo, mientras avanza la construccin del discurso (repito: verbal, visual, musical, quiz palatable [como esa deliciosa introduccin a una semitica del sabor que construye Brillat-Savarin circa 1825] o cualquiera sea su calidad semitica), cules son las opciones tericas que deja en el camino y cuales adopta para continuar con la elaboracin de su obra, en funcin de sus prcticas ya no discursivas (si algo no discursivo es imaginable; lo que digo como respetuoso lmite al saussureanismo de Foucault). Considero que la semitica, cuando no se limita a una proyeccin fenomenolgica, proporciona las herramientas necesarias y dotadas del rigor exigido por la epistemologa contempornea, como para concretar, en la prctica metodolgica, las propuestas constructivas que le asigno, afines a las del programa de investigacin que formula Foucault. Ante una propuesta terica que considero fructfera (y esto me ha ocurrido con muchos autores como con Eco, Rossi Landi, Rastier, Sonesson, el Grupo , aparte del propio Foucault y, por supuesto, Saussure, Peirce, Althusser, Barthes, etc.), mi actitud, despus de tratar de comprender conceptualmente esa propuesta lo mejor posible, es empezar a pensar cmo puedo aplicarla o, lo que es bastante parecido, cmo podra llegar a esa conclusin o a otra semejante, partiendo del anlisis de los fenmenos sociales en cuyo estudio estoy interesado. Mi inters, por supuesto, no es especulativo (en el mejor sentido de la metafsica), sino epistemolgico y metodolgico. Yo quiero saber cmo puedo intervenir para verificar lo que me aporta esa propuesta y constatar su validez a la hora de interpretar el significado de los fenmenos que configuran el universo social en el cual habito. Porque considero que los conceptos tericos, por ms brillantes y bien fundados lgicamente que se presenten, slo poseen la validez que les otorgue su eventual corroboracin en la prctica analtica, a la que sito en el ncleo de la prctica semitica. Y no hay en mi uso del trmino corroboracin ningn residuo positivista. Ms bien, todo lo anterior tiene el sentido de permitir que se comprenda por qu elijo el camino inverso. No me interesa corroborar (aunque siempre tiene que ser posible), me interesa construir. Construir conceptos tericos cuyos elementos constitutivos (en definitiva, los trminos definicionales que los identifican) los he tenido que encontrar previamente contextualizados en el discurso social de determinada comunidad (como ya dije, sea tal discurso cientfico, artstico o vulgar). Me acerco al discurso social en el que estoy interesado con una especia de actitud abductiva para ver si, analizndolo, logro una explicacin consistente y eficaz acerca de cules son los significados vigentes del fenmeno que, por hiptesis (que deber probar), supongo que se estn construyendo en tal discurso y acerca de tales fenmenos;

no como una verdad universal ni definitiva, sino como la constatacin de que as (con esas palabras o imgenes o comportamientos, tal como resultan semantizados o, ms operativamente, definidos en esos contextos que los incluyen) se est construyendo el significado de ese fenmeno social, en ese momento de esa comunidad. O sea, desde esta perspectiva constructiva, el concepto, la idea, es posterior al enunciado que la formula (construye) en cada coyuntura textual y/o de enunciacin, dependiendo de los lugares en los que aparezca (explcita, retrica o implcitamente) nombrado y de la semntica que le atribuyan sus mltiples contextualizaciones. Porque tambin es foucaultiano (y como tal lo adopto) considerar que no se trata de recluirse en un nico texto como documento pretendidamente suficiente, sino de ver a tal texto como monumento, en cuanto cambiante, con prdidas, agregados y con sucesivas interpretaciones dependientes del contexto social e histrico en el que se lo percibe; o sea, que slo encuentra su necesario complemento, en funcin de otros textos ajenos y distintos de los que depende para que pueda constrursele cierta aceptable comprensin. Segn esto, todo texto (simblico, icnico o indicial) recibe su interpretacin en el contexto de otros textos (cuya pertinente calidad indicial, icnica o simblica, no tiene por qu corresponderse con la del texto en estudio) por lo que es desafo fundamental para el semilogo analista establecer cules sean esos textos, en relacin a cuya seleccin deber arriesgarse a formular las correspondientes hiptesis, el cargo de cuya prueba le compete exclusivamente. Y, as, habiendo logado probar que tales son los concretos significados de los trminos en estudio y que tales son los concretos textos en los que se construyen esos significados, tanto el de los trminos con los que se construyen las culturas que se disputan la vigencia hegemnica, como el de los trminos con los que se construyen las mltiples culturas marginales, y hasta el significado del ms insignificante (al menos en apariencia) lexema por el que se interrogue, habr logrado probar tambin la validez de su mtodo y la de sus hiptesis.

8.6 Los mundos semiticos posibles

Acerca de los mundos posibles en su relacin con la semitica, hay algunos trabajos notables y esclarecedores. Me limito a mencionar a Umberto Eco (1989a) y tambin a Vaina, Runcan y Roscau (1977) como editores y autores, en la revista Versus, N 17: Thorie des mondes possibles et smiotique textuelle. Pero no cualquier mundo posible es un mundo semiotico posible (habitualmente: MSP), y sera necesario ir perfilando su diferencia y operatividad especfica. Creo que se puede ir configurando lo llegar a constituir un instrumento semitico importante, al servicio de las Ciencias Sociales (ver, tambin, en este mismo texto: 10 Los Mundos Semiticos Posibles, en la investigacin social). Las etapas lgicas que conducen a tales MSPs seran las siguientes: (1) Aplicacin. Toda significacin se produce por la aplicacin de determinado texto pansemitico a la produccin de la significacin de una determinada entidad o fenmeno (y, una vez ms, recuerdo que la expresin texto pansemitico propone incluir en su designacin a toda materia prima textual: smbolos [como, p.e., palabras, nmeros, letras de lgica proposicional], iconos [como, p.e., imgenes visuales] o ndices [como, p.e., comportamientos ritualizados u objetos exhibidos en museos y vidrieras comerciales e, incluso, animales en zoolgicos]). Este texto no es uno nico, sino que existe una pluralidad de textos en competencia por obtener la hegemona en cuanto a cul sea el texto pansemitico que se impone como vigente, por la mayor adhesin de intrpretes. Ninguna entidad o fenmeno tiene significacin en s, sino que el que se le atribuya proviene de la historia de los textos que lo tuvieron por referente y de la dispersin de los textos que los tienen por referente en un momento determinado. (2) Circulacin, transformacin de un texto observable en una interpretacin mental y proyeccin de esta interpretacin sobre una entidad o fenmeno del mundo. Este texto pansemitico (uno o mltiples pero, en cada caso, analizable en su singularidad) circula en determinado momento de determinada comunidad entre sus integrantes y es interpretado por stos de modo que le atribuyen, a la entidad o fenmeno que es su referente, una o mltiples interpretaciones que constituyen las significaciones vigentes de tal entidad o fenmeno. (3) Pluralidad de esquemas interpretativos mentales. Se supone que el sistema mental disponible, al que cada intrprete remite el texto pansemitico para su interpretacin, es diferente en cada intrprete, pero relativamente homogneo en el conjunto de intrpretes que participan de un mismo mbito socio-cultural. Este supuesto (semiosis ilimitada) permite inferir que sean identificables grupos de esquemas interpretativos relativamente homogneos entre s (o sea, que admiten diferencias, sin llegar a la contradiccin), frente a otros grupos de esquemas interpretativos tambin relativamente homogneos entre s,

pero contradictorios con los primeros, sin que pueda establecerse a priori cuantos grupos contradictorios llegarn a identificarse. (4) Materializacin de la interpretacin mental en un texto observable. Lo ocurrido en la mente de cada intrprete y por tanto la conformacin de determinados grupos relativamente homogneos entre s y contradictorios con otros determinados grupos relativamente homogneos entre s y en lo que se refiere a los esquemas interpretativos utilizados y a sus resultados, es completamente indiscernible, salvo su exteriorizacin en un nuevo texto, de entre los pansemiticamente disponibles (mediante p.e. palabras y/o imgenes y/o comportamientos) y segn la forma en que se exteriorice. De aqu que podamos decir que el significado constituye una entelequia metafsica hasta que se materializa en un texto observable. (5) El texto producido por los intrpretes materializa la significacin atribuida a la entidad o fenmeno del mundo. A partir del texto pansemitico, producido por cada integrante de cada grupo diferenciable de intrpretes y relativo a la interpretacin que le atribuye a la entidad o fenmeno observado, es posible conocer cul sea el significado atribuido por cada intrprete y por cada grupo de intrpretes a la entidad o fenmeno que constituye el referente de tal texto. (6) Suponiendo vlida la distribucin en estas 5 etapas del proceso de atribucin de significado a una entidad o fenmeno del mundo, la semitica tendra que dar cuenta de qu operaciones analticas y constructivas pone a disposicin de los investigadores que pretendan explicar el proceso por el que se le atribuy, a dicha entidad o fenmeno, determinada y no otra significacin. El conjunto de tales operaciones y de los resultados alcanzados mediante su intervencin, constituyen lo que he denominado mundos semiticos posibles. Resumiendo, con el criterio de que el resumen enriquezca, al condensarlo, al texto inicialmente expandido, podramos decir que se requiere la obtencin de los siguientes resultados: (1) Propuesta, por su productor, de aplicacin de un texto a un ente. (2) Aceptacin, por el intrprete, de este texto como generador de la interpretacin que le atribuye determinada significacin al ente en estudio. (3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad. (4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el intrprete. (5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del nuevo texto producido por el intrprete. (6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del proceso sealado, como la configuracin de un determinado mundo semitico posible. Hasta aqu, se han identificado 6 pasos o etapas, correspondientes a la tarea analtica de la semitica en procura de explicar el proceso de produccin de determinada significacin, el proceso de su comunicacin y el proceso de su transformacin. Aclaracin: (a) la afirmacin de que sean 6 pasos es meramente tentativa y vale como una aproximacin a la descripcin de la tarea que correspondera a un anlisis semitico concreto; (b) el contenido de cada uno de tales pasos, su secuencialidad y el resultado obtenido al trmino de cada uno de ellos es igualmente tentativo y exploratorio; (c) conviene tener en cuenta la diferencia que establezco entre la facultad semitica y la disciplina semitica. Los 6 pasos y sus contenidos corresponden a la disciplina; o sea, no estoy tratando de formalizar la tarea de explicar el proceso de produccin de la significacin (en cuanto funcionamiento de la facultad semitica), sino la de explicar cmo se justifica que se le haya asignado determinada significacin a determinadas entidades del mundo, (en cuanto producto de las operaciones cuya identificacin, proceso de funcionamiento y eficacia es el objeto de conocimiento de la disciplina semitica). Lo que ahora voy a intentar ahora, de modo igualmente tentativo y exploratorio, corresponde a este ltimo aspecto, o sea, a proponer la identificacin, funcionamiento y eficacia de las operaciones semiticas implicadas en el proceso de explicacin del significado atribuido a determinado ente, segn el modo como ste adquiere la calidad de existente para el conocimiento (o sea, cmo adquiere su calidad ontolgica) en determinado momento de determinada sociedad (o grupo social perteneciente a tal sociedad, o individuo perteneciente a tal grupo social). Al atender a las operaciones resulta necesario referirse a la clase de

informacin sobre la que actan, es decir, se requiere haber identificado los textos pansemiticos del corpus involucrados en la produccin de la significacin en estudio, as como haber justificado tal involucracin o pertenencia necesaria. Para ello, trabajar sobre la formulacin sinttica de los 6 pasos planteados, sin olvidar lo que enuncio en el previo desarrollo de esos mismos 6 pasos, tambin sinttico, pero no tanto. Tendramos, entonces: (1) Propuesta de aplicacin de un texto a un ente. Corpus Pertinente: conjunto de textos histricos que han tenido como referente a determinado ente. Operacin: identificacin, en tales textos histricos, de la presencia de relaciones formales (sintaxis [simblica], configuracin [icnica] o disposicin [indicial]) que podan proyectar una semntica posible sobre determinado ente en estudio. (2) Aceptacin de ese texto como productor de la interpretacin que le atribuye determinado significado al ente. Corpus Pertinente: textos histricos, contemporneos de los mencionados en (1), en cuyas relaciones formales puede identificarse su correspondencia con las relaciones formales constitutivas de los concretos textos mencionados en (1). (O sea, identificacin en el discurso de la comunidad de estructuras formales semejantes a las de los textos que se aplicaron, en un supuesto momento inicial (o en un ayer a determinar), al ente en estudio. O sea, la comunidad utilizaba, para referirse a dicho ente, estructuras semejantes a las utilizadas por quienes lo establecieron como referente de su discurso.) Operacin: constatacin de la semejanza entre las estructuras formales identificadas en los textos originarios y en los utilizados por la comunidad en ese mismo momento. (3) Dispersin de los esquemas interpretativos disponibles en determinado momento y sociedad. Corpus Pertinente: recopilacin de textos producidos, en el momento que interesa a la investigacin (por lo general, en la actualidad, ya que interesa el significado que se le atribuye al ente en estudio, en un hoy a determinar), en una cantidad suficiente como para identificar la presencia de estructuras formales con un grado de diferencia tal que conduciran a interpretaciones semnticas contradictorias. Esto sirve, en general, como criterio acerca de la dimensin de determinada muestra en una investigacin semitica: no se trata de una operacin probabilstica de dimensin cuantitativa, sino de que llegue a registrar al menos una contradiccin (es un mnimo lgico) en la respectiva interpretacin semntica de las estructuras formales en estudio; mientras no se registra la presencia de la contradiccin, la muestra es insuficiente, ya que no alcanza a dar cuenta de la pluralidad inherente a cualquier sociedad. Operacin: inferencia de los distintos esquemas interpretativos vigentes, a partir de la identificacin de los distintos discursos sociales portadores de estructuras formales divergentes en cuanto a la generacin de interpretaciones semnticas contradictorias. (4) Exteriorizacin de la interpretacin elaborada, mediante un nuevo texto producido por el intrprete. Corpus Pertinente: el mismo establecido en el paso anterior (3). Operacin: lectura de los esquemas interpretativos obtenidos por la operacin aplicada en el paso (3), seleccionando el conjunto de las estructuras formales que tengan como referente la interpretacin semntica del ente en estudio. (5) Conocimiento, por un tercero, del significado atribuido al ente, mediante el conocimiento del nuevo texto producido por el intrprete. Corpus Pertinente: el mismo previamente establecido. Operacin: a partir de la identificacin (sintctica) de los conjuntos de las estructuras formales no contradictorias utilizadas, identificacin (semntica) de las categoras conceptuales aplicadas a la atribucin de sentido al ente en estudio. Reiteracin de la operacin en cada conjunto que contenga estructuras formales contradictorias con las restantes.

(6) Recuperacin del resultado de cada secuencia coherente (internamente no contradictoria) del proceso sealado, como la configuracin de un Mundo Semitico Posible. Corpus Pertinente: las estructuras formales-conceptuales identificadas en el paso anterior. Operacin: sistematizacin por semejanzas y diferencias, de las componentes semnticas identificadas, constituyendo conjuntos no contradictorios y diferenciando entre s a tales conjuntos, por la presencia, en lugares simtricos de cada sistematizacin elaborada, de componentes contradictorios. Estas propuestas, son semejantes a las aplicadas, en este mismo texto, en 12 Los Mundos Semiticos Posibles de la muerte en J. R. Jimnez y en J. Gelman. Tambin se corresponde con el mtodo empleado para elaborar el ejemplo propuesto en [80] Figura 1, de 24 La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno.

8.7 El enfoque cognitivo de la semitica como metodologa

Continuando con la discusin metodolgica, corresponde reflexionar sobre el enfoque cognitivo de la semitica. Desde el enfoque peirceano podemos encontrar dos direcciones para la actual reflexin cognitiva. Por una parte, las propuestas identificatorias de las, primero, 3 clases de signos, despus 9, extendibles a 27, 81 o, como mltiplos de 3, a cuantos tenga inters en explorar el investigador (Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.219-2.314; Guerri, C., 2003; Magarios de Morentin, J., 1983b [y aqu: 6. Charles Sanders Peirce]), o la otra combinatoria que relaciona y reconstruye 10 nuevos y complejos signos [ver aqu: 6.4.3 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de las semiticas particulares ; y: 22.1 Los 10 signos de Ch. S. Peirce, en la gnesis de la(s) semitica(s) indicial(es) ], o todava otra en que se identifican 66 posibilidades semiticas (Peirce, Ch. S., 1965/1931: 2.243*; Marostica, Ana, 1998), todo ello surgiendo de sus 3 categoras originarias: forma, existencia y valor, requiere no caer en el prejuicio simplista de suponer que Peirce est construyendo una taxonoma, sino que requiere comprender esta inagotable propuesta de exploracin de las funciones productoras de signos como la identificacin de un conjunto (abierto) de operaciones mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretacin de los fenmenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con las exigencias actuales de las ciencias cognitivas. A su vez, la inclusin, en la propia estructura del signo, del interpretante, es otro de los rasgos que permiten comprender la actualidad de las propuestas de Peirce. No considera a quien percibe o es receptor o intrprete de un signo como alguien que percibe, recibe o interpreta un signo que ya preexiste completo antes de esa tarea mental de desciframiento o semantizacin, sino que ese signo no es tal hasta que no se ha cumplido la mencionada actividad mental de desciframiento o semantizacin. El proceso del conocimiento se incorpora al concepto de signo, siendo definitorio de sus caractersticas diferenciales. La perspectiva metodolgica de la semitica que estoy proponiendo pretende (1) ser rigurosa, (2) trabajar mediante operaciones y no segn modelos, (3) basarse en la textualidad material o positividad del discurso que postula Foucault, (4) ir construyendo el significado, sin darlo por hecho (o utilizando el mtodo semitico para cuestionar la propuesta hegemnica que pretenda establecer cul sea el significado correcto y cul el errneo y falso de las entidades del mundo, como fue el redescubrimiento y la tarea refundadora de la semitica por los estudiosos en la Francia de la dcada de los 60: Althusser, Barthes, Pcheux, Badiou, Karsz, entre tantos) y (5) elaborar los mundos semiticos posibles que den cuenta de cmo se construyen las diversas, dispersas y contradictorias significaciones de los fenmenos sociales propios de cada poca y sociedad. Todo ello es coherente con un tratamiento cognitivo como perspectiva epistemolgica de la metodologa semitica ya que tiene que dar cuenta de cmo est operando la mente de cada intrprete (con los instrumentos que le proporciona su cultura, a partir de la estructura neurolgica filogentica) en la configuracin de los correspondientes signos, cuya enunciacin atribuir existencia ontolgica a los aspectos del entorno que por su intermedio podrn ser percibidos e interpretados.

8.8 La investigacin con metodologa semitica

La primera reflexin que propongo es que la tarea del mtodo semitico no consiste en producir la significacin de los fenmenos sociales, sino en explicar cmo se ha producido tal significacin o cmo se han producido las mltiples significaciones que adquiere, en determinado momento de determinada sociedad, determinado fenmeno social. El recorrido semitico, para alcanzar dicha explicacin, requiere (formulndolo a mero nivel de hiptesis que debern resultar probadas al trmino de la correspondiente investigacin)

identificar los mbitos sociales donde, los diversos sectores sociales involucrados en el inters de atribuir significacin a tal fenmeno, producen los discursos que efectivamente lo hacen; discursos, aclarado una vez ms, en los que intervendrn las diversas operaciones mentales propias de los smbolos, conos y/o ndices (en otras palabras, discursos no slo verbales sino de imgenes y/o actitudes o comportamientos y/u objetos exhibidos para dar cuenta de otras entidades ausentes). Identificado (hipotticamente) el o los correspondientes mbitos sociales y seleccionados (hipotticamente) los discursos emitidos, en relacin al fenmeno en estudio, desde tales mbitos, se requerir establecer con qu operaciones analticas se va a intervenir en las textualidades de tales discursos para (hipotticamente) hacer surgir aquellas operaciones mentales mediante las cuales, desde esos mbitos sociales, se atribuy significacin al fenmeno en estudio. Estas operaciones analticas se requiere que sean especficas a la o las semiosis intervinientes. O sea, no sirve el anlisis metalingstico (en el sentido estricto de utilizar operaciones que reflexionan con palabras acerca de las palabras) para realizar el anlisis de las imgenes, ni todas o cualquier clase de imgenes puede analizarse segn las mismas operaciones, diferencindose el anlisis de las imgenes figurativas (o sinsignos icnicos), del anlisis de las imgenes plsticas (plstico tomado en el sentido del Grupo ; e imgenes plsticas en cuanto los peirceanos cualisignos icnicos) y del anlisis de las imgenes conceptuales (o legisigno icnicos) (ver, aqu: 13: La(s) semitica(s) de la imagen visual). No de todas estas semiosis tenemos las operaciones suficientemente formalizadas (o sea operativa y explcitamente definidas) como para poder aplicarlas al anlisis. Es posible hacerlo en mucha mayor medida de lo que se piensa, lo que no excluye la necesidad de seguir investigando para ajustar las que existen y/o encontrar otras nuevas que vayan permitiendo hacerlo. Uno de sus aspectos fundamentales est vinculado con el tema de la interpretacin. Hay interpretacin (1) en el productor de un texto, que tiene como referente a determinada entidad del entorno, y que est destinado a establecer la significacin de tal entidad para que pueda ser percibida como existente ontolgico. Hay interpretacin (2) en quien interpreta ese texto asignndole una efectiva significacin a dicha entidad. Hay interpretacin (3) en quien percibe esa entidad como portadora de la significacin atribuida por dicho texto. Hay interpretacin (4) por los intrpretes de otras semiosis que compiten para conferir a la entidad en estudio otras significaciones diferentes e incluso contradictorias con la anterior (a partir de la interpretacin (1b) que otro texto propone para la misma entidad; y a partir de la interpretacin (2b) de ese otro texto; y a partir de la interpretacin (3b) que genera la percepcin de la misma entidad [que ya no es la misma] que proporciona ese otro texto). Este conjunto plural de interpretaciones constituye el conjunto de los mundos semiticos posibles disponibles en determinado momento de determinada sociedad que compiten para atribuir determinada significacin a determinada entidad. Identificar a tal conjunto de MSPs y explicar los procesos de interpretacin que lo originan es la finalidad fundamental de la semitica como metodologa de investigacin, ya que su resultado proporcionar (caso de lograrse un xito al que lo considero siempre parcial y slo vlido para el momento y sociedad en la que se lo est estudiando) la explicacin acerca de cul sea y qu significacin se le atribuya al mundo del que determinado individuo y/o determinada sociedad obtiene su identidad. Esquemticamente (lo que quiere decir que hay mucho ms para decir), la metodologa semitica es un instrumento para explicar las interpretaciones que, en determinado momento de determinada sociedad, recibe determinado fenmeno. O sea, que estoy afirmando (esquemticamente) que nuestra metodologa no tiene como objetivo fundamental producir la interpretacin social de un fenmeno, sino explicarla. Claro que, si es cierto que podemos explicar, podramos tambin decir, en un sentido cuasi-positivista de la explicacin cientfica, que podemos predecir, lo cual no es lo mismo que producir, pero tienta bastante a quien puede hacer lo uno como para que tambin intente hacer lo otro. Qu pretendo decir al afirmar que podemos explicar? (1) Que podemos dar cuenta de qu otros discursos han intervenido en la produccin de determinado(s) discurso(s) que ha(n) puesto en circulacin determinada(s) interpretacin(es) de determinado fenmeno. (2) Que podemos dar cuenta de qu otros discursos han quedado excluidos, ignorados o rechazados (segn los casos) por los productores de discursos en la oportunidad de producir aquellos que establecen las interpretaciones vigentes, desde las hegemnicas hasta las marginales, del fenmeno en estudio. (3) Que podemos dar cuenta de las mezclas de discursos, tanto coherentes como contradictorios, y tambin que podemos poner en evidencia, sealar, denunciar, proclamar este tipo de calidades de la mezcla y mostrar sus orgenes, sus pretendidas consecuencias, sus efectos deseados y ocultos, sustituidos, enceguecidos por la evidencia de los exhibidos, opacando ese enceguecimiento y advirtiendo acerca de las consecuencias ocultas que conlleva la aceptacin de la

interpretacin propuesta en la contienda constante de interpretaciones en pugna, en cuanto instrumento indispensable para la conquista del poder. Qu pretendo decir al negar que podamos producir? Que no es que podamos hacerlo en cuanto semilogos, sino en cuanto usuarios de los discursos sociales, como cualquier otro homo loquens de nuestra sociedad; producir es una consecuencia de la facultad semitica, explicar lo es de la disciplina semitica. Esto es como tomar partido en aquello de si saber ayuda o no a crear. Yo no creo que ayude especialmente; y esto de especialmente quiere decir que no crea mejor el que ms sabe. Ahora bien, el que sabe puede explicar la creacin, ms all de lo que diga el creador, que habla desde su experiencia, pero no desde el discurso o el tiempo social donde su obra alcanza o no el reconocimiento de ser una creacin y que es desde donde habla el analista y, entonces, aqu tambin nosotros en cuanto semilogos. Estar capacitado para aplicar la metodologa semitica quiere decir que se est en posesin de un equipo instrumental para el razonamiento analtico y el razonamiento no es un instrumento adecuado y necesario para la produccin. No lo es, al menos, como instancia previa a la creacin, si bien puede ser de la mayor utilidad como operacin posterior, cuando ya es posible (y muy fcil!) explicar la creacin. Ya s que voy y vengo entre los trminos produccin y creacin, los cuales no son sinnimos (adems, los sinnimos no existen; son frutos inspidos de mentes generalizadoras, de aquellas vilipendiadas por Foucault). Tomo la palabra produccin con un contenido semntico ms rico que el habitual; y tomo la palabra creacin con un contenido semntico ms pobre que el habitual. Lo que digo, en definitiva, es que no hay que ser semilogo para producir (lo que tiene que ver con la textualidad) ni para proponer (lo que tiene que ver con la comunicacin) una interpretacin de un fenmeno que satisfaga a algn sector social; y tambin afirmo que no ayuda el ser semilogo para crear (lo que tiene que ver con la desacreditacin de bibliotecas, o pinacotecas, etc., preexistentes, de modo semejante a como una nueva ley barre con bibliotecas de jurisprudencia) ni para instaurar (lo que tiene que ver con la fugaz cspide en el giro de la rueda de la fortuna) un nuevo discurso que implanta una interpretacin diferente para los viejos fenmenos.

8.9 La semitica como metodologa y epistemologa

La funcin de la semitica en el mbito de las ciencias sociales se concreta por su aporte como epistemologa y como metodologa. En efecto, considero que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos adecuados y eficaces para fundamentar (o sea, para justificar rigurosamente, en relacin al conocimiento disponible) la explicacin acerca de la significacin que, en un momento y sociedad determinada, puede atribuirse (como propuesta hacia el futuro y como crtica del pensamiento cumplido) a un determinado fenmeno social (social, por estar elaborado en el discurso social y con independencia de la calidad natural o social propiamente dicha de su origen), siendo en cuanto tal una metodologa. Considero, tambin, que la semitica proporciona (y/o ir proporcionando) instrumentos adecuados y eficaces para identificar, describir y evaluar los fundamentos, la consistencia y la racionalidad del proceso mediante el cual, en un momento de una sociedad determinada, se le atribuy (como recuperacin del pasado y como disponibilidad futura) determinada significacin al fenmeno social en estudio, siendo en cuanto tal una epistemologa. Para evitar que las oscuridades inherentes al trmino significacin conviertan a lo que acabo de escribir en el fragmento de alguna metafsica, considero a este trmino (segn ya lo he anticipado en diversas oportunidades) como designativo de la materializacin discursiva de la interpretacin que, por estar vigente en determinada sociedad, un intrprete o un conjunto de intrpretes le atribuye/n a determinado fenmeno (al concepto originado a partir de la interpretacin de un signo lo denomino significado; para poder ser utilizado en una metodologa rigurosa como pretende serlo la semitica, se requiere su textualizacin o materializacin enunciativa. Al resultado de atribuir un significado a un objeto semitico (o entidad significativa del mundo), tarea social que se realiza mediante esa materializacin enunciativa, lo denomino significacin. En el cerebro se construyen los significados que son incognoscibles hasta tanto se materializan en los correspondientes discursos (simblicos, icnicos o indicials). Estos discursos o textos (segn los consideremos con o sin semntica) muestran, proponen y producen los significados que le confieren a las entidades y a los fenmenos del mundo su significacin. La pregunta relativa a establecer dnde se produce determinado significado se encuentra en el interpretante (pero es una indicacin puramente especulativa, salvo que se haya materializado en una semiosis); la pregunta relativa a establecer dnde se manifiesta determinado significado se encuentra en un signo o enunciado (o texto o discurso); la pregunta relativa a establecer qu entidad del entorno resulta ontolgicamente identificada al atribursele tal

significacin encuentra su respuesta en el objeto semitico. O sea, la significacin no es una interioridad privativa de un sujeto, ni una entidad que se asienta en la mente de los integrantes de determinada sociedad, sino que consiste en aquella representacin de un concreto fenmeno social materializada (o materializable) mediante una determinada semiosis (en cuanto propuesta perceptual, acerca de la forma posible de su existencia, dirigida a la comunidad) que le confiere, a tal fenmeno, una determinada existencia cognitiva. Los recursos para concretar esta materializacin son mltiples y abarcan desde la utilizacin de los cdigos convencionales colectivamente disponibles, pasando por la transformacin de la convencionalidad de sus reglas, hasta la exteriorizacin enunciativa, en mayor o menor medida hermtica, de la experiencia individual. Por tanto, la explicacin acerca de la significacin atribuida, en determinado momento de determinada sociedad, a un determinado objeto semitico, requiere identificar el texto en el que se materializa el significado que determinado interpretante propone asignarle al objeto semitico en estudio. Todo esto tiende, como constante ineludible y que es necesario formular expresa y explcitamente en cada investigacin, a la identificacin y descripcin del funcionamiento de las operaciones semiticas que intervienen, como metodologa, para proporcionar eficacia y rigor a las investigaciones destinadas a explicar la produccin de la significacin y, como epistemologa, para establecer los fundamentos, la consistencia y la racionalidad de tal explicacin. Lograrlo y actualizarlo permanentemente, en funcin de la historia del estado de conocimiento de ambas disciplinas, constituye, a mi modo de ver, nuestra primera y fundamental responsabilidad en cuanto semilogos.

8.10 La metodologa y el anlisis histrico del cambio semitico

[21] Historia de los sistemas semiticos II.

S s

ste constituye el segundo desarrollo del esquema [2] 2.1.6 Lenguaje / Facultad semitica y que, a su vez, se completa en [81] 25 Hacia una nueva historia de los sistemas semiticos. Lectura del esquema [21]. A partir de la interaccin de los tres elementos bsicos (organizadores pero insuficientes): Pensamiento, Semiosis, Mundo, la metodologa de estudio, cuando interesa establecer la historia o el cambio en la vigencia y eficacia de una determinada semiosis (y no hay estudio completo de la construccin de la significacin de un ente que pueda prescindir de su historia), requiere dar cuenta de los siguientes aspectos: 1/ Identificacin del sujeto productor de determinada semiosis actual, que se hipotetiza aplicable al ente en estudio. 2/ Identificacin del sujeto intrprete que percibe e interpreta, en determinada actualidad, la semiosis enunciada por el sujeto productor. 3/ Identificacin de la semiosis efectivamente producida e interpretada, que se concreta en el discurso (simblico, icnico, indicial) vigente en determinado momento de determinada sociedad, y que se hipotetiza como productora del ente referencial en estudio. 4/ Identificacin del Borde 1 de la semiosis seleccionada por el investigador, que contiene los nuevos signos y la nueva gramaticalidad (icnica, indicial o simblica), ahora disponibles, pero que no estaban disponibles en un momento anterior. 5/ Identificacin de la transformacin que producen esos nuevos signos y/o nueva gramaticalidad y por la que puede percibirse (como X) lo que hasta este momento era imperceptible (?). 6/ Identificacin del Borde 2 de la semiosis seleccionada por el investigador, que carece de los signos y de la gramaticalidad anteriores (icnica, indicial o simblica), ahora opacados y no disponbles, pero que estaban disponibles en un momento anterior. 7/ Identificacin de la transformacin que produce la no disponibilidad de esos signos ni de esa gramaticalidad y por la que deja de poder percibirse (?) lo que hasta ese momento era perceptible (Y). 8/ Designacin como entorno entrpico a lo que, existiendo nticamente, no puede percibirse, ahora, (?) al no poder ser enunciado por carencia de los signos y/o de la gramaticalidad necesarios para ello. 9/ Designacin como mundo: objeto semitico a lo que, existiendo ontolgicamente, puede percibirse, ahora, (X) al poder ser enunciado por disponer de los signos y/o gramaticalidad necesarios para ello. 10/ Identificacin del doble efecto que produce la disponibilidad de toda nueva semiosis: (a) adquisicin de la posibilidad de percibir nuevos entes que configuran un nuevo mundo semitico; y (b), simultneamente, prdida de la posibilidad de percibir entes que retornan al entorno entrpico, En resumen, todo cambio en una semiosis (y las semiosis cambian constantemente; en ello consiste la calidad histrica de la humanidad) abre y clausura posibilidades de conocimiento. Lo que tambin implica que todo conocimiento depende de la semiosis desde la que se conoce.