ACTO FALLIDO. Madrid, en el ao 2001.

El ttulo de esta charla, el acto analtico, presupone que vamos a comentar una modalidad del acto en particular, no el acto en general. Esta modalidad particular es la que est adjetivada con el trmino psicoanaltico. Comienzo con esta afirmacin pues es bastante raro encontrar la palabra acto en psicoanlisis por fuera del psicoanlisis lacaniano, y es que Lacan dedic un ao entero de su enseanza a este tema del acto que situ, en primer lugar, como el momento de pasaje del psicoanalizante a psicoanalista. Antes de Lacan, me refiero a los posfreudianos y a su zona de influencia, lase Kurt Schneider por ejemplo, el acto se usaba con un matiz despreciativo; coloquialmente se deca por ejemplo: tal paciente es muy actuador, lo que tena el sentido de alguien que acta en vez de hablar, a punto tal que para descalificar al Che Guevara, y no es que yo est de acuerdo con sus postulados polticos, se deca que tena una personalidad psicoptica, es decir, que no era razonable y que actuaba sin pensar. En cierta medida se opona pensamiento y accin, oposicin que tiene algo de verdadero pero que no puede asentarse en un juicio de valor, o en el uso diagnstico que reemplaza la moral; algo as como decir que hay que ser razonable, tolerante, y no actuar. Como ya dije, es con Lacan que el acto psicoanaltico vuelve ha ocupar el lugar que le dio Freud, lugar que se haba perdido, no slo por las dificultades de su teorizacin, sino, tambin hay que decirlo, por las dificultades que el trmino acto lleva consigo. De esta manera, podemos decir que el estudio del acto psicoanaltico puede arrojar luz sobre las concepciones del acto en general. Para mostrar parte de estas dificultades podemos recurrir a su etimologa, que segn el Corominas viene del latn actus, que a su vez es derivado de agere, que sera obrar. Esto de por s es interesante, puesto que est mucho ms cerca de la palabra empleada por Freud. De este agere, entonces, proviene toda esa serie de palabras que tienen que ver con la actuacin teatral, primer o segundo acto de una obra, o la misma palabra actores, etc. Ms interesante, an, es el matiz que adquiere la palabra acto dentro del mbito jurdico. El Pomares, diccionario jurdico, nos dice que: acto es la accin o respuesta secundaria a la elaboracin de una percepcin. Y agrega: Mediante los sentidos percibimos cosas que posteriormente, y segn el inters que nos motiva, permiten elaborar pensamientos simples o complejos. El acto surge como accin, respuesta o reaccin, a la sensacin experimentada tras la elaboracin de lo percibido. Todo acto humano voluntario surge de una necesidad y conduce a un premio, placer o incentivo. Cuando existe acto por necesidad o incentivo hablamos de acto lgico. Cuando no existe incentivo puede hablarse de un acto ilgico, impuesto, reflejo o instintivo. () Los actos

humanos pueden ser: voluntarios, involuntarios, lgicos, absurdos, impuestos, reflejos, mecnicos, instintivos, incentivados y patolgicos.

Se nota en este extrao galimatas que hay dos concepciones de acto. El primero es parte de la concepcin estmulo-respuesta, el acto vendra a ser la respuesta a un estmulo: la percepcin. Si quieren despus volvemos a esta concepcin, pero ahora sigo con la segunda que se esconde entre tanta palabrera y que es la que entiende el acto como la culminacin de un proceso razonante que permitira un acto lgico. Justamente es contra esta concepcin que Freud introduce el acto como acto fallido, como acto no logrado. En Freud, entonces, encontramos la idea del acto en primer lugar como acto fallido, como acto fracasado. Esta concepcin del acto est escrita en Psicopatologa de la vida cotidiana, que junto a La interpretacin de los sueos y El chiste y su relacin con lo inconsciente forman el trpode para estudiar lo que Lacan llam las formaciones del inconsciente, es decir la estructura significante del inconsciente, y su gramtica: la condensacin en trminos freudianos, que ser actualizada por Lacan bajo la metfora, y el desplazamiento, que es el trmino utilizado por Freud que Lacan denominar metonimia. Esta formalizacin lacaniana permite una mayor simplicidad a la hora de entender las formaciones del inconsciente y sus relaciones con la verdad. Dicho de otra manera, la formalizacin lacaniana nos permitir acercarnos ms a la verdad que habla en los sueos, en los lapsus, en los chistes y en los actos fallidos. La Psicopatologa de la vida cotidiana, texto de 1905, comienza con la parte que es ms conocida: el primer captulo, Olvido de nombres propios, es en el que aparece el olvido del nombre de Signorelli, que Freud va analizando hasta llegar a los frescos de Orvieto donde lo reprimido eran cuestiones enlazadas a la muerte y a la sexualidad. Y donde digo cuestiones cometo un ligero error porque Freud habla de pensamientos reprimidos, es decir que muestra al inconsciente como una cadena de pensamientos reprimidos. Si seguimos el texto de Psicopatologa, nos encontraremos sucesivamente con el Olvido de palabras extranjeras, su captulo 2, despus con el 3, Olvido de nombres y de series de palabras, el captulo 4 que alude a los Recuerdos infantiles y recuerdos encubridores, el 5 que habla de las Equivocaciones orales, el captulo 6 que lleva por ttulo Equivocaciones en la lectura y en la escritura, el 7 que hace al Olvido de impresiones y propsitos, y el 8 que ya comienza a ser ms adecuado al tema que nos ocupa porque se refiere a las Torpezas o actos de trmino errneo, pero cerremos antes la serie de los temas tratados en esta obra: el captulo 9 est

escrito sobre Actos sintomticos y casuales, el 10 sobre los Errores, el 11 sobre Actos fallidos combinados y el 12 sobre Determinismo, creencia en la casualidad y en la supersticin. La sola enumeracin de los ttulos de los diversos captulos de Psicopatologa de la vida cotidiana, nos muestra una serie no homognea que va desde los olvidos y los recuerdos, que tienen que ver con la memoria, hasta los actos fallidos, que tienen que ver con la motilidad. Desde esta perspectiva, esta serie no homognea nos llevar a un callejn sin salida si no encontramos lo que marca su mnimo comn denominador.

Freud a este punto, a este mnimo comn denominador, lo marca con toda claridad: es el mecanismo que viene en lugar de los pensamientos reprimidos. De esta manera podemos entender que se recuerde Boltraffio en vez de Signorelli y que eso sea equivalente al error. Freud da otro ejemplo: el querer abrir la puerta del laboratorio con la llave de su casa cuando eran totalmente distintas. De esta forma coloca estas pequeas alteraciones de la vida cotidiana en el registro del sentido, usando esta palabra, en este momento, como antnimo de algo ocurrido por azar, en forma azarosa, sin sentido. Como ya he adelantado al enumerar los captulos, Freud divide a los actos fallidos en dos grandes grupos: a) aquellos en los cuales el efecto fallido (es decir lo que Freud llama el extravo de la intencin) es lo principal, los designa como actos de trmino errneo; y b) aquellos actos totalmente inadecuados a su fin, los llama actos sintomticos. Da innumerables ejemplos de cada tipo. De entre los que proporciona para el primer grupo, ya hemos citado el error de querer abrir el laboratorio con la llave de su casa, al cual le da el siguiente sentido: quiero estar en mi casa. Estos actos fallidos que Freud llam actos de trmino errneo, se manifiestan como perturbaciones de otros actos y aparecen como torpezas o despistes. Los del grupo b) no se apoyan en otros actos conscientes, pero son aceptados por quienes los realizan de manera natural porque no les atribuyen intencin inconsciente alguna, como pueden ser el acariciarse la barba o jugar con la correa del reloj. De todo lo anterior, Freud deduce que los actos fallidos son equivalentes a los sntomas, pues en definitiva no son ms que un retorno de lo reprimido. Pero lo que hay que tener en cuenta es que no es la misma forma de retorno, no es una representacin que en lugar de la reprimida retorna, no es el significante que reemplazando a otro significante reprimido quiere acceder a lo consciente,

sino que el retorno se hace como acto. Freud lo dice como que est ligado a la motilidad. Tomemos otro ejemplo del mismo Freud que nos permitir aclarar un poco ms la interpretacin del acto fallido: Aos atrs, nos dice Freud, cuando haca ms visitas profesionales que en la actualidad, me sucedi muchas veces que al llegar a la puerta de una casa, en vez de tocar el timbre o golpear con el llamador, sacaba del bolsillo el llavn de mi propio domicilio para, como es natural, volver a guardarlo un tanto avergonzado. Fijndome en qu casas me ocurra esto, tuve que admitir que mi error de sacar la llave en vez de llamar significaba un homenaje a la casa ante cuya puerta lo cometa, siendo equivalente al pensamiento: Aqu estoy como en mi casa, pues slo me suceda en los domicilios de aquellos pacientes a los que haba tomado cario. Sigue diciendo Freud: Por lo tanto el acto fallido era una representacin simblica de un pensamiento definido, pero no aceptado conscientemente, dado que el neurlogo sabe siempre muy bien que, en realidad, el enfermo no le conserva cario cuando no espera del mdico ningn beneficio y que l mismo no demuestra un inters excesivamente caluroso por sus enfermos ms que en razn a la vida psquica que en la curacin pueda esto prestarle. Dejemos de lado la ambigedad de la ltima frase y centremos nuestra atencin en lo que Freud llama una representacin simblica. El acto fallido es una representacin simblica de un pensamiento reprimido, simblica en el sentido de que va a representar teatralmente (con el cuerpo) los pensamientos reprimidos. De esta manera vemos cmo se separan representacin, pensamientos y acto motor fallido, y el pensamiento reprimido es: Aqu estoy como en mi casa. El acto fallido deja de ser algo azaroso para adquirir un sentido preciso, que por medio de la interpretacin freudiana ser la articulacin de un saber novedoso, de un saber inconsciente, que cambia la subjetividad de un sujeto, puesto que lo reprimido pasa a la conciencia. Por supuesto si hay reprimido hay represin, pero no es el momento para hablar sobre ella y ubicarla con justeza en la obra freudiana, basta recordar que la represin viene, en cierta manera, a ocupar el lugar que antes de 1900 ocupaba la nocin de defensa. Es decir, que en un primer momento de la obra de Freud la defensa era frente a la sexualidad, lo mismo que pasa en la represin. Esto viene a cuento porque la represin divide al sujeto, as que no se trata del yo como unidad psquica, no se trata del self, ese curioso trmino ingls que se traduce por s mismo, sino que por el contrario, la represin freudiana es una manera de decir que no hay unidad de ninguna especie, que somos sujetos divididos, escindidos. Cuando Freud mete la mano en el bolsillo para sacar el llavn de su casa e intentar abrir la de su paciente, est ejecutando un

acto que reemplaza a los pensamientos inconscientes, pero de quin son los pensamientos inconscientes?. Algunos dirn que de Freud, concedido, pero a quin nombra el nombre de Freud?. Por eso diramos al revs: que los pensamientos reprimidos poseen (en el sentido de una posesin) al sujeto Freud, que no est en ningn lado porque decir sujeto dividido quiere decir que no hay un sujeto. Es fcil deducir entonces que mientras el acto fallido se pone en acto, excluye a los pensamientos reprimidos, y mientras pienso no soy nada ms que esos pensamientos, cuya conclusin bien podra ser: soy donde no pienso. La articulacin del saber inconsciente destrona al ser. Dicho de otra manera: el yo de la especie humana, ese pretendido centro de la personalidad, es esclavo del inconsciente. Esto ltimo cambia de registro la idea general de que el acto es un clculo, o dicho de otra manera que es el final de un razonamiento calculado que lleva al disfrute de un bien. Al contrario, y ah est, para mostrarlo, el nico acto logrado: el suicidio. Este acto suicida muestra a las claras que el sujeto no labora para su bien, que puede trabajar para su destruccin por medio del acto. Es por eso que los juristas necesitan dividir el acto en dos: voluntario e involuntario, pero el acto suicida es voluntario o involuntario?. Acabo de leer una novela indita de un amigo, Lus Lorente para nombrarlo, cuyo ttulo es Y sigue lloviendo -que dicho sea de paso espero ver publicada ms o menos pronto- en donde se describe, con una escritura que marca un estilo, la desdicha de Roberto Aro, quien en el momento que deja de pensar salta hacia el suicidio desde el edificio ms alto de Madrid.

Esta dicotoma entre pensamiento y acto es sumamente importante, porque mientras hay pensamientos est presente la indeterminacin del sujeto (como vienen a mostrarlo los pensamientos reprimidos del sueo, justamente ah no se sabe dnde est el sujeto), en cambio en el acto no hay indeterminacin del sujeto, hay certeza de que no hay sujeto: en el momento del acto el sujeto cesa de ser. Despus pueden venir los comentarios, las interpretaciones, pero eso es del orden del despus, y si bien es cierto que todo acto implica un antes y un despus, quedar siempre un real no sabido. El analista se autoriza de s mismo, aforismo que reemplaza a las calificaciones acadmicas para ocupar el lugar del analista. Despus de producido ese acto podr dar mltiples razones, pero algo quedar en la oscuridad del acto, lo real del deseo del analista. La dicotoma entre pensamiento y acto no nos puede hacer perder de vista que el acto no est fuera del lenguaje. Cuando Freud habla del acto fallido como representacin simblica y le da una interpretacin que es una frase

(quisiera estar en mi casa), inscribe el acto en el lenguaje, en el registro simblico, que viene a sustituir a los pensamientos reprimidos. Como se puede entender a partir de este ejemplo, el acto no es la continuacin, o el final, de una serie de pensamientos, el acto es un cortocircuito del pensamiento, una interferencia sin sujeto. Por lo anterior se puede distinguir un movimiento motor cualquiera del acto psicoanaltico, pues este ltimo tiene algo de franqueamiento, de pasaje de un lmite. El ejemplo clsico para poner esto en evidencia es el paso del Rubicn, cuando Csar lo pasa cambia su posicin subjetiva, puesto que el Rubicn marca la frontera del Imperio Romano y aquel clebre alea jacta est, la suerte est echada, es una frase vaca de significaciones, que slo ratifica casi de manera oracular el pasaje del acto. Este pasaje, este atravesamiento producido en el acto, diferencia el acto de cualquier otro movimiento. Este pasaje que opera el acto conlleva una consecuencia obligada: el acto separa, el acto, valga la redundancia, es un acto de separacin, como lo es la escansin. Tambin podemos afirmar lo inverso, la escansin es un acto que implica un antes y un despus, una sesin y otra. Por eso no es un problema tcnico, pero tampoco es un problema de intuicin, es un problema que hace a la temporalidad en uno de cuyos extremos est el puro goce de hablar, el goce en el bla, bla, y en el otro extremo la posibilidad de que el acto haga posible la elaboracin, esta ltima dicha en su sentido freudiano. La temporalidad tiene como trasfondo una concepcin del tiempo que no es del orden del cronmetro, sino de la lgica. Para abrir un poco el entendimiento a este tiempo lgico, tendramos que dar una vuelta sobre el tiempo, pero como eso no es posible porque, valga la redundancia, nos llevara mucho tiempo, slo marcar algunos mojones sobre el tema. Todos hemos vivido el efecto 2000. Aunque no haya pasado nada en el orden de los hechos, hemos vivido el fenmeno 2000 y todo por un problema de ceros. No s si alguno de ustedes vio la televisin, concretamente La 2, por ella transmitieron el momento en que cada pas entraba en el ao 2000, que dicho sea de paso mientras ms se acercaba a Europa ms aburrido, pero lo que quera sealarles es que se emiti tambin la salida del sol, la primera salida del sol del ao 2000. No recuerdo el nombre, pero una tribu, o un pueblo, bailaba una danza ritual para saludar al sol naciente. Era un espectculo autntico, no folklore a la venta, y esto por una razn muy simple, porque las personas que all danzaban no hubieran sido aceptadas por ningn productor debido a la esttica corporal. Era muy hermosa la escena, o por lo menos a m me lo pareci, y en ese momento me pregunt: qu haca distinto ese amanecer para ellos que habran realizado ese rito miles de veces?, por

qu ese rito de homenaje al sol naciente mostraba la marca del 2000?. Y haba algo distinto, por lo que se notaba que no era cualquier ao, y eso distinto eran las cmaras de televisin?. En este sentido el tiempo cronolgico es una convencin que parece existir desde siempre. Lo mismo pasa con la medicin del tiempo. Les recuerdo que el uso masivo de los relojes en la mueca tiene pocos aos y sin embargo es decisivo en nuestra civilizacin, permite entre otras cosas las facturas de telfono. Vivimos inmersos en las milsimas de segundos, como vienen a mostrarlo las medallas de oro de las olimpiadas. El tiempo tiene mltiples aspectos, no voy a entrar en ellos, como sera hablar de lo instantneo y lo duradero, del pasado y del futuro y su trnsito sin retroceso, pero tambin de la simultaneidad y la sucesin; podramos seguir, pero quiero dar una opinin de alguien que no sea psicoanalista. He tomado un artculo que lleva por ttulo El tiempo en psicologa, escrito por Giovanni Bruno Vicario y publicado en la revista Investigacin y Ciencia de octubre de 1997, que finaliza diciendo: Decir que el tiempo psicolgico no tiene nada que ver con el que manejan los fsicos es seguramente excesivo, pero da una idea bastante apropiada de la situacin. Dos formas de entender el tiempo. Como es sabido, hay analistas que siguiendo la costumbre freudiana trabajan con el tiempo cronolgico, habitualmente cuarenta minutos por el reloj. Pero esta modalidad que se basa en un automatismo tcnico impide la eficacia del acto, puesto que al quedar sometido a la tirana del reloj el tiempo no es utilizable para la elaboracin. Al revs de lo anterior la escansin de las sesiones, por el acto mismo de la escansin hace posible una elaboracin, aunque no siempre. Muchas veces me preguntan en las supervisiones cundo y dnde escandir. Esta pregunta busca respuestas tcnicas y ese no es el camino, el camino es buscar la lgica de ese tiempo no cronolgico, la lgica que subyace a las sesiones breves. Instante de mirar, tiempo de comprender y momento de concluir son las premisas de esa lgica, que se pueden aplicar a una sesin o a toda una cura psicoanaltica. Por eso no se puede adelantar lo que va durar una cura, puesto que ignoramos cul es el tiempo de comprender de cada sujeto. Lo mismo puede decirse para cada sesin, donde hay que evitar que el obsesivo se regodee en su incesante bla, bla, o eludir el lamento gozoso de la histeria.

Es evidente que, siguiendo esta lgica, la puntuacin de la sesin pretende precipitar los momentos conclusivos a los cuales el analizante llega. O para

decirlo con una cita de Funcin y campo de la palabra: Se demuestra all que es la certidumbre anticipada por el sujeto en el tiempo para comprender la que, por el apresuramiento que precipita el momento de concluir, determina en el otro la decisin que hace del propio movimiento del sujeto error o verdad (Escritos 1, pgina 276). A lo que cabra agregar, para su entendimiento, que la funcin conclusiva de la puntuacin es la de suspender toda certidumbre del sujeto. Sobre este tiempo lgico no puedo explayarme como quisiera, slo les doy la referencia para aquellos que quieran extenderse sobre el tema: El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, escrito de 1945. A veces, no siempre, el tiempo de comprender marca el estilo de cada analista. Adems, la puntuacin no tiene el mismo valor en diferentes momentos de la cura, y aunque la cura es siempre en el uno por uno, no deja de haber reacciones ms o menos tpicas segn la clnica de las dos grandes neurosis. As, encontramos al obsesivo embarazado de pensamientos, ms o menos impuestos, pensamientos que adquieren la dimensin de un ritornelo implacable que tapa cualquier agujero. Preso de la duda con la cual logra evitar por momentos la angustia, y con momentos de precipitacin donde la compulsin arrastra al sujeto, combinados con otros momentos donde la inhibicin lo paraliza en su intento desesperado de tapar lo real con el significante. Y esto se debe al atrapamiento narcisista de sus objetos, que formulan la pregunta sin respuesta multiplicados al infinito, como en esos espejos puestos frente a frente y donde la serie de imgenes no tiene fin, dirigiendo su mirada hacia el palco donde l est instalado. Vacilacin del sujeto que suele terminar con un pasaje al acto (como los accidentes de coches). Y encontramos en la histeria el vaco, este sentimiento que muchas veces puede ser manifiesto pero otras veces se expresa como la sensacin de no vivir, de estar lejos, distante de la vida, y que por eso suele terminar en acting-out. Esta clnica nos ensea que hay un lmite en la accin del psicoanalista, pues no siempre es posible prever un acto, incluso pudiendo hacer un cierto pronstico de un acto qu medidas tomar para evitarlo?. Creo que aqu se impone una posicin de cierta humildad, esta praxis que es el psicoanlisis tiene sus lmites. Si de pronto nos encontramos con una persona que realmente no ha sido deseada por sus padres, como era el caso que trabajamos hace un mes y que present Manuel Camacho, poco es lo que podemos hacer para evitarle un destino que a veces lleva inevitablemente al suicidio. He tenido algunos casos de este tipo, y slo se suele lograr un aplazamiento temporal del acto suicida.

Es cierto que ciertos actos que son excesivamente transgresivos volvern a repetirse, estoy hablando de violaciones, de homicidios, y aqu nos encontramos con la paradoja de que a estos sujetos, adems de la pena dictada por el juez, se les obliga a un tratamiento psicoteraputico con la idea de que habra una curacin. Este tipo de actos no son analizables. Este problema clnico se agrava en la psicosis por lo que la psiquiatra clsica llama actos inmotivados, es decir psicticos, paranoicos generalmente, que se suicidan o matan sin que nada nos avise de ellos. Otras veces las voces alucinadas, a las que, recordmoslo, no pueden desobedecer, nos dan la pista de un acto peligroso CONFERENCIA IV LOS ACTOS FALLIDOS

De la labor hasta aqu realizada podemos deducir que los actos fallidos tienen un sentido, conclusin que tomaremos como base de nuestras subsiguientes investigaciones. Haremos resaltar una vez ms que no afirmamos, ni para los fines que perseguimos nos es necesario afirmar, que todo acto fallido sea significativo, aunque consideraramos muy probable esta hiptesis. Pero nos basta con hallar que tal sentido aparece con relativa frecuencia en las diferentes clases de actos fallidos. Adems, estas diversas clases ofrecen, por lo que respecta a este punto de vista, grandes diferencias. En las equivocaciones orales, escritas, etc., pueden aparecer casos de motivacin puramente fisiolgica, cosa, en cambio, poco probable en aquellas otras variantes de la funcin fallida que se basan en el olvido (olvido de nombres y propsitos, imposibilidad de encontrar objetos que uno mismo ha guardado, etc.). Sin embargo, existe un caso de prdida en el que parece no intervenir intencin alguna. Los errores que cometemos en nuestra vida cotidiana no pueden ser juzgados conforme a estos puntos de vista ms que hasta cierto lmite. Os ruego conservis en vuestra memoria estas limitaciones para recordarlas cuando ms adelante expliquemos como los actos fallidos son actos psquicos resultantes de la interferencia de dos intenciones. Es este el primer resultado del psicoanlisis. La Psicologa no ha sospechado jams, hasta el momento, tales interferencias ni la posibilidad de que las mismas produjeran fenmenos de este gnero. As, pues, el psicoanlisis ha extendido considerablemente la amplitud del mundo de los fenmenos psquicos y ha conquistado para la Psicologa dominios que anteriormente no formaban parte de ella. Detengmonos todava unos instantes en la afirmacin de que los actos fallidos son <actos psquicos> y veamos si la misma expresa algo ms de lo que ya anteriormente dijimos, o sea que dichos actos poseen un sentido.

A mi juicio, no tenemos necesidad ninguna de ampliar el alcance de tal afirmacin, pues ya nos parece de por si harto indeterminada y susceptible de equivocadas interpretaciones. Todo lo que puede observarse en la vida anmica habr de designarse eventualmente con el nombre de fenmeno psquico. Mas para fijar de un modo definitivo esta calificacin habremos de investigar si la manifestacin psquica dada es un efecto directo de influencias somticas orgnicas y materiales, caso en el cual caer fuera de la investigacin psicolgica, o si, por el contrario, se deriva directamente de otros procesos anmicos, mas all de los cuales comienza la serie de las influencias orgnicas. A esta ltima circunstancia es a la que nos atenemos para calificar a un fenmeno de proceso psquico y, por tanto, es ms apropiado dar a nuestro principio la forma siguiente: el fenmeno es significativo y posee un `sentido', entendiendo por `sentido', un `significado', una `intencin', una `tendencia' y una `localizacin en un contexto psquico continuo'. Hay otros muchos fenmenos que se aproximan a los actos fallidos, pero a los que no conviene ya esta denominacin, y son los que llamamos actos casuales y sintomticos (Zufalls-und Symptomhandlungen). Tambin estos actos se muestran, como los fallidos, inmotivados y faltos de trascendencia, apareciendo, adems, claramente superfluos. Pero lo que en rigor los distingue de los actos fallidos propiamente dichos es la ausencia de otra intencin distinta a aquella con la que tropiezan y que por ellos queda perturbada. Se confunden, por ltimo, con los gestos y movimientos encaminados a la expresin de las emociones. A estos actos casuales pertenecen todos aquellos pequeos actos, en apariencia carentes de objeto, que solemos realizar, tales como andar en nuestros propios vestidos o en determinadas partes del cuerpo, juguetear con los objetos que se hallan al alcance de nuestras manos, tararear o silbar automticamente una meloda, etc. El psicoanlisis afirma que todos estos actos poseen un sentido y pueden interpretarse del mismo modo que los actos fallidos, esto es, como pequeos indicios reveladores de otros procesos psquicos mas importantes. Habremos, pues, de concederles la categora de actos psquicos completos. A pesar del inters que el examen de esta nueva ampliacin del campo de los fenmenos psquicos no dejara de presentar, prefiero no detenerme en l y reanudar el anlisis de los actos fallidos, los cuales nos plantean con mucha mayor precisin los problemas ms importantes del psicoanlisis. Entre las interrogaciones que hemos formulado a propsito de las funciones fallidas, las ms interesantes -que, por cierto, no hemos resuelto an- son las siguientes: hemos dicho que los actos fallidos resultan de la interferencia de dos intenciones diferentes, una de las cuales puede calificarse de perturbada y la otra de perturbadora. Las intenciones perturbadas no plantean ningn problema. En cambio, por lo que respecta a las perturbadoras, quisiramos

saber de qu genero son tales intenciones capaces de perturbar otras y cul es la relacin que con estas ltimas las enlaza. Permitid que escoja de nuevo la equivocacin oral como representativa de toda la especie de los actos fallidos y que responda en primer lugar a la segunda de las interrogaciones planteadas. En la equivocacin oral puede haber, entre la intencin perturbadora y la perturbada, una relacin de contenido, y en tal caso la primera contendr una contradiccin, una rectificacin o un complemento de la segunda; pero puede tambin suceder que no exista relacin alguna entre los contenidos de ambas tendencias, y entonces el problema se hace ms oscuro e interesante. Los casos que ya conocemos y otros anlogos nos permiten comprender sin dificultad la primera de estas relaciones.

En casi todos los casos en los que la equivocacin nos hace decir lo contrario de lo que queramos, la intencin perturbadora es, en efecto, opuesta a la perturbada, y el acto fallido representa el conflicto entre las dos tendencias inconciliables. As, el sentido de la equivocacin del presidente de la Cmara puede traducirse en la frase siguiente: <Declaro abierta la sesin, aunque preferira suspenderla.> Un diario, acusado de haberse vendido a una fraccin poltica, se defendi en un artculo que terminaba con las palabras que siguen: <Nuestros lectores son testigos de que hemos defendido siempre el bien general de la manera ms desinteresada.> Pero el redactor a quien se confi esta defensa escribi: <de la manera ms interesada>, equivocacin que, a mi juicio, revela su verdadero pensamiento: <No tengo ms remedio que escribir lo que me han encargado, pero s que la verdad es muy distinta.> Un diputado que se propona declarar la necesidad de decir al emperador toda la verdad, sin consideraciones (ruckhaltlos), advirti en su interior una voz que le aconsejaba no llevar tan lejos su audacia y cometi una equivocacin en la que el <sin consideraciones> (ruckhaltlos), quedo transformado en <sin columna vertebral> (ruckgratlos), o sea <doblando el espinazo> [*]. En los casos que ya conocis y que nos producen la impresin de contracciones y abreviaciones, se trata de rectificaciones, agregaciones o continuaciones con las que una segunda tendencia logra manifestarse al lado de la primera. <Se han producido hechos (zum Vorschein gekommen) que yo calificara de cochineras (Schweinereien); resultado: <zum Vorschwein gekommen>. <Las personas que comprenden estas cuestiones pueden contarse por los dedos de una mano; pero no, no existe, a decir verdad, ms que una sola persona que las comprenda>; resultado: <Las personas que las comprenden pueden ser contadas con un solo dedo.> O tambin: <Mi marido puede comer y beber lo

que l quiera; pero como en el mando yo_, podr comer y beber lo que yo quiera.> Como se ve, en todos estos casos la equivocacin se deriva directamente del contenido mismo de la intencin perturbada o se halla en conexin con ella. Otro gnero de relacin que descubrimos entre las dos intenciones interferentes nos parece un tanto extrao. Si la intencin perturbadora no tiene nada que ver con el contenido de la perturbada, ?qu origen habremos de atribuirle y como nos explicaremos que surja como perturbacin de otra intencin determinada? La observacin -nico medio de hallar respuesta a estas interrogaciones- nos permite darnos cuenta de que la perturbacin proviene de una serie de ideas que haba preocupado al sujeto poco tiempo antes y que interviene en el discurso de esta manera particular, independientemente de que haya hallado o no expresin en el mismo. Trtese, pues, de un verdadero eco, pero que no es producido siempre o necesariamente por las palabras anteriormente pronunciadas. Tampoco falta aqu un enlace asociativo entre el elemento perturbador y el perturbador pero en lugar de residir en el contenido es puramente artificial y su constitucin resulta a veces muy forzada. Expondr un ejemplo de este gnero, muy sencillo y observado por mi directamente. Durante una excursin por los Dolomitas encontr a dos seoras que vestan trajes de turismo. Fui acompandolas un trozo de camino y conversamos de los placeres y molestias de las excursiones a pie. una de las seoras confeso que este ejercicio tena su lado incmodo. <Es cierto- dijo -que no resulta nada agradable sentir sobre el cuerpo, despus de haber estado andando el da entero, la blusa y la camisa empapadas en sudor.> En medio de esta frase tuvo una pequea vacilacin, que venci en el acto. Luego continuo y quiso decir: <Pero cuando se llega a casa y puede uno cambiarse de ropa_>, ms en vez de la palabra <Hause> (casa) se equivoc y pronuncio la palabra Hose (calzones). La seora haba tenido claramente el propsito de hacer una ms completa enumeracin de las prendas interiores, diciendo blusa, camisa y pantalones, y por razones de conveniencia social haba retenido el ultimo nombre. Pero en la frase de contenido independiente que a continuacin pronuncio se abri paso, contra su voluntad, la palabra inhibida, surgiendo en forma de desfiguracin de la palabra Hausa. Podemos ahora abordar la interrogacin principal cuyo examen hemos eludido por tanto tiempo, o sea la de cules son las intenciones que se manifiestan, de una manera tan extraordinaria, como perturbaciones de otras. Tratase evidentemente de intenciones muy distintas, pero en las que intentaremos descubrir algunos caracteres comunes. Si examinamos con este propsito una serie de ejemplos, veremos que los mismos pueden dividirse en tres grupos. En el primero reuniremos aquellos casos en los que la tendencia perturbadora es conocida por el sujeto de la equivocacin y se le ha revelado adems con

anterioridad a la misma. As, en el ejemplo <Vorschwein> confiesa el sujeto no solo haber pensado que aquellos hechos merecan ser calificados de <cochineras> (Schweinereien), sino tambin haber tenido la intencin -que despus reprimi- de manifestar verbalmente tal juicio peyorativo. El segundo grupo comprender aquellos casos en los que la persona que comete la equivocacin reconoce en la tendencia perturbadora una tendencia personal, mas ignora que la misma se hallaba ya en actividad en ella antes de la equivocacin. Acepta, pues, nuestra interpretacin de esta ltima, pero no se muestra sorprendida por ella. En otros actos fallidos encontraremos ejemplos de esta actitud ms fcilmente que en las equivocaciones orales. Por ltimo, el tercer grupo entraa aquellos casos en los que el sujeto protesta con energa contra la interpretacin que le sugerimos, y no contento con negar la existencia de la intencin perturbadora antes de la equivocacin, afirma que tal intencin le es ajena en absoluto. Recordad el brindis del joven orador que propone hundir la prosperidad de su jefe y la respuesta un tanto grosera que hube de escuchar cuando revele al equivocado orador su intencin perturbadora. Sobre la manera de concebir este caso no hemos podido ponernos todava de acuerdo. Por lo que a mi concierne, la protesta del sujeto de la equivocacin no me inquieta en absoluto ni me impide mantener mi interpretacin; pero vosotros, impresionados por la resistencia del interesado, os preguntis, sin duda, si no haramos mejor en renunciar a buscar la interpretacin de los casos de este gnero y considerarlos actos puramente fisiolgicos en el sentido pre psicoanaltico. Sospecho que es lo que os lleva a pensar as. Mi interpretacin representa la hiptesis de que la persona que habla puede manifestar intenciones que ella misma ignora, pero que yo puedo descubrir guindome por determinados indicios, y vacilis en aceptar esta suposicin tan singular y tan preada de consecuencias. Comprendo vuestras dudas; mas he de indicaros que si queris permanecer consecuentes con vuestra concepcin de los actos fallidos, fundada en tan numerosos ejemplos, no debis vacilar en aceptar esta ltima hiptesis, por desconcertante que os parezca. Si esto es imposible, no os queda otro camino que renunciar tambin a la comprensin, tan penosamente adquirida, de dichos actos. Detengmonos aun un instante en lo que enlaza a los tres grupos que acabamos de establecer; esto es, en aquello que es comn a los tres mecanismos de la equivocacin oral. Afortunadamente, nos hallamos en presencia de un hecho irrefutable. En los dos primeros grupos, la tendencia perturbadora es reconocida por el mismo sujeto, y, adems, en el primero de ellos, dicha tendencia se revela inmediatamente antes de la equivocacin. Pero lo mismo en el primer grupo que en el segundo, la tendencia de que se trata se encuentra rechazada, y como la persona que habla se ha decidido a no dejarla surgir en su discurso, incurre en la equivocacin; esto es, la tendencia rechazada se manifiesta a pesar del sujeto, sea modificando la expresin de la

intencin por el aceptada, sea confundindose con ella o tomando su puesto. Tal es el mecanismo de la equivocacin oral. Mi punto de vista me permite explicar por el mismo mecanismo los casos del tercer grupo. Para ello no tendr mas que admitir que los tres grupos que hemos establecido se diferencian entre s por el distinto grado de repulsa de la intencin perturbadora. En el primero, esta intencin existe y es percibida por el sujeto antes de hablar, siendo entonces cuando se produce la repulsa, de la cual la intencin se venga con el lapsus. En el segundo, la repulsa es ms adecuada, y la intencin resulta ya imperceptible antes de comenzar el discurso, siendo sorprendente que una tal represin, harto profunda, no impida, sin embargo, a la intencin intervenir en la produccin del lapsus. Pero esta circunstancia nos facilita, en cambio, singularmente, la explicacin del proceso que se desarrolla en el tercer grupo y nos da valor para admitir que en el acto fallido pueda manifestarse una tendencia rechazada desde largo tiempo atrs, de manera que el sujeto la ignora totalmente y obra con absoluta sinceridad al negar su existencia. Pero, incluso dejando a un lado el problema relativo al tercer grupo, no podis menos de aceptar la conclusin que se deduce de la observacin de los casos anteriores, o sea la de que la supresin de la intencin de decir alguna cosa constituye la condicin indispensable de la equivocacin oral. Podemos afirmar ahora que hemos realizado nuevos progresos en la comprensin de las funciones fallidas. Sabemos no solo que son actos psquicos poseedores de un sentido y una intencin y resultantes de la interferencia de dos intenciones diferentes, sino tambin que una de estas intenciones tiene que haber sufrido antes del discurso cierta repulsa para poder manifestarse por la perturbacin de la otra. Antes de llegar a ser perturbadora, tiene que haber sido a su vez perturbada. Claro es que con esto no logramos todava una explicacin completa de los fenmenos que calificamos de funciones fallidas, pues vemos en el acto surgir otras interrogaciones y presentimos, en general, que cuanto ms avanzamos en nuestra comprensin de tales fenmenos, ms numerosos sern los problemas que ante nosotros se presentan. Podemos preguntar, por ejemplo, por que ha de ser tan complicado el proceso de su gnesis. Cuando alguien tiene la intencin de rechazar determinada tendencia, en lugar de dejarla manifestarse libremente, debamos encontrarnos en presencia de uno de los dos casos siguientes: o la repulsa queda conseguida, y entonces nada de la tendencia perturbadora podr surgir al exterior, o, por el contrario, fracasa, y entonces la tendencia de que se trate lograra manifestarse franca y completamente. Pero las funciones fallidas son resultado de transacciones en las que cada una de las dos intenciones se impone en parte y en parte fracasa, resultando as que la intencin amenazada no queda suprimida por completo, pero tampoco logra -salvo en casos aislados- manifestarse sin modificacin alguna. Podemos, pues, suponer que la gnesis de tales efectos de interferencia o transaccin exige

determinadas condiciones particulares, pero no tenemos la ms pequea idea de la naturaleza de las mismas, ni creo tampoco que un estudio ms penetrante y detenido de los actos fallidos logre drnosla a conocer. A mi juicio, ha de sernos de mayor utilidad explorar previamente otras oscuras regiones de la vida psquica, pues en las analogas que esta exploracin nos revele hallaremos valor para formular las hiptesis susceptibles de conducirnos a una explicacin ms completa de los actos fallidos. Pero an hay otra cosa: el laborar guindose por pequeos indicios, como aqu lo hacemos, trae consigo determinados peligros. Precisamente existe una enfermedad psquica, llamada paranoia combinatoria, en la que los pequeos indicios son utilizados de una manera ilimitada, y claro es que no puede afirmarse que las conclusiones basadas en tales fundamentos presenten una garanta de exactitud. De estos peligros no podremos, por tanto, preservarnos, sino dando a nuestras observaciones la ms amplia base posible, esto es, comprobando que las impresiones que hemos recibido en el estudio de los actos fallidos se repiten al investigar otros diversos dominios de la vida anmica. Vamos, pues, a abandonar aqu el anlisis de los actos fallidos. Mas quiero haceros previamente una advertencia. Conservad en vuestra memoria, a ttulo de modelo, el mtodo seguido en el estudio de estos fenmenos, mtodo que habr ya revelado a vuestros ojos cuales son las intenciones de nuestra psicologa. No queremos limitarnos a describir y clasificar los fenmenos; queremos tambin concebirlos como indicios de un mecanismo que funciona en nuestra alma y como la manifestacin de tendencias que aspiran a un fin definido y laboran unas veces en la misma direccin y otras en direcciones opuestas. Intentamos, pues, formarnos una concepcin dinmica de los fenmenos psquicos, concepcin en la cual los fenmenos observados pasan a segundo trmino, ocupando el primero las tendencias de las que se los supone indicios. No avanzaremos ms en el estudio de los actos fallidos; pero podemos emprender aun una rpida excursin por sus dominios, excursin en la cual encontraremos cosas que ya conocemos y descubriremos otras nuevas. Durante ella nos seguiremos ateniendo a la divisin en tres grupos que hemos establecido al principio de nuestras investigaciones, o sea: 1o., la equivocacin oral y sus subgrupos (equivocacin en la escritura, en la lectura y falsa audicin); 2o., el olvido, con sus subdivisiones correspondientes al objeto olvidado (nombres propios, palabras extranjeras, propsitos e impresiones); 3o., los actos de termino errneo, la imposibilidad de encontrar un objeto que sabemos haber colocado en un lugar determinado y los casos de prdida definitiva. Los errores no nos interesan ms que en tanto en cuanto tienen una conexin con el olvido o con los actos de trmino errneo. A pesar de haber tratado detenidamente de la equivocacin oral, an nos queda algo que aadir sobre ella. Con esta funcin fallida aparecen enlazados

otros pequeos fenmenos afectivos, que no estn por completo desprovistos de inters. No se suele reconocer gustosamente haber cometido una equivocacin, y a veces sucede que no se da uno cuenta de los propios lapsus, mientras que raramente se nos escapan los de los dems. Obsrvese tambin que la equivocacin oral es hasta cierto punto contagiosa, y que no es fcil hablar de equivocaciones sin comenzar a cometerlas por cuenta propia. Las equivocaciones ms insignificantes, precisamente aquellas tras de las cuales no se oculta proceso psquico ninguno, responden a razones nada difciles de descubrir. Cuando a consecuencia de cualquier perturbacin sobrevenida en el momento de pronunciar una palabra dada emite alguien brevemente una vocal larga, no deja nunca de alargar, en cambio, la vocal breve inmediata, cometiendo as un nuevo lapsus destinado a compensar el primero. Del mismo modo, cuando alguien pronuncia impropia o descuidadamente un diptongo, intentara corregirse pronunciando el siguiente como hubiera debido pronunciar el primero, cometiendo as una nueva equivocacin compensadora. Dirase que el orador tiende a mostrar a su oyente que conoce a fondo su lengua materna y no quiere que se le tache de descuidar la pronunciacin. La segunda deformacin, compensadora, tiene precisamente por objeto atraer la atencin del oyente sobre la primera y mostrarle que el sujeto se ha dado cuenta del error cometido. Las equivocaciones ms simples, frecuentes e insignificantes, consisten en contracciones y anticipaciones que se manifiestan en partes poco aparentes del discurso. As, en una frase poco larga suele cometerse la equivocacin de pronunciar anticipadamente la ltima palabra de las que se pensaban decir, error que da la impresin de cierta impaciencia por acabar la frase y testimonia, en general, cierta repugnancia del sujeto a comunicar el contenido de su pensamiento o simplemente a hablar. Llegamos de este modo a los casos lmites, en los que desaparecen las diferencias entre la concepcin psicoanaltica de la equivocacin oral y su concepcin fisiolgica ordinaria. En estos casos existe, a nuestro juicio, una tendencia que perturba la intencin que ha de ser expuesta en el discurso, pero que se limita a dar fe de su existencia sin revelar sus particulares intenciones. La perturbacin que provoca sigue entonces determinadas influencias tonales o afinidades asociativas y podemos suponerla encaminada a desviar la atencin de aquello que realmente quiere el sujeto decir. Pero ni esta perturbacin de la atencin ni estas afinidades asociativas bastan para caracterizar la naturaleza del proceso, aunque si testimonian de la existencia de una intencin perturbadora. Lo que no podemos lograr en estos casos es formarnos una idea de la naturaleza de dicha intencin observando sus efectos, como lo conseguimos en otras formas ms acentuadas de la equivocacin oral. Los errores en la escritura que ahora abordamos presentan tal analoga con las equivocaciones orales, que no pueden proporcionarnos nuevos puntos de vista. Sin embargo, quiz nos sea provechoso espigar un poco en este campo. Las pequeas equivocaciones, tan frecuentes en la escritura, las contracciones y

anticipaciones testimonian manifiestamente nuestra poca gana de escribir y nuestra impaciencia por terminar. Otros efectos ms pronunciados permiten ya reconocer la naturaleza y la intencin de la tendencia perturbadora. En general, cuando en una carta hallamos un lapsus calami podemos deducir que la persona que la ha escrito no se hallaba por completo en su estado normal; pero no siempre nos es dado establecer que es lo que le suceda. Anlogamente a las equivocaciones orales, las cometidas en la escritura son rara vez advertidas por el sujeto. A este respecto resulta muy interesante observar los siguientes hechos: hay personas que tienen la costumbre de releer antes de expedirlas las cartas que han escrito. Otras no tienen esta costumbre; pero cuando alguna vez lo hacen por casualidad hallan siempre alguna grave equivocacin que corregir. ? Como explicar este hecho? Dirase que estas personas obran como si supieran que han cometido alguna equivocacin al escribir. ? Deberemos creerlo as realmente?