A violncia como conceito na pesquisa musical; reflexes sobre uma experincia dialgica na Mar, Rio de Janeiro

Samuel Arajo
[1] [2]

Resumen Este articulo explora el uso de la violencia como concepto ms bien que como categora descriptiva en la investigacin socio-musicolgica. Est basado en investigacin dialgica sober msica, memoria y sociabilidad en un sector marginal residencial de Rio de Janeiro, en el cual los etnomusiclogos sirven de mediadores entre el conocimiento acadmico y un grupo de jvenes integrantes de las comunidades quienes definen los problemas a ser investigados y desarrollan las herramientas conceptuales para trabajarlos. Como resultado de de un intercambio de tres aos entre la academia y las demandas de poblaciones locales, los jvenes involucrados en este proyecto tambin reflexionan sobre el impacto de esta experiencia en relacin con las polticas pblicas actuales que estn dirigidas a "ayudar" a jvenes pobres. Abstract This paper explores the use of violence as a concept, rather than as a descriptive category, in socio-musical research. It draws upon a dialogic research on music, memory and sociability within a disenfrahchised residential area of Rio de Janeiro, in which ethnomusicologists act as mediators between academic knowledge and a group of young community members who define research problems and develop conceptual tools to deal with them. As a result of a three-year exchange between academia and local demands, the youngsters involved in the project also reflect upon the impact of this experience vis--vis current public policies directed toward "assisting the needs" of the poor youth.

Diante de ideologias de arte burguesa e percepes do sublime que usualmente lhes correspondem, discorrer sobre msica e violncia certamente sugere um contra-senso. Afinal, em tal perspectiva, o que poderia haver, alm da msica, de mais exemplar da no-violncia, de sociabilidade pacfica e, portanto, de seu presumido reconhecimento universal como valor positivo? Uma outra compreenso do lugar da msica ou seus correlatos em contextos diversos deveria, em nosso entendimento, no s reconhecer o papel da msica e, de modo mais genrico, da comunicao sonora no-verbal em processos sociais demarcados como violentos, mas tambm situar reciprocamente formas de violncia socialmente exercida em processos musicais ou em que a msica [3] desempenhe um papel-chave. Esta, obviamente, no tarefa fcil, face ao carter elusivo da significao musical. As dificuldades conceituais e empricas so igualmente considerveis: como delimitar o que distingue processos musicais de outros processos sociais, como conceber uma noo de violncia (ou paz) que seja ao menos socialmente validada entre um determinado grupo de indivduos e, como identificar e lidar com as formas simblicas da violncia cujo carter exponencialmente assimtrico e muito mais eficaz do ponto de vista poltico aparece em geral sublimado em percepes de "carncia" dos excludos? Estabelecemos, assim, como objetivo primeiro deste trabalho examinar, de modo sinttico, perspectivas scio-antropolgicas sobre a categoria violncia, assinalando o deslocamento de abordagens da mesma como signo de exceo ou crise social, rumo a seu estudo em dinmicas sociais aparentemente isentas de conflitos. Em seguida, expomos o contexto especfico de uma pesquisa musical em andamento na cidade do Rio de Janeiro, assentada em novas formas de dilogo sistemtico com interlocutores de formao relativamente indita,

a partir da qual esta reflexo se torna possvel. Nele, como procuraremos indicar, a violncia fsica sistemtica se faz presente, porm, de modo to intenso quanto a violncia exercida por categorias de conhecimento formuladas a partir dos mecanismos sociais produtores daquela mesma realidade excludente. Por fim, buscamos localizar no plano das polticas pblicas voltadas para a juventude que afetam o contexto em questo, as quais concebem a msica em geral como instrumento de incluso social e superao do estado de violncia, como um foco potencial de reflexo sobre os potenciais usos de violncia e conflito como categorias de anlise na pesquisa musical.

Por uma scio-acstica da violncia

Conforme argumentado em publicao anterior (Arajo et alli 2006), muitos temas da etnomusicologia contempornea, tais como a dimenso poltica da diferena e as desigualdades que lhe correspondem, as formas de violncia fsica e simblica exercidas entre grupos sociais e formaes nacionais, tm se evidenciado como questes supra-locais desafiando no apenas a base conceitual, mas tambm a prtica institucional da disciplina. J por muito tempo, pesquisadores vm problematizando e contextualizando por meio da etnografia musical as assimetrias de poder que condicionam a experincia de msicos, pblicos e repertrios, apoiando-se em abordagens crticas de noes de autenticidade musical, patrimnios nacionais, e valores cuja hegemonia se assenta sobre a violncia exercida por noes particulares de, por exemplo, classe, raa ou gnero. Mas perguntamos no artigo j mencionado se isso em si seria satisfatrio e, caso contrrio, o que poderia estar de fato ainda fora de foco na pesquisa etnomusicolgica? Nossa resposta provisria a tal questo se remeteria a um tipo de pesquisa que deve formular questes iniciais aparentemente simples. E esta ilusria simplicidade se tornar ainda mais evidente medida que possibilitar um dilogo sem precedentes com as pessoas com quem trabalhamos, rumo a direes e perguntas inteiramente novas, deslocando o campo de conhecimento em questo rumo ao compartilhamento de seu tempo e investimento em direes enganosamente prosaicas, mas, de fato, politicamente explosivas. Compreendemos ento como um primeiro passo neste trabalho, discutir as categorias violncia e conflito, no somente como referentes a momentos de crise, mas como ferramentas tericas potencialmente efetivas, embora amplamente negligenciadas, para o campo da etnomusicologia, localizando sua relevncia particular para a histria brasileira recente. Em seguida, procuraremos desvelar algumas de suas implicaes, com base em experincia etnogrfica em andamento h trs anos, esperando com isso trazer a debate as prticas institucionais da pesquisa etnomusicolgica, bem como o conhecimento gerado atravs delas. Destacar a violncia e o conflito como categorias negligenciadas no campo da etnomusicologia , de fato, uma operao perigosa, face s inmeras referncias a contextos conflituosos em que a msica opera na pesquisa musical como um todo. No entanto ambos os termos, em tal literatura, freqentemente sinalizam distrbios sociais ou individuais de uma ordem implcita, ou ainda uma eventual negao de uma ordem dada, quaisquer dessas possibilidades produzindo efeitos em msicos, pblicos e na msica que media suas relaes. O caminho que sugerimos aqui , porm, bem distinto, permitindo que se tome o conflito e, at certo ponto, a violncia como condies centrais produo de conhecimento, incluindo a o conhecimento mais especificamente musical e anlises culturais de prticas musicais. Neste aspecto, prestamos tributo ao trabalho do pedagogo brasileiro, Paulo Freire, autor de livros seminais que obtiveram ressonncia internacional, como Pedagogia do oprimido (Freire 1970), escrito na conflituosa dcada de 1960 (deveramos assinalar que Freire tambm serviu de inspirao a um pequeno, porm seleto grupo de etnomusiclogos, de Catherine Ellis, na

Austrlia [Ellis 1994], a Angela Impey na frica do Sul [Impey 2002]). No trabalho de Freire, conflito e violncia esto j inscritos em todos os tipos de relaes opressivas que tornam o conhecimento no apenas refm de grupos dominantes, incluindo os dominantes entre os dominantes, mas tambm invivel a priori uma vez que qualquer abordagem verdadeiramente terica da violncia como de fato socialmente produzida tornaria impossvel a perpetuao da dominao em si. Se podemos nos atrever a sumariar os postulados de Freire em nica sentena, talvez devssemos dizer que, sem uma reconfigurao radical da comunidade de produtores de conhecimento rumo colaborao horizontal, no temos muitas alternativas a que conflitos e hostilidades irrompam por nossa porta a qualquer momento, uma realidade que certamente tem se assomado na conscincia das pessoas em todos os quadrantes do globo afora em tempos recentes. Tais observaes certamente nos evocaro, entre outros eventos ainda mais dramticos, discusses acerca da crise da representao, do reposicionamento da voz e da autoria nativas em textos de pesquisa, e da legitimidade da pesquisa ocidentaldiscusses que foram acirradas h mais de vinte anos, e que logo se projetaram sobre o campo da etnomusicologia (e.g., Barz e Cooley 1997). Enfrentando o grande risco de enfadar nossos eventuais leitores, relembramos aqui algumas das questes aparentemente antigas formuladas poca: Em que medida uma disciplina poderia se manter ntegra aps tal interpelao da autoridade acadmica? Como indivduos resistentes crena no sobrenatural ou na supremacia de convices particulares de culturas especficas, cultivadas por muitos dos povos com os quais trabalhamos, como poderamos Ns continuar a representar as prticas culturais do Outro, e, caso positivo, sobre que pressupostos? O que fazer ento com o conhecimento acumulado pelo colonialismo, atravs de relaes de dominao e explorao? Pode tudo isso ser realmente colocado em perspectiva comparativa ou relacional com uma interpretao efetivamente Outra, formulada por aqueles cujas vozes ainda no obtiveram efetiva autonomia no mundo acadmico? Estas permanecem questes perturbadoras, embora amplamente negligenciadas, talvez por possurem potencial de debilitar as cincias sociais no sentido de uma prtica auto-reprodutiva, com regras de conduta estabelecidas, cdigos de tica, etc. Pierre Bourdieu, apenas para mencionar um nome ilustre freqentemente invocado na virada epistemolgica da etnomusicologia da dcada de 1980, tratou repetidas vezes deste tema em seu trabalho, includo o volume pstumo (Bourdieu 2005) em que reflete sobre a improvvel carreira de um filho de funcionrio pblico provincial (a sua prpria) chegando ao topo da aristocrtica hierarquia da academia francesa. Como se procurar evidenciar mais adiante neste texto, a pesquisa em andamento aqui tomada como referncia parece apontar para a violncia simblica atravs da msica e da comunicao sonora no-verbal como uma constante na vida de sujeitos concretos, como dimenso crucial de sua experincia de mundo. Um parntese: as condies de emergncia e predominncia da violncia fsica (por exemplo, estagnao econmica levando ao trfico de drogas como alternativa de sobrevivncia) podem ser mais conjunturais e efmeras que as associadas violncia simblica, que provavelmente no desapareceria num mundo de menor desequilbrio scio-econmico. Em tal quadro, qualquer emprego acrtico (i.e. que no seja filtrado pela experincia crtica dos prprios indivduos e grupos por eles constitudos) da msica, seja qual for seu contedo ou estratgia, tende a reforar os mecanismos que produzem e perpetuam a desigualdade e a excluso. Da a importncia de se assumir uma scio-acstica da violncia como base de uma reflexo sobre a sociedade que requer no apenas o reposicionamento de referncias conceituais e terico-metodolgicas estabelecidas no meio acadmico (talvez a tarefa mais fcil), mas tambm, o que parece mais difcil, a busca simultnea de sentido na agncia simblica sob a hegemonia aparentemente irresistvel da forma mercadoria. A prxis do pesquisador como mediador requer, portanto, um compromisso poltico, que comea com sua prpria autocrtica e envolve o confronto contnuo de sua formao e conhecimento com um mundo em permanente transformao.

Violncia e vida social: perspectivas selecionadas

A herana das filosofias do direito natural construda em torno do sculo XVII freqentemente invocada, consciente ou inconscientemente, no debate pblico contemporneo sobre a violncia. A categoria sociabilidade definida seminalmente por Samuel von Pufendorf (1672), como uma disposio de homem a homem, graas qual cada um se considera ligado aos demais atravs da bondade, paz e caridade, levando a um estado de sociabilidade pacfica, em geral afinado com a natureza e as finalidades da espcie humana (apud Abbagnano 1998:913) parece embasar perfeitamente a premissa de que a violncia constitui um estado de exceo, no a regra, da vida social; em outras palavras uma ameaa ordem e, apenas em casos extremos e excepcionais, sua mantenedora. No entanto, em tempos relativamente recentes, um importante etnlogo, em trabalho significativamente intitulado Desordem(Balandier 1997), procurou trabalhar teoricamente a conscincia e perplexidade ps-modernas diante do lugar do caos nas mais distintas formaes sociais, sugerindo que a preocupao com a ordem pode ter inibido, mais que ajudado, a reflexo sobre a vida em sociedade por um perodo muito longo. Esta preocupao com o enquadramento de fenmenos em geral, mormente os sociais, em suas respostas lgico-estruturais ordenadas, mais que tentar compreender seus momentos descontnuos, ou seus estados caticos, fatalmente excluiriam, ainda de acordo com Balandier, qualquer possibilidade de emergncia de uma teoria do movimento e da incerteza, ambos por ele percebidos como os reais motores no-lineares do mundo turbulento de hoje. [4] Seguindo o argumento do autor, no constitui surpresa sua eleio da violncia como um dos mais importantes temas para uma necessria reconfigurao das cincias sociais visando adequlas ao tratamento de seu objeto modificado, caos ao invs de ordem. Assim percebida, a violncia no deveria, segundo ele, ser mais entendida como acidente em relaes de qualquer tipo, mas como um elemento estruturante poderoso, e to mais assim quanto for capaz de aparecer eufemizado nas prticas individuais e sociais cotidianas. Em outro influente ensaio etnolgico, refletindo sobre a organizao social das sociedades nativas da Amrica do Sul, Pierre Clastres (2004) j apontava [5] que a violncia pode ser vista como aspecto constitutivo do que denominou sociedades-contra-o-estado e sociedades-paraa-guerra. Em tais formaes, argumenta, a violncia social contra o Outro uma permanente possibilidade, como reafirmao do desejo de independncia e manuteno de um modo de vida autrquico e relativamente auto-suficiente. No entanto, em tais situaes os eventos violentos (guerra) se mantm intermitentes e de forma relativamente desorganizada (cada homem deles participa em igualdade de condies), muito freqentemente causando pouqussimas baixas. Este tipo de formao social eventualmente permite, porm, um importante desdobramento: a emergncia, em seu interior, de grupos de guerreiros, nos quais o uso da violncia tornado eficiente de modo relativamente mais sistemtico e predatrio levado a efeito por um segmento especializado de uma sociedade-contra-o-estado. Embora diferenciado do corpo social mais amplo em que se insere como um grupo que sistematicamente planeja e lidera aes de guerra contra grupos externos (o Outro), aos guerreiros de uma sociedadecontra-o-estado so oferecidos signos de distino medida que demonstrem bravura e audcia em aes que, no entanto, jamais se direcionam acumulao material, mas sim a um crescente prestgio sociali.e., no deveria advir da qualquer tipo de diferenciao poltica ou econmica que os distinguisse do corpo social mais amplo. Paradoxalmente, como aponta Clastres (idem), medida que tais provas devem ser contnuas, a vida de um guerreiro permanece em eterno perigo, fazendo do mesmo um serpara-a-guerra (nos termos de Clastres), o que fornece sociedade um meio de prevenir que transforme sua capacidade diferencial em poder decisrio que pudesse se sobrepor ao desejo de igualdade, independncia e autonomia presente em sociedades-contra-o-estado.

Sobre conflito e violncia na histria brasileira recente.

Qualquer observador da histria scio-poltica brasileira certamente ter assinalado a progressiva transformao da violncia criminal urbana em um dos tpicos de maior projeo no debate pblico nacional. Inquritos recentes detectaram fortes indicadores de que j teria se tornado um dos principais temas eleitoraisde acordo com uma enqute especfica [6], seria considerado pela populao brasileira o quarto tpico em importncia no debate eleitoral, logo aps o desemprego, sade e drogas, nesta ordem. Conversas informais nas ruas, noticirio e editoriais de imprensa, ou alocues polticas dificilmente sero capazes de evitar o assunto medida que a vida cotidiana, notadamente nas cidades mais densamente populosas, parece estar refm de ecloses de violncia a qualquer minuto. Enquanto um prestigioso instituto de pesquisa scio-econmica [7] concebeu, sob uma metodologia deveras sofisticada, um indicador social sem precedentes no mundo, o ndice do medo, um referendo nacional sobre o desarmamento ocorreu em outubro de 2005 [8]. Desde o final da dcada de 1970 e durante os anos 80, sobre uma percepo amplamente justificada de que o crime organizado no meio urbano, mas principalmente nas reas metropolitanas de So Paulo e Rio de Janeiro, estava assumindo formas novas e desproporcionais, as cincias sociais no Brasil passaram a dedicar uma ateno mais sistemtica e crescente violncia de fundo criminal como objeto de estudo. [9]Embora outras formas de organizao criminosaincluindo certas empresas do chamado crime de colarinho branco (i.e., corporativo ou cometido por esferas da classe mdia alta)estivessem registradas como ativas no mesmo perodo, a atividade do trfico de drogas aparecia ao pblico em geral como a forma por excelncia da violncia urbana ligada ao crime. As interpretaes inicialmente formuladas (para um comentrio de fundo histrico sobre esta literatura, ver Misse 1995) possuam freqentemente um fundamento econmico e tendiam a politizar o assunto durante o perodo em que uma ditadura militar havia aparentemente derrotado todo o tipo de alternativas socialistas e obtido sucesso em impor uma forma de insero dependente na geopoltica do capitalismo mundial. O eventual e problemtico retorno democracia, atravs da eleio do primeiro presidente civil em 1985, aps vinte e um anos de poder militar, foi concomitante reconstruo paulatina do ativismo poltico livre em vrias frentes. Estas variavam da militncia no espectro mais amplo logo disponvel de partidos polticos (apenas duas frentes eram admitidas legalmente durante a ditadura) at a participao em novas organizaes da sociedade civil, muitas das quais concentradas no que se poderia talvez designar genericamente de temticas antigas com nova visibilidade, tais quais movimentos pelos direitos da mulher, de gays e lsbicas, lado a lado de questes de vulto reequacionadas em forma e contedo, tais quais organizaes pr-ativas contra a discriminao e desigualdade raciais. Este incremento da atividade poltica tambm esteve relacionado, obviamente, percepoou, talvez melhor dizendo, evidnciaamplamente compartilhada de que muitos obstculos permaneciam obstruindo a construo de uma democracia mais estvel. Entre estes, registremos to somente as desigualdades scio-econmicas e raciais, alm da persistncia de uma das taxas de concentrao de renda mais dramticas do planeta. Um fenmeno paralelo, emergindo dos mesmos vetores, foi a progressiva disseminao de organizaes no-governamentais (ONGs) no Brasil, com focos direcionados a responder de modo mais imediato questes em reas percebidas como carentes de desempenho ativo ou de investimento do Estado e de outras agncias pblicas em geral. Assim, a atuao das ONGs tem sido relacionada a temas de visibilidade como ecologia, pobreza, preveno de doenas sexualmente transmissveis, oportunidades de mobilidade social atravs da educao e da arte, todos percebidos como alternativas desintegrao social e a formas de sociabilidade violenta. A eleio de Luiz Incio Lula da Silvaex-lder sindical metalrgico e preso poltico sob o regime militar, alm de fundador e primeiro presidente do Partido dos Trabalhadorescomo presidente da repblica em 2002 pode sere, de fato, tem sido percebida como um

smbolo de emergncia e auto-reconhecimento dos movimentos sociais na histria recente do pas. No por acaso, o slogan principal da campanha presidencial vitoriosa preconizava Que a esperana vena o medo. Analisando a cultura da violncia em sociedade construda base de concepes de propriedade privada e de Estado nacional, tal como a que emerge durante as trs ltimas dcadas na cidade do Rio de Janeiro, permite traarmos relaes de afinidade e contraste com a teorizao da violncia proposta por Pierre Clastres entre sociedades-contra-oestado. Em retrospecto, a violncia, tanto em sua dimenso fsica quanto simblica, tem moldado vrios aspectos da histria scio-poltica brasileira por muito tempo. Entre estes, poderamos lembrar rebelies e represso em inmeras formas: confrontos blicos no perodo colonial, insurreies da populao negra escravizada, discriminao racial, hierarquias culturais ativas, conflitos de terra, tortura brutal de prisioneiros polticos, mortes por crime violento, obstculos scio-econmicos insuperveis e assim por diante. Muitos analistas (e.g., Zaluar 2004; Misse 1995; Machado da Silva 1999) concordam que o crescimento observado em indicadores da violncia, bem como da predominncia de representaes especficas da mesma no debate pblico, se encontram invariavelmente associados hegemonia do trfico de drogas nas reas desassistidas pelo poder pblico. Configurando um novo quadro das relaes sociais no Rio de Janeiro das ltimas dcadas, isto teria levado a referncias alarmantes, registradas nas mais diversas mdias, existncia de um estado-dentro-do-estado de carter criminoso ou para-legal; em senso comum, um Estado paralelo. As cincias sociais tm desconstrudo sistematicamente esta imagem ideologicamente enviesada e demonizadora, que, na verdade, traduzia o medo generalizado entre setores de classe media e classe media alta, em que pese o fato de os eventos mais violentos terem lugar na reas residenciais mais pobres. Em contraponto nfase imediatista e sensacionalista da questo, tais estudos tm apontado que sua gnese estaria ligada, de fato interao de diversos fatores, a saber: ndices de pobreza e desigualdade extremos; desemprego estrutural; faces relativamente pouco estruturadas, embora com algum nvel de organizao, controlando de modo violento pontos de venda de droga no varejo; violncia policial indiscriminada contra os pobres; o comrcio internacional atacadista de drogas e armas; e a cumplicidade social de estratos socialmente diferenciados da sociedade, atravs de expedientes como corrupo estatal e auto-consumo da populao civiltodos os fatores contribuindo coletivamente para a configurao de uma complexo quebra-cabeas de nofcil equao em termos de polticas pblicas (Misse 1995). Os sinais mais visveis da violncia, sugerem estes estudiosos, possuem mais correlaes com as organizaes de pequena escala, relativamente autnomas entre si e precariamente estruturadasembora mortalmente predatrias, por sua vez identificadas com um ou mais esquemas de proteo a detentos em penitencirias, conhecidos como comandos [10] i.e., detentos dirigindo aes organizadas, fora da priso, por meio de intermedirios e telefones celulares. As micro-estruturas do varejo de drogas possibilitam assim ligaes locais com o fortemente estruturado comrcio internacional de armas e drogas, relacionado, por seu turno, corrupo de altos escales do aparelho estatal. Os comandos [11], atravs de organizaes de pequena escala aliadas nas reas residenciais mais pobres e socialmente desassistidas, como as assim chamadas favelas, estabelecem autoritariamente os limites reais e imaginrios para a circulao e a sociabilidade em reas oficialmente definidas como bairro residencial. O indivduo que cruza tais barreiras arrisca a prpria vida por motivos to absurdos como uma visita a parentes ou freqncia a uma festa ou atividade musical em espaos controlados por organizaes diferentes daquela dominante no lugar em que mora. Neste quadro, a emergncia de uma cultura de guerreiros entre jovens moradores de favelas lembra algumas das caractersticas destacadas por Clastres em certas sociedades-contra-oestado. Demonstraes de bravura, crueldade e audcia transformam jovens e pobres soldados (como so comumente denominados por suas faces) em seres-para-a-morte em acepo anloga proposta por Clastres, os quais dificilmente ultrapassam a mdia de vinte e seis anos de idade (Zaluar 2004). No entanto, em contraste com as sociedades-contra-

o-estado, sua capacidade de impor o terror sociedade civil, incluindo suas prprias comunidades[12], , sem dvida, imensa. Muito freqentemente tambm, este terror se alimenta da cobertura sensacionalista da mdia transformando um dono isolado e relativamente desarticulado de um ponto varejista em um poderoso capo. Da infere-se uma importante distino em relao teorizao proposta por Clastres: uma faco especfica surge no corpo social mais amplo, concentrando poder destrutivo real, e, como tal, assumindo o controle assumir o controle, agindo no interior de uma sociedade de Estado como uma coextenso do mesmo (Machado da Silva 1999). A caracterizao dos guerreiros proposta por Clastres, no entanto, tambm parece aplicvel no caso dos jovens armados do trfico de drogas, uma vez que a morte em combate de um suposto chefe pela polcia ou faco rival geralmente alardeada como um evento de magnitude por todos os lados envolvidosapenas significa a substituio de um jovem morto por outro ser-para-a-morte, to temporariamente poderoso e frgil quanto seu predecessor. Outra importante dimenso desta violenta escalada em torno do controle do varejo do trfico , como apontado por Misse (1995), o papel crucial por ela desempenhado na manuteno de padres duradouros e socialmente orquestrados de sub-remunerao da mo-de-obra no Brasil, bem como sua estreita ligao com formas perversas de integrao social que impedem que a maioria da populao usufrua o exerccio pleno da cidadania. Tal situao torna lucrativa a atividade ilcita em geral, qualquer que seja sua natureza, e permanente a possibilidade de crescentes demonstraes de violncia criminosa. Dito de outro modo, seria ingnuo acreditar, como insistem muitos interesses polticos que se aproveitam deste terror socialmente produzido, que debilitar ou mesmo erradicar o trfico de drogas significaria reduzir ou eliminar este tipo de violncia. Neste sentido, vale recordar a advertncia de Clastres, de que conhecer mal a violncia, -- i.e. assumir que possa ser erradicada da experincia humana-- , significa conhecer igualmente mal a sociedade. Um dos mais evidentes resultados dessa crescente desigualdade tem sido a emergncia de reas residenciais desassistidas pelo poder pblico e submetidas ao poder do crime em virtualmente todas as cidades brasileiras, muitas das quais so rotuladas favelas, como se tornou comum no pas a partir de um assentamento urbano especfico do sculo XIX no Rio de Janeiro. Atravs de sua histria de mais de um sculo, favelas tm estado sujeitas a representaes elitistas de medo (reduto das classes perigosas) e admirao (por sua cultura singular e vigorosa, em particular sua msica), levando a polticas pblicas de erradicao e realocao, de eficcia variada (Zaluar e Alvito 2000). Diferentes categorias tm sido aplicadas para definio de tais areas urbanas, nenhuma delas, porm, obtendo consenso entre seus residentes ou outsiders. Os primeiros utilizam alternativamente os termos favela ou comunidade, enquanto a polcia prefere a expresso militar complexo (e.g., Complexo da Mar), ao passo que o jargo tecnocrtico neoliberal recente produziu o hbrido favela-bairro. importante aqui um parntese para que possamos destacar a enorme ambigidade conceitual, notada por Lic Wacquant (2004), no que concerne s categorias desenvolvidas acerca dos ncleos residenciais urbanos das grandes metrpoles que congregam majoritariamente os estratos subalternos da hierarquia social de base capitalista. Favela, no caso brasileiro, seria algo definvel entre slum, ghetto e inner city no caso norteamericano, encerrando, segundo o socilogo francs, os quatro requisitos que elevariam os trs termos em ingls de um plano meramente descritivo e circunstancial a categoria sociolgica abrangente: estigma, constrangimento/represso ( constraint), confinamento espacial e a criao de instituies locais voltadas para o atendimento de demandas internas (WACQUANT 2004). No contexto mundial da dcada de 1990, de hegemonia neo-liberal, desindustrializao e conseqente deteriorao de redes institucionais tradicionais (laborais, culturais etc.) dos guetos teriam levado, ainda segundo o mesmo autor, hegemonia do trfico de drogas como instituio nas reas em questo. Tal fato, como apontado por Jos Murilo de Carvalho (PANDOLFI e GRYNSZPAN 2003), coincide com a fundao, tambm a partir da Segunda Guerra Mundial, de vrias

organizaes sediadas no Brasil que seguem um modelo de sociedade filantrpica sem fins lucrativos centrada na assistncia s carncias dos mais pobres setores da sociedade, definidas a partir de percepes vigentes entre as prprias organizaes (habitao, sade, educao profissional etc.). Com a redemocratizao, a partir da dcada de 1980, multiplicaram-se no Brasil ONGs com focos bem mais diversificados (ecologia, autosustentabilidade, sobrevivncia cultural, ensino de msica, etc.) e no necessariamente direcionados aos setores mais pobres da sociedade. O surgimento de ONGs criadas por movimentos comunitrios de tipos variados, tanto em reas rurais quanto urbanas, representa um estgio mais recente da trajetria sinteticamente recuperada neste texto (idem). Um aspecto relevante para a perspectiva particular aqui apresentada a nfase de vrios dos assim chamados projetos sociais em focos artsticos, a msica includa, que so geralmente patrocinados por agncias e instituies externas comunidade, pblicas e privadas, e administradas financeira e operacionalmente pelas ONGs. Os projetos artsticos, em geral de ensino, em alguns casos com ideal profissionalizante, so tipicamente propostos ONG comunitria por artistas ou coletivos artsticos externos comunidade (i.e., no-residentes em seus limites espaciais). A credibilidade dos proponentes, seja quais forem os critrios que a avaliem, constitui fator capital na captao de recursos, mas eventualmente a projeo social do artista-proponente tambm ter uma influncia muito grande, ou talvez ainda maior que a da prpria ONG, sobre a abertura de determinadas portas. Os programas ou, termo mais recorrente entre as partes envolvidas, projetos artsticos, incluindo os musicais, possuem focos variados, desde a transmisso de noes de leitura e escrita musicais formao de orquestras e grupos de flauta-doce ou de percusso. Rotineiramente, inexiste integrao curricular ou mesmo informal entre os mesmos, o que reflete, de um modo geral, a dificuldade das ONGs em acompanhar os diversos projetos em andamento sob sua tutela. Disso resulta uma certa desarticulao e, no raro, contradies entre os respectivos contedos e objetivos dos inmeros projetos abrigados por uma ONG[13].

Contexto de pesquisa
A concepo da pesquisa sobre a msica, memria e sociabilidade na Mar, Rio de Janeiro, atualmente em andamento, surgiu como desdobramento de uma srie de discusses entre professores e alunos da rea de etnomusicologia no mbito da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), tentando assimilar alguns dos debates cruciais em antropologia (as assim chamadas crises da representao e da autoridade etnogrfica, o valor e modo de insero da voz nativa como contribuio ao debate acadmico, etc.) e, em conseqncia deles, procurando vislumbrar objetivos e metodologias de pesquisa experimentais. Estudos de pequena escala, conduzidos principalmente por alunos de ps-graduao (CAMBRIA 2002, MARQUES 2003) [14], resultaram em trabalhos de pesquisa e dissertaes que buscavam combinar estratgias mais tradicionais de observao participante com formas dialgicas de etnografia, estas incluindo cuidadosa negociao de focos e formas de difuso das respectivas pesquisas. medida que tais discusses se tornaram mais slidas e os resultados parciais mais palpveis e difundidos atravs de dissertaes, publicaes e participaes em simpsios, algumas ONGs comunitrias da cidade do Rio de Janeiro procuraram pelo Laboratrio de Etnomusicologia da UFRJ (LE/UFRJ), em busca de parcerias direcionadas ao estabelecimento de bancos de dados locais, talvez como resultado mais imediatamente identificvel dos projetos anteriores. Representantes de ONGs estiveram presentes, por exemplo, em painel sobre etnomusicologia aplicada realizado no XXXVI Congresso Mundial do Iinternational Council for Traditional Music (ICTM), revelando interesse em replicar experincias anteriores do Laboratrio com a formao de bancos de dados em comunidades das cidades de Cachoeira (MARQUES 2003) e Ilhus (Cambria 2002), ambas localizadas no estado da Bahia.

Por razes variadas, a primeira parceria do LE/ foi firmada com o CEASM (Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar), uma ONG criada por moradores de uma das reas residenciais do Rio mais estigmatizadas pela equao favela-excluso-trfico-violncia, representao parcial mas decerto recorrente como verdade, por vis conservador e discriminatrio, em certo espectro do imaginrio carioca, de formuladores de polticas pbicas a agentes do aparelho repressivo de Estado. A populao da Mar estimada em cerca de 132.000 habitantes, distribudos em subreas distintas (o clculo do nmero varia entre 11 e 16 subunidades), envolvendo distines sociais, econmicas e demogrficas significativas. As populaes respectivas de cada uma dessas comunidades variam entre algo em torno de 8.000 e 25.000 habitantes, e derivam de populaes removidas de outras favelas localidades do Rio ou de processos migratrios de trabalhadores no-qualificados para o trabalho industrialem sua maioria, nordestinosou at mesmo de movimentos migratrios internacionais como o caso dos mais de 1.000 angolanos, entre estudantes e refugiados de guerra, que l vivem. Tais referenciais delineiam apenas os contornos humanos e culturais mais amplos da rea da Mar, pontuados por uma dura exposio a violentas incurses policiais, corrupo do poder pblico e a lutas sangrentas entre faces do trfico de drogas em disputa pelo controle de territrios. Por outro lado, a parceira institucional do LE-UFRJ uma das mais visveis e reputadas ONGs comunitrias do Rio de Janeiro, dispondo de considervel infra-estrutura (quatro prdios localizados na comunidade, dependncias administrativas bem equipadas, salas de aula com bom suporte de equipamentos, salas de informtica, biblioteca e alguns bancos de dados) e um forte foco na preparao de jovens da Mar para o exame vestibular ao ensino superior, com nfase bvia nas instituies pblicas e gratuitas. Tanto quanto se pode afirmar atravs de continuada interlocuo com lideranas locais, um retorno desejado dos programas de arte endossados pela ONG a complementao do foco mais instrumental desta ltima (admisso aos cursos universitrios), por meio do desenvolvimento de outras capacidades que contribuam para a formao geral do indivduo. O objetivo inicial da colaborao CEASM/LE-UFRJ foi ento definido em torno da criao de um banco de dados sobre a produo musical na Mar, antevendo-se sua contribuio para a experincia global de seus moradores, notadamente os participantes de projetos culturais, em reas como msica, dana, teatro, contao de estrias, memria social, etc.

Msica e sociabilidade na Mar

Uma verso inicial do projeto foi preparada por uma equipe do LE-UFRJ, [15] tendo como principais pontos de partida: a) - o retorno positivo, tanto em termos ticos quanto epistemolgicos, de experincias prvias em pequena escala, envolvendo modos alternativos de etnografia cujos respectivos focos foram negociados entre os pesquisadores universitrios e membros dos grupos estudados, e o envolvimento destes em vrios estgios da pesquisa propriamente dita[16]; b) - em contraste com os muitos dos projetos artsticos em andamento, a nfase nos recursos musicais produzidos ou disponveis localmente; c) - a experincia acumulada considervel em sub-campos da pesquisa acadmica qualificados como aplicados, advocatcios, e participativos nas cincias humanas, includa a etnomusicologia, e a disponibilidade de literatura a eles relacionada; d) - o suporte institucional de agncias de fomento e da universidade em meio a um quadro poltico de crescente conscincia das acachapantes desigualdades sociais, polticas e econmicas vigentes no pas. [17] Discusses intensas com representantes da ONG (diretores, educadores e historiadores) levaram ao desenvolvimento de um projeto de um ano de durao restrito a duas sub-reas da Mar e envolvendo trs estgios bsicos. O primeiro deles consistiria de dois encontros

semanais por um perodo de quatro de meses com um grupo de vinte estudantes de escola de 2 grau residentes na comunidade, selecionados entre voluntrios em sua maioria j ligados a outros projetos, com o objetivo de identificar reas temticas para o banco de dados e desenvolver uma base conceitual para a documentao a constar do banco de dados. Para tal, utilizou-se estratgia moldada em torno da teoria de conhecimento esboada por Paulo Freire (1970, 1996), em que os pesquisadores universitrios servem to somente como mediadores do debate entre os pesquisadores nativos sobre categorias e objetos relevantes para a pesquisa musical. O segundo estgio daria incio documentao propriamente dita de prticas musicais e depoimentos em suportes de udio e imagem, preparando os materiais para a terceira e ltima etapa do projeto inicial, a de construo de um banco de dados de acesso pblico na Mar, localizado em uma das dependncias do CEASM, [18] e o desenvolvimento de programas de difuso de seu contedo entre a comunidade e entre o pblico em geral, aqui includo o meio acadmico.

Polticas pblicas para a juventude: crticas e consideraes acerca de uma nova concepo.
De uns tempos para c tenho pensado muito nos projetos pelos quais passei e de fato sinto que sempre fomos tratados como seres necessitados de aes concretas que pudessem nos ajudar a sair de uma situao de risco
Esta fala de Jaqueline[19] constitui um bom ponto de partida para fazermos neste artigo algumas consideraes relevantes, acerca das polticas pblicas para a juventude, no Brasil, em particular, na cidade do Rio de Janeiro. Tratamos aqui de iniciativas governamentais ou originadas a partir de organizaes filantrpicas, que tm como objetivo principal criar para os jovens alternativas aos caminhos da marginalidade. Normalmente, esses projetos atuam nas reas favelizadas da cidade, j que esses locais, supostamente excludos da sociedade formal so vistos como o grande foco de aes criminosas. Sendo assim, melhor prevenir do que remediar. Conhecido ditado popular, que traduz em parte as aes de inmeros projetos sociais atuantes em favelas, onde muitos jovens encontram-se engajados na prtica de capoeira, msica, teatro, futebol, entre outras atividades. A presena de tais iniciativas em muitos casos tem por base o argumento sintetizado por esse ditado, ou seja, em um contexto de criminalidade intensa preciso afastar o jovem de qualquer possibilidade de envolvimento com prticas ilegais. Neste sentido, a ocupao do tempo torna-se essencial, uma vez que, como afirma outro ditado famoso: mente vazia oficina do diabo, isto , cio disponvel para o favelado sempre um sinal de perigo. Para esse personagem, to coitado ou potencialmente perigoso torna-se imprescindvel um emprego ou um projeto social, valendo a lembrana de que a primeira hiptese, no atual cenrio nacional, anda difcil, enquanto a segunda se multiplica cada vez mais. Tal lgica perversa, pois parte de um entendimento parcial da favela. Nesse modo de pensar, os jovens residentes favelados so potenciais criminosos, seja pelo contexto local de violncia ou mesmo pelas condies adversas que enfrentam. De acordo com esse raciocnio os projetos sociais, afastando os jovens da criminalidade, estariam tambm colaborando para a segurana pblica. De todo modo, nem todos os projetos lanam esse olhar criminalizante sobre os espaos populares. Entretanto, muitos ainda guardam forte dose de esteretipo. Sem meias palavras, ao invs de coitados os favelados tornam-se exticos. Traduzindo esta situao por meio de mais um ditado popular, a necessidade me da criatividade. Aqui, o objetivo fazer

com que a favela ao invs de produzir o inimigo pblico nmero um, oferea o grande craque do futebol, ou, quem sabe, o sambista do momento. Nenhuma das duas perspectivas, apesar de dispensarem aos jovens tratamento diferenciado, discute as condies que permitem a favelizao e possveis solues para que se construa uma cidade mais justa. um perfil de trabalho assistencialista e no transformador, tornando com isso difcil imaginar que esse jovem atendido de fato se tornar um protagonista de mudanas significativas para ele mesmo e para seus pares (vizinhos, amigos, parentes e demais da rede comunitria). As polticas pblicas para a juventude, nesse sentido, discutem muito pouco as questes concernentes ao que denominam protagonismo juvenil que, na maioria das vezes, entende a participao dos jovens nos processos polticos de mudanas como meros executores de projetos j pr-concebidos, seja por iniciativas dos prprios governos, seja por iniciativas das diversas ONGs. Destacaremos aqui, como uma concepo contrastante, a colaborao por perodo de mais de trs anos entre uma equipe de pesquisadores do Laboratrio de Etnomusicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e uma equipe de pesquisadores, formada pela anterior, entre 20 jovens residentes do Bairro Mar, rea residencial na cidade do Rio de Janeiro estigmatizada pela excluso social e violncia relacionada ao comrcio ilegal de drogas e desintegrao do tecido social como um todo. Procuraremos estabelecer inicialmente correlaes entre a pesquisa etnomusicolgica e a pedagogia de Paulo Freire, procurando destacar nesta as implicaes da revoluo cognitiva proposta. Em seguida, empreenderemos um balano do processo de formao de um grupo de pesquisa musical na Mar e de suas primeiras experincias em definir focos de pesquisa e registros de som e imagem. Por fim, coloca-se em questo os eixos das polticas pblicas para a juventude, sugerindo novos enfoques que as direcionem para alm do plano emergencial em que geralmente so pensadas. Com base nos princpios da pedagogia de Paulo Freire, eixo fundamental do projeto, argumenta-se aqui que, a partir do momento em que os moradores se redefinem como sujeitos histricos, se auto-pesquisam e produzem documentos (textuais, sonoros e audiovisuais) que conduzam reflexo sobre si mesmos, mais que triste contemplao de sua prpria virtualidade, o direito autoria coletiva, no sentido freireano de autonomia do pensar e fazer, se insinua como subverso da discusso hoje predominante centrada exclusivamente em noes de autoria como propriedade privada. Com isso, procura-se apontar para aqueles vetores que realmente impulsionam a configurao do problema, como a regulao da vida por concepes de mercado, o drama agudo da excluso social e a banalizao da vida cotidiana rumo representao sem significado. Resgatar o papel das representaes sonoras e imagticassugere-sese torna possvel to somente em outro quadro de relaes cognitivas, em que o conhecimento, em si, deixe de ser ndice de relaes assimtricas de poder e instrumento de dominao, separando antagonicamente sujeitos e objetos sociais, para tornar-se um patrimnio humanamente construdo e compartilhado.

Um encontro entre o pensamento de paulo freire e a etnomusicologia

De um modo geral, a pesquisa etnomusicolgica concebida pelo senso comum como o estudo de uma cultura musical estranha experincia do pesquisador. Sob esse vis, a compreenso dos fenmenos, conhecimentos, acordos e desavenas que constituem uma tal cultura parecer ao pesquisador to mais difcil quanto estranhas forem a prticas por ele observadas, a lngua que veicula os conhecimentos pertinentes cultura e os discursos em torno dos mesmos. A pesquisa propriamente dita requereria, assim, a observao e

participao do pesquisador, na medida do possvel, na cultura sendo pesquisada, a realizao de registros variados da mesma (caderno de campo, vdeo, udio etc.) e a interpretao do observado e registrado em termos de uma discusso acadmica que, muito comumente, toma a forma escrita como principal veculo. Poderamos dizer, portanto, que esse tipo de pesquisa assume inicialmente uma postura bastante despojada de pretenses em relao ao conhecimento estranho e desafiador, que j se encontra construdo no universo a ser observado, atravs de um processo de iniciao progressiva, at que a aquisio de uma certa competncia cultural, ou a capacidade de operar com os cdigos de conduta internos s culturas observadas, permitam um discurso mais reflexivo acerca das mesmas. O grau em que esse discurso vai poder reivindicar autoridade sobre a cultura observada e excelncia na interpretao da mesma vai depender de muitos fatores, como, entre muitos outros, a legitimao de tal pesquisa no campo de conhecimento em questo, o renome do pesquisador a instituio que representa, a quantidade de publicaes por ela gerada e a repercusso do trabalho realizado ser to maior quanto o forem o exotismo atribudo implcita ou explicitamente cultura pesquisada na percepo do meio acadmico que valoriza o racionalismo e a cincia e, conseqentemente, o desafio interpretativo enfrentado pelo pesquisador, e o reconhecimento dos pesquisados por algo bom que a pesquisa lhes tenha retornado. Quando, porm, essa interpretao (conhecimento) leva identificao de alguma forma de distoro, estereotipao ou estigma atribudos cultura em estudo, ou, pior, chega ser contestada pelos prprios pesquisados, pe-se sob suspeita no apenas o trabalho de pesquisa especfico responsvel por esse tipo de desacordo entre pesquisados e pesquisadores, mas toda a rea de pesquisa por estes ltimos representada. Por outro lado, ao nos defrontarmos com percepes de senso comum relativas educao (includa a musical), que muitas vezes esto embutidas em prticas educacionais concretas, e em muitas das experincias j mencionadas de ensino de artes atravs de ONGs, tambm podemos encontrar semelhante margem de equvoco entre o que se prope como caminho construo do conhecimento, o papel ativo reservado exclusivamente ao educador, e, por outro lado e como um termo antagnico ao conhecimento, a experincia daqueles que deveriam ser sujeitos desse processo de construo, os educandos. Tais concepes e prticas foram denominadas bancrias por Paulo Freire (1996), implicando que a experincia e universo cognitivo dos educandos reduzido a uma espcie de estado de latncia espera de um conhecimento pr-formatado em contextos socialmente distantes e, muitas vezes, adversos promoo da autonomia do educando. Desnecessrio lembrar aqui os muitos paradoxos dessa charada. Um exemplo apenas: a reduo relativa de ndices de analfabetismo que tem por nico efeito o incremento dos ndices do assim chamado analfabetismo funcional. Notemos aqui a simetria quase absoluta entre os dois processos cognitivos comentados brevemente at aqui. No primeiro, pesquisa etnomusicolgica, o conhecimento (uma cultura musical estranha) dado como pr-existente interveno de um agente externo, o pesquisador, que far de incio um grande esforo de codificao em termos simultaneamente inteligveis s culturas respectivas dos pesquisados (tanto quanto for possvel, a chamada teoria musical nativa) e do pesquisador (a chamada teoria da msica, quase sempre extrada msica erudita ocidental), para finalmente ser capaz de decodificar seus significados em termo inteligveis to somente prpria cultura do pesquisador (a verdadeira teoria), j que o pesquisado dificilmente ter acesso ao (ou interesse pelo) produto final da pesquisa. No segundo caso, da ao educativa, o conhecimento (em nosso caso, a msica tambm definida como uma cultura estranha) j se encontra pr-codificado em termos inteligveis cultura do agente externo, o educador (em geral, no nosso caso especfico, msica com teor educacional avalizada por instncias escolares), que procura decodific-lo em termos inteligveis aos educandos (supostamente carentes de conhecimentos musicais). Em ambas as situaes, portanto, o senso comum tomaria o agente externo como termo ativo de uma desejvel equao cognitiva: entre o conhecimento produzido pelo pesquisador e o conhecimento que conforma a experincia do pesquisado, entre o conhecimento

depositado no educador e o a ser depositado no educando. Em ambas, essa equao tender ao fracasso, como assinalado tanto por Paulo Freire quanto por certos antroplogos e etnomusiclogos, quanto maior for o fosso entre a experincia e poder de vocalizao das diferentes culturas impedidas de real dilogo, quanto maior negao de um papel mais ativo ao pesquisado ou ao educando, quanto maior a violncia simblica da cultura dominante sobre as subalternas. Colocamos diante da pesquisa colaborativa que se iniciava na Mar as seguintes questes: o que aconteceria se pudssemos vislumbrar um outro mundo em que tanto a pesquisa quanto a ao educativa reservassem um papel ativo a, respectivamente, pesquisados e educandos? (Ningum educa ningum, insiste Paulo Freire em vrias ocasies) Poder-se-ia imaginar a produo de um outro tipo de conhecimento em tal mundo transformado, talvez qualitativamente superior ao do modo tradicional (no sentido de tradies disciplinares) ou bancrio? Nesse caso, dissolver-se-ia qualquer distino entre pesquisa e educao?

Olhar local definindo temas para uma pesquisa da Mar

Um grande nmero de questes potenciais emergiu durante as discusses da primeira etapa da pesquisa em foco. Por questo de espao, examinaremos aqui apenas algumas entre as mais recorrentes. As diferenas entre as experincias musicais individuais no mbito do prprio grupo de residentes locais foram imediatamente percebidas pelo mesmo e discutidas como trao presente na experincia comunitria como um todo. Aps algumas discusses que serviram ao amadurecimento da questo e superao, parcial pelo menos, de certo individualismo na apreciao da experincia alheia, a noo de paisagem sonora (SCHAFER 1977a, 1997b) foi introduzida pelos pesquisadores universitrios e reconhecida, de um modo geral, como pertinente questo em anlise. Na paisagem sonora da Mar, foram identificados gneros definidos inicialmente o pagode, forr, rock, reggae, gospel (msica popular evanglica) e o funk (includo o proibido, ligado apologia do trfico de drogas), mas tambm incluindo, tipos de msica ouvidos por segmentos minoritrios, como o pop africano ouvido por angolanos. Constatou-se tambm muito rapidamente que cada um desses gneros pode ser a escolha exclusiva de um indivduo ou fazer parte de um espectro mais amplo de opes em seu cardpio auditivo, o mesmo podendo ser dito sobre as fontes de experincia musical para os residentes da comunidade, que envolvem uma ampla gama de recursos miditicos, eventos pblicos e privados, em espaos fechados ou abertos, prximos ou distantes (outros bairros, centro da cidade), um leque enfim, no muito diferente do disponvel maioria dos habitantes da cidade. medida que tais discusses foram aprofundadas, as distines entre gostos musicais foram reconhecidas como relacionadas a fatores como idade, educao formal, afiliao religiosa, perodo de residncia na Mar e proximidade relativa com o trfico de drogas (o que no significa necessariamente envolvimento direto). relevante notar tambm que a revelao e anlise iniciais dessas diferenas, com se poderia esperar, deu margem a extensos perodos de silncio significativo (ver FREIRE 1970) entre os participantes do grupo em formao durante os primeiros encontros. Pouco a pouco, no entanto, determinadas estratgias de interao propostas pelos pesquisadores universitrios[20] abriram a cada um dos participantes a possibilidade de apreciao de forma e contedo dos estilos musicais preferidos pelos demais estudantes. Outro tema significativo que emergiu nas primeiras discusses foi o impacto da violncia sobre a vida social em geral, mas particularmente sobre a vida musical. Violncia, nas discusses realizadas, apareceu quase sempre relacionada ao trfico de drogas (as guerras por territrio) e/ou ao policial em geral. importante registrar que os exemplos de violncia abordados nos debates sejam freqentemente associados aos sons significativos de

suas variadas manifestaes, as referncias especficas podendo ir do volume de um altofalante de entidade de religiosa tentando abafar o rudo amedrontador da luta armada a rajadas de metralhadora em meio ao baile que segue. Isso, por outro lado, torna particularmente mais relevante a nfase na categoria som do que em noes, mesmo as mais elsticas e abrangentes de msica, ao tratar-se de mapeamento do contnuo entre a criao e a experincia mediadas pelo som. Nesse ponto, vale retomar a noo de paisagem sonora de Schafer, ressaltando, porm seu carter descritivo de uma realidade dada, a partir da qual se pensa novas formas de interveno ou composio. Vale, porm, destacar igualmente a relevncia de se pensar o contnuo que move a experincia humana entre sons perceptveis e sons significativos, estes ltimos marcados por situaes mais ou menos ritualizadas, ou, em outras palavras, as formas de agncia sobre as paisagens sonoras e as condies de sua produo (ver ARAUJO 1992). No obstante a violncia fsica em estado latente e o terror que se impe em dados momentos, a violncia tem aparecido mais freqentemente nos discursos dos pesquisadores da Mar sob sua forma mais sub-reptcia e eficazmente perversa: como violncia simblica (BOURDIEU 1997). Reconhecida apenas ocasionalmente e, ainda assim, em estgio muito recente das discusses, a violncia simblica aparece muitas vezes sob a forma da depreciao da produo localou at mesmo incredulidade diante do fato de que esta idia possa ter sentidopelos prprios residentes, talvez como resultado de anos de polticas voltadas ao que lhes falta. A adoo de uma perspectiva dialgica e no diretiva, com nfase em questes que sejam relevantes aos sujeitos do dilogo, sempre encontra uma grande resistncia interna dos prprios (ver FREIRE, 1970). No entanto, medida que so superados os mecanismos de violncia simblica que lhes impem vises de mundo conservadoras, e a eles prprios contrrias, no apenas modificada a atitude em relao construo de conhecimento, dissolvendo contradies inexistentes entre o plano particular e o geral, mas continuamente reinventada a agenda de pesquisa de temticas significativas. A violncia simblica tem aparecido tambm sob a forma de conceitos acerca de prticas locais mas concebidos a partir de vises externas socialmente legitimadas, tais como o discurso acadmico ou de agncias de Estado, que congelam, por assim dizer, as prticas sociais, falhando em reconhecer, ou, de acordo com Bourdieu (1997), reconhecendo erroneamente estratgias prticas dinmicas, apresentando-as como categorias relativamente fechadas que no fazem o menor sentido no mundo real. Isso tem srias implicaes uma vez que as discusses entre os pesquisadores residentes na Mar tm revelado usos particulares locais de categorias aparentemente estabelecidas com diferentes sentidos no meio acadmico, lado a lado do uso de categorias de amplo uso local que permanecem absolutamente excludas dos estudos acadmicos da excluso e da violncia. Conseqentemente, tem surgido como questo a pertinncia ou mesmo a relativa inocuidade de muitos rtulos e abordagens centradas em categorias aparentemente estabelecidas (samba, forr, funk etc.) que permeiam a literatura sobre as culturas musicais populares no Brasil vis--vis a extremamente significativa, embora amplamente ignorada, prxis sonora que move as lutas dirias pela sobrevivncia fsica e emocional.

Polticas (1): Ao do estado e proliferao de ONGs

Nosso ltimo objetivo neste artigo considerar em que medida os resultados do projeto de formao de pesquisadores entre residentes da Mar, realizado em parceria com uma instituio universitria pblica, abre caminho a se pensar em polticas pblicas alternativas para a juventude que tenham a msica como foco. Antes disso, cabem algumas consideraes acerca da proliferao de projetos sociais geridos por ONGs em reas pobres da cidade. Compete-nos, acima de tudo, questionar diante disso se as polticas para juventude que partem dessas organizaes atendem de fato as reais necessidades das

populaes a que so, ao menos em tese, destinadas e se contribuem efetivamente para transformaes estruturais da sociedade. Inicialmente, devemos no nos esquecer que as ONGs esto inseridas dentro de um projeto poltico neoliberal que entende a ao do Estado como idealmente descentralizada sob as rdeas da iniciativa privada. Nesse sentido, as diversas atividades promovidas pelas organizaes no governamentais caracterizam-se, na maioria dos casos, pela substituio do poder pblico, construindo uma rede de produtos culturais mercadolgicos (livros sobre violncia, CDs de grupos musicais diversos, etc) que objetivam angariar mais recursos para a manuteno das prprias instituies e, assim, realizarem outros projetos sociais de cunho salvacionista e assistencial. Um crculo vicioso perverso que pouco toca em questes de transformao de fato e concepo de um novo mundo. Poderamos citar inmeros casos que exemplificam essa relao entre poder pblico, populao e instituies terceirizadas, entretanto, nos deteremos apenas em trs. A educao o primeiro exemplo bastante significativo dessa realidade. Por que, afinal, grandes quantias de recursos que muitas vezes partem do prprio Estado acabam indo diretamente para as ONGs e no para a escola enquanto instituio? A resposta a essa questo, certamente, no se resume em poucas palavras escritas e nem constitui inteno deste artigo analisar profundamente esse ponto. Cabe-nos apenas constatar a existncia do problema e atentar para o fato de que insatisfatrio, no Brasil, o investimento no sistema pblico educacional. Especialmente, no que concerne ao ensino fundamental e mdio, o sucateamento das instituies escolares torna-se crescente, o que dificulta muito o acesso por parte dos jovens (de classe pobre) uma educao de boa qualidade que contemple todos os aspectos de uma formao, no apenas para o mercado de trabalho, mas para uma compreenso ampla do mundo. Neste vcuo, deixado pelo prprio Estado, as solues logo aparecem sob a forma de uma ONG. Delega-se a tais iniciativas inmeros projetos de complementao escolar com verbas pblicas sob gerenciamento privado, na maioria das vezes, inibindo a presso social por mais investimentos diretos em educao (i.e., nas escolas pblicas, salrios dos professores, etc). Entretanto, os resultados obtidos com as aes no governamentais pouco efeito produzem na vida dos estudantes que, ora so preparados, exclusivamente, para o exerccio de funes subalternas no mercado de trabalho (auxiliar de servios gerais, office boy, etc), ora so envolvidos em atividades ldicas em artes com pouqussimo objetivo pedaggico. O segundo exemplo da relao entre Estado, sociedade e ONGs, trata-se justamente dos chamados projetos culturais que se espalham de forma impressionante nos espaos de favela na cidade e que se embasam, quase sempre, no mesmo argumento anteriormente comentado neste texto: preciso que o favelado esteja sempre fazendo alguma atividade artstica, pois, dessa forma, diminuiro as chances de que o mesmo ingresse no trfico de drogas. Nesse sentido, grande nmero de projetos culturais em favelas acaba assumindo a posio de postos de trabalho em substituio ao emprego formal, alternativa cada vez mais difcil de encontrar. De certo modo, so vistos pelos jovens como um ganho a mais enquanto procuram paralelamente uma ocupao profissional. O maior problema, no entanto, a durao desses projetos (contratos temporrios que no garantem a menor estabilidade) e o tipo de organizao do ensino que caracteriza a instituio promotora da iniciativa. Em alguns casos, os jovens esto ali para aprender de uma forma acrtica, em que ele apenas o receptor de determinado ensino e no tem qualquer participao na formulao dos contedos. Ser que os organizadores estariam preocupados em saber o que os jovens sentem, se eles se importam ou at mesmo se gostariam de assumir responsabilidades ou trocar experincias cotidianas alm da participao em projetos?

Uma outra questo importante a se levantar diz respeito prpria fantasia profissional que vendida dentro de tal perspectiva. Parece haver o pressuposto de que todos aqueles garotos que aprendam a tocar minimamente um instrumento, a cantar ou a danar estariam prontos para ingressar no mercado artstico. Neste mundo fantstico criada a iluso de que todos tm aptido para arte, faro sucesso e ganharo muito dinheiro desta maneira. Sendo assim, cada vez mais so mostrados, nacional e internacionalmente, os exemplos de vitrias individuais como o modelo esperado. Cabe aqui, contudo, perguntar: ser que h tanto espao assim, no meio artstico, para todos os artistas e grupos formados? E ainda: o que fazer com o jovem que no se interessar por danar ou cantar, por exemplo? Ser que todos da favela j nascem com paixo pelo tambor? A vitria individual daquele indivduo transformar toda a sociedade? Dentro dessa perspectiva, novamente o individualismo e o mrito pessoal que importam. O fato de a grande maioria das pessoas no poder tocar tambor para sobreviver no faz nenhuma diferena, o que importa que aquele indivduo em particular no vai entrar para o trfico, virar assaltante, ou de alguma forma incomodar a classe mdia, salvemos um e ele, ento, servir de exemplo. Outra vez, os jovens so individualmente responsabilizados pelas mazelas nacionais (negro indolente, indgena preguioso, pobre vagabundo), enquanto nossa democracia plena e justa proporcionaria ento a mesma condio a todos, igualdade de oportunidades (querer poder). Enquanto a maior parte da populao negra e pobre duramente reprimida e expropriada de direitos, uma minoria surge como exemplo de possibilidade de ascenso social atravs da arte, (dos projetos culturais) e com isso, fazendo com que aquele sujeito pobre se ache incompetente, j que algum que compartilha sua condio social chegou l! Porque ele tambm no consegue? Propomos que a questo principal, nesse sentido, seja: de que adianta o menino bater tambor durante o dia, sonhando entrar para o seleto grupo de artistas da exuberante msica popular brasileira, e tarde, supondo que ainda v escola, no assistir aula de matemtica, fsica ou histria por falta de professor? Essas so questes essenciais que nos permitem pensar o grau de eficincia desses projetos e quais formas alternativas de planejamento de polticas pblicas para e com a juventude podem ser pensadas de uma maneira mais interessante e dialgica. At porque um outro questionamento a respeito desse assunto no poderia de deixar de ser registrado neste artigo: muitos jovens de classe mdia e alta tiveram toda a vida acesso a educao de boa qualidade, s artes em geral e dita cultura letrada e, ainda assim, muitos deles traficam e consomem drogas. Ser que, para eles, a cultura ou a arte no funcionaram? Por ltimo, nosso terceiro exemplo da relao entre Estado e sociedade civil est intimamente ligado ao problema da violncia. Ao se planejar polticas pblicas para a juventude de forma intrinsecamente ligada questo da segurana pblica, o Estado entende o jovem envolvido com o trfico de drogas e, de maneira mais geral, o espao de moradia representado por ele como o responsvel pelo grande estado de mazela em que se encontra a sociedade. A construo desta imagem perigosa parte, em grande medida, dos prprios meios de comunicao que formam a opinio pblica negativa a respeito dos espaos favelados. A exemplo disso, recentemente, o jornal O Globo, de circulao nacional, publicou uma srie de reportagens intitulada Ilegal e Da? em que, ao discutir a questo da moradia em favelas, quase sempre aborda a tese do aumento da violncia nas reas prximas a esses espaos, apontando a remoo das populaes faveladas para reas afastadas da cidade como nica alternativa sensata. Nesse sentido, o Estado se exime do dever de proteo a todos os cidados, independentemente, de sua classe social; e se exime tambm de sua responsabilidade como produtor de parte desta violncia. A violncia policial aqui merece destaque, j que, ultimamente, a polcia militar do Rio de Janeiro tem sido acusada por diversas instituies de promover o terror e assassinatos em

reas pobres da cidade com a utilizao de um blindado, popularmente denominado de caveiro. No por acaso, uma campanha contra essa ao do Estado est sendo articulada em todo o pas, atravs de diversas organizaes com apoio, inclusive da Anistia Internacional. Vale a pena colocar aqui, alguns absurdos produzidos pelo Batalho de Operaes Especiais da Polcia Militar (BOPE). Em seus exerccios matinais no Parque Guinle, Zona Sul carioca, o grupo de agentes repetia: O interrogatrio muito fcil de fazer, pega o favelado e d porrada at doer, o interrogatrio muito fcil de acabar, pega o bandido e d porrada at matar. (O Globo, 24 de setembro de 2003). Hoje, na internet, tambm se encontra facilmente em comunidades policiais msicas do gnero proibido,[21] atribudas a PMs. Alguns exemplos de textos de msica so significativos: Bope vai te pegar, Bope vai te pegar, homem de preto, qual tua misso? Entrar pela favela e deixar corpo no cho. Outra fala do carro blindado denunciado: O terror deste Rio o Caveiro, entra em favela, invade o morro. Se voc canta e tem amor vida, vamos meter bala e no perdida. Esses so exemplos da cultura de violncia presente tambm no prprio Estado. Alm disso, o combate violncia no abordado de uma maneira mais ampla. A violncia do silncio, da falta de uma educao de qualidade e de equipamentos bsicos de sade, por exemplo, no so abordadas. A violncia ento quase que integralmente vista como um problema circunscrito vida pessoal de um determinado indivduo pobre. Sendo assim, basta convenc-lo da importncia de seguir um outro caminho, que a segurana pblica estar garantida.

Polticas (2): Musicultura como uma proposta de formulao e gesto de aes para e com a juventude
Todas as crticas apresentadas neste artigo a respeito das concepes atuais de polticas para o jovem, obviamente, no significam afirmar que a construo de uma forma de trabalho diferente seja algo de fcil realizao, ou que acontecer em um passe de mgica, de um dia para o outro. At porque pensar novas formas de trabalhar com os jovens sob a tica das polticas pblicas implica efetivamente em uma reconstruo quase que total dos mtodos vigentes. Infelizmente, colocar em questo polticas pblicas para a juventude envolve, ainda, um desafio que parece ainda distante das preocupaes de legisladores, tcnicos, acadmicos e at mesmo, de modo geral, de movimentos sociais: discutir o papel ativo do jovem no somente na execuo ou gesto, mas acima de tudo na formulao de tais polticas. Dar instrumentos formulao e legitim-la no quadro institucional vigente significa, em outras palavras, o reconhecimento e exerccio do jovem como autor de seu prprio tempo e espao, e como cidado com direito a tal autoria. Desnecessrio dizer que a concepo de autoria de que aqui se trata, e conseqentemente de direitos autorais, diverge radicalmente daquela de cunho individualista e privado, derivada de noes de propriedade industrial. Sob esta tica, afinada com as proposies de Paulo Freire acerca do dilogo como condio fundamental do conhecimento, polticas pblicas que no contemplem os jovens como coautores (muito alm, portanto, at mesmo da idia de co-gesto) sero sempre suscetveis alienao parcial ou completa dos mesmos e ao iminente esvaziamento das aes que lhes so dirigidas. O projeto Musicultura parte do prprio Estado, atravs da Universidade Federal do Rio de Janeiro, a partir da efetivao de uma parceria com uma organizao fundada por moradores da favela da Mar, e busca implementar na prtica a ao conjunta entre poder pblico e populao, no planejamento de polticas pblicas protagonizadas, de fato, pelos jovens.

Nesse sentido, o grupo Musicultura trabalha com dois conceitos bsicos: o primeiro, de que os jovens no esto perdidos e, portanto, no necessitam serem salvos de coisa alguma, e o segundo a prpria dinmica do projeto que parte da concepo freireana de produo dialgica do conhecimento. Ou seja, a idia central do projeto o foco na participao efetiva da juventude no processo de criao e formulao de atividades de pesquisa, manifestando a liberdade de opinio, sem hierarquias e privilegiando, dessa forma, a participao poltica na prpria periferia e, de uma maneira geral, na sociedade.

Comentario Final
Em sntese, este texto partiu de uma proposta de adoo da categoria violncia como instrumento conceitual para compreenso da vida social, em contraponto a seu carter descritivo de momentos excepcionais ou de crise de uma ordem estabelecida, de um estado ideal ou natural de sociabilidade pacfica, prevalente, por bom perodo, em parte considervel da literatura em cincias sociais. Em seguida procurou contextualiz-la em uma pesquisa colaborativa, envolvendo parceria estvel entre uma unidade acadmica pblica e uma organizao no-governamental fundada por moradores de uma rea densamente povoada e desassistida pelo poder pblico na cidade do Rio de Janeiro. Finalmente, colocou em pauta a questo: devem as polticas pblicas para a juventude nestas reas, que freqentemente possuem a sua base noes instrumentalizadoras da arte em geral e da msica em particular, restringir-se ao emergencial ou integradora ordem vigente? Ou devem ter seu contedo expandidoou, qui, transformadoem aes legitimadoras do direito plena insero social, incluindo possibilidades de auto-representao e formulao poltica? Adotando uma perspectiva de pesquisa que toma como fundamental os conceitos de conflito, dilogo e participao elaborados na obra de Paulo Freire, em contraposio acepo timidamente participativa prevalente em outros quadrantes tericos, a experincia aqui debatida abre a possibilidade de redefinio da categoria direito para alm de um mero mecanismo de acesso propriedade privada, rumo construo mais equnime e justa da cidadania.