A propaganda antigrega em alguns escritos judaicos do Segundo Templo: decompondo o mito helenstico1

Vicente Dobroruka2 Mestre em Histria (PUC-RJ) Professor de Histria Antiga, Universidade de Braslia

Dentre os temas de histria geral com os quais o cidado comum ocidental est mais familiarizado, o do universalismo humanista e benvolo dos gregos talvez o mais comum. Educamos as geraes futuras no classicismo da Grcia pelas lentes com que se enxergou seu papel no desenvolvimento do cristianismo. Alm da Atenas do sc.V a.C. ser o modelo de convivncia democrtica, tica e esteticamente perfeita, o outro elemento constitutivo no tema da tolerncia universalista helenstica (vulgarmente percebida como expanso geogrfica da inteligncia ateniense) a prpria figura de Alexandre o Grande; a historiografia parece ainda hoje, conscientemente ou no, evocar as imagens de Gustav Droysen. Com Plutarco o conquistador macednio passa a ser visto como um missionrio benvolo que fez o favor de arrancar o Oriente de seu entorpecimento oriental e dar-lhe, de modo to pouco sangrento quanto possvel, as bnos da Grcia3. Mas o carter denso e ambguo das relaes entre gregos e judeus melhor demonstrado pela inveno de Josefo, segundo a qual Alexandre no apenas deixou Jerusalm intacta, mas chegou mesmo a visit-la4. Este artigo pretende apenas estudar alguns casos constantes da literatura do Antigo Testamento e do perodo intertestamentrio em que essas bnos so
1 Para as citaes bblicas, foram utilizadas as seguintes edies: Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1986) para os textos cannicos; a Revised Standard Edition para 3 e 4Mc (utilizada a partir do CD-Rom Bible Windows 5.1 32, editado pela Silver Mountain Software, 1993-1997); James Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 1983-1985 (2 vols.) e Alejandro Dez Macho. Apocrifos del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristandad, 1984 (5 vols.) para 3Mc, apcrifos e pseudepgrafos em geral. Todas as referncias foram cotejadas com os textos originais da LXX (Alfred Rahlfs (ed.). Septuaginta. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979) ou do TM (texto massortico K.Elliger e W.Rudolph (eds.). Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977), quando necessrio. Para a obra de Flvio Josefo foi utilizada a edio organizada por Henry St.John Thackeray et alii. The Complete Works of Flavius Josephus. 10 vols. Cambridge/London: Loeb Classical Library, 19281998. 2 Este trabalho foi primeiramente apresentado em sesso de comunicaes coordenada pelo autor na XI Reunio da SBEC (Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos), em Araraquara, do dia 8 de outubro de 1999 e publicado em Historiama - revista eletrnica de histria. Porto Alegre, julho/2000. 3 Plutarco. De fortuna aut virtute Alexandri Magni. Cit. por Martin Hengel. Jews, Greeks and Barbarians. Philadelphia: Fortress Press, 1980. P.52. 4 Josefo. Antigidades judaicas. 11.329-340.

rejeitadas e a civilizao grega, anatematizada e devo faz-lo de modo to cauteloso quanto possvel, dada a complexidade das relaes entre gregos e judeus. Cabe ainda ressaltar que este artigo no abrange a propaganda anti-helnica constante do judasmo rabnico, que teve relao no menos ambgua com a cultura grega, nem trata da percepo dos judeus pelos gentios5. Igualmente, procurei estabelecer de modo to claro quanto possvel a distino entre dois canais pelos quais se escoa a propaganda antigrega; em primeiro lugar como repulsa aos costumes helnicos, e numa outra vertente, atravs de uma reflexo mais sistemtica sobre a histria, na qual a Grcia percebida como intrinsecamente maligna, independentemente dos hbitos ou atitudes dos gregos. Sequer se pode dizer que a segunda vertente se apia por completo na primeira, j que os mitos de imprios sucessivos antecedem de muito a ascenso macednica no Oriente Prximo6. Que a conquista de Alexandre nada teve de benvola j sabemos; restam as questes do volume e intensidade da helenizao no Oriente, j bem sintetizadas por Arnaldo Momigliano7. De todo modo, fora dos currculos escolares j no possvel levar a srio a perspectiva de uma vasta tintura helenizante cobrindo o Oriente com as cores da racionalidade grega. Pelo contrrio, h quem argumente que a helenizao no passou da fundao de cidades aqui e ali, ilhas gregas perdidas num mar hostil, habitadas por elites helenizantes odiadas pelas populaes que governam. Antes de tratarmos do tema especfico deste artigo, recordemos apenas trs textos apocalpticos no-judaicos que so, todos, inequivocamente anti-helnicos e prometem a vitria final das culturas que os geraram sobre os opressores gregos - o Orculo de Hystaspes (persa), a Crnica demtica e o Orculo do oleiro, ambos egpcios8. Todo o

Para esse ltimo tema, cf. a obra de referncia de Menahem Stern. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. Volume One. Jerusalm: The Israel Academy of Sciences and the Humanities, 1974 ou, para uma abordagem mais recente das atitudes relativas aos judeus na Antigidade Clssica, cf. Peter Schfer. Judeophobia. Attitudes toward the Jews in the Ancient World. Cambridge/ London: Harvard University Press, 1997. 6 Arnaldo Momigliano. Essays in Ancient and Modern Historiography. Middletown: Wesleyan University Press, 1987. P.186 ss. 7 Poderamos citar outros, mas como obra de sntese, seu trabalho ainda me parece insupervel. Cf. Os limites da helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. 8 Norman Cohn. Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven/London: Yale University Press, 1993. P.166. Para Cohn, havia uma longa tradio de ressentimento contra o domnio romano bem estabelecida no mundo helenstico, na qual o recurso a personagens mticos o modo pelo qual os povos dominados procuravam influenciar um presente que no tinham, de momento, como controlar. Cf. ainda John J. Collins. Persian Apocalypses in: Semeia 14: Apocalypse: The Morphology of a Genre. Missoula: Scholars Press, 1979 e o trabalho j antigo mas ainda relevante de Hans Windisch. Die Orakel des Hystaspes. Amsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1929. 2

exposto acima conduz a uma pergunta de cunho mais genrico: o que gregos e romanos consideravam um benefcio, ainda pode ser entendido como tal quando imposto fora?9 A conquista grega da Palestina, em 331 a.C., deixou a regio intocada, mas as guerras dos Didocos se encarregariam de causar os danos que a invaso inicial no produzira. Em 301 Ptolomeu I conquista a Judia, que permanecer sob domnio ptolomaico at 198; a transio para os Lgidas deve ter sido relativamente branda para os judeus10, uma vez que no so freqentes os antemas contra os Lgidas no Antigo Testamento nem nos pseudepgrafos - no diz a lenda que a LXX foi mandada compilar por Ptolomeu II Filadelfo?11 Obviamente, devemos excetuar as passagens de 3Mc 1:10 e ss.; 2:25; 30, que tratam do episdio nefasto em que Ptolomeu IV Filoptor (221-204 a.C.) teria tentado penetrar no Sagrado dos Sagrados do Templo em Jerusalm; no entanto, o episdio parece inverdico, sendo mais provvel que se trate aqui de uma representao no passado de problemas mais imediatos com os romanos. A transformao do Egito em provncia romana logo aps a batalha de Actium (31 a.C.) parece ter colocado a comunidade judaica local em graves riscos; outros elementos presentes noutras histrias judaicas assemelhadas reforam a idia de que o autor de 3Mc, mais do que escrever um relato acerca de fatos reais, serviu-se de um enredo comum no Antigo Oriente Prximo12. Em 198 a Judia passa para as mos dos Selucidas, a dinastia reinante na Sria, Mesopotmia e arredores. Logo depois, em 188, comeam os problemas com os novos senhores: a derrota selucida para Roma e a paz de Apamia obrigaram Antoco IV a pagar enorme indenizao de guerra aos romanos, prejuzo que ele repassou a seus sditos. Em 167 explode a revolta aberta dos judeus contra Antoco IV; nesse contexto que tentarei esclarecer alguns pontos especficos da propaganda antigrega dos judeus. Sendo o tema por demais vasto, irei me ater apenas literatura apocalptica e aos livros dos Macabeus, deixando para tratar da propaganda anti-helenstica na literatura rabnica em outra oportunidade.
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So significativas, nesse sentido, as reformas urbansticas que Jaso tentou introduzir (como a efebia e o ginsio) pelas quais teria de pagar 150 talentos ao rei Antoco Epfanes, guisa de permisso. O compilador da obra de Jaso de Cirene narra indignado a tentativa de reforma. Cf. 2Mc 4:9. 10 Momigliano, op.cit. p.78. 11 Carta de Aristias. 9 ss. 12 Cf. Josefo. Contra Apio. 2.53-55; Carta de Aristias, 3.12; 7.1 ss.; Est 2:21-23,3:19,8 para as intrigas palacianas e as acusaes de deslealdade dos judeus para com as monarquias que os governam; e 2Mc 9:4 ss., quando a ousadia de Antoco Epfanes, similar de Ptolomeu, punida por Deus. Cf. Moses Hadas. The Third and Fourth Books of Maccabees. New York: Harper & Brothers, 1953. Para os temas comuns que parecem compor um banco de dados na vida intelectual dos povos do Antigo Oriente Prximo, cf. Momigliano. Essays in Ancient and Modern Historiography, op.cit. pp.28, 33. 3

O judasmo dos sculos que antecederam a era crist era pouco mais que um rtulo comum que abrigava as mais variadas tendncias, por ns conhecidas em maior ou menor grau - fariseus, saduceus, essnios, zelotes, enumerando apenas os que Josefo descreve. Existiam outros grupos mais obscuros como os sicrios e os hasidim, dos quais sabemos pouco mais do que os nomes. Alm dessa taxonomia terica, podemos sobrepor-lhe outra geogrfica - pois o judeu da Dispora um espcime distinto de seu assemelhado palestino, ainda que o futuro do judasmo viesse a ser decidido em Jerusalm e no em Alexandria13. A obra de Flon de Alexandria o exemplo clssico dessa diferena, j que o tipo de especulao de que ele se ocupa dificilmente teria lugar em Jerusalm14. Todavia, nem todos os judeus buscavam aproximar-se dos valores gregos motivados por curiosidade terica - muitos deviam faz-lo visando o prprio proveito. Jaso, o sumo sacerdote corrupto de 2Mc, o exemplo clssico:15 a histria da dinastia asmonia , toda ela, o relato de uma aculturao aos valores gregos. Por outro lado, convm lembrar que a Revolta dos Macabeus originou-se, objetivamente, no assassinato de um judeu helenizante por algum que hoje descreveramos como fundamentalista - o sacerdote Matatias. Mesmo em sua dimenso mais intolerante, o judasmo que emerge vitorioso da revolta anti-helnica no deixa de buscar compromissos diplomticos com o mundo pago: Licurgo apresentado como um assemelhado a Moiss, Esparta contactada em vrias oportunidades para que apie a revolta, Eupolemo, filho de Joo e neto de Accos, e Jaso filho de Eleazar, foram enviados a Roma e fizeram um discurso no Senado - aparentemente

Arnaldo Momigliano. A cultura grega e os judeus in: Moses Finley (org.). O legado da Grcia. Braslia: EDUnB, 1998. P.370. 14 David S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic. Philadelphia: The Westminster Press, 1964. Pp.147-148 e 153. A idia de uma alma separada do corpo, por exemplo, no se encontra no Antigo Testamento e uma grande novidade trazida pelos apocalpticos (que servem-se com mais liberalidade de conceitos estrangeiros); alma como essncia preexistente vida humana surge em 2En 24:4-5, e aparentemente a doutrina platnica que est presente no Eclo e em 4Mc. Os autores dessas consideraes eram, provavelmente, judeus alexandrinos, que seguiam a ortodoxia helenstica da regio, distinta da Palestina. No 2Esd encontramos a doutrina oriental relativa formao do homem a partir dos quatro elementos (ar, gua, terra e fogo) j citada por Flon. H uma distino essencial entre os enfoques judaico e grego quanto natureza humana - para os judeus, ela una; para os gregos, h um claro dualismo corpo/alma. As referncias da apocalptica judaica esse tipo de ensinamento so escassas, mas no podem ser ignoradas, introduzindo assim mais um elemento complicador para o estudo das relaes Grcia / mundo judaico. 15 2Mc 4:7-10; Entrementes, tendo passado Seleuco outra vida e assumindo o rei Antoco, cognominado Epfanes, Jaso, irmo de Onias, comeou a manobrar para obter o cargo de sumo sacerdote. Durante uma audincia, prometeu ao rei trezentos e sessenta talentos de prata e ainda, a serem deduzidos de uma renda no discriminada, mais oitenta talentos. Alm disso empenhava-se em subscrever-lhe outros cento e cinqenta talentos, se lhe fosse dada permisso, pela autoridade real, de construir uma praa de esportes e uma efebia, [...] Obtido, assim, o consentimento do rei, ele, to logo assumiu o poder, comeou a fazer passar os seus irmos de raa para o estilo de vida dos gregos. 4

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aplaudido, ainda que entendendo mal as instituies romanas16. Se os exemplos acima no bastarem, lembremos que 2Mc uma crtica contundente ao helenismo, servindo-se da koin como lngua e seguindo o modelo historiogrfico helenstico17. Os judeus atingiram seus objetivos com a revolta dos Macabeus, j que, pela primeira vez proibidos de observar suas leis, retomam o culto e ainda obtm uma independncia de fato, que estender-se- at a conquista da regio por Pompeu em 63 a.C. (exceo feita, evidentemente, aos habitantes de Qumran). Entre seus prprios sditos, os monarcas helensticos nem sempre gozaram de grande prestgio: o tumulto generalizado das sucesses, exceo feita ao Egito, bem o atesta. O prprio Antoco IV parece no ter sido muito popular entre os gregos: deu a si mesmo o ttulo de Epfanes, deus manifesto, mas foi informalmente apelidado de Epmanes, o louco18. Agripa I, monarca do breve perodo de independncia judaica sob Cludio, foi perpetuado como rei benvolo e sensato19. Caso singular, Herodes ter a graa de receber dois eptetos distintos que correspondem apreciao que dele fizeram sditos de origens diversas: ser Grande para seus sditos helenizados, e mpio para os judeus tradicionalistas. De Joo Hircano (134-104 a.C.) a Alexandre Janeu (103-76 a.C.), o territrio controlado pelos asmoneus no para de aumentar. Mas o judasmo no era a religio predominante no Estado asmoneu, e o seu modelo de administrao foi o grego. As sete pirmides dos tmulos dos asmoneus em Modin j no existem mais; mas Petra d uma idia do que devem ter sido (talvez Nimrud Dag tambm, se no quanto arquitetura, ao menos com relao ao gigantismo)20. A conquista romana reduz o territrio do Estado judeu s regies onde estes so majoritrios, desmembrando as demais: a Judia permanecer parcialmente grega pela imposio cultural helenstica, mas aps 63 a.C. ser romana quanto ao comando poltico21.

Para as referncias a Esparta, cf. 1Mc 12:2,5,6,20,21;14:16,10,23;15:23. Sobre os romanos, 1Mc 1:10;7:1;8:17-32 (tratado de amizade dos Macabeus com Roma); 12:1,3,16;14:16,24;15:15. Sobre a incompreenso das instituies polticas romanas, cf. Momigliano, Limites da helenizao. Op.cit. p.108. 17 Hengel, op.cit. p.95 ss.. 18 Polbio. Histria. 26.10. 19 Martin Goodman. A classe dirigente da Judia. As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C.. Rio de Janeiro: Imago, 1994. P.214. 20 1Mc 2:70; 9:19; 13:25,30. 21 Exceo feita, evidentemente, ao perodo 40-37 a.C., quando os partos controlaram a regio. Este o pano de fundo para a ascenso de Herodes. Cf. Michael Grant. Herod the Great. New York: American Heritage Press, 1971. P.44 ss. 5

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O instrumental helenstico tambm pode se voltar contra os prprios dominadores: 2Mc um exemplo notvel de discusso historiogrfica travada nos prprios termos gregos, voltando-se contra os valores da Hlade. Flvio Josefo, o mais popular dos judeus helenizados (j que a obra de Flon muito menos acessvel), ir travar uma discusso das mais acirradas com diversos intelectuais gregos no Contra Apio - tentativa retoricamente bem-sucedida de provar racionalmente a excelncia dos valores judaicos. O fato de Josefo iniciar sua defesa do judasmo reprovando a m-vontade dos leitores que [...] supem que no devemos prestar ateno quaisquer outros seno aos gregos, quando investigamos os fatos mais antigos, e s podemos nos informar corretamente com eles, e no devemos acreditar em ns mesmos nem em outros homens; eu estou convencido de ser exatamente o oposto nesse caso, s faz reforar a tese de que as relaes entre gregos e judeus foram muito mais ambguas do que permite crer o esquema que ope o fundamentalismo judaico ao universalismo helenstico. O dio hebreu ao grego escoa-se por dois canais. Em primeiro lugar a repulsa a valores diferentes dos seus; o escndalo dos judeus que constroem o ginsio e abandonam a circunciso22, a recusa de utilizar azeite de procedncia grega23, a raiva pelo desprezo vida humana e animal que gregos e romanos ostentam24. Jaso, alm de corrupto, especificamente acusado de forar seus compatriotas a adotarem o estilo de vida grego (2Mc 4:10), levando os jovens ao ginsio e mais especificamente ao lanamento de disco e luta (2Mc 4:12-14). Todavia, em 4Mc 6:10 o virtuoso Eleazar, que prefere ser torturado at a morte do que comer carne de porco, comparado um nobre atleta25; isso mostra bem a impossibilidade de se considerar monoliticamente o dio ao grego, j que aqui o modelo de herosmo helnico que serve de termo de comparao ao martrio judaico, como a historiografia grega que serve de modelo ao autor de 2Mc. Mas h um outro filo, mais importante em longo prazo - o que atribui Grcia o papel de imprio do mal, no importando aqui o comportamento cotidiano dos gregos. Toda a literatura apocalptica est impregnada dessa idia, que examinarei com mais detalhe em algumas passagens apocalpticas e profticas particularmente importantes.
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1Mc 1:15-17. Josefo. Autobiografia. 13. 24 Haim Cohn. O julgamento e a morte de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Pp.27-44. 25 LXX gennaioj a)qlhth\j. 6

Pretendo definir apenas alguns dos elementos mais importantes no conjunto de reflexes de Daniel contra os gregos. Jav um dos filhos de Jaf, filho de No, espalhados pelo mundo aps o Dilvio26; inicialmente o termo refere-se apenas costa da sia Menor, estendendo-se com o tempo a toda a Grcia. o nome pelo qual, ainda hoje, a Grcia designada em hebraico (}away). Em Dn 11:30 e 1Mc 1:1 fala-se de kittim como sinnimo de Grcia27. Ironicamente, a estrutura terica do mais influente e conhecido dos apocalipses (que , todo ele, um libelo antigrego) apia-se num mito bem conhecido dos prprios gregos - o das quatro idades do mundo. Hesodo, em Os trabalhos e os dias, expe uma de vrias verses para o mito, cuja estrutura bsica a seqncia de quatro idades sucessivas, cada qual mais degenerada que a anterior, e cada uma associada a um metal, na ordem ouro-prata-bronze-ferro. O mito era muito difundido em todo o Antigo Oriente Prximo, e admitia variantes: Hesodo interpola uma idade dos heris entre a de bronze e a de ferro, Daniel arremata a de ferro com uma mistura de barro, em Dn 2. Em essncia, o mito das quatro idades tal como trabalhado por Daniel serve-se de uma simbologia na qual quatro imprios se sucedem no domnio do mundo, cada um associado a um metal, e cada um mais degenerado que seu antecessor: assim o primeiro a Babilnia, de ouro; o segundo, a Mdia, de prata, a Prsia de bronze, por fim a Grcia de ferro. Essa seqncia se apresenta na forma de uma esttua que o rei babilnio Nabucodonosor v em sonho, e que destruda com uma pedra - a cabea de ouro, o peito de prata, os membros de bronze, as pernas de ferro e os ps, parte de ferro e parte de barro (aluso fraqueza dos reinos dos Didocos)28.
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Gn 10:2 ss; 1Cr 1:5; 7 (com a referncia Kittim como um dos filhos de Jav); Is 66:19; Ez 27:13. LXX Kitioi torna-se R(wmaioi, romanos na recenso teodocinica do AT. 28 Para uma introduo clssica ao tema dos quatro imprios mundiais, cf. Harold H. Rowley. Darius the Mede and the Four World Empires. Cardiff: University of Wales Press Board, 1959. Estranhamente, na imagem da esttua os persas no gozam do prestgio que lhes normalmente atribudo no AT, e perdem o posto de imprio mais nobre para os babilnios, que, ao contrrio, so inimigos tradicionais de Iahweh. H uma outra referncia isolada desfavorvel aos iranianos, em 1En 56:5, no qual os povos de Gog e Magog so identificados com habitantes do Ir Nesses dias [os ltimos] se reuniro os anjos e se lanaro ao Oriente, onde esto os partos e medos, incitaro os reis, e entrar neles um esprito de revolta, os instigaro (a levantar-se) de seus tronos, e surgiro como lees de sua cova e como lobos famintos em meio ao seu rebanho [...] Mas a cidade de meus justos ser um tropeo para seus cavalos: surgir uma guerra interna [...] Nesses dias abrir sua boca o sheol e se fundiro nele, e sua runa no cessar: o sheol tragar os pecadores vista dos eleitos. A tradio reflete aqui tanto Ez 38:14-17 quanto Dn 10:13, com a diferena importante de que so anjos, e no Deus, quem impulsiona os reis de Gog e Magog (cf. Dez Macho, op.cit. vol.IV, p.78 n.5). De todo modo, a identificao parece mais retrica do que efetiva, j que so rarssimas, como j se viu, as referncias desfavorveis aos persas. 7

As aluses desfavorveis Grcia no param a: no sonho de Nabucodonosor os membros inferiores da esttua representam a Grcia, e a eles corresponde o mais ordinrio dos metais. Nesse episdio, Daniel o intrprete; na outra passagem do livro em que se faz novamente meno desfavorvel aos gregos (Dn 7), o prprio Daniel tem um sonho no qual quatro animais terrveis saem da gua (smbolo do caos primordial), e o mais terrvel dos quatro tambm representa o domnio helenstico. A maldade grega, tal como se apresenta em Dn, no necessita de evidncia emprica como nos livros dos Macabeus; entre estes e a apocalptica nota-se um contraste entre a especulao sobre o sentido da histria e uma produo mais propriamente historiogrfica. No h em Daniel quaisquer aluses aos hbitos dos gregos, seus teatros ou ginsios: o prprio termo Grcia s aparece trs vezes em todo o texto (Dn 8:21;10:20;11:2); certamente o dio aos gregos se apoiava em episdios bem concretos envolvendo o convvio com os judeus (Dn foi provavelmente redigido durante a Revolta dos Macabeus), mas no h no texto qualquer crtica direta ao modo de vida grego. J se disse que a revolta dos Macabeus pode ter sido muito mais uma guerra civil entre judeus tradicionalistas e helenizantes do que um confronto aberto com os selucidas. A intriga palaciana uma nota importante ao longo de todo o 1Mc; Jnatas e Simo so cortejados diplomaticamente, levando a crer que eram peas importantes no tabuleiro poltico do Oriente Prximo da poca. Nem sempre permaneceram fiis a seus senhores; a histria dos trs primeiros asmoneus tem por pano de fundo as querelas dinsticas selucidas. Antoco V cede finalmente aos desgnios dos judeus em 164 a.C.; Demtrio I (filho de Seleuco) foge de Roma com a cumplicidade do historiador Polbio em 161, desembarca na Sria e mata Antoco. Por sua vez, um suposto filho de Antoco IV Epfanes, Alexandre Balas, passa a disputar o apoio dos judeus contra Demtrio I29; Jnatas, nomeado sumo sacerdote por Alexandre Balas, repele a oferta de Demtrio, que logo derrotado. Jnatas, o representante do judasmo contra as tendncias helenizantes, recebe os ttulos de prwtwn filwn e strathgo\n kai merida/rxhn das mos de Alexandre

(respectivamente, amigo do rei, estratego e governador de provncia, altos graus de dignidade nas cortes helensticas)30.

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1Mc 10. 1Mc 10:51 ss., esp. 10:65. 8

Demtrio II, filho do anterior, por sua vez volta de Creta para reaver o territrio paterno de Alexandre Balas; aps conflitos iniciais com Jnatas, tambm lhe concede diversas honrarias. Aps 142 a.C., ano primeiro de Simo, o povo passou a referir-se a ele simultaneamente como sumo sacerdote insigne, estratego e chefe dos judeus (1Mc 13:41-42). Antoco VII, filho de Demtrio I, tambm renovar as gentilezas para com Simo Macabeu (1Mc 15). Todos esses eventos levam a crer que no se pode pura e simplesmente opor judasmo e helenismo, sem levar em conta todas as complexidades dessa relao que aflorariam mais tarde no Novo Testamento, na literatura talmdica e em toda a patrstica.