LA D E V O C I N O LA B S Q U E D A DE LA F E L I C I D A D

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ELISA RUIZ

GARCA'

A felicidad es eso que se pierde por andar buscndola. Esta definicin no es muy acadmica, pero s muy certera. En realidad, ese concepto lbil y huidizo es el detonante que mueve a los seres humanos, hasta el punto de que quienes carecen de semejante incentivo estn condenados a la extincin. Cada poca confiere un rostro a ese estado de perfeccin utpico y seala una va para alcanzarlo. En los umbrales de la Modernidad dicha imagen se identific con el ideal de la salvacin eterna y, en la medida de lo posible, de la terrenal'. El camino preconizado para alcanzar esa meta fue la devocin, sobre todo en su faceta privada. El sustantivo en cuestin significa desde un punto de vista teolgico la prontitud en someterse a la voluntad de Dios, pero en el lenguaje corriente se entiende por tal la piedad y el fervor religiosos y, asimismo, la exteriorizacin de esos sentimientos. En la presente ocasin me voy a centrar en las ltimas acepciones y siempre en referencia al mundo de los laicos. Como es sabido, el proceso de secularizacin de las prcticas de culto cristianas se inicia en el siglo XIII. En realidad, el fenmeno constituye una manifestacin ms dentro de un conjunto de hondas transformaciones sociales, polticas y culturales que se operan en esa centuria. La lnea evolutiva alcanza su punto cul-

* Universidad Complutense de Madrid, zahara^ghis.ucm.es I Walter Benjamn considera que tras la idea de la felicidad est siempre la idea de la salvacin. LITTERAE. Cuadernos sobre Cultura Escrita, 2 (zooi), pp. 41-57.

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minante en las dcadas finales del Cuatrocientos y en las iniciales del Quinientos. Los testimonios que vamos a analizar son oraciones, con el fin de rastrear los cambios de actitud de los fieles en la manera de interpretar el hecho religioso. Cualquier investigacin encaminada al estudio del material eucolgico requiere establecer una fi-ontera neta entre el texto primitivo de la plegaria propiamente dicha y sus avatares, entendiendo por tal la forma fsica de presentacin, la traslacin a otro cdigo lingstico y la aglutinacin de elementos varios en torno a dicha oracin. Para introducir un principio de sistematizacin en un universo abigarrado, voy a proponer una terminologa inspirada en nociones generales de teora literaria^, confiando en que lo que se pierda en pedantera, se gane en claridad conceptual. En definitiva, si reservamos el trmino texto para designar el cuerpo de la oracin, llamaremos fenotexto a la forma de presentacin grfica y codicolgica; transtexto a la versin que supone un cambio de cdigo lingstico; y paratexto al material verbal y, en su caso, ai figurativo que completa la pieza devocional. Una vez expuesto mi plan de trabajo, voy a ejemplificar cada una de las categoras para comprobar si el modelo epistemolgico finciona correctamente. La primera de ellas, que responde al nombre de texto, no requiere ninguna aclaracin especial ya que sobre este particular existe un consenso generalizado: se trata de frmulas de ruego dirigidas a Dios, la Virgen y otros seres sobrenaturales que, en principio, gozaban de la autorizacin de la Iglesia o, al menos, eran toleradas por ella. La segunda clase, el fenotexto, se identifica con la nocin de artefacto en el sentido etimolgico del trmino, es decir, designa el conjunto de caracteres externos que presentan ios objetos transmisores de esas secuencias. Bsicamente se refiere a la escritura y al soporte en sus distintas variantes. El estilo grfico propio de los libros de rezo, manuscritos o impresos, sola ser la letra gtica de corte caligrfico; en una realizacin redonda, si el producto era autctono, y en una ejecucin angulosa o brisada, si era extranjero^. Esta familia de tipos de escritura encerraba ciertas connotaciones, tales como tradicionalismo eclesistico o conservadurismo ideolgico frente a la letra humanstica que encarnaba la modernidad en todos los rdenes. El sistema abreviativo y ia distribucin jerrquica de las iniciales respondan a un esquema establecido muy tipificado. Otro tanto cabra decir del empleo del rojo con valor distintivo para finciones determinadas y de la disposicin del texto segn usos cannicos, no en vano las estrategias de lectura se han forjado en Occidente en el terreno de los libros litrgicos y espirituales.
2 Vase Grard Genette, Seuils. Pars: Seuil, 1987. 3 El uso de la letra humanstica es raro y tardo.

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Respecto del soporte simplemente sealar que hay dos grupos nMni^lc.l ,,llm.l.,djl^ ^ netamente diferenciados dentro de los ,Ti-.P.lWI.l,lll^ldfl,cli,ll,5rf; renniipiiitiiinitctittMlNn libros de rezo: por un lado, ios Devote iiiixj^mounljw nwl)! Irt, CTCiivtTiljiooariiiiiiiiitiU ^witoirciinu5rciiih,ium,^. cionarios o volmenes heterogneos on-ii\tFiiiluoiB(n,t(qiit|M n i i i i i i t t l : 1011111 m u I leu. en lo que respecta a su contenido; por iiliikdlKriXDiEltnlRUFik' micimi i>nnyd ifpiii(liiL otro, los Salterios, Libros de Horas, Itni^ilcljiuceti-i'iiaf.(nld <n i c r ^ m i n o uiijxB.OKiif Diurnales, Misales y Breviarios, o lo >iiiP(it-Wi'Finm|iinwi|iKa -V'i Ibtiicn tiuivu tEOf iiWF a dUintiitclnnKmil j w a pj rwwd (ipJo wlo fljjft. que es lo mismo, los ejemplares que yi'iicii. Cii.iiiofKtcpiar' responden a un principio de organizacin uniforme (FIGS. I y i)- Los primeros se definen por su preciosismo riG. [. Devocionario {s- Xv). Madrid, Real Academia grfico en la ejecucin de algunos dt: h Historia, ms. 9/5809, ff. ii3V-iZ4r. signos alfabticos y por sus orlas sencillas, ingenuas y coloristas, cuando existen; los segundos se caracterizan por presentar una abundante y esme ' ; - ' ii'bluiiiniiiicnimnriiLi '- naI^l|[^llloB|[l^I^i^tD naI^l|[^llloB|[l^I^i^a it...jA. -rada ornamentacin en consonancia iihiiidrrini c|iii H i t T i - . ' niiiiiuii iliuilllrai<[friinr[ii iluiiniiuiiii nnirmnii j- .* ;r iiiinnrir^tiriititiiirmr con otros elementos que determinan i d ' !KF WinrtmialruviJBiiiiiij la calidad del ejemplar, en particular, el programa iconogrfico y la encuademacin. Sin duda alguna, los Devocionarios son mucho ms interesantes que los componentes del otro grupo en lo que se refiere al aspecto que estamos aqu considerando. Un rasgo codicolgico comn y significar"[G. 2. Libro de Horas {s. x v med.), Madrid, Biblioceca tivo es el formato pues, en efecto, de la Fundacin Lzaio Gaidiano, ms. Ii45i, F F ! 6liv-6f)r. ambas clases tenan un tamao relativamente pequeo debido al modo de uso de tales objetos. En realidad, eran libros de mano que deberan ser transportados y manejados con facilidad.
linrcniai: ntcUirj|i>uiDn:iMlo

La tercera categora aborda la cuestin de la transtextualidad. De todos es conocido que la traduccin fue una tcnica practicada de manera floreciente en la Pennsula Ibrica durante el siglo XV. Hay una abundante bibliografa a este respecto. Sin embargo, no se ha prestado la atencin debida a las versiones de textos devocionales. Ignoramos quines fueron sus autores, el nmero de los traslados y la forma de realizacin. Las oraciones en su mayora fueron redactadas en latn y por este canal circularon durante mucho tiempo. Esta lengua, al ser la oficial de la Iglesia, se mantuvo en el ritual litrgico. Semejante prctica

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generaba una barrera de incomprensin entre el celebrante y los fieles a causa del uso de dos cdigos de comunicacin distintos. Tal dificultad foment una disociacin entre el mensaje transmitido a lo largo del ceremonial particularmente el de la misa y el desarrollado por el laico asistente al mismo, quien incapacitado para seguir el discurso de la Iglesia lo sustitua por otro distinto en lengua verncula. Basta con ojear algunos Devocionarios para comprobar esta afirmacin. En ellos el tiempo correspondiente a la celebracin del misterio del altar se distribua mediante el rezo de unas oraciones paralelas que no implicaban el seguimiento de los textos y de las acciones simblicas propias del sacrificio eucarstico'*. La cuarta categora que comentar ^y en la que voy a centrar mi exposicin est compuesta por los elementos paratcxtuales. Con este nombre designo el aparato que completa la pieza devocional, bien proporcionando indicaciones sobre autora, ttulo, modo de ejecucin, efectos resultantes y ejemplo probatorio, bien ilustrando la oracin de manerafigurativa,en el caso de que tal adicin exista. Por tanto, bajo dicho trmino conviene distinguir dos categoras ntimamente relacionadas. Una discurre por la va de la expresin verbal; otra, por la icnica. La primera modalidad suele manifestarse, desde un punto de vista formal, como una rbrica que antecede a la oracin. En ocasiones la secuencia aparece al final a modo de escatocolo. Tanto en una como en otra posicin el contenido de la misma es bsicamente informativo. El material de esta naturaleza es de carcter auxiliar y representa no solamente una transicin sino tambin una transaccin respecto del texto principal, como puede comprobarse en los fragmentos i y 2. He reproducido el texto latino y su versin en castellano. Se puede apreciar un fenmeno de amplificacin del original en extremo interesante, pero que no comentar por falta de espacio.
I. Oracin de san Gregorio i.i. Madrid, Biblioteca Nacional, fF. loyr-iogr. Rbrica: Oratio beati Gngorii pape. Inc: Domine, exaud orattonem meam, quia iam cognosco tempus meum prope. i.i. Real Academia de la Historia, fF. i7v-23r. Rbrica: Esta es la oracin que el bienaventurado seor sant Gregorio estableci para pedir merced a Dios. E fzola por gracia del Spritu Santo. E son palabras muy ciertas e de muy grand virtut. E esta oracin vale tanto para todo onbre o para toda muger que est en pecado mortal, e para todo onbre e para toda muger que est en penas de Purgatorio, si la rezare o fziere rezar por ellos. Esta oracin vale para todo onbre e para toda muger que es

4 Incluso hay acotaciones que indican, a travs de la gestualidad del sacerdote, el tipo de oracin que el fiel deba rezar.

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tentada del enemigo. E vale para todo onbre que va en lide o batalla. E vale para todo orne que ha enemigos e para otras muchas cosas de cada da. E muchas dueas de buena vida, rezando esta oracin, e vieron a Santa Mara en visyn e acabaron con ella todo lo que quisieron. Santi Spiritus assit nobis gracia. Amen. Inc.: Seor, oye la mi oracin e la mi palabra, que cerca es el mi tiempo. 2. Oracin de san Agustn. 2.1. Madrid, Biblioteca Nacional, ff. SSr-Sgr. Rbrica: Sequitur quedam deuorissima oratio et de mxima uirtute, quam composuit beatus Augustinus episcopus. Inc.: Thetagramathon, titulus triumphalis passionis Ihesu Christi: Ihesus Nazarenus rtx ludeorum sit semper adiutor meus. 2.2. Real Academia de la Historia, fF. io6v-io8v. Rbrica: Sant Agostn escrivi esta oracin e qualquier que la oyere o la oviere en remenbran^a o la consigo troxiere que ninguno enemigo non le podr enpescer, nin engaar, nin aquel da que la traxere o la rezare non podr ser daadb de fuego, nin de yervas, e non podr morir a fierro. E a qualquier cosa que demandare a Dios, digela ha, e nunca morir muerte supitnea, e comien9a ans)^. Inc.: Dios Seor, rugote que seas guarda de m, pecador.

La estructura de la parte paratextual no responde a un esquema fijo. Los datos que en teora se pueden encontrar son: Nombre del autor Ttulo de la plegaria Modo de ejecucin Efectos resultantes Ejemplo probatorio Por supuesto, la presencia de los elementos citados es facultativa. Lo habitual es que tan slo se incluyan algunos. Empezar por el primer punto. El nombre del autor no aparece siempre en la produccin eucolgica. En los contados casos en que se indica una mencin de responsabilidad hay que poner en tela de juicio tal atribucin, ya que prevaleca el criterio de prestigiar la composicin mediante su adscripcin a un personaje notable en el seno de la Iglesia. Indefectiblemente los nombres citados son de santos, por ejemplo, san Edmundo y santo Toms de Canterbury. En ocasiones sern adems papas como sucede con Len III, a quien se debe la famossima oracin que lleva su nombre', o bien reconocidos escritores, tales como san Agustn, san Gregorio, santo Toms de Aquino, san Buenaventura y san Anselmo, por citar los casos
5 Elisa Ruiz Garca e Isabel Garca-Monge, Una muestra de religiosidad popular: la Oracin de san Len, Memoria Ecclesie, XX (2001), pp. 581-596.

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ms conspicuos. A veces se indica que la pieza es obra de seres sobrenaturales. Tal sucede con la plegaria que comienza: O Ihesuchristo, fijo de Dios bivo, cuya autora se atribuye nada menos que a santa Mara^. La expresin del ttulo suele asimismo faltar. Con frecuencia la composicin es introducida llanamente mediante una expresin ponderativa del tipo de Oracin muy devota. La palabra o palabras iniciales sirven a veces de forma de denominacin, por ejemplo Obsecro te, O intemerata, Stabat Mater, Magnificat, etc. Tambin se recurre a un sintagma nominal formado por el trmino genrico seguido del nombre de un santo. Hay que tener en cuenta que unas veces se trata de un genitivo subjetivo y otras, de uno objetivo, es decir, alude al destinatario del ruego. En la citada Oracin de san Len tendramos una muestra del primer caso, en la Oracin de san Cristbal, del segundo. El tercer elemento paratextual indica el modo de ejecucin de la plegaria. El hecho de dirigirse a Dios para pedirle una merced conllevaba realizar esta accin de acuerdo con determinados requisitos, los cuales solan ir introducidos lingsticamente mediante la conjuncin si. De ah que consista en la exposicin de las condiciones que el creyente debe reunir para que se actualice el mecanismo garante de la operatividad suplicatoria. En este apartado hay que considerar dos aspectos: La manera de orar La actitud corporal El primer punto indica la forma de establecer la comunicacin con las instancias sobrenaturales o, en su defecto, el dispositivo equivalente. La va de contacto verbal se expresa por lo general en las fuentes latinas mediante el vocablo dicere^, lo cual subraya el aspecto oral de la performance o ejecucin, con frmulas del tipo; Si quis denote dixerit. La utilizacin de legere en su lugar es excepcional. En las versiones en lengua verncula predomina el uso del trmino rezar, en el sentido etimolgico de recitar, pero a veces figura en su puesto leer. En alguna ocasin se contempla la eventualidad de que el fiel sea analfabeto, en cuyo caso se recomienda que si ste no supiere leer, tryala sobrescripta en pergamino virgen. Aunque no se especifica de manera explcita*, cabe suponer que la diccin o la lectura fuese oralizada, bien de manera musitada o en voz alta. Con relativa frecuencia los seglares se servan de libros piadosos compuestos en latn. La explicacin de este hecho quiz resida en que los interesados
6 Madrid, Real Academia de la Historia, 9/5809, f. ijt. 7 En algn caso se encuentra en su lugar recitare. 8 El empleo de los verbos dicerey recitare (rezar) abona esta hiptesis.

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practicaban un tipo de lectura que Paul Saenger denomina phonetic literacy, esto es, una pronunciacin slaba por slaba'. Tal modalidad no implicaba una comprensin gramatical del texto, sino una captacin global del significado. Este gnero de descodificacin sera habitual entre los laicos con escasa o nula formacin en lengua latina. El desconocimiento del canal empleado para dirigirse a Dios no constituira un obstculo insalvable, antes al contrario, la enunciacin de un mensaje crptico podra ser interpretado en clave de mayor eficacia, al igual de lo que sucede con las frmulas cabalsticas. Un buen ejemplo de este recurso se encuentra en la Oracin de san Agustn, recin citada, la cual comienza: Thetagramathon, titulus triumphalispassionis Ihesu Christi. Y ms adelante incluye la frmula doxolgica en lengua griega: Agios o theos, agios ysquiros, agios athanatos^. Como alternativa a la diccin de la plegaria se ofreca en ciertos casos la posibilidad de llevar sobre s una rplica escrita. Esta opcin se indicaba en oraciones que gozaron de gran difiisin por ser consideradas un medio infalible para alcanzar el objeto impetrado. En las fuentes que he manejado forman parte de este grupo, entre otras, el comienzo del evangelio segn san Juan, el Smbolo atanasiano generalmente llamado por su incipit, esto es, Quicumque uult, la Oracin de san Len y las que comienzan as: O Jesuchristo, fijo de Dios vivo, oye a m, pecador; El Seor vuestro e el Seor mo y la versin latina que reza: Culter, qui circundidisti. Esta forma de utilizacin supone un deslizamiento del acto de pedir a Dios una gracia hacia la conversin del escrito en un objeto porttil al que se le atribuye una virtud sobrenatural. El culto de las reliquias haba propiciado la idea de contacto con lo sagrado. Por extensin tambin se aplic este principio a la palabra escrita, manifestacin cargada de simbolismo en casi todas las culturas". Los testimonios en tal sentido son abundantes y estn esparcidos por toda la Cristiandad. La forma material empleada sola ser un trozo de pergamino. Cuando el contenido textual era extenso, la pieza se enrollaba". En el bellsimo trptico del Maestro de Flmalle se aprecia sobre la mesa un ejemplar que pende de la misma (FIG. 3). Los trminos empleados para designar estas muestras dejan constancia de sus caractersticas fsicas. Por lo general, son llamados breue.

9 Books of Hours and the Readings Habits of the Later Middle Ages, Scrittura e civilt, 9 (1985), pp. 240-241. 10 Reproduzco la grafa del manuscrito. 11 Elisa Ruiz Garca, La escritura: una uox Dei (siglos X-XIll), en Centenario de la Ctedra de Paleografa y Diplomtica de la Universidad Complutense, ed. ngel Riesco, (en prensa). 12 Se trata de los llamados roll en el mbito anglosajn.

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nmina, cdula o <(cultre'\ En muchas ocasiones los autores eran religiosos, quienes facilitaban al fiel el escrito a cambio de un limosna. El poseedor de este preciado don poda servirse de l mediante aplicacin material, de tal manera que actuase el principio mgico de contacto. Esta particularidad queda reflejada en el lxico de la poca, donde con frecuencia se mencionan las llamadas oraciones de toque>>''^. En casos de enfermedad o sufrimiento fsico se colocaba sobre la zona afectada. Por ejemplo, sobre el vientre de la mujer embarazada. En FIG. 3. Maestro de Flmallc, Trptico de la Anundacin el cultre arriba citado se indica esta fie Merode. Nueva York, Mctropotitan Museum of An. funcin de manera patente: MuUer in partu a[d]strcta I portans secum arma picta I intuenda reuerenter I mox soluetur eius uenter. La funcin propiciatoria del objeto as confeccionado era el uso ms extendido. Pero, tambin, se poda recurrir a l con valor apotropaico. Esta segunda modalidad era conocida bajo el nombre de carta de resguardo y dao. La propia denominacin explcita su significado. Resulta difcil determinar en qu momento la prctica piadosa dej de serlo y se transform en una supersticin encarnada en un amuleto. Son abundantes los testimonios de autoridades de la Iglesia y de simples particulares que censuran tales hbitos desde comienzos del siglo XVI. Baste con citar el curioso tratado de Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechiceras^'' para comprobar la difusin de semejantes prcticas y la reaccin contraria por parte de un sector ilustrado de la sociedad. El otro aspecto que el fiel deba observar en el momento de dirigirse a Dios era su disposicin mental y su actitud fsica. La diccin de unas secuencias, rimadas o en prosa, no deba convertirse en un acto realizado mecnicamente.

13 Sobre el significado y origen de este vocablo vase Elisa Ruiz Garca, La relacin texto e imagen en una versin de los Arma Christi (en prensa). 14 Vase Fernando Bouza, Tocar las leers. Cdulas, nminas, cartas de toque, resguardo y dao en el Siglo de Oro {en prensa). 15 Madrid: Coleccin Joyas Bibliogrficas, 1952 (edicin fecsimile).

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sino que requera una participacin mental del sujeto. De ah la continua apelacin a la idea de devocin bajo discintas formulaciones lingsticas. El modo de lectura o recitacin practicado se completaba con el aparato gestual desplegado. Esta teatralidad, fiel trasunto de la liturgia oficial, se aplicaba a todas las prcticas religiosas privadas, entendiendo por tal el rezo de las Horas cannicas y el cultivo de otras devociones particulares de los individuos. La participacin del laico en el hecho religioso se consegua por la va del sentimiento. Los misterios de la fe eran objeto de una experiencia subjetiva ms que de un conocimienco teolgico. Para que el ejercicio de la devocin privada se realizase en las mejores condiciones posibles, se requeran tres enseres: un reclinatorio"', un soporte escrito y una representacin icnca. Este atrezzo facilitaba que el fiel entrase en situacin escnica. La propia persona practicante en una actitud adecuada^'' y, ante su vista, el soporte del texto en conexin con la imagen requerida constituan el decorado ideal. El fiel estableca una relacin entre ambos elementos, ya que eran indispensables para poner en funcionamiento el mecanismo de la incorporacin afectiva del orante al asunto contemplado durante el rezo. Por lo general, en las rbricas se insiste en que el creyence esr de rodillas y ante una representacin figurada. Los ejemplos que aqu podramos citar como ilustracin de esca disposicin son muy numerosos. Cuando la escena en cuestin es un cuadro, el libro representado suele ser una clave para la interpretacin global de la pintura. Tal sucede, por ejemplo, con la obra de Jan van Eyck, conservada en el Museo del Louvre, La Virgen y el canciller Rolin FIG. ^. }^n v^n Eyck, u Virg,,,y dcamillaJt^h, Pars, Muse du Louvre.

16 Tipo de mueble que se introduce en los hogares de las personas acomodadas por esta poca. Se encuentra representado por doquier en los aposentos, 17 En las rbricas a veces se ndica que el interesado est genuflexo en tierra o que sus rodillas - estn desnudas, para aadir un punto de moriificacin corporal, Este sacrificio sera valorado positivamente por ia instancia superior invocada.

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{c. I435)> en la que ios componentes del paisaje, la secuencia del Oficio bordada en la orla del manto de la Virgen y la calidad y orientacin de la luz son otros tantos elementos parlantes que remiten a la devocin practicada por el protagonista (FIG. 4)'^. En nes era geografa se podra citar el hermoso leo sobre tabla de Jorge Ingls, llamado Retablo de los ngeles (a. 1455), que representa en posicin orante al Marqus de Santillana y a su esposa^^ (FIG. 5). En cambio, cuando el libro es representado en un manuscrito, se intenta retratar el propio ejemplar en sus aspectos funcionales, por ello no hay FlG. 5. Jorge Ingls. Retablo de los ngeles, Guadalajara, un inters en conseguir un parecido Coleccin Duque del Infantado. material. En alguna ocasin el acto impetratorio exiga un complejo ritual de gestos. Tal sucede con una oracin que se prolongaba por espacio de siete das. Con motivo de la celebracin del Domingo de Ramos era preciso ayunar y ante el crucifijo, teniendo la cabega baxa y el cuello derecho y de rrodillas desnudas en tierra dirs treynta Padrenuestros con otras tantas Avemarias, etc. El Lunes Santo haba que estar con la misma disposicin, esto es, en ayunas y ante el crucifijo, y una vez con la cabera aijada, teniendo las manos y las rrodillas en cruz {sic), se rezarn quince Padrenuestros y Avemarias^'. Las instrucciones gestuales se prosiguen da a da a travs de toda la Semana Santa, siguiendo mimticamente unos movimientos que rememoran puntos claves de la Pasin de Cristo. El valor pedaggico de este ritual es indiscutible. En otra plegaria se dice lo siguiente:

18 El simbolismo de esca pieza arrfscica y la identidad del personaje central han sido abjeco de diversas nterpreracioncs. Una aproximicin a esta problemtica se encuentra en: Eberhard Konig, The histor>' o art and the hisrory of the book at che time of the transilion froni cnanuscript Eo princ" en Lone Hellingayjohn Goldfinch, Bibliograpfsy and the study ofi^'' ceutttry civilisation. Paperspresented at a cooquium at the Britisb Ubrary, Londres; British Ltbrary, 1987, pp. 154-184. 19 La pieza procede del retablo mayor de la iglesia del Hospital de Buitrago [Madrid). Forma parre de la Coleccin Duque del Infantado, en cuyo palacio alcarreo se conserva. Toda la obra constituye una exaltacin de la escritura.

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Esta oracin es muy provada. Primeramente se debe confessar y aver grand contrigin de sus pecados. Lo ter9ero, diga la dicha oracin con grand devo9n y fe. E non lo sepa persona ninguna. E levntese en quebrando el alva e fynque los finojos ante la ymagen de Nuestra Seora sancta Mara, la que est al pie de la cruz, etc. Iten yrys quarenta das ant'el cru^ifixo con una candela encendida e porns las rrodillas desnudas en tierra, la boca puesta en la tierra, e dirs el salmo Miserere me Deus [...]. Iten tomarys un pavilo e medildo con el crucifixo e fazedlo nudos [e] en espacio de nueve das rrezad los nudos en Pater noster.

El cuarto apartado comprende los efectos que el interesado pretenda alcanzar de la divinidad. En principio las peticiones eran de orden espiritual o terrenal. Las primeras se centraban en torno a cuatro objetivos: Vencer las tentaciones del demonio. Recuperar el estado de gracia en el caso de haberlo perdido. Poder confesarse antes de la muerte. Obtener la remisin de deudas purgatorias. El primer favor demandado se centraba en pedir ayuda para superar las asechanzas del maligno, causante en ltimo extremo de todas las desgracias de la humanidad. El segundo bien solicitado era recuperar el estado de gracia, tras haber cometido un pecado mortal, mediante el rezo de una oracin apropiada a tal fin. Esta actuacin supona introducir una va equivalente o sustitutiva de la confesin oral en determinadas circunstancias. Una variante complementaria del caso anterior consista en tener la oportunidad de confesarse antes de abandonar este mundo, de tal modo que el interesado se presentase ante el tribunal supremo libre de falta grave condenatoria. Tal peticin est ampliamente testimoniada. La eventualidad contraria constituy una autntica obsesin para la mayora de los fieles, quienes en sus oraciones rogaban ser avisados con antelacin de la fecha de su fallecimiento, generalmente mediante la aparicin de la Virgen Mara o de otro ser sobrenatural. Este temor explica la demanda insistente de no padecer una muerte supitnea ya que el bito repentino poda acaecer sin que el alma del interesado estuviese preparada para presentarse ante Dios. El ltimo objetivo espiritual contemplado, la remisin de deudas, se refiere a un aspecto teolgico de desarrollo tardo dentro de la historia del Cristianismo. En virtud de esa creencia el fiel poda lucrarse con beneficios espirituales bajo la forma de indulgencias mediante el rezo de determinadas oraciones. Dichas plegarias indulgenciadas, valga el barbarismo, cobraron mayor fuerza
20 Madrid, Real Academia de la Historia, ms. 9/5809, fF. i39v-i4or.

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a raz del jubileo establecido en Roma por el papa Bonifacio VIII en el ao de 1300. El principio teolgico valedor de tales gracias se basaba en que el pecado mortal conlleva: la culpa, susceptible de ser anulada mediante confesin oral^'; y adems Xpoena o castigo purgatorio que slo se satisface con el cumplimiento de la penitencia impuesta. Por el contrario, el pecado venial no exige el recurso al correspondiente sacramento para la cancelacin de la culpa, pero s pagar la deuda espiritual contrada por la comisin de una falta leve. Este mecanismo de acumulacin de penas a lo largo de la existencia, que deberan ser redimidas en el Purgatorio, introdujo una nocin de clculo en el terreno espiritual. Quiz el plan se inspiraba en la prctica judicial y en el modelo econmico imperante en la vida terrena. La aspiracin mxima de todo fiel era no morir en pecado mortal, circunstancia que inhabilitaba el procedimiento de redencin de penas, Y acumular un capital espiritual que permitiese la cancelacin de las deudas propias y, eventualmente, de las ajenas^^. A tal fin las buenas obras enriquecidas con indulgencias surtan el efecto deseado en virtud del principio de proporcionalidad establecido entre el tiempo de penitencia y el tiempo de permanencia en el Purgatorio. El desarrollo de tal sistema favoreci una mentalidad economicista a lo divino. Jacques Le Goff ha resumido con acierto la situacin al afirmar que: el Purgatorio introduce una intriga en el tiempo individual de la salvacin y esta intriga prosigue ms all de la muerte^'. En efecto, el mecanismo no slo funcionaba mientras el interesado viva, sino que tambin actuaba tras su muerte en virtud de la estructura solidaria denominada comunin de los santos o transferencia de mritos en comn. Cuando esta concepcin escatolgica fue asimilada por los creyentes gracias a la actividad pastoral^'*, se produjo un fenmeno creciente de aceptacin de tal manifestacin de la misericordia divina administrada por la Iglesia. Los beneficios de orden terrenal constituyen la segunda categora de peticiones a la divinidad. Un examen de los favores, que los creyentes aspiraban alcanzar, refleja cules eran los padecimientos y los temores de la sociedad bajomedieval y alto moderna. A un lado quedan los infortunios naturales deparados por el azar, tales como sufrir las consecuencias de fenmenos meteorol-

21 Con carcter auricular y, al menos, anual se implanta a partir del concilio de Letrn del
ao 1215.

22 En particular las correspondientes a deudos y amigos, en aras del sentimiento de solidaridad. 23 La naissance du Purgatoire, Pars: Gallimard, 1991, p. 390 (= El nacimiento del purgatorio, Madrid: Taurus, 1985). 24 Las rdenes mendicantes y particularmente la de los dominicos estuvieron muy ligadas al apostolado urbano.

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L devociti O U hsquedd dt l feUcidod (i400-i$4s)

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gicos, accidentes, enfermedades y dems peligros de esta categora; al otro, las adversidades producidas por terceros, es decir, enemistades, luchas, guerras y conflictos surgidos al hilo del paso de los das. Los ecos de una sociedad muy jerarquizada queda patente en una oracin llamada El Seor vuestro e el Seor mo, en la cual se asegura que quien una vez en el da la rezare o leyere cada da non avr miedo de ninguno seor terrenal nin de ninguno onbre malo. E sy fuere mezclado con su seor, lala otra vez aquel da ante que paresca ant'l e non avr miedo nin le enpescer el tal mezclamiento contra l, etc.^'. A travs del anlisis de esta categora paratextual resulta evidente que los hombres de aquella poca se sentan particularmente inseguros e impotentes para encauzar los hechos de la vida cotidiana. La misma sensacin tambin se percibe en el mbito profano en el que las personificaciones abstractas de la Fortuna y la Ventura^* gozaron de enorme predicamento. Resulta curioso observar cmo en la escala de valores de sus peticiones no figuraban la riqueza ni la belleza ni el deseo de bienestar ni de promocin social, por mencionar algunos objetivos propios de nuestro tiempo. El individuo en el plano terrenal no pretenda mejoras sino simplemente estar al reparo de un destino funesto. Adems de la existencia de plegarias diversas para combatir un sentimiento de angustia generalizado ante la proximidad de algn dao real o imaginario, se comprueba la presencia de otras oraciones especficas, destinadas a la consecucin de favores concretos. En tales casos resultaba imprescindible invocar al ser sobrenatural especializado en mitigar el mal en cuestin. Por ejemplo, para alejar la peste se deba rezar a san Nicasio, para conseguir el regreso de un ser querido, a santa Mara Magdalena, para aliviar el dolor de muelas, a santa Apolonia, etc. El mecanismo impetratorio requera que el suplicante reuniese determinadas condiciones para que el mensaje llegase a la instancia adecuada y surtiese los efectos oportunos. En las instrucciones protocolarias se deja entender que el dispositivo, activado correctamente, funcionara siempre. No obstante, para vencer la resistencia pasiva de algunos y su desconfianza, se incorpora en determinadas oraciones el relato de un caso solucionado satisfactoriamente con el fin de ofrecer una prueba de la eficacia de la frmula propuesta. Con elementales medios se esboza un escenario que desarrolla el correspondiente ncleo argumental. Se trata de un encuadre narrativo, de corte propagandstico, que confiere a la plegaria un toque de autenticidad. Por ejemplo, en la Oracin de la
25 Madrid, Real Academia de la Historia, ms. 9/5809, f. i24r 26 Recurdese la bella divisa personal de Gmez Manrique: No puede templar cordura, lo que no templa Ventura.

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ELISA RUIZ GARCIA

LITTERAE,2 ( 2 0 0 2 )

Emparedada se lee lo siguiente: En una inhspita montaa que hay en la tierra de Roma haba una mujer emparedada y encerrada en una celda solitaria, la cual haca muy santa vida y deseaba mucho saber cuntas fueron las llagas que Nuestro Seor Jesucristo recibi en su cuerpo, y con mucha devocin rogaba a Nuestro Seor que se las revelase, y Nuestro Seor se le apareci y le dijo: Mujer sabe que las llagas que yo recib fueron seis mil seiscientas setenta y seis...^'' Los elementos paratextuales hasta aqu examinados discurren por la va verbal, pero hay otros complementarios que son de naturaleza icnica. A partir del siglo XIII coexisten en Occidente dos categoras de imgenes. La primera, de ascendencia bizantina y generalmente pintada sobre tabla, aspiraba a ser un retrato sacro; la segunda, ejecutada con tcnica al fresco sobre paredes o como miniatura en manuscritos, privilegiaba los aspectos narrativos, de ah que fuesen llamadas genricamente historiae. La conjuncin de ambas tendencias origin una tercera modalidad, la imagen devocional, la cual se desarrollar a lo largo de los siglos XIV y XV. Esta corriente artstica se caracterizaba por su intensidad y capacidad expresiva, de tal manera que la representacin estableca una relacin de empatia con el espectador. Las piezas elaboradas responden a una temtica original o bien son una recreacin de asuntos tradicionales. Idntico fenmeno se observa desde el punto de vista literario: se compusieron oraciones de nuevo cuo afines, en la forma de expresin, a la espiritualidad sentimental de moda o bien se valoraron textos antiguos mediante la adicin de elementos paratextuales que, como hemos visto, instrumentalizaban su significado. Un caso paradigmtico de la relacin texto / imagen se encuentra en un material eucolgico centrado en la Pasin y Muerte de Cristo. La fuente de este asunto, conocido bajo el nombre de la Misa de san Gregorio, es una leyenda que narraba cmo durante una celebracin eucarstica del primer pontfice de ese nombre apareci sobre el altar el Salvador y en torno a su figura los smbolos de la Pasin. La razn de tal milagro fu la duda que asalt a uno de los fieles asistentes sobre la presencia real de Cristo en la hostia^ . El tratamiento artstico del tema intenta captar el momento preciso del prodigio con una tcnica que hoy calificaramos de fotogrfica. El celebrante se arrodilla tras la consagracin del Pan y en el preciso instante en que se opera la transustanciacin se produce tambin la visin celestial. Las rplicas de esta escena son innumerables (vase la FIG. 6). El gusto por los aspectos dramticos motivar que en algunas versiones la efigie de Jess

27 La muy devota Oracin de la Emparedada, ed. y trad. de Juan M. Carrasco, Mrida: Editora Regional de Extremadura, 1997, p. 29. 28 Como es natural en este gnero de relatos hay diversas variantes.

LITTRRAE. 7 l o a i )

La devocin o la biqueda dt la felicidad

(400-1^$)

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se identifique con la advocacin del Vir dolorum. Asimismo, los instrumentos y motivos alusivos a los padecimientos de Cristo podrn variar en su nmero y naturaleza. El efecto ptico provocado por la contemplacin de estos margimdia visuales se traduce en un sentimiento de curiosidad: la reaccin comn ante un estmulo enigmtico es descifrar su significado. El empleo de un recurso inquietante quiz sea la causa de que este asunto constituya uno de los temas iconogrficos ms tpicos dentro del imaginario devociona del wtr miG liriT uniprn nm BcfBarr bitmDSW I perodo estudiado. El tratamiento literario del SDC tisnrt i laroliTr TUnri-t mujnin' "oontini n-. i" E mifjKHf cm Gnr kiarn w i r p n r r -ai iv mismo comprende diversas composiciones. Hay raiimf bftfl' Dim rrr.rii Cri-i'Jru c i l tutr 'Jri, ism)iia'rn"SnrInf-iriii'i>iri' nflurlsltrifr vJjrlini iiir ifW' errft Cu uwli-D-piruS-Satriijrrlirtr TJir OW una plegaria relativamente extensa que ha pasado irscriS niini nfl.irt' uuiw i i ri bflhrpfn ijra rtri-.V j".f inn*. ciiTXMura.'ra rjT^Jo Vrlnr-Jl'f:l oitntiit.clitT' S inadvertida y a la que he dedicado recientemente una monografa^^. El autor de la misma pone el TK;. 6. .^irtniim. /-J mha dt san Gregorio. acento en aquellos elementos susceptibles de simxilografa {c. 1460). Nuremberg. Gcrm.-mischcs Nacionalmiiscum. bolizacin, tales como la bolsa con los treinta inv. n'* H 13, Kapsel . denarios, el beso de Judas, la oreja de Maleo, etc. La serie se cierta con las tenazas que permiten desclavar al crucificado, las escaleras del descendimiento, el sudario y el sepulcro. La forma diegtica de este relato coincide con el despliegue icnico representado en la Misa de san Gregorio, de tal manera que texto e imagen se complementan a la perfeccin. De hecho, en algn Libro de Horas ocupan pginas contiguas'". El orante poda visualizar el argumento de cada una de sus estrofas y situarlas en su espacio fsico de acuerdo con las tcnicas de memorizacin. Esta afirmacin no es gratuita. En unos versos explicativos del campo de accin cubierto por esta plegaria se dice con toda claridad que uidendo [arma hesu Christi] ymaginantur / et ex corde uenerantur. El papel evocador de lo representado suscita un sentimiento de compasin autntico, segn se deduce de la expresin ex corde que tanta fierza tiene en la religiosidad del Cuatrocientos. La utilizacin del trmino amwlhesii Christi es, tambin un hecho significativo. La acuacin de esta metfora figura ya en san Pablo^', pero adquiere carta de naturaleza y valor especfico a partir del siglo XIII. Los instrumentos del martirio y las actuaciones vejatorias de algunos intervinientes en el proceso de Jess se plasmaron icnica-

29 Art. c i c : La relacin tcxco e i m a g e n en u n a versin d e los Arma 30 Los D e v o c i o n a r i o s suelen carecer d e ilustraciones. 31 Efiist. adEph., 6, TO-13.

Chrisd.

EusA Ru[Z GARCA

LITTEHAE, 3 ( l O O a )

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flG. 7. v4nw; Christi, Devocionario (s, xiv), Annimo. Bajo Rin-Wcstfalia, Londres, Vicioria itnd.AJbert Museun, inv. n" n - i S / i , ff. 5V-6r,

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mente creando un sistema cerrado a modo de ieroglico (FlG. 7). Estos signos de muerte, transmutados en causa de vida para el gnero humano por el misterio de la Redencin, pasaron a ser denominados los arma Christi. Precisamente el dibujo de los mismos se deba poner sobre el vientre de la mujer en el acto de dar a luz, segn vimos en el fragmento 3. En torno a ellos se desarrollaron un culto en el terreno espiritual y una serie de obras en e! plano artstico por cuanto que la temtica tratada sintonizaba con las inquietudes religiosas y estticas del momento. Para terminar esta historia, que es interminable, recordar que en las primeras dcadas del Quinientos las manifestaciones devotas de esta naturaleza quedaron prohibidas por la Iglesia. Los ejemplares que transmitan semejantes creencias fueron objeto de persecucin, hecho que determin el abandono o la destruccin de los mismos. A raz de tales sucesos las devociones privadas perdieron su hegemona, aunque no su prctica, y con aqulla la prerrogativa de ser el canal privilegiado para alcanzar la felicidad en clave soteriolgica. Esta crisis supuso la bsqueda de otros ideales de vida y de unas miras ms terrenales. En una palabra, la Modernidad haba llegado.

LiTTERAE, 2 (2002)

Ld devoluciti O U hsqutda de la felicidad (1400-1^4;)

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RESUMEN Gran parte de la sociedad occidental identific el concepto de felicidad con la aspiracin de la salvacin eterna. A finales de la Edad Media las prcticas devocionaUs fieron consideradas la va ms adecuada para alcanzar esta meta. Tal creencia propici entre los laicos el desarrollo de unasfi?rmas de religiosidad que en el presente articulo se analizan. PALABRAS CLAVE cristianismo, siglo XV y primera mitad del XVI, religiosidad popular, devociones particulares de los laicos ABSTRACT Much ofwestem society identified the concept ofhappiness with hopefi)r etemal salvation. In the later MiddU Ages devotional practices were considered the most effective means ofreaching this goal Such beliefi led to the development among the laity ofthefi)rms ofreligiosity analyzed in this article. KEYWORDS christianity, I5th-i6th centuries, popular religiosity, prvate lay dcvotions