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Introduccin

La tica ha sido un inters continuo a travs de mi vida ya que la bsqueda del balance entre lo verdaderamente bueno y malo ha sido un horizonte que he tratado de seguir para mejorar el vivir de cada da. Quiero llegar a encontrar un conocimiento moral que satisfaga mi manera de pensar acerca de la conducta y el actuar del hombre. Para llegar a este objetivo pasare a travs de diversos filsofos que me llevaran a encontrar un conocimiento ms integral sobre la tica y las virtudes morales que esta supone. Al final de este trabajo concluir el ideal tico por el cual quiero guiar mi existencia o por lo menos el conjunto de valores morales que intentare implementar en mi vida.

Desarrollo del concepto

La palabra tica procede del vocablo ethos1 que antiguamente quera decir residencia o morada. La tica es una rama de la filosofa que estudia la moral y el actuar del hombre. La podemos definir como aquella parte de la filosofa que ha de dar cuenta del fenmeno moral en general sociedad.3 Desde el comienzo de las sociedades el hombre tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas para regular su conducta frente a los dems. La moral es una constaste en la vida. No se puede llevar una vida sin normas ni valores. La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. 4 La tica esta unida de la moral de una manera intima, por eso son confundidas con bastante frecuencia. Con la palabra tica designamos el comportamiento, la conducta y el actuar del hombre; con la palabra moral el conjunto de valores, principios, normas de conducta propuesta ya sea por los hombres o dadas por una sociedad y poca histrica determinadas. La tica necesita de la moral para poder sacas sus conclusiones, para explicarlas y para desarrollar hiptesis y teora sobre esta. La tica solo puede referirse a aquellos actos del hombre que se realizan por la voluntad y libertad absoluta de este. El actuar de la personas es la esencia de esta estudio ya que existir es ante todo actuar
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o tambin podemos decir que esta es

la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en

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www.acosomoral.org/soc1.htm www.cibernous.com/glosario/alaz/etica.html 3 www.acosomoral.org/soc1.htm 4 www.acosomoral.org/soc1.htm

Desarrollo tema

Platn La tica de Platn tiene por objeto el estudio de cmo el hombre puede acercarse al bien absoluto, siendo cuatro los caminos para poder hacerlo: la muerte, la dialctica, el amor y la vida virtuosa. La tica se encuentra ntimamente unida a su teora tripartita del alma. Esta teora dice que el alma esta dividida en tres y en cada hombre predomina una parte diferente. Cada parte tiene que estar regida por una virtud: Parte racional esta regida por al prudencia. Parte irascible esta regida por la valenta. Parte concupiscible esta regida por la templanza.

La justicia, esencial en todo esto, es la reguladora entre el individuo, el estado y la moral. Esta igualmente regula la relacin armnica entre las partes del alma. Platn defini a la justicia como hacer cada uno lo suyo que lo que quera decir era que debamos hacer lo que el alma nos predispona a hacer o sea lo que nos gustaba, sino hacamos lo que el alma nos dictara perjudicaramos a la polis y a nosotros. Al alcanzar la armona en el alma lograramos un equilibrio en nuestra vida y as la felicidad. El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. La virtud tiene la posibilidad de ser descubierta por cada uno. Al ser esto cierto la conducta humana debe ser fundamentada en verdades objetivas con validez universal y no en opiniones.5

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El hombre por naturaleza busca el bien para si, al desconocer el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente. La falta de virtud es equivalente a la ignorancia. 6 Slo quien conoce la Idea de bien puede actuar correctamente. Al tenerse una concepcin absoluta del Bien la parte racional del alma se vuelve una parte fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral. Las virtudes deben ser verdades absolutas y al serlo deben ser alcanzadas por medio de la razn.

Aristteles

La tica se ocupa de las acciones humanas en cuanto que conducen al bien del hombre.7 Al igual que en Platn, este cree que la tica y la poltica son aspectos inesperables ya que suponer lo contrario seria admitir que la virtud y la felicidad del hombre son posibles fuera de la vida en la polis. La tica para Aristteles parte del anlisis de la naturaleza humana. Considera al hombre como un ser natural. Como ser natural su existir se dirige a algn fin que en este caso es la autorrealizacin. El bien es el fin ultimo de todas las acciones humanas por esto la autorrealizacin se dirige hacia el bien supremo, la felicidad.

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm Libro texto guia

La nica clase de vida que se asimila a la naturaleza racional del humano se llama contemplativa o teortica. Aristteles advierte que para esa vida teortica sea la felicidad es necesario que ocupe la el vivir completamente. La vida contemplativa esta acompaada de placeres pero esto no significa que estos sean la verdadera felicidad. La teortica consiste esencialmente en la contemplacin de lo que nos rodea. Esta actividad es la mas excelente debido a que es la actividad mas continua que existe y por que el entendimiento es lo mas excelente que hay en nosotros, y por que las cosas que el entendimiento conoce son las mas excelentes entre las cognoscibles. 8 Al ser la felicidad un ideal esta supera la existencia humana y lleva a la aspiracin de la inmortabilidad. El hombre al no poder llegar a esto se conforma con una felicidad limitada que necesita de ciertas condiciones (salud, bienes econmicos, placer)9 y sobre todo de la virtud. La virtud es la estrategia para llegar a la felicidad. Existen dos tipos de virtudes: Dianoeticas Se refieren al entendimiento (arte, saber) ticas Son las que encaminan las acciones humanas. Para Aristteles las virtudes ticas son un habito y al hablar de habito se refiere al modo de comportarse bien o mal frente a las pasiones (placer, dolor, ira) y segn eso se nos designa como buenos o malos. Al definir la virtud tica Platn utiliza la nocin de trmino medio que se puede entender como el punto de equilibrio entre dos vicios, el exceso y el defecto, en todas las acciones.

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Ya definida la virtud Aristteles defini que la vida feliz es la que es conforme a la virtud. Adems dice que la autarqua (capacidad de bastarse a si mismo) como el pilar de la felicidad. Afirma que la felicidad consiste de la actividad contemplativa, ya que esta es como ninguna otra, una actividad autarquica. Si seguimos lo que dice Aristteles, la vida de un hombre autrquico idealmente terminara por no necesitar de la sociedad pero esto no se cumple, ya que el ser humano en cuanto a ser natural es social por naturaleza. Esto hace que la felicidad humana solo sea posible en la polis.

Cnicos Para los cnicos la tica es una teora extremista sobre la felicidad de la doctrina socrtica, adems le dan un sentido negativo. A esta la identifican como una autarqua y adems dicen que el camino para lograrla es suprimiendo las necesidades. Esto conlleva a que tengan una actitud negativa frente a la vida, desde lo material hasta el estado. Para ellos la plenitud es no tener necesidades y la tranquilidad. En pocas palabras vivir acorde a la naturaleza. El bien del hombre para los cnicos consiste en resumen que hombre viva en sociedad consigo mismo.10

Cirenaicos El bien supremo para los cirenaicos es el placer. La forma de llegar al placer es que este no nos debe dominar sino nosotros a el. Adems los cirenaicos tienen que seleccionar los placeres para que estos sean moderados, duraderos y controlables. Estoicismo
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Los estoicos parten de que el hombre debe vivir conforme a la naturaleza. La tica estoica tambin se funda en la idea de autarqua. El bien supremo es la felicidad (no tiene que ver con el placer) y esta consiste en la virtud. Ya que la naturaleza del hombre es racional la virtud debe ser guiada por esto. La virtud ser definida como conocimiento y la tarea de la razn ser conocer las leyes de la naturaleza y seguirlas. Segn los estoicos la acciones no son ni buenas ni malas sino depende de la actitud con la que sean tomadas. Lo bueno debe ser designado a lo que sigue una direccin conforme a la naturaleza. Las pasiones, en el estoicismo, nacen de impulsos irracionales por lo tanto no son naturales y deben ser controlados. La tarea de la virtud es luchar contra la irracionabilidad e imponer la racionalidad11.

Epicreos Para los epicreos la tica debe mostrar el camino por el cual el hombre alcanza su fin, o sea la felicidad. Dice que la felicidad equivale al placer. Para ellos el conocimiento se concibe a partir de la sensacin por lo tanto el placer debe estar relacionado con la sensacin. Entiende el placer como un equilibrio entre las diversas partes del cuerpo y el espritu que produce el bienestar.12 La ausencia de dolor en el cuerpo y en el espritu se le conoce como placer y la forma de lograr esto es desminuyendo las necesidades fsicas y buscando la
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paz de espritu. Para Epicuro los placeres de mente son preferibles que los placeres de cuerpo. La virtud es la que nos permite llevar a cabo la importante seleccin entre los diversos placeres. El placer en Epicuro requiere ciertos parmetros: debe ser puro, sin dolor, duradero y estable. Las pasiones violentas quedan excluidas de la tica epicrea, por que arrebatan al hombre. 13 Se distinguen tres clases de deseos: Deseos Naturales y necesarios Relacionados con la supervivencia. Deseos Naturales y no necesarios Se basan en cubrir los deseos naturales pero no por necesidad. Deseos ni naturales ni necesarios Son deseos de ninguna necesidad (honores y gloria). Son generados por la cultura, la poltica y la vida social. Los primeros son fciles de satisfacer. Los segundos se satisfacen con la ayuda de la filosofa que permite distinguir los verdaderos deseos de los que no lo son.14Por esto medio llegamos a la tranquilidad del alma llamada ataraxia. Para los terceros Epicuro propone basarse en la autarqua. Para los epicreos es el camino para llegar a nuestro fin (placer) es bastarse de si mismo y no alterarse por nada.

San Agustn

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La tica en San Agustn es basada en el amor; la voluntad es la virtud que mueve al hombre hacia Dios, y Dios es felicidad por lo tanto ser el fin de nuestras acciones. La voluntad busca necesariamente la felicidad la satisfaccin las cuales solo podemos encontrar en Dios. 15 La voluntad nos da la facultad de deliberar y tomar decisiones. Gracias al pecado original, el hombre nace con una voluntad dbil. En consecuencia su capacidad de eleccin o libre albedro 16 se encuentra deteriorada e incluso ms inclinada a favor del mal que del bien. 17 El fundamento de la moral lo constituye la ley eterna 18. San Agustn tambin habla de la ley moral, esta la define como el grado en la que la voluntad logra unirse con Dios, es necesario aclarar que esta elevacin de la voluntad es efectuada por la gracia. La humanidad puede dividirse en dos grupos: Los que aman a Dios por encima de todo; llamado ciudad celeste. Los que se aman as mismos, llevando esto hasta el deprecio a Dios; llamado ciudad terrena. Estas dos ciudades se encuentran en una lucha eterna; las dos son a la vez ideas morales y espirituales. El mal, tanto fsico como moral, no es de origen divino ya que esto mostrara imperfeccin en este, sino que solo es una carencia lo cual demuestra que no existe realmente.

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http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/G/Gonzalez%20Hector-San %20agustin.htm
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Facultad de elegir el bien con respecto a un mal o a otro bien. Texto Guia pag 111 18 Es la razn de Dios que prescribe para conservar el orden de la naturaleza y prohbe perturbarlo.

Con la aparicin de pecado19 el mal fue introducido al mundo, siendo el mal responsabilidad del hombre gracias al pecado original. Para San Agustn la necesidad de redencin (frente al pecado) ser la que nos lleve a Dios. Santo Tomas de Aquino Para Santo Tomas la moral es un movimiento de la criatura racional hacia Dios. La mxima de la actividad moral es alcanzar la perfeccin de la naturaleza del hombre, este fin lo considera como felicidad. Esta felicidad la encontramos en Dios, este se alcanza por el conocimiento y la actividad contemplativa ya que la naturaleza del hombre es racional. La voluntad tiene como propsito el bien como tal y en ultimas el bien supremo o sea la felicidad. La tica Tomista tambin hable de las normas morales que son el designio de Dios sobre todos los seres naturales20, esto tambin se conoce como ley natural, la cual es una ley accesible por medio de la razn. Santo Tomas define el bien basndose en el concepto de bien natural 21; lo bueno se considera aquello que sigue la naturaleza de cada individuo, siendo esta una naturaleza racional. Lo malo ser considerado aquello que se aleje o se oponga a esta naturaleza.

El hombre se diferencia de los dems seres debido a que en su conducta el puede lograr a conocer sus propias tendencias y puede intervenir en la realizacin de las mismas, esto lo logra gracias a la razn. El poder de elegir genera en consecuencia el concepto de libre albedro, esto es base de la tica

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Acto de la voluntad que nace de la desobediencia de los primeros padres. Texto guia pag 136 21 Aquello a lo que todos tienden o apetecen.

verdadera ya que las acciones morales que tomemos deben ser voluntarias y libres.

Descartes Aunque Descartes nunca gnero una teora tica concreta, desarrollo conceptos morales tales como la felicidad y las pasiones. Para actuar de una forma moral es indispensable ser libres. Esta libertad es posible ya que Dios predetermina todos los acontecimientos, pero no nuestra voluntad.22 Descartes dice que la conducta del hombre debe estar basada en la moderacin. Afirma que nuestra gua de conducta debe estar basada en las opiniones de los hombres ms sensatos. Tambin dice que debemos ser decididos al tomar una decisin y es necesario practicar el control de nuestros propios deseos antes de imponerlos a los dems.23 Su pensamiento tico tiene una tendencia intelectualista, ya que considera que si vemos claramente que algo es malo, nos es imposible realizarlo; deducimos de esto que el pecado es una consecuencia de la ignorancia. Descartes piensa que el fin del hombre es la felicidad y esta la entiende como la satisfaccin espiritual, que es posible alcanzarla en vida terrenal sin tener que esperara a la contemplacin divina.24 Para llegar a la felicidad es necesario nuestra propia virtud y sabidura, aunque en parte interviene bienes externos (salud, honores, riqueza,)

John Locke

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Pag 199 Texto guia pag 199 24 Texto guia pag 199

La tica para John Locke es una ciencia demostrativa. Sostiene que la moral es independiente de la religin en todo sentido. Para Locke los principios morales no pueden se innatos ya que la ideas morales como todo las dems, en su teora, vienen de la experiencia. Las ideas morales son expuestas como patrones que permitirn determinar lo bueno o malo de las acciones. Locke considera lo bueno como lo que aumenta el placer y lo malo lo que causa dolor; Locke no afirma el placer y el dolor sean el bien y el mal, sino que stos se realizan con relacin a ellos. El bien moral lo entiende como la conformidad de las acciones voluntarias con la ley. Entiende tres tipos de leyes: Ley de opinin La actitud con la que las distintas sociedades toman las acciones de los hombres. Estas acciones pueden ser virtudes o vicios dependiendo el contexto que las rodee. Ley civil Las acciones son de carcter inocente o criminal. Ley divina Se conoce por medio de la razn y se dice que este es el criterio ltimo de la moralidad. Segn Locke el hombre es una criatura inteligente y tolerante pero no tiene completa libertad en lo referente a la voluntad humana, ya que esta es influenciada por la sociedad en la que vive.