A ALQUIMIA

A Grande Obra, compreenso e obteno da Pedra Filosofal, uma cincia estritamente inicitica, onde no apenas necessrio o estudo e entendimento das obras dos velhos mestres, mas tambm receber orientao diretamente de um adepto, e mostrando-se digno, o conhecimento final vir por Revelao Divina, e por esta razo, ela reconhecida como um Dom de Deus. Para melhor discernir dentre os inmeros seres humanos que esto envolvidos direta ou indiretamente com a alquimia, deixaremos pequenas ponderaes sobre algumas destas pessoas, para um melhor discernimento dos leitores. Adeptos, homens que j alcanaram o apogeu do conhecimento, felizes possuidores da Pedra Filosofal, para quem a alquimia simplesmente um aumento de vibraes; Alquimistas, so os estudantes da cincia que ainda no alcanaram os seus objetivos, mas na prtica em seus laboratrios, procuram a pedra filosofal, elixir de longa vida ou medicina universal; Amorosos da Cincia, representam os estudantes tericos das cincias alqumicas; e finalmente os Sopradores, pessoas com pouco ou nenhum entendimento da filosofia do processo alqumico, cujo objetivo simplesmente a procura da transmutao dos metais imperfeitos em metais perfeitos, ou seja, a obteno da prata ou do ouro vulgar. Dentre estes ltimos, encontram-se alguns homens enganadores e sem nenhum escrpulo, que por suas palavras fceis tornam-se os mais conhecidos pelo grande pblico, que no alcanando os seus torpes objetivos apenas materiais, difamam uma cincia que no foram capazes de decifrar, demonstrando assim a pequenez de sua personalidade, e justificando a sua no agraciao com o conhecimento da Grande Obra Alqumica. Aos que desejam entender a cincia apenas com a simples leitura dos tratados, escrupulosamente escritos pelos nossos adeptos, informamos que esses livros so feitos para os iniciados, para os que possuem olhos treinados para ver, como tambm aos iniciveis, aqueles evolutivamente preparados para perceber o conhecimento explcito nos escritos dos velhos mestres. Poderemos ainda ouvir dizer que a alquimia uma simples balela, um amontoado de dizeres sem sentido, com o simples objetivo de enganar o estudante inexperiente. No podemos culpar os que assim pensam, pois numa poca cartesiana como a nossa, onde apenas considerado verdade o que pode ser compreendido e repetido como fato experimental, torna-se somente aceito o que pode ser comprovado pela cincia profana. Infelizmente em alquimia, cincia inicitica por excelncia, no apenas pondervel a prtica realizada em laboratrio, mas levada em considerao a influncia que o manipulador possui na realizao do trabalho; ocorre que nesse momento o produto e o produtor passam a ser apenas um s elemento, confunde-se o manipulado e o manipulador, enfim, se o entendimento verdadeiro, e o manipulador merecedor da realizao, e ainda, se as condies so propcias, a Grande Obra torna-se uma realidade inquestionvel. No pargrafo acima transcrevemos as palavras centenrias dos alquimistas, agora vejamos a palavra da cincia atual, descrita com bastante transparncia e linguagem acessvel, por Fritjof Capra, doutor em fsica, professor e pesquisador de grandes universidades europias e norte americanas, quando explica o conceito atual da fsica quntica e a interdependncia entre as diversas partes que compem a natureza, em sua obra O Tal da Fsica, quando diz:

A teoria quntica acabara de pr abaixo os conceitos clssicos de objetos

slidos e de leis da natureza estritamente deterministas. No nvel subatmico, os objetos materiais slidos da fsica clssica dissolvem-se em padres de probabilidade semelhantes a ondas; esses padres, em ltima instncia, no representam probabilidades de coisas mas, sim, probabilidades de interconexes. Uma anlise cuidadosa do processo de observao na Fsica atmica tem demonstrado que as partculas subatmicas no possuem significado enquanto entidades isoladas, somente podendo ser compreendidas como interconexes

entre a preparao de um experimento e sua posterior medio. A teoria quntica revela, assim, uma unidade bsica no universo. Mostra-nos que no podemos decompor o mundo em unidades menores dotadas de existncia independente. A medida que penetramos na matria, a natureza no nos mostra quaisquer "blocos bsicos de construo" isolados. Ao contrrio, surge perante ns como uma complicada teia de relaes entre diversas partes do todo. Essas relaes sempre incluem o observador, de maneira essencial. O observador humano constitui o elo final na cadeia de processos de observao, e as propriedades de qualquer objeto atmico s podem ser compreendidas em termos de interao do objeto com o observador. Em outras palavras, o ideal clssico de uma descrio objetiva da natureza perde sua validade. A partio cartesiana entre o eu e o mundo, entre o observador e o observado, no pode ser efetuada quando lidamos com a natureza atmica. Na Fsica atmica, jamais podemos falar sobre a natureza sem falar, ao mesmo tempo, sobre ns mesmos." Com a devida compreenso das palavras do fsico, conceitos msticos e alqumicos de intrincado entendimento, passam a ter uma limpidez assustadora, pois se possuem sculos de existncia comprovados nos velhos alfarrbios alqumicos, agora tambm a fsica atmica passa a repeti-los, com outras palavras, em seus trabalhos cientficos. Como exemplo, comparemos a frase: A teoria quntica revela, assim, uma unidade bsica no universo, pinada do texto acima, com alguns conceitos msticos e alqumicos que possuem sculos de existncia, tais como: de Hermes Trimegisto, quando diz: O microcosmo igual ao macrocosmo ou ainda O que est em baixo como o que est em cima; do adepto Raimundo Lullo, em seu tratado Testamento, quando diz: Tudo em um; do adepto Jean D'Espagnet, na sua obra A Obra Secreta da Filosofia de Hermes Trimegisto, quando diz: que as coisas mais elevadas misturam-se, sem confundirem-se, com as mais profundas e as mais profundas se mesclam com as mais altas, sem se baralharem : ou at nas palavras do Evangelho Cristo quando encontramos a frase de Jesus que diz: Eu e o Pai somos um. Realmente necessrio uma profunda meditao, pois a fsica subatmica est muito perto de verdades revolucionrias, e no sabemos se a humanidade est espiritualmente preparada para recebe-la e us-la para a sua prpria evoluo. Todavia, no nosso propsito filosofar sobre esta questo, mas sim demonstrar a realidade da arte alqumica. Durante sculos, os alquimistas divulgaram a verdade da transmutao metlica, fato que s agora a cincia experimental transformou em realidade em seus laboratrios, porm continuam no aceitando a possibilidade da transmutao realizada no cndido gabinete do filsofo. fato muito comum, os autores dos livros que procuram explicar as doutrinas iniciticas, tecerem crticas ao silncio ou a pouca capacidade de se fazerem compreender pelos no iniciados. Neste caso, gostaramos de esclarecer que mais que o respeito ao silncio do juramento, a experincia mstica uma situao individual, suplantando os reinos do pensamento e da linguagem, constituindo uma experincia individual, no podendo ser transmitida translucidamente por palavras. Portanto, quando a dois mil anos, Lao Ts em sua obra Tao Te Ching, diz: Aquele que sabe, no fala, aquele que fala, no sabe ; no o faz por um simples egosmo intelectual, mas sim pela impossibilidade de trazer ao pensamento e a linguagem escrita a experincia mstica individual. Esperamos que no pargrafo anterior, o leitor tenha entendido os nossos filsofos, quando dizem que se fundamental a leitura dos textos dos melhores autores, assim como receber a iniciao de um velho mestre, a iluminao final s ocorrer por Revelao Divina. Em alquimia, assim como em todas as cincias esotricas, a vivenciao da iluminao uma situao individual, no podendo ser partilhada. Portanto, amigo leitor, no perca seu tempo buscando contradies entre os textos dos diversos autores alqumicos, chamando alguns de caridosos e outros de invejosos, pois todos eles

dizem a sua verdade; agora em consonncia com a fsica atual, principalmente com a Teoria da Relatividade, esta explica que o adepto traz para a escrita a sua viso como observador, ou ainda, para confirmar estas palavras, vamos recorrer mais uma vez a cincia profana, consultando a da obra O Tal da Fsica, de Fritjof Capra, onde encontramos a seguinte explicao:

Uma vez que o espao e o tempo acham-se agora reduzidos ao papel

subjetivo de elementos de linguagem, que um dado observador utiliza em sua descrio de fenmenos naturais, cada observador descrever esses fenmenos de maneira diferente. Esta obra no pretende desenvolver uma defesa da alquimia, como cincia e arte, pois a prpria realidade de testemunhos divulgados na literatura mundial j a confirmam. Tambm aos que desejam, hoje, uma descrio sucinta e evidente da cincia, sinto no poder ajud-los, pois se aos verdadeiros adeptos impossvel a sua divulgao evidente, seria tambm uma tarefa materialmente impossvel neste pequeno tratado, a descrio, mesmo que resumida, de uma cincia antediluviana, com mais de 12.000 anos de existncia, fruto que de pequenas parcelas do conhecimento de civilizaes desaparecidas, uma realidade histrica que s agora a cincia atual comea a decodificar. Estamos no limiar do tempo de decifrar a esfinge e as pirmides do Egito, as esculturas da ilha de Pscoa, os desenhos de Nazca, assim como inmeras outras construes espalhadas pelo mundo. Hoje, muito mais do que ontem, questiona-se a possibilidade de que antes do dilvio universal, no teriam existido na terra, civilizaes com alto grau de desenvolvimento, donos de conhecimentos cientficos iguais, maiores ou quem sabe, diferentes dos nossos, dos quais pequenos estratos chegaram at os nossos dias atravs da iniciao. A filosofia e as religies descrevem, em seus tratados e ensinamentos mticos, a existncia dessas civilizaes desaparecidas. A filosofia, na palavra do sbio Plato, descreveu a existncia da evoluda Atlntida, o que posteriormente, foi reafirmada por numerosos autores tais como Homero, Hesodo, Eurpedes, Teopompo, lio, Estrabo, Diodoro da Siclia, Proculelo, Plnio, Tertuliano, Jmblico, entre outros. Lembremos que toda a base filosfica da nossa atual civilizao grega. Ento, porque um dos homens que orientou com os seus escritos filosficos, a nossa atual civilizao ocidental, divulgaria a existncia da Atlntida, se realmente ela no houvesse existido? Seria Plato capaz de mentir? No, sabemos que no; pois no era costume dos filsofos gregos mentir e enganar. J as religies antigas, em sua totalidade, apresentam o mito do homem cado, sua decadncia e involuo. Como entender que nas diversas partes do mundo antigo, surgisse tal informao, sem que no houvesse uma fonte comum. Recordemos Voltaire, quando ele diz que: "A queda do homem degenerado o fundamento da teologia de todas as antigas naes" . Esta tradio s possvel a todas religies, se o seu surgimento ocorreu no bero da nossa atual civilizao, portanto antes da sua dispora para todas as partes do mundo. Do paraso (De uma civilizao evoluda ), Ado e Eva ( nossos antepassados ) so expulsos por terem pecado contra Deus (foram destrudos pelo mau uso dos conhecimentos gerados pela sua civilizao), e tiveram ento de comer o fruto do suor dos seus rostos ( voltando a barbrie, iniciando uma nova evoluo ). Como sabemos, a senda pode ser percorrida por diversas maneiras, mas que o processo iniciatrio sempre necessrio como uma etapa indispensvel para alcanar o saber. Reproduziremos a seguir uma fbula, frmula freqentemente usada pelos sbios antigos, para demonstrar uma verdade para os que j possuam ouvidos de ouvir e olhos de ver. Na fbula de Sigurd, abaixo descrita, est condensada a iniciao de vrios ritos antigos, o que aguardamos seja bem oportuna para o estudante na senda da arte, pois nela esto inclusas inmeras das verdades do saber hermtico. Vejamos a lenda, esperando o seu perfeito entendimento:

Sigurd, filho de Sigmund, descendente do deus din, um jovem belo, valente e de alma nobre. Um dia, o ferreiro Regin, mgico temvel que procura a iniciao, oferece ao jovem valente uma espada maravilhosa chamada Gram, com o fio to cortante que se mergulhada nas guas do Reno, cortaria um simples fio de l arrastado pela corrente. Mais tarde, o ferreiro d a Sigurd o cavalo Grani, sem igual no correr e galopar atravs das chamas. A um cavaleiro to bem armado, s faltava um grande feito a realizar e Regin sugere a Sigurd que mate o drago Fafnir, guardio de um tesouro. O drago no cruel, nunca toma a ofensiva, mas, quando atacado, ou morre ou mata o agressor. Sigurd, para vencer o terrvel adversrio, cava um fosso simblico que viria a ser um tmulo. Na batalha, o drago tropea e precipita-se no fosso e, rpido como o relmpago, o heri mergulha Gram no corao do monstro que expira. Regin, que assistiu ao combate, bebe o sangue do drago, arranca-lhe o corao e pede a Sigurd que o cozinhe. Enquanto o heri ocupa-se com este trabalho, queima os dedos ao tocar no corao quente e a sangrar do drago; e por reflexo, leva a mo boca, e ao faz-lo engole algum sangue de Fafnir. D-se ento o milagre: Sigurd se torna capaz de compreender a lngua das aves, e assim a conversa entre duas guias empoleiradas numa rvore prxima, revela-lhe os desgnios secretos do ferreiro. -- Quando acabar de comer o corao do drago, diz uma guia, Regin matar Sigurd! -- No, responde a outra, Sigurd que vai matar Regin!" E foi realmente o que aconteceu, o heri, instrudo por uma misteriosa pr-cincia, come o corao do monstro, bebe-lhe o sangue e enterra-o, prestando-lhe uma justa e sincera homenagem. Depois, toma posse do tesouro e, aconselhado pelas aves, dirige-se para o pas dos Francos. No caminho, v um castelo em chamas. Impetuosamente, lana o cavalo Grani para o braseiro, atravessa-o e chega a um aposento onde repousa um belo guerreiro que o deus din tinha adormecido por artes mgicas. Uma segunda intuio guia Sigurd; ele tira o elmo do guerreiro e com a ponta de Gram, a espada mgica, rasga-lhe a cota de malha, descobrindo-se ento o corpo de mulher duma beleza indizvel, a valquria Brunehilde. Assim termina o encantamento e Brunehilde, apaixonada pelo heri, atrai-o ao leito. No dia seguinte, Sigurd percebe ter recebido de sua amada o dom de ler e escrever as runas aps a noite de amor.

Em troca desta cincia e desta noite inicitica, Sigurd oferece-lhe um anel de ouro retirado do tesouro do drago, jura-lhe fidelidade eterna, e em seguida, prosseguindo o caminho, vai ao encontro dos chefes francos Ginki, Gunnar e Hoegni, dos quais se torna irmo de armas, e depois de sangue. Krimhild, me destes chefes e de Gudrun, a dos cabelos louros, d de beber a Sigurd uma beberagem que apaga da sua memria a imagem da bela valquria. Segue-se uma srie de aventuras cujos aspectos evidentes so o casamento de Sigurd com Gudrun e o de Gunnar com Brunehilde, que, no entanto, no esquece aquele que a libertou do encantamento. Mas Sigurd volta a tomar posse, uma noite, do anel mgico, chamado Andavaranaut, que tinha presenteado valquria, e esta, por despeito e cime, consegue convencer Gunnar a matar o homem que ainda ama. o irmo de Gunnar que abate o heri durante o sono. Sigurd, moribundo, lana Gram, a sua espada, sobre o assassino e trespassa-o. Inconsolvel, Brunehilde lana o tesouro a um rio e mata-se; o seu corpo queimado ao lado do de Sigurd numa grande fogueira. esta a lenda do Sigurd, onde est velado nitidamente o mito iniciado dos Antigos. Poderamos, certamente, dizer mais claro o processo de iniciao acima descrito, mas no aconselhvel nem prudente, levantar o vu dos mistrios para todos indistintamente, fato que no ocorreu com nenhum dos autores anteriores que trataram do tema. Existe um ditado inicitico sempre observado que diz: Quem fala claramente no sabe, quem sabe no fala. Mas, para ser um pouco complacente com o leitor, informamos que todos devem passar pelo processo individual de iniciao, condio imprescindvel para avanar no conhecimento, comunicando ainda, que se fundamental a passagem inicitica, ela no condio final, pois como o seu prprio nome indica, apenas uma iniciao, uma porta aberta para o conhecimento dos mistrios, mais ainda a exigir muito estudo e determinao na via pretendida