La modernidad, es simultneamente un perodo de la historia de una sociedad y un mundo cultural diferenciado por las configuraciones institucionales y simblicas de un crecimiento

econmico tecnolgicamente inducido (Peter L. Berger)

Captulo 2: La cultura moderna y sus elementos.

Uno de los problemas centrales para comprender y realizar un anlisis sobre la cultura moderna, va en relacin con responder o elaborar una respuesta a la siguiente pregunta: proponiendo de antemano que en la modernidad cultural existe un desarrollo de la racionalidad, as como un juego de ideas e intereses, cmo opera la racionalidad en este juego de ideas e intereses? Es por eso que el problema a resolver en nuestro anlisis de la cultura moderna, es el de responder a una pregunta crucial: de antemano es posible advertir que en la modernidad cultural existe un desarrollo de la racionalidad, y que algunas de sus acciones o relaciones internas entre sujeto sujeto, sujeto naturaleza y/o sujeto consigo mismo, se realizan de acuerdo a algunos fines. Lo mismo sucede en el juego de ideas e intereses, sin embargo, cmo opera la racionalidad en este juego de ideas e intereses? Esta respuesta ser articulada al interior de todo el captulo y quizs como propuesta final e interpretativa sobre la modernidad cultural. 2.1 Consideraciones en torno a la cultura moderna. Para comprender la modernidad cultural es necesario aplicar la crtica de la filosofa de la historia, no solo para concebir y entender su origen y su influencia a travs de la historia y en otras culturas, sino incluso an por los cambios cualitativos que se requieren para su nacimiento. Cambios que requieren ser comprendidos en nuestra investigacin por la importancia y relacin que guardan para la comprensin de una etapa y/o clasificacin histrica cultural. Proponemos comprenderlos de la siguiente manera: El paso de una etapa cronolgica (era) a otra requiere de cambios que afectan las formas en que un determinado grupo de individuos o un individuo en particular dan razn de la

realidad, de s mismo y de las mutuas relaciones sociales; de la produccin o creacin de sus satisfactores para mantenerse en vida, as como de lo/el trascendente, en ocasiones llamado Dios. Al conjunto de estos cambios los consideraremos como cualitativos, en virtud que proporcionan nuevas formas de estructuracin mental, de pensamiento, de conocimiento y de relacin con s mismo, con los dems, con la Realidad, o en su caso, Dios. A su vez, estos cambios tienen sus efectos empricos y/o objetivos, porque estn reflejados en la creacin de estamentos nuevos de orden, organizacin, justificacin y legitimacin social. Si es de esta manera, podemos comprender todas aquellas etapas histrico-culturales que implican cambios cualitativos, en tanto modernidad cultural? Podramos afirmar que todo cambio cualitativo, implica consideraciones quizs lgicas por las cuales concluir afirmativamente la pregunta planteada con anterioridad. De aqu la necesidad de recuperar algunas ideas cuyo contenido brindarn argumentos y elementos para restringir el significado y el sentido de la cultura moderna. En este sentido, la siguiente propuesta de Josep Pic es fundamental: La modernidad cultural, o proceso histrico de modernizacin, se haba presentado desde sus comienzos como un proceso emancipador de la sociedad, tanto desde la vertiente burguesa como desde su contraria, la crtica marxista. La primera se aliment de los postulados de la revolucin francesa, las doctrinas sociales del liberalismo ingls y del idealismo alemn, mientras que la segunda nace con la economa poltica de Marx y se extiende por todo el neomarxismo hasta la teora crtica alemana1 Desde esta perspectiva, la cultura moderna viene a comprenderse como un proceso emancipador de la sociedad. Aunque emancipar de qu o para qu? Podemos proponer que dicho proceso de emancipacin, atenda (o atendi) los contextos y/o la realidad misma en que estaba inserta la misma sociedad, cultura e interpretaciones: una sociedad, cultura e interpretaciones anteriores a la modernidad cultural. An ms, la emancipacin era en 1 Josep Pic; Introduccin, en Josep Pic (comp.); Modernidad y postmodernidad, Alianza Editorial,
Mxico 1990, 14-15. 2

relacin a/de/con las interpretaciones unificadas del mundo dadas por la metafsica y la religin. El para qu de esta emancipacin, fue dado en varios sentidos, p. e., situar el conocimiento en la realidad que vivimos, recuperar al individuo y ponerlo ahora como centro de la realidad, etc. Sentidos que sern analizados en otro momento ms oportuno. Regresemos al anlisis de la interpretacin Josep Pic. Si atendemos, como lo propone Pic, que la modernidad cultural lleva un proceso de emancipacin, entonces podemos sugerir que el proceso de modernizacin que realiza una sociedad est en relacin de/con su emancipacin, y que la emancipacin no est dada y/o otorgada, sino que se requiere luchar por ella. As y en la medida que han existido y existen procesos de emancipacin, al igual personas que luchan en favor de ella, podramos aceptar, como contraparte, que existe una pluralidad de sociedades y hombres modernos que se han venido gestando desde hace tiempo, y antes del establecimiento y aceptacin de la modernidad cultural nacida en la Europa del s. XVI como lo propone Anthony Giddens2. An ms, en virtud que han existido procesos de emancipacin previos y posteriores a la era antigua y/o medieval y en la misma modernidad cultural, podemos proponer que la cultura moderna es un proceso inacabado en/de construccin abierta y de sentido para la liberacin del sujeto, sea ste individual y/o colectivo; o una tendencia cultural normal si se pondera el cultivo y el compromiso con la emancipacin. Pasemos a explicarlo. La modernizacin es proceso. Para llegar a ella se requiere pasar por unas etapas previas. Si es as, la modernizacin sera comprendida como consecuencia histrica que tiene relacin con el desarrollo de una etapa anterior. De esta manera, para comprender la modernizacin es necesario tomar en cuenta, lo anterior. An ms, en tanto que la historia es desarrollada simblicamente por el sujeto cuando logra imprimir algn significado al tiempo que vive, implicara proponer que la historia no se desarrolla ni se comprendera sin el sujeto que la crea y reiteraramos que la modernizacin es un proceso inacabado porque la historia es abierta. Adems, antes de la irrupcin personal en este mundo, an en lo posterior a ella, ha habido personas que han luchado por la liberacin. As es posible advertir que la modernidad cultural lleva impreso un sentido: la liberacin de todo aquello que impida desarrollar la libertad y la historia. Esta modernizacin podra 2 Anthony Giddens; Consecuencias de la modernidad, Alianza Editorial, S.A.; Madrid 1993. En especial 1522. 3

considerarse normal, en la medida que una determinada poca, colectividad e historia lograra forjar un hbito y/o compromiso con la emancipacin o con el desarrollo de la historia. Vayamos ms adelante. Siguiendo las propuestas de Josep Pic que hablan sobre las tendencias y formas que toma la modernidad cultural en la realidad, encontramos dos formas de expresin de la modernidad cultural y la existencia de dos fuerzas, tendencias, direcciones y/o fundamentos antagnicos que buscan satisfacer los mismos objetivos de emancipacin de la sociedad: la marxista y la burguesa. As, la forma, figura o diseo de la modernidad cultural, depende de las tendencias que sustenten su desarrollo histrico. No podemos olvidar, que ambas tendencias tienen un mismo origen: la racionalidad y su cultivo. Por lo mismo, el sujeto moderno, por lo menos tendr dos formas de manifestarse: la que hace referencia a la vertiente burguesa; y su contraria que es la vertiente crtica marxista, extendida al neomarxismo y hasta la teora crtica alemana. Habra que aadir que las formas de orden social que nacen de la vertiente burguesa, son las llamadas empresas capitalistas, mientras que las que tienen su origen en la vertiente crtica marxista lleva a ponderar la estructura burocrtica del Estado. As, el anlisis adecuado de algn proceso de modernizacin depender y/o estar vinculado con la comprensin de sus orgenes, o sea, la racionalizacin propuesta desde Europa; sin olvidar que las caractersticas y/o las formas que adquiere(a) la modernidad cultural, estn en estrecha relacin no slo con sus orgenes de cultivo de la racionalidad, incluso an con las vertientes/tendencias de su cultivo: la burguesa o la crtica marxista. Dejemos hasta aqu el anlisis de las propuestas de Pic para desarrollar algunas ideas de Jrgen Habermas. l propone que: El concepto de modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente: al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo; a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales; a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal; a la

secularizacin de normas y valores, etc.3 Con Habermas podemos hacer notar que la modernidad cultural no est ni es dada de/en un solo momento, no nace de generacin espontnea y tampoco tiene o procede de parmetros mgicos. La modernidad cultural exige una serie de procesos acumulativos mismos que a su vez requieren de su respectivo cultivo4. As, un anlisis de la modernidad cultural implica utilizar parmetros graduales en la medida que no es una realidad que se obtenga por meras proclamas, sino por estados previos, al igual que acumulativos. An ms, el estado llamado modernidad cultural sera -es- existente y operativo cuando se muestren o vean algunas de sus caractersticas, como el desarrollo de las fuerzas productivas e incremento de la productividad del trabajo; implantacin de poderes polticos centralizados y desarrollo de identidades nacionales; difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de educacin formal, as como la secularizacin de normas y valores, por citar slo las que propone Habermas. Comprendiendo que la modernidad cultural puede concebirse como un estado histrico al cual se llega de forma gradual, y en la medida que el origen de dicha cultura lo podemos encontrar en la racionalidad, en el cultivo de la razn, no ser que esta gradualidad del estado histrico llamado modernidad incluye el desarrollo gradual de la razn y su cultivo? Es decir, en la medida que la modernidad cultural es originada y comprensible por el cultivo de la razn en la historia, o las etapas histricas del desarrollo de la razn, no ser que la misma racionalidad tiene sus estados? Parece ser que s. En este sentido, lo moderno sera comprensible por el desarrollo de la razn en la historia o la razonalizacin de la historia. Vemoslo de la siguiente manera. La razonalizacin y/o el cultivo de la razn, conlleva a fragmentar las imgenes unificadas del mundo de la religin y la metafsica, para crear unas -a decir de Jrgen Habermas y Max Weber- esferas autnomas e independientes de conocimiento mismas que ahora se convierten en esferas de saber especializado. Si es as, el tipo de racionalidad previa a la modernidad cultural tena unas caractersticas fundamentales: estaba unida y unificada por 3 Jrgen Habermas; El discurso filosfico de la modernidad ; Editorial Taurus Alfaguara, Buenos Aires
1989; 12. De aqu en adelante Jrgen Habermas DFdlM por sus siglas en espaol. 4 En el mismo sentido se expresan tanto Giddens como Habermas. An ms, la modernidad cultural en un momento dado llega tambin a considerarse como constructora de Tradicin. 5

criterios metafsicos y religiosos medievales y/o antiguos, mismos que hacan ver los fundamentos de la realidad, fuera de ella o proponer en los medios/mbitos respectivos que uno puede abarcar todo el conocimiento. Con la irrupcin de la modernidad cultural, estos parmetros cambian de contenido y de sentido. Porque se fragmenta el conocimiento, lo que a su vez origin la creacin de esferas de conocimiento independientes y autnomas a/de las directrices de la metafsica y la religin: la ciencia-tcnica; derecho-moral, y arte-ertica segn Habermas y Weber. Otro hecho e ideas importantes en relacin con esta fragmentacin son: despus de la independencia y autonoma del conocimiento, viene un estado de especializacin, ya sea por el mbito y cultivo en que se desenvuelve una determinada esfera, o por lo que se dice, expresa, estudia y analiza sobre un tema determinado. As, ahora la modernidad cultural se convertira o comprendera teniendo en cuenta sus orgenes de racionalidad, adems de sus progresos histricos: la fragmentacin y positivizacin gnoseolgica sin la cual es posible desmembrar las imgenes unificadas del mundo de la religin y la metafsica previas a la modernidad cultural. En este sentido y atendiendo otras ideas de los autores Habermas y Weber, dichas esferas autnomas de conocimiento cuando se unen con intereses, crean un nuevo orden social cuyo objetivo sera el de legitimar la posesin de los bienes econmicos, de poder poltico o de saber especializado. Dichos intereses son los que proporcionan y/o proyectan los dueos de la riqueza econmica y/o de la planta productiva, del poder y control poltico y/o del saber especializado. Ahora vayamos a obtener otra interpretacin ms sobre la cultura moderna. En este sentido, proponemos analizar la modernidad desde la genealoga del trmino. Atendiendo esta propuesta, recuperemos otras ideas de Jrgen Habermas dadas al respecto: Con contenido variable, el trmino <<moderno>> expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se pone en relacin con el pasado de una antigedad para verse a s misma como el resultado de una transicin de lo viejo a lo nuevo5. Siguiendo estas propuestas de Habermas, la modernidad cultural, o lo <<moderno>>, expresa una forma de conocimiento muy especial: la autoconciencia. De esta manera, ahora existe la necesidad de establecer un desarrollo del contenido de la autoconciencia, para 5 Jrgen Habermas; Modernidad versus postmodernidad en Josep Pic; Modernidad y postmodernidad;
Alianza Editorial; Mxico 1990, 87-88. 6

comprender que dicha expresin de la autoconciencia, tiene dos caractersticas y/o dos cualidades muy especiales y especficas: 1) la poca nueva, es decir moderna, est en relacin con el pasado de la antigedad; y 2) es resultado de una transicin de lo viejo a lo nuevo. A partir de la primera cualidad, podemos proponer que la modernidad cultural tiene sus orgenes en la conciencia que la etapa previa tiene de s misma:. Si es de esta manera, la modernidad o lo moderno sera una etapa que supera ( aufhebng) la antigedad. Ahora bien, a partir de la segunda cualidad de la autoconciencia, y dado que a ella podemos interpretarla como el conocimiento reflejado y dirigido a s mismo, la modernidad cultural sera vista como una etapa, que es expresin del desarrollo y conocimiento de s mismo. An ms, ahora el desarrollo de la razn y la concepcin de la historia estaran manifestadas en tres etapas: la antigedad, la transicin y la modernidad. Atendiendo que la modernidad estara cualificada y expresada por la irrupcin y desarrollo del autoconocimiento dirigido a s mismo, el parmetro ms adecuado para mesurar tal irrupcin y desarrollo, sera la razn y su cultivo. Cabe mencionar, que estas ideas guardan, incluyen e implican que la modernidad cultural sea vista, o analizada desde algunos argumentos dados en la Filosofa de la Historia y de la Gnoseologa para encontrar algunas justificaciones del porqu se comprende lo <<moderno>> como algo totalmente nuevo: una etapa cuya caracterstica y parmetro de validacin es la autoconciencia. De aqu que ahora propongamos un desarrollo de su contenido e implicaciones. Ahora bien, si atendemos que la autoconciencia es comprendida como: la reflexin, que desde el ser del mundo sensible y percibido, es esencialmente el retorno desde el ser otro... (como) conciencia y para ella se mantiene toda la extensin del mundo sensible, pero el mismo tiempo, slo como referida al segundo momento, a la unidad de la autoconciencia consigo misma; por consiguiente, el mundo sensible es para ella una subsistencia, pero una subsistencia que es solamente manifestacin o diferencia, que no tiene en s ser alguno6

6 G. W. F. Hegel.; La fenomenologa del Espritu; FCE, Mxico 1996, 108.

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nuestros anlisis cambian de contenido, porque si aceptamos que la modernidad tiene una caracterstica llamada autoconciencia, entonces la cultura moderna se comprendera como una etapa y/o un estado en el cual se manifiesta y expresa la originalidad ms profunda de la identidad: el dejar de ser otro para ser uno mismo. An ms, nuestros anlisis implicaran tambin analizar y comprender que la identidad ms profunda se manifestara en la otredad, porque lo otro sera obra y reflejo de ti mismo, y uno mismo sera reflejo de la otredad: con la autoconciencia entramos, pues, en el reino propio de la verdad. Si consideramos esta nueva figura del saber, el saber de s mismo, en relacin con la anterior, con el saber de otro, vemos que este ltimo ha desaparecido, ciertamente, pero sus momentos, al mismo tiempo, se han conservado, y la prdida consiste en que dichos momentos estn presentes aqu tal y como son en s7. Por lo tanto, y considerando que Hegel propone que el momento que se pierde es aqul que no logra conceptualizarse8, aquel que subsiste simple e independiente para la conciencia, es posible aventurar las siguientes ideas: 1. La modernidad cultural tiene implicaciones histricas, gnoseolgicas y lingsticas. 1.1. Histricas porque para llegar a esta etapa se requiere pasar por unas previas. Adems, la etapa nueva, sera una consecuencia histrica de las anteriores. 1.2. Gnoselgicas, porque la autocenciencia es el reino propio de la verdad. Si es de esta manera, la verdad sera comprendida como la expresin autoconciente, adems, la misma cultura moderna establecera otro parmetro de verdad: es verdadero lo que se dice a partir del reflejo (conocimiento) de/en s mismo. 1.3 Las implicaciones lingsticas seran comprendidas de la siguiente manera: como la 7 Ibid. 107. 8 Es importante enfatizar en estos momentos y por la importancia que da a nuetras propuestas, que el mismo
concepto, es comprendido por Hegel como el objeto en s, mientras que el objeto sera comprendido como el ser para otro. Por razones mismas, y siguiendo las propuestas del autor, asumiremos al concepto en s, como sujeto: El en s o el resultado universal del comportamiento del entendimiento hacia el interior de las cosas, es la diferenciacin de lo diferenciable o la unidad de lo diferenciado (Hegel, op. cit.,109) 8

verdad se expresa, se comunica, se requieren entonces conceptos adecuados que reflejen la autoconciencia, la comprensin que se tiene de/en s misma. 1.4 La cultura moderna vendra a comprenderse como el resultado de un entendimiento ejercido sobre el interior de las cosas, que concluye en la construccin y expresin por medio de los conceptos, de una nueva identidad, de un nuevo ser. Si tomamos de otra manera estas ideas y por el hecho de que la cultura moderna implica un comportamiento del entendimiento expresado en el concepto, entonces sera posible advertir otras implicaciones lingsticas, pero ahora desde la gnesis de la categora modernidad cultural. Vayamos a su anlisis. La modernidad cultural en tanto concepto o expresin lingstica, fue propuesta por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sobre todo, en dos de sus obras9. Las ideas que proponen la modernidad cultural como expresin lingstica que logra autocomprenderse y autoexpresarse y que el lenguaje contiene una determinada comprensin del mundo y que en/por l se expresa el ser, desde su contenido pueden proponer que la cultura moderna sera una neopropuesta de produccin de lenguaje y comunicacin. Dado que la propuesta lingstica de la modernidad cultural est ntimamente ligada a la autoconciencia, lo significativo para la modernidad cultural, sera que tanto produccin y comunicacin reflejaran y expresaran la misma autocomprensin. Aun ms, atendiendo que el paso de una etapa cronolgica (era) a otra, requiere de cambios10 que afectan las formas en que un determinado grupo de individuos o un individuo en particular dan razn de la realidad (mundo), de s mismo y de las mutuas relaciones sociales, as como de lo/el trascendente (en ocasiones, llamado Dios), es muy probable advertir que en la modernidad cultural dichos cambios seran advertibles por las neopropuestas lingsticas de autocomprensin, autoexpresin y autocomunicacin11. Recuperemos algunas ideas antes de seguir con nuestros anlisis. 1. La etapa en la cual se conjuga el progreso y desarrollo social e individual, vinculado con 9 Fenomenologa del Espritu y Lecciones obre la historia de la Filosofa; F.C.E.; 1996, 6 Reimpresin en
espaol, dos tomos. 10 Habra que aadir que estos cambios tambin son histricos en tanto que expresan una conciencia, una razn nueva, es decir, moderna, sin la cual el cambio cualitativo no sera posible en la Realidad. 11 En este sentido, Hegel propone que la nueva historia creada por/a partir del lenguaje moderno, puede llevar (pareciera ser con sentido imperativo) un desarrollo y progreso individual, en sincrona y/o diacrona con la social. De hecho, a este tipo de desarrollo el autor lo llama Espritu. 9

una nueva concepcin del mundo, del hombre y sus cambios cualitativos a nivel relacional, es precisamente lo que ha sido comprendido por los historiadores como la historia moderna o modernidad cultural. 2. La historia o modernidad cultural propone una superacin (aufhebung) de las etapas anteriores porque en ellas no existe un reflejo entre lo social-individual y viceversa, quizs porque fue ignominioso (caso francs, por ejemplo), o porque estaba en contra del proceso de liberacin. 3. As, es posible proponer que las etapas subsiguientes (o modernas) ofreceran el reflejo (espritu) de su tiempo hecho memoria individual y colectiva ( historia12), en donde la historia moderna sera, precisamente, la Encarnacin del Espritu en el Estado13. 4. Si es de esta manera, entonces la modernidad cultural sera una propuesta que tiene implicaciones polticas. An ms, atendiendo las implicaciones polticas, la modernidad cultural sera vista cuando alguna nacin o algn pas desarrolle y/o institucionalice el Estado. Para seguir con los objetivos de la investigacin, vemos la necesidad de comprender la modernidad cultural desde sus etapas de desarrollo, tanto histrico y poltico como cronolgico. Es regularmente aceptado en los mbitos acadmicos que la modernidad cultural, historia y/o cultura moderna, cronolgicamente inicia con la toma de Constantinopla en el ao de 1453, y termina en 1789, fecha en que se consolida la Revolucin Francesa junto con sus Principios rectores: Libertad, Igualdad y Fraternidad (la cual en ocasiones es concebida como tradicin liberal), al igual que un nuevo orden y organizacin social: el estado democrtico republicano. De 1789 a la fecha, se le llama historia, etapa o era contempornea. Estas propuestas pueden adquirir ms importancia para nuestros anlisis, en la medida que logremos enfatizarlas desde criterios de sentido y/o direccionales. La modernidad cultural tiene dos direcciones, dos sentidos y/o dos tendencias: la burguesa 12 A fin de cuentas,y en este sentido, existen autores que proponen que un pueblo sin historia (memoria) es
un pueblo sin identidad. Se puede hacer un paralelo a nivel individual. 13 El mismo Hegel propone que si el Estado no refleja la historia del individuo en la colectividad, y la colectividad en el individuo, se puede hablar con toda propiedad de una enajenacin. Trmino y circunstancia que implica adems el tratar como objeto a los individuos (ahora llamado sujeto de cargas estatales, o sociales), o a la misma sociedad, en tanto que el Estado enajenado ahora se convierte en una entidad que est por encima de las sociedades y los individuos. De aqu que dentro de lo que puede legitimar al mismo Estado, es una Constitucin, y el estar, tener y ejercer el control militar sobre un pueblo y un determinado territorio. 10

(la cual incluira las culturas que tienen la tradicin liberal inglesa, los principios de la Revolucin Francesa y el Idealismo Alemn); y la crtica marxista, misma que desarrolla los preceptos y propuestas de la crtica econmica de Karl Marx, el neomarxismo y la Teora Crtica, mientras que el origen de la modernidad cultural lo podemos encontrar en la racionalidad, en la razn y su cultivo. Dadas las tendencias histricas actuales, parece ser que slo se tiene en cuenta para elaborar o analizar algunas propuestas interpretativas de la modernidad cultural, una sola tradicin y direccin de la modernidad cultural: la burguesa, quizs porque la tradicin marxista nunca fue vista como una alternativa real. Tampoco podemos dejar pasar inadvertido que los datos cronolgicos e histricos ofrecen unos elementos para proponer que la modernidad cultural lleva(ba) implcitos principios y tradiciones filosficas, polticas y sociales distintivas: Estado, Democracia, Libertad, Federacin, etc. Por lo mismo, ahora demos un paseo interpretativo de algunos de dichos principios. El Estado es visto en la modernidad cultural, como una institucin organizada, y comprendida por hombres libres e iguales. Su objetivo en la tendencia burguesa era (es) salvaguardar y legitimar las posesiones de los individuos (ahora llamados ciudadanos), mientras que en la tendencia marxista era (es) el constructor, orquestador y ejecutor de los proyectos de Nacin. En las dos tendencias expresadas, el Estado puede ofrecer un nuevo orden y organizacin sociales, quizs por medio del rol social y/o por la divisin del trabajo que desempearan los individuos en la sociedad. El mismo Estado era (es) visto como la encarnacin del Espritu de la poca y de la misma cultura, o tambin como factor e institucin de cohesin social. De aqu que en muchos casos sea propuesta la unidad a partir del Estado, ya que l sera (es) visto como el ejecutor y el ms apto para fomentar la unidad dentro de la diversidad social que existe dentro de su demarcacin geogrfica, sobre todo, en vistas de proponer y ejecutar un proyecto de nacin, y la necesidad de fomentar la unidad14 entre las sociedades que estn comprendidas dentro de un territorio, bajo una Ley y bajo la proteccin de una Institucin. Esta unidad en ocasiones est estipulada bajo concepciones lingsticas e idiomticas, normativas, educativas y/o educacionales. Lo cual implicara establecer una igualdad, sobre todo regulativa y normativa, en su mxima expresin. Parece ser que as nace la necesidad de 14 Es necesario advertir que quien ofrece y satisface esta necesidad la unidad en la modernidad cultural, es la
Razn. De hecho, un signo y/o sntoma de vivir en un estado moderno es el hecho de ser racional. 11

establecer una Repblica como forma de gobierno que fomenta la unidad, el desarrollo y el progreso del Estado y de sus ciudadanos. Si es de esta manera, y teniendo en cuenta las ideas propuestas sobre el Estado es posible proponer que a nivel poltico social15, entonces una sociedad es considerada como moderna, en tanto encarne y haga suyos una nueva forma de organizacin y orden social, capaz de legitimar las posesiones de sus habitantes, de establecer y elevar sus derechos y obligaciones dentro de una normatividad de alto nivel; de institucionalizar un grupo de personas en igualdad de circunstancias y de ejercicio tanto de sus derechos como obligaciones; de fomentar un progreso y desarrollo social; y que tambin proporcionara un sinnmero de oportunidades a la mayora de sus habitantes. De aqu que una forma de gobierno capaz de brindar oportunidades a los ciudadanos en la modernidad cultural de tradicin burguesa sera (es) la democracia. La democracia era (es) vista en la tradicin burguesa como una forma de gobierno capaz de hacer prevalecer los derechos del individuo ante las instituciones y como una forma de ejercer el poder sin caer en excesos de perennidad. En la tendencia marxista, la democracia no es operativa, ya que en dicha tendencia se privilegia y legitima ms el poder y el papel del Estado frente al individuo. Es en la democracia donde es ms factible la existencia de una multiplocidad de oportunidades (de trabajo, de especializacin, de sentidos, etc.), que abriran el paso a un futuro mejor16, y tambin una forma de gobierno que en muchas ocasiones reduce el compromiso social de quienes estn en el turno del poder. Vayamos ahora a comprender la cultura moderna desde otros parmetros. La historia europea muestra que la etapa comprendida entre los siglos XV y XVI, es muy productiva en cuanto a la toma de conciencia de s mismo que despus concluir en las propuestas del respeto y reconocimiento de la individualidad y del individuo 17, y de la libertad. As lo muestran tanto la declaracin del Bill of Rights, la Carta a la Tolerancia 15 Hemos entrecomillado estos conceptos, dado que en la modernidad cultural, la dimensin poltica y social,
est restringida a al actividad que un individuo realiza desde parmetros partidistas. Debido a estas consideraciones, se establecen otro tipo de categoras (p. e. mayora y minora). Categoras que en ocasiones castran la identidad y el origen de los individuos que participan o no- en el cambio social sin la proteccin o con los ideales de algn partido poltico. 16 Quizs estas mismas expectativas fomentaron un gran cultivo de la utopa, o lo nuevo por descubrir o por crear en (o a travs) de la historia, quizs a nivel colectivo. 17 La individualidad, sera la propuesta interpretativa que justifica, valida, garantiza y legitima la primaca de un miembro de un grupo, frente a su colectividad. Mientras que el individuo sera el portador material de dichas propuestas. 12

dada en Inglaterra en 1689 por Jonh Locke, as como la Declaracin de la Carta de los Derechos Civiles del Hombre proclamada en Francia el 8 de julio de 1789. Por citar slo algunas obras y hechos histricos. Estas obras e historia logran consagrar unos principios que ya venan cultivndose y justificndose tiempo antes a partir de la Aufklrung, tambin conocida como la Ilustracin, o como el Iluminismo. Habra que recordar que algunos de dichos principios, a niveles filosficos y polticos, eran la libertad y la tolerancia. Pero una libertad especfica para elegir las ideas y/o la religin que ms les convencieran, o incluso la relacin del individuo con la ley, y/o del individuo con otros individuos. En tanto que la tolerancia est(ba) en relacin a las ideas y/o religin que el individuo hubiese preferido, lo cual implica(ba) la inclusin en la sociedad de los disidentes de las posturas oficiales (caso de Inglaterra y USA), o la no-comunin con ellas (caso francs). O ms an, la poltica se vincula(ba) con la religin (casos Inglaterra y USA), o se desvinculaban por completo (caso francs). As, ahora podemos comprender que libertad y tolerancia, lograban unir tanto una postura de vida o nivel existencial en relacin con un tipo de discurso libre de imposiciones ejercidas por las propuestas oficiales, o las tradiciones que las justificaban. Todo ello en virtud de construir una realidad nueva, es decir, moderna. Si es de esta manera, la realidad nueva o moderna tendr ms tendencias y/o crear otras expectativas que vnculos con las tradiciones y/o experiencias pre-modernas, por decirlo de alguna manera. Vayamos ms adelante. Otro principio que enfatiza la historia europea es el de la igualdad, pasemos ahora a su anlisis. Ofreciendo algunos matices del trmino dadas las circunstancias en que se desarroll, la llamada igualdad haca referencia al mbito jurdico-normativo, por el cual incluso hoy en da es probable aplicar un juicio a algn representante del Gobierno que ostente un cargo de alto nivel. Juicio que en ocasiones lograba desterrar algn pasado ignominioso y aterrador, como lo fue el caso francs. Cabe hacer notar que el principio de la igualdad, nunca fue aplicado a nivel antropolgico. En este nivel todos somos nicos, diferentes e irrepetibles, aunque en nuestra identidad todos participemos de alguna fuente (matriz) cultural, histrica y lingstica18 a nivel colectivo. 18 En este sentido se han expresado varios autores, como Paulo Suess, Rodolfo Stavenhagen, Luis Villoro,
Carmen Legorreta, Jean Francois-Lyotard, Will Kimlicka y Charles Taylor, entre otros. 13

Sin embargo, la modernidad cultural se puede comprender nica y solamente a partir de los principios de la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad y la Tolerancia? Si la respuesta es que s, entonces, cmo se podra vincular la cultura moderna con lo que ha sido concebido bajo las categoras y los hechos histricos de tradicin liberal o republicana? o con el burgus y el proletario, de la lucha y clases sociales, del desarrollo cientfico y tecnolgico, etc.? Y si la respuesta es que No, entonces, qu caminos podramos encontrar para analizar y comprender la modernidad cultural? Para proponer algunas respuestas a estas preguntas, podemos tener en cuenta para nuestros anlisis y propuestas que: 1. De 1450 a 1750 existe una generacin liberal individualista de los derechos civiles y polticos. Por otro lado, se obtiene el triunfo de las propuestas ideolgicas y polticas de la Ilustracin, ofrecidas sobre todo por Ren Descartes, David Hume y Jonh Locke. 2. De 1750 a 1850, esta generacin de derechos y propuestas vienen a ser constitucionales. Es decir, los derechos civiles y polticos as como las propuestas ideolgico-polticas son elevadas a rango constitucional. Se da la primera guerra industrial y tambin las revoluciones democrticas y de independencia en Europa y en Amrica. En estas revoluciones se puede advertir un claro antagonismo de los demcratas liberales y modernistas con el conservadurismo antimodernista, por un lado, y con los promodernistas que proponan el socialismo utpico y cientfico, por el otro. 3. De 1850 a 1945-1950 se dan las revoluciones populares, mismas que a su vez crean lo que es concebido como la -una nueva- generacin liberal socialdemcrata de los derechos econmicos, sociales y culturales. Generacin que es asumida en las Constituciones en los estados-nacin que tuvieron en su interior su propia revolucin popular (p.e. Mxico 1910, su Constitucin: 5 de febrero de 1917), y que por el hecho de emanar del pueblo, esas Constituciones son llamadas sociales. Adems de estos datos, en la etapa que va de 1850 a 1945 suceden las dos Guerras Mundiales. Precisamente, el 6 de agosto de 1945, es cuando termina la 2 Guerra Mundial con el bombardeo de Hiroshima y Nagasaky en Japn. En 1947 es eregida la Organizacin de las Naciones Unidas y tambin es proclamada la Carta de las Naciones Unidas de los Derechos Universales del Hombre. En 1950 se crea el Fondo Monetario Internacional. 4. De 1950 a ? Existe una constante ampliacin, positivizacin y lucha en relacin con la

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efectividad, cumplimiento y cualificacin de las generaciones previas de los derechos del hombre, pero ahora guiados por varias luchas: por un lado nuevo liberalismo y conservadurismo vs. social democracia; por otro, liberalismo y conservadurismo vs. culturalismo. Hoy en da estn en debate los derechos de solidaridad (dcada de los 70s) y los derechos culturales colectivos (dcada de los 90s). Hasta aqu el desarrollo de estas ideas. Para finalizar el inciso, proponemos rescatar otras ideas del pensamiento de Josep Pic: La esencia de la modernidad como tal es psicologismo, es decir, experiencia e interpretacin del mundo en funcin de nuestra vida interior; se disuelven as los contenidos fijos en el elemento fluido del alma, cuyas formas son meramente formas en movimiento. Lo final y absoluto escapa a nuestra captacin y el hombre ya no siente el objetivo final que domina la totalidad de su vida por encima del carcter fragmentario de la existencia humana19 Con estas premisas, la cultura moderna se presentara como una interpretacin ms del mundo, con una caracterstica: la interpretacin est en funcin de la vida interior, de la . Otra de las ideas que manifiesta Pic en esta perspectiva, est en relacin con una caracterstica muy propia de la modernidad cultural: la propuesta de que no existe un final ms all o fuera de la existencia misma individual; al igual que ese final escape a la misma captacin del sujeto. Sin embargo, cul fue/es el origen de la modernidad cultural por el cual se desarrolla el psicologismo? se podr hablar hoy en da de ello(s)? bajo que categoras? dado que si la modernidad cultural -sobre todo occidental- es concebible por sus cambios cualitativos, entonces en etapas previas no los haba, o no existen? O es que fuera de Europa no existe modernizacin o modernidad? Debido a las exigencias de la investigacin, ahora es necesario darle paso a otro inciso que lleva por nombre: 2.2 El origen de la modernidad cultural, como desencantamiento de 19 Josep Pic, op. cit., 23-24.
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las imgenes religiosas, mticas y metafsicas. Podemos proponer que algunos de los cambios que hicieron posible la irrupcin de la modernidad cultural, estn dados a partir de la toma de conciencia de s mismo mediante un ejercicio racional, capaz de dar unas respuestas ms cercanas y operativas en la realidad, es decir, ms objetivas. De aqu que algunas interpretaciones hechas a la cultura moderna, enfaticen ciertamente el cultivo y la estructuracin del mundo a partir objetividad dada a partir del cultivo de la razn (racionalidad). Si es de esta manera, podemos aceptar junto con Habermas que el origen de la modernidad cultural se encuentra en la racionalidad y su cultivo. Pero qu fue lo que origin el desarrollo de la racionalidad y junto con ella la modernidad cultural? Habermas propone la respuesta bajo un problema tico fundamental: la justificacin de la desigualdad en la distribucin de la riqueza entre los hombres. Comprendmoslo desde las palabras del autor: La racionalizacin parte de un tema que es comn a todas las religiones universales: el de cmo justificar la desigualdad en la distribucin de los bienes entre los hombres. Este problema tico fundamental, que rompe los lmites del mito, proviene de la necesidad de buscar una explicacin religiosa al sufrimiento que se percibe como injusto. Pero para que el infortunio personal pueda ser percibido como injusto tiene que producirse primero un cambio de valoracin del sufrimiento, pues en las sociedades tribales el sufrimiento era considerado como sntoma de una culpa secreta20. En esta propuesta, Habermas enfatiza que la racionalidad parte de tema comn entre las religiones del mundo: el problema tico fundamental. El autor comprende el problema tico fundamental bajo el tema de justificar la desigualdad en la distribucin de los bienes entre los hombres21. No obstante, el autor tambin propone que esta justificacin proviene de 20 Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa; Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara S. A. Ediciones,
Buenos Aires 1989; t. 1, 267. De aqu en adelante Jrgen Habermas TAC1, por sus siglas en espaol. 21 En este sentido, es muy probable que las manifestaciones religiosas que han desarrollado dichas justificaciones, sean y/o tengan un proceso de modernizacin, sean ilustradas. 16

buscar una explicacin religiosa al sufrimiento que se percibe como injusto22, no que de hecho lo sea. Ahora, para percibir algo como injusto, se requiere cambiar los parmetros axiolgicos23. Es posible proponer que el origen de la racionalidad, lo podemos encontrar en la transvaloracin de los valores y que esta transvaloracin fundamentar nuevas interpretaciones y estructuras de conciencia sobre lo que se percibe en la realidad. Lo cual originar una nueva cultura contextualizada. No obstante, para Habermas las estructuras de conciencia modernas han surgido de un proceso histrico universal de desencantamiento y, por tanto, no se limitan a reflejar rasgos idiosincrticos de una cultura particular24. Enfatizando algunas ideas sobre el origen de racionalidad, podemos tener en cuenta que: 1. El origen de la racionalidad y junto con ella la modernidad cultural, se da en un problema tico fundamental. 1.1 Para fundamentar dicho problema se requiere una transvaloracin, es decir un cambio de las propuestas/interpretaciones axiolgicas. 1.2 Para que dicha transvaloracin se realice, es necesario crear estructuras nuevas de conciencia, a partir parece ser- del desencantamiento y desmitificacin de la realidad y sus mutuas relaciones25. 2. Si es de esta manera, podemos comprender que la modernidad cultural, o las estructuras de conciencia modernas como la llama Habermas, est ligada a un proceso que erradica las concepciones mgicas mticas de la realidad: desencantamiento o desmitificacin. An ms, es factible proponer que existen modernidades culturales en la medida en que existen(an) procesos de desmitificacin o desencantamiento26. Sigamos adelante. Dado que los procesos de desencantamiento y/o desmitificacin se derivan o son originados 22 En esta apreciacin podemos encontrar varias implicaciones: si es que el hombre busca explicaciones
religiosas al sufrimiento, ser que es religioso por naturaleza, o que necesariamente tiene que volver a Dios?; y en tanto que el problema tico rompe los lmites del mito, ser de hecho posible y sostener que las religiones que desarrollan dicho problema tico, sean modernas? 23 De hecho, como lo veremos en su momento oportuno, una de las caractersticas de la modernidad cultural estn relacionadas con una nueva concepcin y medicin de valores. 24 Jrgen Habermas TAC1, 312. 25A partir de la semiologa las apreciaciones axiolgicas, se obtienen como el culmen de un proceso que empieza con la produccin de signos/smbolos, pasan por la significacin y por la adquisicin de sentido, para llegar finalmente al valor. De esta manera, la misma religin propone un nuevo proceso semiolgico, dado que cambia la valorozacin de las cosas, la realidad y del sujeto. 26 Bajo estas consideraciones, la idea propuesta que enfatiza el hecho de que las religiones que realizan una fundamentacin que vaya ms all de las interpretaciones mticas y mgicas de la realidad, pueden comprenderse como modernas. 17

por la racionalidad y su cultivo a travs de la historia, es aceptable que dicha racionalidad no presente rasgos idiosincrticos como lo propone Habermas. Y en la medida en que aceptemos que dicha historia corresponde y se crea en relacin con una estructuracin situada y con rasgos culturales y lingsticos, no es posible aceptar del todo que las estructuras de conciencia moderna han surgido de un proceso histrico universal de desencantamiento y que no se limitan a presentar rasgos idiosincrticos de una cultura particular, como lo propone Habermas. Este hecho, nos lleva a proponer que las estructuras de conciencia modernas estn situadas. Ello equivaldra a proponer que dichas estructuras presentan y tienen caractersticas propias dado sus orgenes lingsticos, antropolgicos, culturales e histricos. Y en virtud que dichas caractersticas estn propuestas desde Europa, quienes no acepten, nieguen o desarrollen dichos parmetros, no son susceptibles de llamarse modernos. No obstante, el cultivo de la racionalidad en la modernidad cultural abarca, influye e implica cambios en otras dimensiones de la vida y de la cultura. Algunos de ellos estn dados y expresados por las nuevas formas de orden y organizacin social -tambin llamados rdenes de vida: lebenswelt por Habermas- como las instituciones, mismas que buscan la legitimacin de la posesin de los distintos bienes sociales: saber especializado, riqueza econmica, poder poltico, etc. Habra que ver y enfatizar que la racionalidad de la modernidad cultural implica(ra) una nueva direccin, misma que en ocasiones va a estar determinada por las vertientes de origen de las nuevas formas de orden, organizacin, justificacin y legitimacin social. Por estas razones, tanto la racionalidad como las nuevos rdenes de vida en la modernidad cultural llevan una direccin, una teleologa, un fin qu perseguir o una meta a donde llegar, pero fundamentada y/o dependiente de las vertientes ideolgicas de origen. En este caso, la empresa capitalista desde la propuesta burguesa, o el estado burocrtico desde la perspectiva marxista con sus respectivas tendencias. As, es factible que dicha direccin sea cualificada y expresada desde los intereses de la clase que ostente la tenencia, control, dominio o posesin de los bienes sociales: saber especializado, riqueza econmica y/o control poltico. Si es de esta manera, la razn juega un papel importante en la modernidad cultural: el justificar, legitimar y fundamentar los intereses de la empresa capitalista o del estado burocrtico.

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Volvamos a la problematizacin del origen de la racionalidad y de la modernidad cultural. Habermas expresa que del proceso histrico universal de racionalizacin de las imgenes del mundo, es decir, del desencantamiento de las imgenes religioso-metafisicas del mundo, surgen estructuras de conciencia modernas27. Una de las condiciones para el nacimiento y existencia de la modernidad cultural, es la racionalizacin de las imgenes del mundo, expresadas en la religin y la metafsica. Hecho que a su vez nos permite proponer, que la modernidad cultural tiene un solo origen ideolgico, aunque con direcciones, expresiones y formas diferentes. De esta manera, en la misma cultura moderna podemos encontrar una diversidad de expectativas, al igual que de sentidos. Tampoco podemos dejar pasar inadvertido que dicho desencantamiento y/o desmitificacin lleva implcita una transvaloracin. An ms, las dos direcciones de la modernidad cultural implican una posible consideracin: la secularizacin de las imgenes unificadas del mundo de la metafsica y la religin. Direcciones que a su vez podran (pueden) originar la siguiente propuesta: en una cultura moderna, es posible encontrar como una de sus caractersticas ms distintivas, la secularizacin, entendiendo por ello, no solo la desmitificacin de las imgenes dadas por la metafsica y la religin, sino tambin la fragmentacin, autonoma e independencia de, como las comprende Habermas, las esferas del saber especializado: ciencia-tcnica, derecho-moral y arte-ertica. Ahora bien, ser slo necesario para el cultivo de la razn una transvaloracin? Parece ser que no: la racionalizacin y transvaloracin se llevaron a cabo, porque las circunstancias -por lo menos en la Europa del s. XVII- eran propicias para su realizacin. As, el desencantamiento de las imgenes religiosas y metafsicas necesit de un desarrollo sincrnico de s mismo. Es decir, la racionalizacin y/o desencantamiento y desmitificacin de las imgenes del mundo se llev a cabo en la medida en que se desarrollaban/cultivaban as mismos en varios lugares al mismo tiempo. Ahora es factible proponer que el origen de la modernidad cultural est diseminado en varias partes: la racionalidad, la transvaloracin, el desencantamiento, la desmitificacin, y en una complejidad circunstancial: historia, lenguaje, cultura, legado industrial, econmico, poltico y un largo etctera. 27 Jrgen Habermas TAC1 289.
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No obstante, e independientemente del nombre con que ahora se le denomina, los orgenes de la modernidad cultural influyen y desarrollan nuevas formas de relacin y de estructuras. Desarrollemos algunas ideas al respecto. En el mundo de los hechos (o la realidad y el mundo), los orgenes de la modernidad hacen ver que ahora las relaciones y estructuras modernas van a establecer un conocimiento diferente de la realidad28, adems de un dominio y estructuracin del objeto por parte del sujeto. Si es as, a la modernidad cultural le subyacen el dominio y estructuracin objetiva del mundo de los hechos por medio de la racionalizacin, pero tambin, un extraamiento sujeto-objeto, en la medida en que el sujeto no vea su reflejo en el objeto: La comprensin decentrada del mundo abre, de un lado, la posibilidad de una relacin cognitivamente objetivizada (versachlichteb) con el mundo de los hechos y de una relacin jurdica y moralmente objetivizada con el mundo de las relaciones interpersonales; y por otro, ofrece la posibilidad de un subjetivismo emancipado de los imperativos de la objetivacin en lo tocante al trato con la propia naturaleza interna individualizada29 La racionalizacin, ahora llamada comprensin decentrada del mundo, no slo abre una relacin objetivizada (estructuracin y dominio del objeto) a nivel de conocimiento. Tambin establece otros criterios (parmetros) para entablar relaciones sociales. Dichos criterios son de ndole jurdico y moral. En este sentido, parece ser que en la modernidad cultural y a nivel de relaciones sociales, slo tiene cabida lo que es apegado a los criterios jurdicos y morales. Tambin podra comprenderse que uno de los sntomas por los cuales puede objetivamente ser medida la modernidad cultural, es la operatividad de los criterios jurdicos y morales en las relaciones sociales. De aqu que a nivel social y poltico, unos de los grandes problemas a resolver en la modernidad cultural, es el de la legitimidad no slo de las normas jurdicas o de la moral, sino incluso an de sus instituciones y del mismo Estado. 28 Par Jrgen Habermas y Max Weber, dicho conocimiento se obtendra en dos direcciones: primera, por el
desencantamiento y desmitificacin; segunda, porque a partir de estos dos procesos, se fragmenta el conocimiento, y a partir de dicha fragmentacin se da una especializacin, autonoma e independencia del conocimiento. 29 Jrgen Habermas TAC1, 286. 20

Tampoco podemos restarle importancia a la influencia que ejercen los orgenes de la cultura moderna en otros niveles de relacin (como las que tiene el sujeto consigo mismo, con la naturaleza o con el/lo trascendente), ya que dichos orgenes, son los que posibilitan al individuo para liberarse de las pretensiones imperativas dadas por la moral y el derecho, y as buscar su libertad y/o liberacin. As, el extraamiento que se crea en la cultura moderna, tambin se pueda advertir en otras formas de relacin: sujeto*sujeto, sujeto*consigo mismo, sujeto*sociedad, por decir slo algunas. De hecho, estas formas de extraamiento parecen ser una de las caractersticas y crisis de la cultura moderna y del Iluminismo, o la Ilustracin, una nueva interpretacin que origin y motiv si es que se puede decir proporcionalmente- el cultivo de la razn en la cultura moderna. Sin embargo, porqu fue la Aufklrung la que origin y motiv la modernidad cultural? Para comprender las influencias de la Ilustracin en el origen y cultivo de la cultura moderna, desarrollemos algunas ideas sobre este punto. En este sentido, proponemos recuperar y analizar algunas perspectivas que proponen Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en su texto Dialctica del Iluminismo30: El hombre tiene la ilusin de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada desconocido. Ello determina el curso de la desmitizacin, del iluminismo que identifica lo viviente con lo no-viviente, as como el mito iguala lo no-viviente con lo viviente. El iluminismo es la angustia hecha realidad 31. Estas ideas invitan a comprender al sujeto, como alguien que vive con temores a lo desconocido. No obstante, este temor va disminuyendo en la medida que logre conocer la totalidad de lo real: en la medida en que se desarrolla como sujeto ilustrado cultivando su racionalidad. En este sentido, y recordando que en la cultura moderna se expresa el desarrollo del entendimiento del interior de las cosas a partir de la autoconciencia, el temor del hombre a lo desconocido, se erradicara en la medida que este mismo sujeto proponga y/o exprese un concepto que contenga un conocimiento desencantado de dicho objeto, es decir, en la medida que sea autoconciente. Es decir, el hombre temeroso premoderno, por decirlo de alguna manera, llegara a una etapa de seguridad (moderna) en la medida que abstraiga y contenga en un concepto, el interior del objeto en s, en la medida que sea 30 Max Horkhaimer Theodor W. Adorno; Dialctica del iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos
Aires 1987. 31 Ibid., 29. 21

autoconciente. De esta manera, en la medida que se desarrolla, ensea/aprende o cultiva esta racionalidad autoconciente o la capacidad/habilidad de abstraer y conceptualizar el interior de las cosas, ser tambin el parmetro con que se desarrolla la desmitificacin, o el iluminismo. Habra que enfatizar que la propuesta de la Ilustracin incluye perspectivas por las cuales conocer la totalidad de lo real, y alejar los temores del hombre. El hombre tiene temores, o miedos, a lo desconocido, como puede ser la muerte. Sin embargo, este mismo hombre es capaz de albergar una ilusin: librarse del terror, o sus temores y miedos ms acentuados, cuando ya no queda nada desconocido de la realidad, de l mismo, etc. Con las propuestas de Hrkheimer y Adorno dadas con anterioridad, podemos comprender que el Iluminismo se presenta como una propuesta viable, que lleva su curso, en la medida en que se desarrolla el mismo conocimiento, dominio y estructuracin del mundo, de los hechos, de la sociedad y del sujeto consigo mismo. Ideas que pudieran ser sinnimos de la siguiente propuesta: el iluminismo se desarrolla, y es operativo en la modernidad cultural, en la medida que se desarrolla la racionalidad decentrada32. Ahora podemos aventurarnos a proponer que el iluminismo tiene una caracterstica muy importante: igualar lo no-viviente con lo viviente de manera radical, por la cual es muy probable encontrar un/su sentido: que el hombre encuentre la vida despus de la muerte por medio del conocimiento. Es probable que en la modernidad cultural, el sujeto encuentre su trascendencia en relacin con el desarrollo propio del conocimiento objetivo y dominio del mundo de los hechos, de la sociedad y del sujeto en relacin consigo mismo, pero a travs del conocimiento. Enfatizando algunas ideas desarrolladas ya con anterioridad, es posible proponer que: 1. La racionalizacin y junto con ella la modernidad cultural se originan ante la necesidad y temor del hombre hacia lo/al desconocido. 2. As, la modernidad y la racionalizacin ahora proponen algunas perspectivas por las cuales encontrar la seguridad e incluir lo desconocido por medio del conocimiento. 3. No obstante, la racionalizacin y la modernidad cultural se comprenderan y presentaran 32 Habermas habla en el mismo sentido cuando propone que en la modernidad cultural estamos contando con
cambios sistemticos de las estructuras de las imgenes del mundo, los cuales tambin pueden hacerse derivar de un incremento del saber y de una reestructuracin interna de las estructuras de las imgenes del mundo. 22

como una tentativa de seguridad existencial, fundamentada en la razn, en el conocimiento de las disciplinas de saber especializado33. 4. Probablemente, el origen de la racionalizacin y de la modernidad cultural implicara, adems del problema tico fundamental, la seguridad existencial o la respuesta a los temores del sujeto individual y/o colectivo. Hasta aqu el desarrollo y anlisis de las ideas propuestas por Hrkheimer y Adorno. Ahora atendamos algunas ideas ms sobre el desarrollo y origen de la modernidad, la racionalidad, desde la siguiente perspectiva de Habermas: La evolucin cognitiva significa en trminos generales la decentracin de una comprensin del mundo de cuo inicialmente egocntrico. (donde) El egocentrismo de la preadolescencia se caracteriza por la presuposicin de que las propias representaciones mentales corresponden a una forma superior de realidad perceptiva. Con la aparicin del pensamiento operacional formal y la capacidad de construir hiptesis contra fcticas se disuelve todo egocentrismo, por cuanto el joven puede ahora percatarse de la arbitrariedad de sus representaciones mentales34. Atendiendo esta perspectiva, la racionalizacin ahora se entendera como evolucin cognitiva. Ello significa una decentracin de una comprensin del mundo de cuo inicialmente egocntrico. Esta evolucin cognitiva se presenta como una desarrollo histrico del egoismo. No podemos dejar pasar inadvertido que la racionalizacin o evolucin cognitiva cumple con criterios operacionales y formales, dado que la evolucin cognitiva no solo desarrolla nuevas relaciones o estructuras de conocimiento, sino que adems las formaliza, es decir, las institucionaliza. As, podemos aventurarnos a proponer, dadas las ideas de que en las generaciones previas a la modernidad cultural prevalece el egocentrismo preadolescente (mismo que est caracterizado por la suposicin de que las propias representaciones mentales corresponden a una forma superior de realidad perceptiva), que la cultura moderna se presenta como una 33 En este sentido, Anthony Giddens propone como una de las caractersticas de la modernidad cultural,
precisamente, la seguridad. 34 Jrgen Habermas TAC1, 103 y 108. 23

generacin madura, adulta si se prefiere. Retomando que la modernidad cultural puede representarse como una nueva generacin ms segura de s misma, o quizs tambin como una generacin adulta en donde est disuelto el egocentrismo preadolescente o la arbitrariedad juvenil, no ser que la misma modernidad se presenta con una nueva figura, por decirlo, paterna? De aqu surgira un problema ms, quin se arrogara el desempeo del papel paterno? Dado que existen culturas y naciones que llevan (o han llevado) un proceso y desarrollo de la modernidad cultural, seguramente ellas seran las depositarias de satisfacer dichas inquietudes en la construccin e institucin moderna: el Estado. Enfaticemos algunas ideas ya desarrolladas con anterioridad antes de pasar a desarrollar el siguiente inciso. 1. Es posible creer o proponer que la cultura moderna se presenta como una nueva expresin histrica que a nivel interpretativo (racional-ideologa), operativo (de orden, estructuracin y organizacin social) y de produccin (material-productivo adems de intereses de la clase dominante), logra sintetizar una nueva concepcin de la historia, del mundo (orden de la totalidad de las cosas, de los individuos y sus mutuas relaciones: el Estado) y del sujeto (el hombre como ser libre = autodeterminado, igual e ilustrado, pero desde parmetros europeos). 2. Uno de los orgenes de la cultura moderna, se encuentran en los argumentos filosficos de la Ilustracin. Dichos argumentos representan un cmulo de ideas que justifican y fundamentan el rompimiento o superacin -segn sea el caso- del presente con el pasado. 3. Varias de las ideas que se empezaron a fundamentar en la ilustracin y en la modernidad cultural estn muy relacionadas con una Historia presente. De hecho, la modernidad cultural se comprendi en el momento de relacionarse de otra manera con el pasado, y en la medida que la cultura moderna es producto de un momento de transicin anterior. 4. No obstante, con el triunfo de la Revolucin Francesa en 1789 35, se consolidaron los principios dados ya en la Ilustracin, que daran las pautas para una nueva concepcin del mundo, el orden y la organizacin de la sociedad, la historia y del mismo individuo, pero totalmente desencantados de la religin. Dichos principios eran: Libertad, Igualdad y Fraternidad y la nueva concepcin, Modernidad Cultural o su sinnimo: Cultura Moderna. 35 Sin olvidar que dos aos antes se haba consolidado la Independencia en Estados Unidos a travs de la
promulgacin solemne de la Declaracin de Virginia; al igual que una Revolucin de Inglaterra en 1688. 24

4.1 As, a partir de la Revolucin Francesa, las nuevas interpretaciones de la igualdad y de la libertad y su lucha por obtenerlos y ejercerlos, proporcionaron los elementos suficientes para promulgar la Primera Carta de los Derechos Individuales y Civiles del Hombre (mismos que pueden concebirse como Derechos Humanos de Primera Generacin). Derechos que por un lado enfatizan la individualidad frente a una colectividad y/o como principio de autodeterminacin, y que por otro, expresan toda una concepcin un tanto ms radical y desencantada de la religin, aunque varios de sus fundamentos se encuentren en esta ltima. 4.2 Ello trae como consecuencia todo un triunfo poltico-ideolgico en tanto que las interpretaciones que ahora van a justificar el nuevo orden del mundo y sus sociedades -al igual que para dar sentido a la historia, al individuo, sus relaciones y creaciones- son las que estn propuestas por la Ilustracin y sus pensadores, y/o las que van a ser legitimadas y validadas por el Estado. 4.3. Un ltimo punto, est expresado por una propuesta educacional, misma que implica dos direcciones de interpretacin: para hablar de libertad e igualdad nuevas adems de su ejercicio-, es necesario estar instruidos en ellas; por otro lado, la misma educacin proporciona elementos por los cuales adquirir una liberacin de las interpretaciones antiguas36. 4.4. Siendo de esta manera, la misma educacin se convierte en una de las armas ms poderosas de la edad nueva37 por la cual incluso se lleva a cabo una especie de redencin=liberacin de las concepciones pre-modernas. Adems, la educacin representa un vehculo muy eficaz por el cual el Estado-nacin va proporcionar elementos al individuo por los cuales va a adquirir y ejercer tanto sus derechos, como obligaciones, o en otros casos, gozar de las mismas oportunidades o lo contrario: sin educacin, el Estado puede oprimir silenciosamente al pueblo. 5. Los principios de la Revolucin Francesa marcan una gran diferencia con lo que se

36 Estas concepciones antiguas, tienen como caractersticas principales el estar inmersas, justificadas y
dirigidas por la metafsica, la religin, la magia y los mitos. Pero adems, la educacin acadmica jug un papel importante para la conquista de la Libertad a nivel interpretativo. De aqu que la edad nueva tenga como una de sus caractersticas el facilitar la existencia y desarrollo de un sinnmero de disciplinas de saber especializado al igual que de especialistas, al igual que para el ejercicio y conocimiento de derechos, obligaciones, de la Libertad, de la Igualdad, de la Tolerancia. 37 Otras seran la Razn, el Estado y la Normatividad. 25

propona en Inglaterra y Estados Unidos38. Tomando como fundamento la Declaracin de los Derechos Individuales y Civiles del Hombre, encontramos otro dato importante: Francia expres solemnemente la Declaracin de los Derechos Individuales y Civiles del Hombre, debido a una necesidad normativa y de una negacin del pasado. Otro hecho que marca una gran diferencia de Estados Unidos e Inglaterra, porque ellos ya la tenan y haban establecido, porque Vivan otra historia!. 6. Queremos terminar la exposicin y desarrollo de este segundo inciso del captulo, recordando que los orgenes ideolgicos de la modernidad cultural, o cultura moderna, estn dados en el cultivo de la racionalidad que motiv el fundamentar el problema tico fundamental, y que a su vez desarroll la decentracin, fragmentacin y desencantamiento de las imgenes unificadas del mundo de la metafsica y de la religin. No obstante, los orgenes de la modernidad cultural tienen sus orgenes geogrficos y polticos en la Europa Occidental del s. XVI, y en los intereses del grupo social que ostenta(ba) la tenencia, posesin, etc., de la riqueza econmica, del control - poder poltico, los medios de produccin y del saber especializado. 6.1. Por lo mismo, es bastante relevante comprender que la sola razn y/o la materialidad (orden social u operatividad en este caso), requieren de un vnculo de unin, mismo que ser satisfecho por los intereses de la misma clase dominante. A fin de cuentas, ella es quien ostenta el poder y control poltico, econmico y de conocimientos. 6.2. Sin embargo, las formas y/o sistemas sociales polticos y econmicos que pueden originarse en la modernidad cultural, son de dos tipos con sus respectivas vertientes: el capitalismo y el socialismo. El primero privilegia al individuo frente al Estado y una forma de gobierno a partir de la democracia. El segundo, se justifica por el control del Estado frente al individuo, lo cual redunda en un desarrollo y progreso planificados del Estado. Es posible desarrollar temas y anlisis ms profundos y especializados, referentes a estas dos tendencias de la modernidad cultural. De momento estamos interesados en desarrollar otro inciso ms para lograr una comprensin ms crtica y cercana de la cultura moderna desde sus caractersticas. Por estas razones, hemos titulado al inciso: 38 Esta diferencia es importante enfatizarla en virtud de futuras propuestas, pero tambin por el hecho, de
que tanto en Estados Unidos como en Inglaterra, la Igualdad y su normatividad no represent ninguna lucha en especial. Adems, en esos mismos Estados-nacin, la actividad poltica est vinculada con la religin. 26

2.3. Caractersticas de la modernidad cultural. La cultura moderna tiene unas caractersticas muy propias que la hacen distinguirse de otras. Dos de ellas son el cultivo de la razn, es decir, la racionalidad y la evolucin cognitiva. Dicho cultivo y evolucin juegan un papel muy importante en la cultura moderna, dado que a partir de estas caractersticas se fragmentan las concepciones unificadas del mundo de la metafsica y la religin. Pero no es slo por el cultivo de la racionalidad o la razn en abstracto, sino porque en la modernidad cultural existe tambin un incremento del saber. Comprendmoslo con la siguientes expresin: los cambios sistemticos (fragmentacin) de las estructuras de las imgenes unificadas del mundo de la metafsica y la religin tambin pueden hacerse derivar de un incremento del saber, del que cabe hacer una reconstruccin interna39. De aqu que al rompimiento y/o fragmentacin, le siga una reconstruccin del conocimiento. Esta reconstruccin est dada en lo que Habermas expresa como esferas culturales autnomas de saber especializado40: ciencia-tcnica, derecho-moral y arte-ertica, como ya las expresamos con anterioridad. Sin embargo, la posibilidad de una reconstruccin interna del conocimiento, no slo es por la acumulacin de conocimiento, sino tambin porque estas esferas se reconstruyen internamente desde sus propios conocimientos, es decir, adquieren autonoma. Esta realidad podra ayudarnos a comprender que a las esferas de saber especializado les subyacen las correspondientes ideas pertenecientes a los mbitos ciencia y tcnica, derecho y moral, arte y ertica41. Debido a ello, las esferas autnomas e independientes de conocimiento, a hora se vuelven especializadas, porque cada esfera contiene sus correspondientes ideas. Este hecho implica(ra), por un lado, proponer que no existen verdades absolutas y eternas; 39 Jrgen Habermas TAC1, 99-100. 40 Se llamaran esferas, en tanto que representan una dimensin del conocimiento, y autnomas, porque
tienen sus propios mtodos y objetos de anlisis. Sin embargo, hoy en da, es muy difcil aceptar que algn mtodo tiene preponderancia sobre otro. Por eso, algunos anlisis y analistas crticos, estn a afavor de la inter o trans-diciplinariedad. 41 Jrgen Habermas TAC1, 312. 27

y por otro que una desmitificacin de la comprensin del mundo, la historia, el lenguaje, la cultura y sus mutuas relaciones por fragmentar y decentrar las imgenes unificadas del mundo de la metafsica y la religin, lleva a pensar la cultura moderna en trminos de secularizacin, es decir, en trminos de autonoma e independencia, como lo vimos con anterioridad. An ms, en la modernidad cultural existe una nueva realidad, la realidad ilustrada y/o iluminada, misma que necesita de un sustrato y/o fundamento material para que las propuestas a nivel ideolgico - interpretativo sean operativas en la construccin de una nueva sociedad, una nueva historia, lenguaje, culturas y relaciones entre el sujeto naturaleza, sujeto sujeto(s), el sujeto consigo mismo, o en ocasiones, el sujeto con lo/l Trascendente. Debido a estas necesidades y por el cultivo manifiesto que se realiza en la modernidad cultural, la razn va a ser la encargada y depositaria de dar unidad, justificacin y coherencia a la historia, al sujeto individual y colectivo, a sus creaciones y al nuevo (moderno) orden y organizacin social: el Estado. Hasta aqu nuestro desarrollo, ahora analicemos las caractersticas de la cultura moderna relacionadas con la historia. Hemos visto que el cambio, aceptacin y reconocimiento de la irrupcin de una era, o etapa histrica, est relacionada con los cambios cualitativos que se propongan, desarrollen y sean operativos en dicha etapa, en niveles estructurales (ideolgicos, materiales o de orden social), o en algunas dimensiones (lingsticas, culturales, antropolgicas e histricas, por decir slo algunas). Por lo tanto, la irrupcin de una era implica caracterizaciones histricas. Y no solo a nivel positivo (carcter lineal de la historia), sino incluso an en aspectos cualitativos (carcter espiral de la historia). Vayamos a comprenderlo. La historia en/de la cultura moderna, es concebida de dos formas: lineal y espiral. Cuando proponemos que la historia en la modernidad cultural puede concebirse de forma lineal, queremos decir, que en la historia moderna existe una evolucin progresiva siempre hacia el futuro en donde el pasado poco o nada tiene que decir al presente, o -sobre todo- al futuro42 o como un estado histrico lgico de un desarrollo histrico previo. Ahora vienen otras ideas y problemas ms: si es que la modernidad cultural est abierta al futuro, necesariamente habr de ser concebida como un desarrollo y/o etapas positivas, en 42 En este sentido, el caso de la revolucin francesa es muy significativo, porque no slo comprende la una
historia abierta al futuro, sino que se aadira la castracin del pasado, por representar toda una ignominia de la realidad presente o futura. 28

el sentido positivo de Comte?, u otra pregunta: el futuro, no tiene ninguna relacin con etapas precedentes?, y si es de esta manera, el futuro no tiene (tendr) orgenes? Preguntas que responderemos de la siguiente manera: En muchas ocasiones se ha olvidado que la modernidad cultural es interpretada como una nueva conciencia: la autoconciencia segn Hegel. Este autor advierte que para llegar, obtener y/o habitar en la autoconciencia (la modernidad cultural), se requieren pasar unas etapas previas, porque ellas van a ser y/o son fundamento de la autoconciencia. Es decir, se llega, obtiene o se vive en la autoconciencia por la que se ha transitado un camino previo y fundamental (o fundamentativo). Si es de esta manera, el futuro tiene sus orgenes y est relacionado con las etapas previas. Quizs la modernidad cultural no necesariamente tenga que comprenderse en el sentido positivo de Comte, pero lo que s podemos recuperar de este sentido, es que las etapas histricas evolucionan y se desarrollan as mismas. Lo mismo pasa con el conocimiento. De hecho, la ltima etapa, la positiva, tiene que ver con el desarrollo de las ciencias. Sigamos adelante con el anlisis de la historia como espiral. Una historia concebida como espiral, requiere de varios elementos: unas etapas previas (pasado y presente) que brindan algunos constitutivos para expresar conceptualmente el ser de las cosas, de uno mismo y de las (sus) mutuas relaciones. An ms: los fundamentos de un futuro en una historia concebida como espiral estaran dados en el presente y pasados. Momentos en los cuales juegan un papel relevante las tradiciones, las esferas de saber especializado y las instituciones que tratan de conservarlos y/o que son sus depositarios. De hecho, parece ser que los orgenes y el futuro de una nueva historia concebida como espiral- estn dados en la evolucin cualitativa o autoconciente obtenidas en/de el pasado y en/de el presente. El futuro en una historia lineal sera concebido como una superacin negativa del presente. En este sentido y para los positivistas, la etapa futura la positiva o moderna- del desarrollo humano, antropolgico y cultural, implicara ver que el regresar o tomar los modelos previos (antiguos) significara una involucin en todas las dimensiones. De aqu que las nuevas construcciones que hacen una referencia muy grande a una concepcin de la historia en forma lineal, sean y/o estn desligadas e independientes de las formas ideolgicas, sociales y de produccin material, sobre todo, pasadas, es decir, antiguas.

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Hasta aqu el desarrollo de las caractersticas histricas. Pasemos ahora a las gnoseolgicas. Como primera idea vemos necesario advertir, que el cultivo de la razn caracterstico de la cultura moderna realiza una fragmentacin-rompimiento-liberacin con/de los cnones anteriores de interpretacin, legitimacin y justificacin del orden de las cosas, la sociedad, etc. Es decir, el ejercicio de la razn la racionalidad- en la cultura moderna es quien se encarga de romper fragmentar/separar- las concepciones nuevas en relacin con los mitos, la religin, la magia y la metafsica. Este ejercicio llevar un proceso de liberacin, y de creacin de esferas culturales autnomas e independientes, al igual que nuevas interpretaciones43. Dado que estas interpretaciones estn y/o son dependientes de alguna esfera cultural y en tanto que ellas mismas expresan algn saber especializado, las interpretaciones sern/son, por un lado, fragmentadas (lo cual quiere decir que los estudios realizados por dichas esferas no pueden referirse a todo el conocimiento, o a toda la realidad: las interpretaciones son tentativas y especializadas!); y por otro, son contingentes: operativas en una determinada etapa histrica y comprensin del mundo. Ahora podemos proponer que el mismo conocimiento no es eterno!, y en la medida en que se expresa mediante alguna forma de discurso, las comprensiones del mundo obtenidas y propuestas por medio del conocimiento y categoras especializadas de anlisis y comprensin, tambin expresan algn nivel lingstico. As, es posible y factible ofrecer otra propuesta: en la modernidad cultural no slo proliferen caractersticas referentes a la historia, a los rdenes sociales o de produccin material, sino incluso an las referentes a la dimensin lingstica o del lenguaje. Dicho de otra manera: la cultura moderna se expresa en otro lenguaje, con otros conceptos fruto de la autoconciencia- que expresan y predican el ser de las cosas. En tanto que el lenguaje en muchas ocasiones est relacionado con las esferas de saber especializado, entonces es factible advertir que el lenguaje y el conocimiento se desarrollan en la medida que se desarrollan las esferas de saber especializado. An mas: siguiendo algunas propuestas de Jrgen Habermas podemos tener en cuenta que las mismas esferas de saber especializado, van a establecer los nuevos modernos- parmetros de validacin (orden, organizacin y estructuracin del mundo) en cuanto se unan con intereses. 43 Enfatizando esta propuesta, vemos necesario recordar que la fragmentacin de las imgenes centradas y
unificadas del mundo de la religin y la metafsica, lleva a establecer como ya lo vimos con anterioridadnuevos criterios de interpretacin del mundo, de la historia, del sujeto, etc., por medio de la creacin e institucionalizacin de unas esferas culturales. 30

Habra que aadir que dichos intereses estn/sern proporcionados por la clase dominante. De esta manera, ahora los rdenes del mundo en la modernidad cultural sern establecidos para legitimar/certificar la posesin de los bienes: saber especializado y de organizacin social, poder poltico, riqueza econmica y cultivo del arte. Podemos aventurarnos a pensar y proponer, que las esferas de saber especializado en la modernidad cultural son las encargadas de justificar tericamente los nuevos parmetros de validacin. An ms: parece ser sinnimo en la modernidad cultural el hecho de que si participas y/o ostentas y/o cultivas algn saber especializado, tienes y ests justificado para desempear algn tipo de poder/control, ya poltico, econmico, o del mismo saber especializado. Hasta aqu la relacin de la modernidad con sus caractersticas gnoseolgicas. Vayamos ms adelante en nuestra investigacin. Otra de las caractersticas de la cultura moderna, es el rompimiento con la tradicin y su significado simblico. Para comprenderlo es necesario tener en cuenta el significado simblico de la tradicin pre-moderna. Giddens lo interpreta con las siguientes ideas: En las culturas tradicionales se rinde homenaje al pasado y se valoran los smbolos porque contienen y perpetan la experiencia de generaciones. La tradicin es una manera de integrar el control reflexivo de la accin con la organizacin del tiempo y el espacio de la comunidad44. En esta propuesta, podemos interpretar que Giddens enfatiza varios hechos caractersticos las culturas tradicionales: a) se rinde homenaje al pasado; b) valoran los smbolos porque contienen y perpetan la experiencia de generaciones; y c) se define la tradicin como una manera de integrar el control reflexivo de la accin con la organizacin del tiempo y el espacio de la comunidad. En la medida que la modernidad cultural rompe con el significado simblico de la tradicin, es probable proponer que la modernidad cultural rompe con el contenido y la perpetuacin de las generaciones. Si es de esta manera, la modernidad cultural ahora se presentara como lo contingente a favor de las posibilidades. Y en tanto que rompe con la tradicin, la modernidad ofrecera nuevas formas de control reflexivo (las esferas de saber especializado) para organizar el tiempo y el espacio de una comunidad. An ms, el hecho de que se rompan los smbolos tradicionales en la modernidad cultural, podemos entenderlo bajo dos criterios: a) que los 44 Anthony Giddens, op. cit., 45.
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smbolos tradicionales no son significativos y/o representan muy poco para los proyectos y expectativas de la modernidad cultural; b) se rompa con los smbolos en tanto que el mismo sujeto y/o individuo ya no es capaz de interpretarlos y/o crearlos. En este sentido, la crisis actual por la cual pasa la modernidad cultural, no es tanto dada por el cultivo de la racionalidad y/o de formas de explotacin y produccin industrial, sino por la incapacidad del hombre moderno para interpretar los smbolos que hablan significativamente de su origen, incluso an, de re-crearlos45. Vayamos adelante. La tradicin es comprendida por Giddens como una manera de integrar el control reflexivo de la accin con la organizacin del tiempo y el espacio de la comunidad . Pero en la medida que la tradicin est fuertemente arraigada con los smbolos que hablan significativamente del origen, el control que ejerce dicha tradicin, se vuelve centrada en s misma46. As, podemos comprender que la modernidad cultural rompe los -sus- vnculos con el antepasado al desarrollar tendencias expansionistas mas all de la organizacin, el tiempo y el espacio de una comunidad. Es decir, la cultura moderna se presenta como un rompimiento con los smbolos tradicionales, cuya tendencia lleva a decentrar la misma tradicin y as abrirse a otras realidades, historia, fenmenos culturales, antropolgicos y lingsticos. En tanto que la modernidad cultural va creando una tradicin nueva ubicada en el cultivo de la racionalidad y en los espacios geogrficos (estados nacin) que ms la hallan desarrollado, la cultura moderna se vuelve centrada en s misma. De aqu que en muchas ocasiones, la modernidad cultural haya traicionado sus objetivos o que es contradictoria. Es decir, aceptando que una de las tendencias de la modernidad cultural fortalece y/o lucha por la individualidad y el individuo, que establece criterios con una fuerte direccin a ir ms all de la comunidad al romper sus parmetros espacio-temporales, y considerando que tanto tiempo y espacio son criterios de individuacin para Kant, no ser que la modernidad cultural, a nivel antropolgico trata de disolver al individuo, adems de proponer un solo 45 Aunque estas ideas sern desarrolladas en su momento oportuno, baste con proponer que dicha crisis
antropolgica tambin puede ser considerada como una caracterstica de la modernidad cultural. 46 Esta forma de interpretacin centrada en s misma, actualmente es considerada como una visin etnocntrica. Y en la medida que cultura moderna realiza, forma y/o crea tradicin al expandirse (universalizar), y que sus orgenes son el cultivo de la racionalidad y Europa, la modernidad cultural, tambin presenta rasgos etnocntricos, es decir, centrados en s mismos. 32

patrn antropolgico: el europeo ilustrado? o ser que estamos advirtiendo un fenmeno antropolgico global o globalizante? Cualquier respuesta que se ofrezca a estas preguntas requiere de un anlisis y fundamentos que escapan a los objetivos de nuestra investigacin. Por estas razones, proponemos en este momento dejar el desarrollo de estas caractersticas de la modernidad cultural, para comprender algunas otras en relacin con los rdenes de vida. Los rdenes de vida que emergen de las tradiciones liberales, con los principios de la Revolucin Francesa y con el Idealismo alemn, son las empresas capitalistas; mientras que los rdenes originados de la tradicin de la crtica marxista, el neomarxismo y la Teora Crtica, privilegian la burocracia y/o el aparato burocrtico del Estado. En palabras de Jrgen Habermas, sera lo siguiente: Las nuevas estructuras sociales vienen determinadas por la diferenciacin de esos dos sistemas funcionalmente compenetrados entre s que cristalizaron en torno a los ncleos organizativos que son la empresa capitalista y el aparato burocrtico47. Las nuevas formas u rdenes sociales que emergen de/en la modernidad cultural, estn ntimamente ligadas a una forma determinada de interpretacin: las esferas culturales de saber especializado, y de sentido: empresa capitalista o estado burocrtico. En virtud de ello, y en la medida que dichas tendencias interpretativas son viables por medio de y en relacin con un determinado discurso especializado, la misma modernidad cultural se expresa mediante otros conceptos o categoras propuestas por las esferas del saber especializado. De esta manera podemos enfatizar que la modernidad cultural tiene caractersticas propias a nivel lingstico, no slo obtenidas por la autoconciencia, sino tambin por el desarrollo y expresin del saber especializado. Ahora bien, para comprender dichas expresiones lingsticas proponemos recuperar las siguientes ideas: Si una de las caractersticas de la modernidad es la realidad social que se percibe como un estado de flujo incesante, los conceptos que mejor pueden expresar esta fluida realidad deben ser conceptos relacionales. El mundo que afrontamos ha perdido su totalidad y el fragmento individual 47 Jrgen Habermas DFdM, 12.
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recobra todo su significado como representante, en miniatura, de esa totalidad48. Siguiendo esta perspectiva, es fcil comprender que las nuevas o modernas expresiones lingsticas tienen una caracterstica muy distintiva: son conceptos relacionales. Pero., relacionales de qu forma y/o a quin? La respuesta parece ser dada de la siguiente manera: Debido a que la misma realidad se presenta como flujo incesante, y en tanto que es en la modernidad cultural donde se presentan distintas esferas de saber especializado, las categoras y/o conceptos son relacionales a los fenmenos y a las esferas de saber especializado que las proponga. Extendiendo estas ideas, es factible proponer que los conceptos tambin son relacionales a los autores que los proponen y a la realidad (forma) cultural desde donde se propone. Sin embargo, y regresando a la perspectiva ya recuperada que nos propone Habermas, podemos encontrar otras tres caractersticas distintivas de la modernidad cultural: una realidad social que se percibe como un estado de flujo incesante; un cambio a nivel conceptual: conceptos relacionales; un mundo (realidad?) que ha perdido su totalidad, y la recuperacin del significado que el individuo tiene de una totalidad 49. Como ya desarrollamos ideas previas en torno a las caractersticas que tienen que ver con el cambio de nivel conceptual y el significado que el individuo tiene de una totalidad (la modernidad es psicologismo: Pic), slo desarrollaremos las siguientes dos caractersticas de la modernidad: la realidad social se percibe como un estado de flujo incesante y un mundo que ha perdido su totalidad. En relacin con la comprensin de la caracterstica de la modernidad cultural referente a una realidad social que se percibe como un estado de flujo incesante, Anthony Giddens propone lo siguiente: El agitado y cambiante carcter de la modernidad puede explicarse como resultado del ciclo inversin-beneficio-inversin, que, combinado con la 48 Josep Pic, op. cit., 23 y 25. 49 En este sentido, no ser contradictorio proponer que el fragmento individual recupera todo su significado,
como representante de un mundo que ha perdido su totalidad? o ser que el fragmento individual recupera su todo su significado en tanto que hace referencia a un mundo en su totalidad? y si es as, no estaremos recuperando etapas previas a la modernidad? no estaremos, entonces, involucionando? 34

tendencia decreciente de la tasa de ganancia, provoca la contante disposicin expansionista del sistema... El carcter rpidamente cambiante de la vida social moderna, no deriva esencialmente del capitalismo sino del impulso propulsor de la compleja divisin del trabajo que engarza la produccin a las necesidades humanas a travs de la explotacin industrial de la naturaleza. No vivimos en un orden capitalista, sino en uno industrial50 De esta manera, la realidad social que se percibe como un estado de flujo incesante, es comprendida a partir varios hechos que conforman toda una realidad: resultado del ciclo inversin (capital)-beneficio (intereses)-inversin (intereses sobre intereses y capital); y del impulso propulsor de una compleja divisin del trabajo. De esta compleja divisin del trabajo, se desprende la creacin de lo que Marx llam las clases sociales: hay quienes ostentan la ideologa y los instrumentos (los burgueses), y hay quienes trabajan con dichos instrumentos (el proletariado) para aquellos que los poseen. En tanto que las dos tendencias de nuevos rdenes sociales tienen la racionalidad y la razn como su origen, sera arriesgado el aceptar que los rdenes de vida originados en la modernidad cultural, slo son capitalistas. Sin embargo, de una realidad que no escapan ni la empresa capitalista ni el aparato burocrtico del Estado, son la creacin de clases sociales, de la compleja divisin del trabajo, de la tendencia expansionista hoy considerada y comprendida como globalizacin, y de la creacin de un aparato industrial capaz de armonizar fuerzas productivas con instrumentos de trabajo, para que exploten en grandes cantidades los recursos de la naturaleza, y cambien las relaciones del sujeto con la naturaleza. Todas estos hechos podemos considerarlos caractersticas de la modernidad cultural, por la sola razn que nicamente en ella son percibibles. En otros trminos, podramos decir que la realidad social que se percibe como un estado de flujo incesante, es originada por la adquisicin de bienes econmicos. Y como esta adquisicin est mermando, es decir va decreciendo en sus utilidades, se obtiene una tendencia expansionista para ganar ms por medio de alianzas corporativistas y 50 Anthony Giddens, op. cit., 23-24.
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transnacionales. Esta tendencia hoy es concebida como globalizacin. Para Habermas, esta nueva tendencia slo puede ser obtenida a travs del ejercicio de dos esferas culturales: la ciencia-tcnica y el derecho-moral. Por lo tanto, no sera tan aventurado proponer que la modernidad cultural requiere y/o necesita de algunos sustratos y fundamentos tanto materiales como interpretativos. Tanto el sustrato como la fundamentacin material de la modernidad cultural, estn expresados a partir de la propuesta de los nuevos rdenes de vida. stos, van a ser considerados como estructuras e instituciones que regulan legalmente (normatizan) la posesin legtima de bienes, sin olvidar que su validez y su razn de existencia va a estar expresada a partir de la razn. An ms, podemos aceptar que la sola idealidad y/o materialidad en la cultura moderna no estn separados entre s: estn unidos y vinculados por un elemento muy especial: los intereses. Intereses especficamente burgueses, como lo veremos en otro momento. Partiendo de la necesidad de una materializacin, las ideas (y los mbitos interpretativos ciencia y tcnica, derecho y moral, arte y ertica) requieren de otra forma de comprensin. Esta nueva comprensin est dada desde el establecimiento de los nuevos rdenes de vida diferenciados. Para Habermas, uno de ellos es el que hace referencia a la Institucin. La Institucin se puede comprender como el establecimiento de un organismo mediante una cesin de derechos y obligaciones, para realizar o desempear una funcin de inters pblico. En este acercamiento, el nfasis de Institucin radica en que la cesin de derechos y obligaciones, supone una comunidad de iguales; requisito sin el cual la cesin de derechos y obligaciones no sera ms que una falacia. Habra que analizar su direccin (sentido), porque si la Institucin se establece para realizar y/o desempear una funcin de inters pblico, Dnde, desde quin se establecen los criterios de inters pblico? Y ello atendiendo tanto la necesidad de unidad y vnculo entre materialidad (rdenes de vida diferenciados) y fragmentacin de la razn sustantiva en tres esferas distintas: arte y ertica, derecho y moral, y ciencia y tcnica. Analicemos otra interpretacin de Institucin, la cual propone concebirla como un conjunto de valores, normas y costumbres que con diversa eficacia definen y regulan una forma duradera de orden social, independientemente de la identidad de personas individuales, y en

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general, ms all de la vida de stas. En esta interpretacin, podemos encontrar algunos datos importantes para la investigacin. Si retomamos que la autoconciencia es el criterio de verdad que se propone en la modernidad, podemos enfatizar que la Institucin viene a ser un orden de vida, caracterstico de la modernidad cultural por ser claro reflejo del desarrollo histrico y de la conciencia de s. Sin embargo, esta apreciacin no agota el contenido de la interpretacin: en tanto que se proponen normas y costumbres, adems de valores, la Institucin cumple con los objetivos y pretensiones en tanto orden de vida diferenciado, ya que adems de regular y legitimar la posesin de bienes, tiene implcitamente criterios existenciales y vitales, al manejar un conjunto de costumbres (moral). Habra que ver de qu tipo. Lo que es muy claro, es que bajo este tipo de interpretacin, la Institucin est sobre el (los) individuo(s), lo cual traera ms de una consecuencia. Una de ellas se comprendera a travs de la separacin de las esferas pblicas y privadas de los individuos. Quizs tambin podramos comprender, que una de las Instituciones ms distintivas de la modernidad cultural, es el Estado-nacin. Otro criterio de interpretacin de Institucin, est dado por el origen etimolgico del mismo trmino: instito. Sin embargo, instito est caracterizado como una actividad, una accin, un verbo, que adems de representarnos su origen occidental, tiene su equivalente en nuestro lxico: poner, establecer, fundar, edificar, regular, organizar, o quizs tambin sean aceptadas en ese mismo sentido: orden de personas, hechos o cosas, regulado por normas estables, de conformidad con las cuales cooperan o participan muchos hombres por espacio de cierto tiempo. Bajo estos criterios, podemos comprender que Institucin tiene un origen occidental, y que hace referencia a la fundacin, regulacin, organizacin y normatividad de un orden de personas, hechos y/o cosas, en las cuales la participacin y cooperacin del sujeto est dada por temporadas de tiempo de servicio. Se podra pensar que el establecimiento de la forma ms distintiva y ms acabada de la Institucin en la modernidad cultural, es el Estadonacin y el hecho de proponer una normatividad que est por encima de los individuos y que pueda juzgarse de acuerdo a ella (el Estado de Derecho, p. e.) no es gratuito, dado que obedece a las necesidades y requerimientos de la cultura moderna. La institucionalizacin requiere de recursos humanos para poder funcionar, como ya se

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advirti. En tanto que la Institucin y/o la institucionalizacin brindan la autonoma y especificidad de las diferentes esferas de saber (arte, ciencia y moral), siguiendo los criterios de Habermas, ahora es necesario comprender que: a) se va a necesitar gente especializada para satisfacer las necesidades (produccin, significacin y comunicacin) de contenido y sentido de las instituciones; b) en tanto que se produce, se significa y se comunica el contenido y sentido de las instituciones (o saber especializado), a travs de ellas mismas se proporcionan cambios e incidencias en los diferentes rdenes de vida, y en las mismas instituciones. Antes de desarrollar la caracterstica que hace ver que en la modernidad el mundo ha perdido su totalidad, podemos proponer que en la cultura moderna quienes van a estar al cargo del movimiento, de la existencia, etc. de las instituciones y del propio fenmeno antropolgico, van a ser las gentes especializadas y/o especialistas en las esferas del saber cientfico-tcnico y jurdico-moral. De aqu que podamos expresar que en la modernidad cultural se advierte una institucionalizacin de las diferentes formas y/o expresiones de racionalidad, pero en sincrona, al mismo tiempo parece ser la propuesta, con el fenmeno antropolgico. De esta manera, al haber una especificidad de conocimientos en la cultura moderna, tambin lo va haber en relacin con el fenmeno antropolgico: especialistas. Habermas hace notar que la insitucionalizacin, en este caso de las esferas del arte-ertica, ciencia-tcnica y derecho-moral, es paralela a la evolucin propia de los rdenes de la vida. Si es de esta manera, en estas ideas podemos encontrar que la misma institucionalizacin podra concebirse como un desarrollo y progreso histrico dado a partir de y desde los rdenes de la vida. rdenes de vida que a su vez estn representados y legitimados por el saber, concebido ste en tanto organizacin social de la ciencia; riqueza econmica; poder poltico; arte, en tanto organizacin social del cultivo de la creacin artstica; y por ltimo, el amor, entendido como contraculturas hedonistas 51. Desarrollemos ahora la caracterstica de la modernidad cultural que hace referencia a que el mundo ha perdido su totalidad. Para poder comprender esta caracterstica, es necesario advertir que el mundo en la modernidad cultural es comprendido como la totalidad de lo real (Habermas) ms que la construccin de toda la realidad, o la totalidad de lo creado por el sujeto a nivel simblico, 51 Jrgen Habermas TAC1, 306-307.
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como lo advertimos en su momento oportuno. Dado que la modernidad cultural en ocasiones se presenta como una lucha y desmembramiento de las concepciones tradicionales unificadas del mundo, dadas por la metafsica y la religin, sobre todo, entonces podemos proponer que en la cultura moderna se obtiene y desarrolla una fragmentacin de dichas concepciones; como las concepciones daban una totalidad del mundo, ahora se obtiene una fragmentacin de l. As, podemos advertir que la caracterstica de la fragmentacin del mundo o la totalidad de lo real en la modernidad cultural, est ntimamente relacionada con la irrupcin de las esferas de saber especializado. De esta manera al haber saber especializado, existir una fragmentacin del mundo. Dejemos el desarrollo de esta caracterstica para realizar una breve recuperacin y nfasis en varias ideas relacionadas con la fragmentacin y con el desarrollo de las esferas de saber especializado. 1. La fragmentacin de las interpretaciones e imgenes tradicionales y unificadas del mundo, dadas sobre todo por la metafsica y la religin, se fragmentan por la irrupcin del cultivo de la esfera cognoscitivo instrumental: la ciencia-tcnica. 1.1. En esta esfera podemos encontrar todo lo necesario para obtener un conocimiento especializado: instrumentos, medios, materiales, etc. y de dominio de la naturaleza, del mundo. 1.2. Este conocimiento de carcter especializado y especfico, no podra desarrollarse si no partiera y no tuviese un sustrato previo qu superar. 2. Ahora podemos proponer que 2.1. En la modernidad cultural, es probable encontrar algn sentido de progreso, donde lo nuevo, la superacin, el desarrollo y/o la evolucin es una caracterstica constante de su propia propuesta. Para que sean comprendidas estas ideas de otra manera, es conveniente recordar que la cultura moderna implica consideraciones desde la filosofa de la historia. 2.2. La fragmentacin del mundo no se entendera sin el desarrollo de las esferas del saber especializado de la ciencia-tcnica, o lo que es lo mismo: la esfera cognoscitivo instrumental.

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Habra que ver ahora, que esta caracterstica de la modernidad cultural requiere de otra de tipo poltico: la institucionalizacin. Como ya fue desarrollada en su momento oportuno, ahora vamos a recuperar algunas propuestas que nos ayuden a comprender la institucionalizacin en relacin con las esferas del saber especializado. En este sentido, las siguientes ideas de Habermas son necesarias: La racionalidad cognoscitivo-instrumental queda institucionalizada en la esfera de la ciencia; simultneamente, la evolucin propia de los rdenes de la vida econmico y poltico, que determinan la estructura de la sociedad burguesa, se cumple segn criterios de racionalidad formal. La racionalidad prctico esttica queda institucionalizada en la esfera del arte; pero ni el arte autnomo ni las contraculturas intelectualizadas e inestables que se forman en torno a ese subsistema tienen efectos generadores de estructuras para la sociedad global52 No existe mayor problema para comprender que los diferentes tipos de racionalidad quedan institucionalizados en las esferas de la ciencia-tcnica, derecho-moral y arte ertica. Pero algo que vamos a enfatizar es que la evolucin propia de los rdenes de la vida econmico y poltico estn determinados por la estructura de la sociedad burguesa. De esta manera, ahora podemos encontrar algunos elementos para responder la pregunta de origen de este segundo captulo: qu papel desempea o desarrolla la racionalidad instrumental, cientfica o formal en este tipo de intereses?: Ofrecer los criterios para que la clase burguesa, o la que est en el poder, marque y dirija la evolucin de los rdenes de la vida econmico y poltico. As, la racionalidad ofrecera las ideas o el sustrato interpretativo para que sean operativos los sustratos instrumentales de la modernidad cultural. Para Habermas, tanto la racionalidad formal como los instrumentos son los que brindarn los criterios y efectos para que se generen las estructuras de la sociedad global. Cuando ella llegue a su operatividad, empezar otra etapa histrica cultural. Analizando la misma propuesta que recuperamos de Habermas, podemos advertir que la 52 Ibid, 314.
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esfera del arte organiza el cultivo del mbito artstico del sujeto, pero es muy probable que en ella tambin se cultiven y expresen individual y/o colectivamente los impulsos generadores de vida, es decir, los impulsos erticos como lo propone Herbert Marcuse en su Eros y civilizacin. Hecho por el cual en ocasiones, la esfera del arte puede considerrsele como una contracultura hedonista, o que no logre generar estructuras formales (cientfico-instrumental) de expansin o globalizacin cultural. Hasta aqu el desarrollo de ideas referentes a los rdenes de la vida y a la institucin, para dar paso a la comprensin de otra caracterstica ms de la modernidad cultural: la enajenacin antropolgica. Para comprenderla, proponemos recuperar las siguientes ideas: El fenmeno del hombre moderno ha llegado a ser totalmente apariencia: no se hace visible en lo que representa, sino que ms bien se oculta tras esa representacin. En la tarea de la deconstruccin de los resultados de la moral, la metafsica y la religin, se erosiona tambin ese lugar de posible seguridad que es la interioridad del yo. El mundo <<verdadero>> acaba convirtindose en una fbula53 La enajenacin la podemos comprender cuando un sujeto no se refleja en las obras que l mismo realice o cree54. Por eso Habermas propone que el fenmeno del hombre moderno ha llegado a ser totalmente apariencia, porque no se representa en su representacin, no est reflejado en su creacin. No obstante, la enajenacin est vinculada con el desarrollo y eficacia de los factores y/o instrumentos ajenos al mismo sujeto, como puede ser la razn instrumental o los intereses que marcan la clase burguesa o del poder. An ms, probablemente la enajenacin est ligada al desarrollo y eficacia del espritu del rebao por todos aquellos que estn en la dcadence, como lo dira Friedrich Wilhelm Nietzsche y que vamos a ver en su momento oportuno. Un dato distintivo de la enajenacin, es el hecho de representar una crisis del sujeto, o lo 53 Josep Pic, op. cit., 18. 54 En este tenor de ideas, una pregunta conveniente sera propuesta por las siguientes ideas: si es que la
modernidad cultural se acepta como un proceso de liberacin, por el hecho de presentar caractersticas como la enajenacin- que contra y desdice esa propuesta, podemos aceptar que la cultura moderna se ha traicionado as misma? La realidad parece ser que obliga a aceptar dicha premisa. No obstante que habra que ponderar algunas de las bondades de la modernidad cultural para la propuesta del dilogo intercultural, como lo veremos en su momento oportuno. 41

que podra ser sinnimo: la fragmentacin de lo que en otro momento interpretamos como su identidad ms profunda: la imaginacin simblica; adems de la referencia y contexto obligado con una cultura, una historia y una propuesta lingstica. Si es de esta manera, lo que habra que proponer ahora, es que la modernidad cultural forja una reduccin monosimblica a partir/desde su consecuencia de la enajenacin, y desde los parmetros desde donde est propuesta: Europa y la racionalidad. Quizs podamos comprender que la enajenacin oculta u obstaculiza la identidad ms profunda del sujeto: su ser simblico. Como el ser simblico tambin crea y re-crea la interioridad del yo (el self o selbst), entonces al verse fragmentado u obstaculizado por la enajenacin tambin se fragmentara el s mismo. Nuestra interioridad est fragmentada. Hasta aqu el desarrollo de esta caracterstica. Existen otras caractersticas ms de la modernidad cultural, sin las cuales no hubiera sido posible crearse y reforzarse: formacin de capital y movilizacin de recursos; desarrollo de fuerzas productivas e incremento de la productividad de trabajo; implantacin de poderes polticos centralizados y desarrollo de identidades nacionales; difusin de derechos de participacin poltica, de formas de vida urbana y de duracin formal, securalizacin de valores y normas55. Aunque tambin podamos encontrar algunas ms -lo pragmtico en contra del pensamiento (Habermas) o el desenclaje y la fiabilidad (Giddens). Estas dos ltimas requieren ser analizadas dados los objetivos de la investigacin.. El desanclaje es entendido como un despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio temporales 56 bajo dos dimensiones: seales simblicas y sistemas expertos. El primero se puede comprender como los medios de intercambio que pueden ser pasados de unos a otros sin consideracin de los individuos o grupos que los manejan en una particular coyuntura. Mientras que el segundo, se refiere a los sistemas de logros tcnicos o de experiencia profesional que organizan grandes reas del entorno material y social en que vivimos. Entendiendo el desanclaje desde su dimensin de las seales simblicas, es probable enfatizar las siguientes caractersticas: los smbolos ya no significan mucho para la idiosincracia de una cultura en particular, aunque ellos mismos los utilicen y manejen bajo una particular coyuntura. El dinero y la sobrevivencia seran algunos ejemplos sobre este 55 Jrgen Habermas DFdM, 12. 56 Anthony Giddens, op. cit., 32.
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caso. No obstante que este mismo desanclaje tambin representara la crisis antropolgica de la enajenacin que trae consigo la cultura moderna. Vayamos ms adelante. Los sistemas expertos que propone Giddens, pudieran ser sinnimos de los rdenes de vida ciencia-tcnica y derecho-moral que propone Habermas, en tanto que para los dos autores, estos dos sistemas u rdenes de vida son los que organizan, ordenan, y legitiman la posesin de bienes: riqueza y control econmicos; poder y control polticos y/o cultivo de saber especializado. Sin embargo, tanto las seales simblicas o sistemas expertos, se fundamentan desde la propuesta de Giddens, en la Fiabilidad, en tanto que ella es una forma de fe en la que la confianza puesta en resultados probables expresa un compromiso con algo, ms que una mera comprensin cognitiva57. Bajo estas ideas, podemos comprender y enfatizar que en la modernidad cultural: 1. Estn antepuestas las expectativas antes que las experiencias. 2. Quizs, y en tanto sea comprendido que la modernidad cultural desarrolla expectativas, podamos proponer que las utopas, o los utopismos sean tambin sus caractersticas. Quizs un hecho logre esclarecerlo: Une promesse de bonheur: Bienestar para tu familia. 3. An ms, es muy probable que el desenclaje de la modernidad cultural, o la crisis antropolgica y simblica en que se encuentra la modernidad cultural, sea dada por la falta de un contenido significativo de donde partir. Antes de terminar este inciso, y recordando que la modernidad cultural tiene unas fuertes tendencias hacia la expansin mundial, hoy concebida como globalizacin, habra que atender el origen de esas caractersticas: las premisas de la Ilustracin estn muertas, slo sus consecuencias continan en marcha. Desde este punto de vista, la modernizacin social, que seguir discurriendo autrticamente, se habra desprendido de la modernidad cultural, al parecer ya obsoleta; esa modernidad social se limitara a ejecutar las leyes fundamentales de la economa y del Estado, de la ciencia y de la tcnica, que supuestamente se habran aunado para constituir un sistema ya no influible58 57 Ibid, 37. 58 Jrgen Habermas DFdM, 13.
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Con estas ideas enfatizaramos el advenimiento de una nueva era y/o etapa en la historia de la humanidad, la cual va a estar caracterizada por ser consecuencia de la modernidad cultural y por la ejecucin de las leyes fundamentales de la economa, del Estado, de la ciencia y de la tcnica. Ello obligara a pensar que las propuestas de la cultura moderna estn superadas, primero, y despus, que la misma cultura moderna es una etapa de transicin, lo cual implicara evitar los dejos de perennidad o absolutismos que pudieran presentarse a nivel interpretativo, de formacin cultural, etc. Aunque en nuestros das suceda todo lo contrario. Demos un paso ms en nuestros anlisis. Una ltima caracterstica de la modernidad cultural que quisiramos recuperar, va en relacin con comprender que las experiencias humanas en la modernidad cultural estn validadas por la razn. El problema que estamos advirtiendo, es que en muchos casos, las Instituciones emergidas de la modernidad cultural y sus propuestas, se proponen como absolutas y eternas, traicionando de esta manera, el espritu de transicin de la misma modernidad cultural. A decir de Habermas, sera lo siguiente: Si la modernidad, como forma distinta de experimentar la realidad social, supone ver la sociedad y las relaciones sociales que en ellas se desenvuelven como temporalmente transitorias y especialmente fugaces, entonces esto implica que las estructuras tradicionales permanentes estn ahora ausentes de las experiencias humanas59 Es posible seguir enumerando otras caractersticas privativas de la cultura moderna que adems son derivadas de las que ya enunciamos y/o desarrollamos en otros momentos (p. e. la venta de paraestatales, la vulneracin de soberanas nacionales, las luchas por el reconocimiento de las particularidades tnico-culturales y contra la globalizacin, etc.); pero para los objetivos de la investigacin, basta con las ya expuestas para comprender otro inciso ms que lleva por ttulo: 2.4 Hacia una comprensin de la crisis de la cultura moderna. 59 Josep Pic, op. cit., 21.
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Uno de los fundamentos para hablar de una crisis de la modernidad cultural, lo podemos ubicar a finales del siglo XIX y principios del XX, por varios acontecimientos entre los cuales caben destacar la irrupcin de otras propuestas interpretativas (las antirracionales) y las luchas que realizan los pueblos anteriormente conquistados en nombre de una civilizacin superior. Dadas estas necesidades, este ltimo inciso del captulo se desarrollar en dos subapartados para analizar el contenido de los dos fenmenos que han puesto en crisis a la modernidad cultural: 2.4.1 El contenido de las propuestas antirracionales, y 2.4.2 Las luchas de los pueblos incivilizados. El otro origen de la crisis de la modernidad cultural. Empecemos nuestro desarrollo.

2.4.1 El contenido de las propuestas antirracionales. Recuperando algunas ideas anteriores aventuradas al principio del inciso, queremos enfatizar que la llamada crisis de la modernidad cultural, tienen un origen: la irrupcin de otras propuestas interpretativas, al igual que una fecha tentativa de inicio: finales del siglo XIX y principios del XX. Pero, qu tipo de propuestas interpretativas fueron las que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX que pusieron en crisis la cultura moderna? y si es que est en crisis ser el fin de la modernidad? que cambios cualitativos presenta la historia actual para hablar de una postmodernidad, como lo hacen varios autores? Ubiquemos unas ideas para dar respuesta a estas preguntas. Si atendemos que a finales del siglo XIX y principios del XX el optimismo tpico de las filosofas iluministas de la historia comienza a ceder bajo el peso de las corrientes antirracionalistas, que tienen a Nietzsche como principal protagonista y que subrayan la decadencia, el vitalismo y el nihilismo, lo que supone un rechazo histrico del patrimonio de la modernidad60, es fcil ubicar el tipo de comprensiones que pusieron (ponen) en crisis la cultura moderna enfatizan la decadencia, el vitalismo y el nihilismo. Aunque tampoco podemos pasar inadvertido que uno de los autores que fundamentan este tipo de propuestas es Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900). 60 Ibid, 17.
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Ahora podemos comprender que la llamada crisis de la cultura moderna, es originada por la irrupcin, lucha y reconocimiento de una corriente de interpretacin que recupera lo que haba negado la razn y la racionalidad: la sin-razn. Parece ser que esta tendencia se propone como una contracultura, en tanto que va en contra de una cultura oficial: la racional, la que cultiva la razn, es decir, la <<cultura civilizada>>. Sin embargo, esta llamada contracultura o crisis de la modernidad subraya la decadencia, el vitalismo y el nihilismo. Debido a estas propuestas y en tanto que es Nietzsche uno de los autores propone la recuperacin de la sin-razn, ahora es necesario recuperar algunas ideas referentes a estos temas y desde el autor, para proponer una comprensin tentativa sobre ellas mismas. La decadencia o tambin llamada por Nietzsche como la dcadence enfatiza lo siguiente: Yo entiendo la corrupcin, ya se lo adivina, en el sentido de la dcadence (decadencia): mi aseveracin es que todos los valores en que la humanidad resume ahora sus ms altos deseos son valores de dcadence61. As, es factible proponer que la cultura moderna a cambiado el contenido y sentido de los valores, es decir, ha realizado una transvaloracin a favor de la corrupcin. Esta transvaloracin, ha sido originada por la racionalidad dado que ella tiene una tendencia que puede advertirse por la autolegitimacin. Si es de esta manera, la cultura moderna tiene una caracterstica ms que en muchas ocasiones pasamos inadvertida o le damos muy poca relevancia en nuestros estudios: La cultura moderna realiza (ha realizado) una transvaloracin de todos los valores 62, adems de tener una tendencia: la autolegitimacin. No obstante, el cambio cualitativo distintivo del paso de una etapa histrica a otra, en la modernidad cultural incluye y/o abarca varias dimensiones: los niveles sociales (rdenes de vida); las estructuras interpretativas (la racionalidad); los intereses que son el medio de unin entre rdenes de vida e ideas interpretativas (los de carcter capitalista), y por ltimo, los cambios que incluyen la transvaloracin de todos los valores y negacin de la sin-razn (la

61 Friedrich W. Nietzsche; El Anticristo; Alianza Editorial, Mxico 1992, 30. De ahora en adelante Friedrich
Nietzsche eAC. 62 En este sentido, baste recuperar que uno de los orgenes de la modernidad cultural se encuentra en el problema tico fundamental. La situacin es que dicho problema para considerarse como tal es necesario realizar un cambio en las apreciaciones axiolgicas, para determinar lo que ahora ser apreciado como Injusto. 46

corrupcin=dcandence). Esta corrupcin tiene varias consecuencias: el vicio, la viciosidad, la enfermedad, la morbosidad, el crimen, la criminalidad, el celibato, la esterilidad, el histerismo, la debilidad de la voluntad, el alcoholismo, el pesimismo y el anarquismo63. Vayamos ahora a comprender otras ideas que propone Nietzsche sobre la crisis de la modernidad cultural: las referentes al vitalismo. El vitalismo es considerado por Nietzsche en los trminos siguientes: La vida misma es para m instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas, de poder: donde falta la voluntad de poder hay decadencia. Mi aseveracin es que a todos los valores supremos de la humanidad les falta esa voluntad64. Para comprender estas propuestas adecuadamente, ser necesario que las analicemos paso por paso. Entendiendo la vida como instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas, de poder (Nietzsche), necesitamos recuperar todo aquello que lo puede expresar: la corporalidad. De esta manera, podemos comprender que existe vida, en la medida que existan cuerpos que la manifiesten. Sin embargo, la vida en los cuerpos se manifiesta a travs de la voluntad: aquel impulso (instinto) que te exige crecer, durar y acumular fuerzas. En la medida que la modernidad cultural a realizado una transvaloracin de todos los valores, que vive en la corrupcin, es decir en un estado llamado dcadence, se ha pedido la voluntad de poder, de la manifestacin de la propia vida, de la corporalidad para dar paso a una reduccin antropolgica: la concepcin del sujeto como homo sapiens, u homo faber. De aqu que la dcadence la podemos comprender como aquella etapa o estado existencial e histrico, que logra dominar (y parece que en virtud de eliminar) la voluntad de poder del sujeto. Junto con ella tambin se domina su depsito: la corporalidad, la sin-razn, la sinconciencia. Mientras que el vitalismo lo podramos concebir, en tanto interpretacin que busca, lucha, reconoce e incluye la que ha negado la razn. De antemano habra que aadir, que concibiendo la vida como voluntad de poder, que se manifiesta y existe en tanto que existen seres vivos, y que el fenmeno antropolgico se inserta en estas concepciones, entonces es factible proponer que el hombre es instinto, que 63 Friedrich Nietzsche eAC, 119. 64 Friedrich Nietzsche eAC, 30.
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tiene voluntad de poder. Lo que ha hecho la cultura moderna, sencillamente es negarlo, en el mejor de los casos. Ahora una pregunta: qu significar vivir, tener voluntad de poder, recuperar la corporalidad? Nietzsche lo expres de la siguiente manera: Vivir -significa: rechazar continuamente de s mismo algo que quiere morir; vivir -significa: ser cruel e implacable contra todo lo que en nosotros se vuelve dbil y viejo. Por consiguiente, vivir -significa: carecer de piedad con el que muere, el desdichado, el anciano? ser siempre asesino? Y sin embargo el viejo Moiss dijo <<No debes matar! >>65 Bajo estas ideas de Nietzsche que acabamos de recuperar, la dcadence implica interpretar y/o tener en cuenta aquellos elementos y caractersticas que afirman la vida y la existencia. Estos elementos y/o caractersticas ponderan el rol que le toca desempear a la voluntad de poder. A fin de cuentas, esta voluntad de poder lo que quiere y persigue es vivir, que sera sinnimo de fortaleza y juventud. An ms, la cultura moderna en Nietzsche expresa, fundamenta y propone todo aquello que va en contra de varias de las manifestaciones de la vida: la voluntad de poder. Ahora bien, cmo podemos recuperar y reconocer, por lo pronto, esta voluntad de poder para que realicemos un crecimiento y una acumulacin de fuerzas? Desde Nietzsche, habra que desarrollar un nihilismo. El nihilismo es entendido por Nietzsche bajo dos interpretaciones y como consecuencia del valor de la existencia. La primera interpretacin que este autor propone sobre el nihilismo, versa de la siguiente manera: Qu significa el nihilismo?: Que todos los valores supremos han perdido su crdito. Falta el fin: falta la contestacin al porqu66. Parece ser un hecho que Nietzsche realiza una crtica a la modernidad cultural, en tanto que en la poca en que le toc vivir, los valores ms supremos han perdido su crdito, su 65 Friedrich W. Nietzsche; La ciencia jovial. La gaya scienza; Monte vila Editores; Venezuela 1992, 49. 66 Friedrich W. Nietzsche; La Voluntad de Dominio; en Obras Completas de Friedrich Nietzsche; Editorial
Losada, Buenos Aires 1978, tomo IV, 19. De aqu en adelante Friedrich Nietzsche VP. 48

sentido. Si es de esta manera, la cultura moderna desde Nietzsche es una cultura sinsentido, una cultura que habla y perpeta la muerte en lugar de la vida. Desde las ideas previas que hemos desarrollado en la concepcin de la dcadence y del vitalismo, parece ser que los valores supremos de los que habla Nietzsche son los referentes a la vida. Por eso, uno de los ataques ms fuertes de Nietzsche van en direccin a proponer que la modernidad cultural a transvalorizado todos los valores. Comprendemos ahora el siguiente hecho: la modernidad cultural influye en el cambio de las dimensiones axiolgicas y su interpretacin. La primera se refiere al fenmeno susceptible a valorizar, la segunda, al parmetro y lenguaje de medicin. Pero vayamos ms adelante. Los valores supremos de los que habla Nietzsche, los podemos enfatizar atendiendo las siguientes ideas. El mundo mismo, el sujeto, la cultura y la historia tiene impulsos y/o instintos que te exigen crecer, durar y acumular fuerzas. Con la existencia de estos impulsos, se puede hablar y expresar la voluntad de poder. Ahora bien, la voluntad de poder desde Nietzsche habla, expresa y afirma la fuerza y jovialidad de la vida misma, porque logra erradicar, la debilidad y lo viejo de la persona, y probablemente- de la misma cultura y la historia. Pero, cmo se logra ser/estar fuerte y jovial, cuando la cultura moderna desde los criterios que propone Nietzsche ms habla de muerte que de vida, de debilidad que de fortaleza? La respuesta es: Haciendo una interpretacin y recuperacin integral de la existencia, lo cual lleva al nihilismo. Dadas estas ideas, ahora vayamos a recuperar otra interpretaciones sobre l. o lo que Nietzsche llama nihilismo radical. El nihilismo radical es la creencia en una absoluta desvalorizacin de la existencia, cuando se trata de los valores supremos que se reconocen, aadindose a esto la idea de que no tenemos el ms mnimo derecho a suponer un ms all o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral viva. Esta creencia es una consecuencia de la veracidad desarrollada; por consiguiente, una consecuencia de la fe en la moral67

67 Friedrich W. Nietszche VP, 19.

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En estas propuestas, el autor enfatiza algunas ideas. La primera es que, la existencia en la modernidad cultural la vida jovial est absolutamente desvalorizada, dado que la misma existencia se va volviendo decadente, dbil y vieja por la influencia de la razn y de la transvaloracin de todos los valores. Ello significara que obtendra otra significacin, otro valor: la muerte. Significacin que se encuentra en antinomia con los valores supremos, los que hablan de la vida y de la voluntad de poder. No obstante, la propuesta del nihilismo radical implica e incluye otras ideas ms, que son referentes a la ruptura de parmetros metafsicos, esencialistas, gnoseolgicos y morales. En relacin con estos aspectos, la propuesta del nihilismo radical de Nietzsche, enfatiza el hecho de que no tenemos el ms mnimo derecho a suponer un ms all o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral viva. Analizando estas ideas, y recuperando algunos rasgos histricos, culturales y lingsticos en la cual estuvo inserto el autor, podemos proponer que exista una fuerte tendencia interpretativa -entre otras- a fundamentar todas las cosas fuera o que estaba ms all de la realidad del mundo, adems de aducir que tenan una finalidad en s mismos (as). Y no slo ello, sino tambin que estas interpretaciones exigan un determinado comportamiento y/o una conducta (moral) colectiva que iba en contra de la vida misma. Dicha moral parece ser que estaba fundamentada en la metafsica y la religin, al igual que en la razn y su cultivo: el conocimiento, la veracidad. De aqu que el nihilismo radical, sea posible comprenderlo y/o analizarlo como un estado existencial, por medio del cual pueden ser recuperados los elementos ms mundanos y antirracionales que tambin hablan y proyectan la vida a travs de la existencia. Para concluir este subinciso de la investigacin, proponemos rescatar las siguientes ideas: Si se le da cabida a las propuestas antirracionales en la actualidad, se realizara la recuperacin, el reconocimiento e inclusin de la sin-razn; a la proyeccin, creacin y establecimiento de un nuevo sistema de orden, organizacin, estructuracin, legitimacin y justificacin sociales; a otra(s) forma(s) de interpretacin y de relacin(es) que recuperen la identidad ms profunda del sujeto, individual y colectivo, de la cultura, del lenguaje, de la historia... elementos caractersticos que hacen ver algunas circunstancias por las cuales es probable comprender una/otra nueva edad, otra era, otra historia!. Si es de esta manera, se acaban los relatos (o metarelatos) histricos: la creencia de una historia universal; mientras

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que la crisis de la modernidad dara como resultado el rechazo histrico de la modernidad, como lo propone Joseph Pic. El rechazo histrico de la modernidad que propone Joseph Pic dado el nfasis realizado de la tendencia antirracional, permite ubicar otra de las caractersticas quizs fundamentosde la crisis de la modernidad cultural: la prdida de la fe en el progreso. Siguiendo estas ideas, la modernidad cultural puede ser comprendida en relacin con la fe en el progreso, hecho que adems enfatiza el someter y dejar la voluntad ms distintiva del humano en algo (ahora ya) ajeno a l: la enajenacin. Si es que la crisis de la modernidad se ve como la prdida de la fe en el progreso, y dado que el progreso incluye parmetros cientficos, tcnicos, positivos y unificados por la razn y su cultivo, entonces la crisis de la modernidad, indirectamente propone que los parmetros cientficos, tcnicos, positivos y unificados por la razn y sus cultivo, tambin estn en crisis. Ahora bien, esta crisis puede ser observada mediante varios fenmenos, dentro de los cuales cabe mencionar la falta de credibilidad, legitimidad y validez en/de las instituciones modernas, as como la lucha a favor de su reconocimiento de los pueblos otrora llamados incivilizados. De aqu que uno de los signos de esta llamada crisis de la modernidad cultural sea visto por la falta de credibilidad, legitimidad y validez de la institucin moderna llamada Estado, y por la exclusin que lleva a cabo con los pueblos otrora llamados incivilizados. Con anterioridad expusimos en la investigacin, que uno de los frutos y caractersticas de la modernidad cultural, es la fragmentacin del conocimiento y su institucionalizacin, por lo menos en tres esferas de saber especializado: ciencia-tcnica, derecho-moral y arte-ertica. Esferas mismas que se expresan en diferentes y mltiples interpretaciones. Dada esta fragmentacin e institucionalizacin del saber, es difcil y en ocasiones imposible aceptar que alguna interpretacin o institucionalizacin de alguna esfera de saber especializado, proponga interpretaciones absolutas (en tanto que encierran todo el conocimiento sobre algn fenmeno u objeto de estudio), o eternas (en la medida que dichas interpretaciones sean consideradas como imperecederas). Aunque en ocasiones, tal como lo propone Habermas, fundamentando y desarrollando la esfera de la ciencia-tcnica se propone y proyecta la modernidad social, misma que

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podemos comprender como la globalizacin. Aunque en algunas otras ocasiones la ciencia-tcnica o la del derecho-moral se arrogan la facultad de interpretacin objetiva, nica y/o imperecedera. Vayamos ms adelante. A partir de la institucionalizacin de las esferas de saber especializado se puede hablar de una autonoma e independencia de las mismas esferas. Hecho que indirectamente enfatiza que cada esfera de saber especializado tendr (tiene) sus mtodos, metodologas y parmetros de validacin de pruebas, o de expresin de verdades. Ms an, la verdad sera comprendida en relacin con una esfera de saber especializado, expresada de acuerdo a unas categoras significativas para ella misma, y como construccin. Es decir, la verdad es creacin y est ntimamente relacionada con la esfera e institucin de saber especializado que la propongan. Con estas ideas, ahora podemos enfatizar una de las consecuencias de la crisis de la modernidad: la disolucin de la gran narrativa de la historia. Hecho que indirectamente subraya la disolucin de la razn como unidad del mismo conocimiento, como de la historia. La primera idea, Giddens la propone de la siguiente manera: La prdida de fe en el <<progreso>> es, desde luego, uno de los factores que subraya la disolucin de la gran narrativa de la historia
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. Mientras que la segunda la propone Habermas (y algunos

autores ms) bajo los siguientes trminos: Cuando el legado de la ilustracin se extendi y fue desenmascarado se puso al descubierto el triunfo de la razn instrumental. El crecimiento de la razn instrumental no conduce a una realizacin concreta de la libertad universal sino a la creacin de una <<jaula de hierro>> de racionalidad burocrtica de la cual nadie puede escapar. La realizacin de la razn es histricamente posible si se consigue reconciliar la <<razn instrumental>> y la <<objetiva>> en la propia realidad. Para ello su tarea consistir en fomentar una crtica recproca de ambas hasta llegar a su reconciliacin69 Con base en estas ideas de Anthony Giddens y Jrgen Habermas y recordando que la gran 68 Antonhy Giddens, op. cit., 23. 69 Jrgen Habermas TAC1, 108.
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narrativa de la historia en la modernidad cultural est (era) dependiente de la unidad dada por la razn, se comprende que al fragmentarse la razn, ella misma se fragmenta, por la sencilla razn de que ya no tiene un fundamento que la unifique. Al fragmentarse la historia, tambin se pierde su credibilidad y legitimidad. Habra que aadir que la misma razn tiene varias acepciones, entre ellas, razn instrumental y razn objetiva. No obstante, siguiendo algunas propuestas dadas por Jean Franois Lyotard podemos proponer que la legitimidad de los nuevos rdenes de vida y de la misma razn, se obtiene en la medida en que sus propuestas logren crear nuevas formas de conducta. En la modernidad cultural, estas formas de conducta estn estrechamente relacionadas con el Derecho y con la Moral, de manera un tanto ms particular con la moral propuesta a partir de la Reforma Eclesistica de 1532. En relacin con la prdida de fe en la razn, en el progreso, en la gran narrativa de la historia, y en la falta de credibilidad y legitimidad de/en los nuevos rdenes de vida, conviene recordar que los dos sistemas modernos que tienen sus fundamentos en la razn y su cultivo, originan sistemas totalitarios, dominantes, instrumentales y excluyentes entre s mismos. De esta manera, la crisis de la modernidad cultural puede asumirse como una crisis poltica: los Estados modernos no incluyen a todos: la lucha de los pueblos incivilizados es una muestra de ello, al igual que las protestas y luchas de grupos gays, lesbianas, prostitutas, etc. An ms, la propuesta estatal de un solo y nico idioma o de la igualdad, ha castrado y/o reducido la riqueza, la diferencia y pluralidad lingstica, cultural y antropolgica, por decir slo algunas. Vayamos ms adelante. A partir de la disolucin de la gran narrativa de la historia por el hecho de perder la fe en el <<progreso>> como lo seala Giddens, podemos proponer, que en la historia, la cultura, el lenguaje, el sujeto individual y colectivo nuevos, se decentra la unidad racional, de la razn o de la racionalidad. Es decir, la disolucin de la gran narrativa de la historia, es posible gracias a la fragmentacin que fundamenta la unidad de la historia, del sujeto, del lenguaje y de la cultura: la razn y su cultivo. Dejemos hasta aqu el desarrrollo del sibinciso para desarrollar el siguiente apartado de nuestra investigacin, el cual lleva por nombre: 2.4.2 Las luchas de los pueblos incivilizados.

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El otro origen de la crisis de la modernidad cultural. Ahora queda otra pregunta por responder: las circunstancias por las cuales podemos comprender la llamada crisis de la modernidad cultural, slo son posibles comprenderlas a partir de (o teniendo como origen) la disolucin de la gran narrativa de la historia, de prdida de la fe en el progreso, de la crisis de la razn y su cultivo, de las propuestas antirracionles y sus elementos de decadencia, vitalismo y/o nihilismo? Pregunta que responderemos con el anlisis de la siguiente propuesta: La crisis de la concepcin unitaria de la historia, la consiguiente crisis de la idea del progreso y el ocaso de la modernidad, no son slo acontecimientos determinados por las crticas que el historicismo dcimonnico ha padecido en el plano de las ideas. Ha sucedido algo mucho mayor y muy distinto: los pueblos primitivos, los as llamados, colonizados por los europeos en nombre del buen derecho de la civilizacin superior y ms desarrollada, se han rebelado y han vuelto problemtica de hecho una historia unitaria, centralizada70 Desde estas propuestas de Gianni Vattimo, parece ser un hecho el que la crisis de la modernidad cultural, sea un sinnimo de su ocaso. Si es de esta manera, sera fcil proponer que estamos advirtiendo la muerte de la modernidad cultural, y el nacimiento de otra etapa cultural, histrica, antropolgica y lingstica. Como ya vimos con anterioridad, la crisis de la historia tiene su origen en la disolucin de la razn como gran unidad y gran narrativa. Y como la historia de la modernidad cultural est(ba) desde parmetros racionales -el progreso es uno de sus conceptos-, al disolverse la razn y su unidad, se pierde su credibilidad y validez. En este sentido aunque con otros matices, Pic seala que El mundo que afrontamos ha perdido su totalidad y el fragmento individual recobra todo su significado como representante, en miniatura, de esa totalidad71. An ms, la crisis de la modernidad cultural 70 Gianni Vattimo; Postmodernidad: Una sociedad transparente en Gianni Vattimo; En tormo a la
postmodernidad; ANTHROPOS Editorial; Espaa 1991, 12. 71 Josep Pic, op. cit., 25. 54

tiene otro origen: la irrupcin de los pueblos incivilizados. En torno a estas ideas analizaremos algunas propuestas de Vattimo referentes al tema: ...los pueblos primitivos, los as llamados, colonizados por los europeos en nombre del buen derecho de la civilizacin superior y ms desarrollada, se han rebelado y han vuelto problemtica de hecho una historia unitaria, centralizada72. Es necesario tener en cuenta que los pueblos son llamados primitivos por el origen y fundamentos de quienes as los llama(ro)n: los europeos. Con ello queremos expresar, que la categora primitivos es de origen y significacin europea. Adems, el hecho de llamar primitivos a los pueblos y sus habitantes, implica una colonizacin y dominacin en nombre de una civilizacin superior, en este caso, la europea. En tal virtud, el hecho de colonizar, civilizar o erradicar los rasgos primitivos de algn sujeto individual y/o colectivo, en la cultura moderna sera casi sinnimo de europealizacin y razonalizacin. Aunque pudiera existir otra manera de abordarlo y expresarlo, diramos que Fuera de Europa o de la Razn, existe la nada. Uno de los orgenes de la crisis de la modernidad cultural enfatiza la existencia de otros pueblos, diferentes a los europeos. La rebelin de estos pueblos no-europeos, han vuelto problemtica de hecho la concepcin unitaria y centralizada de la historia. No slo por la lucha del reconocimiento a su identidad, sino por el contenido de toda esta identidad: historia, lenguaje, cultura, tradicin, la misma raza, etc. Si es de esta manera, la crisis de la modernidad llevara a proponer la diversidad y diferencia, ms que la igualdad y/o la homogeneizacin; la fragmentacin ms que la unidad; el decentramiento, ms que la centralizacin; la sinrazn ms que la razn; etc. Ahora bien, la rebelin de estos pueblos ha dado lugar a una comprensin diferente del sujeto, de la misma historia. En tanto que a una comprensin antropolgica le corresponde una cultural y viceversa, entonces estas comprensiones diferentes tambin hablan de otras comprensiones culturales. Avancemos en nuestro desarrollo. Otras ideas que pueden ayudarnos para comprender la crisis de la modernidad estn propuestas por Habermas de la siguiente manera: la racionalidad y/o el pensamiento moderno, son cosificadores, lo cual trae como consecuencia que dicho pensamiento en lugar de ver y reconocer la realidad y sus componentes como sujetos diferentes a uno, se 72 Gianni Vattimo, op. cit.,12.
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vuelven objetos de dominio por medio de la racionalizacin. Para terminar el desarrollo de este captulo de nuestra investigacin, proponemos rescatar otra propuesta ms de Jrgen Habermas, para enfatizar que la cultura moderna ha tenido (tiene) varios errores: podra muy bien acaecer que tambin con la comprensin decentrada del mundo se produjera una ilusin especfica, a saber: la de que la diferenciacin de un mundo objetivo significase en trminos generales la desmembracin del mundo social y del mundo subjetivo respecto del mbito entendimiento racionalmente motivado... Pero otro error de la modernidad, complementario del anterior, es el utopismo, que piensa que de los conceptos de la comprensin decentrada del mundo y de la racionalidad procedimental podra obtenerse simultneamente el ideal de una forma de vida perfectamente racional73 El hecho que uno logre estructurar o desmembrar la realidad a niveles totalmente gnoseolgicos, no implica que as suceda en la realidad. An ms, no necesariamente el hecho de cultivar la razn implica un comportamiento y proyecto de vida apegado y dependiente de la razn y su cultivo. As, la modernidad cultural no sera ms que la creacin de la clase en el poder, y nuestra pregunta original propuesta para este segundo apartado quedara respondida de la siguiente manera: proponiendo de antemano que en la modernidad cultural existe un desarrollo de la racionalidad, as como un juego de ideas e intereses, cmo opera la racionalidad en este juego de ideas e intereses? Creando y fundamentando nuevas formas, sistemas u rdenes de vida. Tampoco podemos dejar pasar inadvertido que la modernidad cultural tiene unas caractersticas que muy pocos le dan importancia: como todo est fragmentado, hoy ms que nunca es necesario aprender a dialogar. De qu manera? lo desarrollaremos en el siguiente captulo de la investigacin, el cual lleva por ttulo:

73 Jrgen Habermas TAC1, 108.

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