CODIGO DE LAS NORMAS DE CONDUCTA ETICA PARA LOS MINISTROS EN LA. IGLESIA DE DIOS 1.

INTENCION Y ALCANCE Nosotros los que llevamos a cabo el ministerio dentro de nuestra, amada Iglesia de Dios fundada por Jesucristo, tenemos la responsabilidad de dar ejemplo del evangelio con nuestras enseanzas, valores y deberes en nuestras vidas y en nuestras acciones. Debemos tener conciencia de la responsabilidad que acompaa nuestro trabajo sabiendo que la bondad y la gracia de Dios nos apoyan en nuestros ministerios. La intencin de este cdigo es la de establecer estndares ticos de la conducta que deben tener los ministros de la Iglesia de Dios. La conducta de los ministerios en la Iglesia tiene el poder de inspirar y motivar a la gente, o de escandalizar y afectar su fe. El trmino ministros de la Iglesia, como se usa en este documento, incluye a todos los que representan y trabajan para la Iglesia, en virtud del servicio desempeado o posicin designada. Este cdigo tiene tres propsitos: 1. Proveer a los ministros de la Iglesia con pautas de conducta bajo las cuales se pueda modelar su vida y ministerio. 2. Estimular el dilogo para ampliar el consenso en normas ticas prcticas y ser una ayuda en el entrenamiento y la supervisin. 3. Servir como un instrumento para checar la responsabilidad ante los dems en el ministerio y como base en alguna accin disciplinaria. La responsabilidad de conocer y adaptar este Cdigo queda en nosotros los que llevamos a cabo el ministerio en la Iglesia. II. PRINCIPIOS GENERALES Cinco principios claves forman los fundamentos ticos de este Cdigo. Estos son: el compromiso eclesial (con la Iglesia); la integridad; el respeto por los dems; el bienestar personal; y la capacidad. A. EL COMPROMISO ECLESIAL Como personas de fe, nosotros que somos ministros de la Iglesia de Dios, valoramos y hacemos nuestras las enseanzas de Jess, tenemos un conocimiento ntimo de las Escrituras y las enseanzas de ser Iglesia, trabajamos para promover el Evangelio mediante nuestros ministerios y nos esmeramos por una vida de virtud. El Evangelio y sus valores infunden nuestro trabajo de alimentar la vida de la iglesia y comunidad que pastoriamos, especialmente mediante la vida ministerial. La presencia de Dios se manifiesta dentro de una comunidad de fe. Por lo tanto y debido a esto, valoramos un profundo compromiso con la Iglesia y su doctrina. Mas an, nos esmeramos por estar al servicio de la iglesia en general, inspirados por una reflexin activa en la doctrina social de la Iglesia de Dios . Demostramos un cuidado y preocupacin especial por las necesidades de los pobres y de los oprimidos en la sociedad. Hech. 2: 40 47; 5: 32 B. LA INTEGRIDDAD. Los ministros de Iglesia valoran la integridad, es decir, somos lo que decimos, y vivimos nuestro compromiso moral. Porque pertenecemos a una iglesia que pregona los ms altos valores morales para sus miembros, como ministros debemos esmerarnos por la santidad y la dignidad de confianza por nosotros mismos. Lc. 1: 75

Somos personas pblicas que nos identificamos como seguidores de Jesucristo y lderes servidores de nuestra Iglesia. En torno, debemos vivir y llevar a cabo nuestro ministerio en una manera que sea fiel y congruente con lo que nos identifica. Esto se ejemplifica por medio de principios morales sanos, veracidad y sinceridad, conducta honesta y consistente sin decepcin ni corrupcin. Nuestra vida y ministerio se caracteriza por el servicio. Manejamos las responsabilidades de nuestro oficio a conciencia y esto da evidencia del evangelio y del compromiso con la misin de la Iglesia. Nosotros guiamos con la palabra y con el ejemplo, con Jess como nuestro gua. C. EL RESPETO POR LOS DEMAS Los ministros de la Iglesia valoramos a cada individuo como una creacin de Dios. Respetamos los derechos, la dignidad y el valor de cada individuo. Tenemos sensibilidad ante las diferencias culturales y socioeconmicas entre la gente y apreciamos las oportunidades que ofrece la diversidad. Esto se manifiesta mediante nuestra forma de escuchar cuidadosamente y de entablar dilogo compartido. Los ministros de la Iglesia reconocemos que asuntos de la tercera edad, el gnero, la raza, la religin, la orientacin sexual, las incapacidades fsicas y mentales, y el lenguaje afectan el recibimiento y la interpretacin del mensaje del Evangelio. Debido a esta conciencia de compasin, no hacemos discriminacin bajo ninguna base. Sin embargo, y por razn de que las convicciones de una persona, tales como la fe, la conducta moral, la participacin en la Iglesia y la adherencia a principios de fe son esenciales en su papel como representante de la Iglesia D. EL BIENESTAR Como creacin de Dios que somos y con el don de la vida, nosotros valoramos nuestro bienestar personal y profesional. Para poder mantener fundamentos fuertes para nuestro testimonio pastoral, debemos alimentar nuestra salud personal, vida espiritual y crecimiento intelectual. 1. Ts. 5: 23. 1. Salud Personal. Nosotros valoramos la atencin a nuestra propia salud fsica y mental. Respetamos los signos que nos advierten de nuestra conducta, el humor que pueda indicar condiciones de detrimento a nuestra salud. Reconocemos el valor que tiene la bsqueda de ayuda profesional cuando estos signos aparecen. Ponemos atencin a los asuntos del abuso de las drogas y el alcohol y otras adicciones en nosotros mismos o en otras personas y damos consideracin al tratamiento de tal prioridad. Valoramos lmites saludables en nuestro ambiente de trabajo. Valoramos el tiempo destinado para vacaciones y das de descanso para recuperar energa para nuestro cuerpo, mente y espritu. Apoyamos a nuestros colegas en el ministerio mediante la afirmacin de su trabajo y nos vigilamos mutuamente en cuanto a nuestra salud personal. 2. Vida Espiritual. Valoramos la atencin que se debe poner a nuestra vida espiritual, al mantenernos enfocados en nuestra, familia, la fe y en nuestro ministerio. Tengamos principios buiblicos, para poder alimentar nuestra vida espiritualcon una vida continua de oracin, reuniones regulares con nuestro lider espiritual y tomar tiempo para retiros y das de reflexin personal y colectivo. 3. Crecimiento Intelectual. Valoramos nuestro continuo desarrollo intelectual. Utilizamos el tiempo y las oportunidades proporcionadas por nuestros recursos para la formacin continua para poder estar al corriente de las cosas nuevas en nuestro campo. Es aconsejable tambin, la lectura de libros y revistas cristianas y la participacin en la educacin continua en programas relacionados con el ministerio.

E. LA CAPACIDAD. 2. Tim. 2: 1 Como ministros de la Iglesia, valoramos la capacidad personal y profesional en nuestros ministerios particulares. Es bajo estas bases de la capacidad y las habilidades que la Iglesia y aquellos que servimos, se reconoce nuestra posicin como ministro de la Iglesia. La capacidad se adquiere y se mantiene mediante la educacin, la formacin, el entrenamiento, las habilidades desarrolladas y una continua certificacin donde esta sea requerida. La capacidad tambin significa reconocer nuestras limitaciones y permanecer dentro del alcance de nuestras obligaciones y habilidades, refiriendo como sea necesario a quienes buscan nuestro servicio. La evaluacin personal y profesional de la capacidad que incluye revisiones regulares de nuestro rendimiento es parte del desarrollo personal dentro del ministerio. III. NORMAS ETICAS EN EL MINISTERIO Todas las relaciones ministeriales dentro del ambiente de iglesia requieren de las ms altas normas morales de conducta y que esto se mantenga en todo tiempo y en toda rea de importancia. Estas relaciones incluyen interacciones personales y profesionales, programas de liderazgo, proteccin de la privacidad y una respuesta a la mala conducta. A. Interacciones Personales y Profesionales 1. El Papel de la Integridad. Los ministros de la Iglesia tienen el deber de ser fieles a su Iglesia y a los papeles ministeriales que desempean. Estos papeles poseen un poder en s mismos con sus correspondientes obligaciones, responsabilidades y limitaciones. 1.1 Es deber de los ministros de la Iglesia reconocer que hay un poder inherente en sus papeles y que esto puede ejercer influencia sobre otras personas. Los ministros deben ser sensibles con este poder relativo y nunca usarlo inapropiadamente. Los ministros de la Iglesia deben proteger los intereses de aquellos que tienen menos poder, especialmente los menores de edad, los incapacitados mentales, fsica o emocionalmente o los individuos ms vulnerables. 1.2 Las interacciones con sentido sexual con personas a quienes servimos, o con quienes trabajamos, no son nunca parte de nuestro papel ministerial y esto puede incurrir en requisitos de reporte por mala conducta en el ejercicio de nuestro papel. Los ministros de la Iglesia que han hecho una promesa de santidad matrimonial. Ministros o liderazgo en general, que han hecho una promesa matrimonial estn llamadas a dar testimonio de esta fidelidad en todas sus relaciones 2. Conducta en la Consejera Pastoral. La consejera pastoral es un tipo especfico de interaccin con sus propias pautas correspondientes. La consejera pastoral incluye tanto consejo pastoral profesional as como consejo pastoral a corto plazo en los cuales se involucran los pastores y otros individuos cualificados para quienes esto es parte de su ministerio. Gal. 6: 1 2.1 Cualquier consejera conducida por un ministro de la Iglesia debe ser dentro del orden establecido en la palabrA del seor, de. CONSEJERIA Y RESTAURACION. Lo que se espera de los ministros de la Iglesia es que busquen consulta y supervisin y la educacin continua consistente con su prctica de consejera. 2.2 Siempre debe quedar claro tanto para el ministro como para quien est bajo consejera que lo que se est llevando a cabo es una sesin de consejera. Las relaciones de consejera se caracterizan por ser juntas en lugares y tiempos apropiados con un rcord de fechas en el calendario sobre estos contactos. La consejera no debe llevarse a cabo en lugares ni en horas que son ambiguas o que puedan confundir y engaar a los que la buscan.

2.3 Los ministros de la Iglesia no deben comenzar una relacin de consejera pastoral con alguien que no le interece o no quiera cambiar su manera negativa de ser. 2.4 Los ministros de la Iglesia, no deben comenzar una relacin de consejera que conduzca a confusin y duplicacin. 2.5 Los ministros de la Iglesia deben tener conciencia en todo tiempo de los lmites en las relaciones de consejera. Los ministros de Iglesia deben evitar contacto social innecesario con aquellos a quienes estn dando consejera. El contacto fsico con las personas en la consejera puede ser mal interpretado y se debe evitar. Los ministros nunca deben involucrarse en conducta sexual con aquellas personas que estn en consejera. 2.6 Los ministros de la Iglesia no deben revelar ninguna informacin que escuchen en la sesin de consejera. Al empezar lo que es claramente una relacin de consejera, el ministro debe informar a la persona sobre la confidencialidad y los lmites de sta, sea que la persona en consejera revele la intencin de ponerse a s mismo en peligro o a otros 2.7 Al conducir sesiones de grupo, los ministros de la Iglesia deben asegurarse que ningn individuo estar sujeto a trauma o abuso como resultado de las interacciones de grupo. El ministro debe poner en claro a los participantes la naturaleza del grupo. 2.8 Cualquier forma de consejo pastoral requiere que se conozcan los lmites de la capacidad de uno y referir apropiadamente a las personas en cuanto sea necesario. 2.9 Cuando los ministros de la Iglesia dejan sus posiciones actuales y se encuentran en proceso de consejera con feligreses, se espera de ellos que refieran a las personas apropiadamente para que contine el cuidado de estas. 3. Conducta con Menores de Edad. Toda interaccin con menores de edad merecen atencin especial. 3.1 Los menores de edad siempre deben verse como casos restringidos ya sea en situaciones sociales o ministeriales ya que ellos no tienen la capacidad para hacer decisiones voluntarias. Donde quiera que se encuentren y cualquier cosa que ellos hagan debe ser con el conocimiento explcito de sus padres o guardianes. 3.2 Por lo general dos adultos deber estar presentes en situaciones en las que se encuentra un menor. Los ministros de la Iglesia deben de observar las siguientes pautas: a. Cuando se renan con un menor de edad, la puerta de la oficina debe tener una ventana o debe estar abierta. No se deben reunir con un menor de edad si no hay otros adultos presentes a su alrededor. b. Nunca visiten a un menor de edad en su casa sin haber por lo menos otro adulto presente. c. Eviten ofrecer con frecuencia llevar en su vehculo a un menor de edad cuando est solo o estar en el vehculo por distancias largas. d. Cualquier actividad con menores de edad, tales como retiros, viajes, actividades de deportes o actividades para pasar la noche requieren de por lo menos dos adultos. e. No se debe compartir dormitorios con menores de edad, a no ser que haya muchos adultos y muchos menores en el mismo dormitorio y cada individuo teniendo su propia cama por separado. f. Las reas para vestirse no se deben compartir con menores de edad a menos que haya otro adulto presente g. Evite el acompaar a un menor de edad a los baos sin la presencia de otros adulto a menos que sea inevitable.

3.3 Al disciplinar a un menor nos se debe emplear fuerza fsica o lenguaje degradante. La fuerza fsica solo debe emplearse en defensa propia o para defender a otra persona inocente o a un nio que esta fuera de control. 3.4 Debe haber precaucin al expresar afecto en una forma fsica, tal como dar un abrazo a un menor de edad. Este gesto de cario tiene diferentes significados para diferentes personas. Considere la edad del menor, la situacin, el lugar y su relacin con el menor en todos los casos as como de quin es la necesidad. 3.5 Adultos acompaantes en actividades de grupos juveniles deben mantener una presencia profesional en todo tiempo. Actividades, temas o vocabulario que no se puede usar cmoda y apropiadamente no debe emplearse con menores de edad en la presencia de los padres o de otros adultos. 3.7 Si un ministro de la Iglesia se encuentra en una situacin vergonzosa, extraa o que posiblemente pueda ser comprometedora, debe reportar esto inmediatamente a sus supervisor o al coordinador/a que esta encarga. B. DIRIGIENDO PROGRAMAS 1. Trato Justo. Los ministros de la Iglesia deben ejercitar el trato justo de todas las personas que encuentran en su trabajo diario y en la administracin de sus programas. 1.1 Los ministros de la Iglesia deben conferir el poder a los dems apoyando a cada persona a vivir la vida a la que Dios los ha llamado. Los ministros deben respetar los diferentes talentos que la gente ofrece a la Iglesia. 1.3 Los ministros de la Iglesia deben apoyar polticas y normas que provean un ambiente de trabajo de justicia e igualdad para toda persona sin importar la raza, la religin, el color, el sexo, la orientacin sexual, la nacionalidad, la edad, el estado civil, rcord de arrestos, categora de veterano, incapacidad o cualquier categora protegida por la ley. Sin embargo ya que la fe de una persona as como su conducta moral, su participacin en la Iglesia o sus principios pueden ser esenciales en su papel como representante de la iglesia 1.5 Los ministros de la Iglesia deben comprometerse en establecer y mantener un ambiente profesional de trabajo, que est libre de la intimidacin y la hostilidad. La hostilidad puede ocurrir como resultado de un solo incidente severo o de un patrn o hbito de conducta que resulta en un ambiente de trabajo hostil, ofensivo o de intimidacin. La hostilidad comprende un amplio rango de conducta verbal y fsica, que incluye pero no se limita a lo siguiente: a. abuso fsico y mental; b. insultos raciales; c. comentarios denigrantes d. avances sexuales o contacto fsico no deseado; e. comentarios y bromas sexuales; f. pedir favores sexuales como condicin de empleo o que pueda afectar decisiones personales tales como ser contratado, tener una promocin, compensacin o trmino de empleo. 2. El Buen Uso de los Recursos. Los ministros de la Iglesia deben ejercitar el buen uso de los recursos tanto de los materiales como de las finanzas dentro de las reas de su ministerio. 2.1 Los ministros de la Iglesia deben reconocer que los recursos que apoyan sus ministerios vienen de parte de Dios usando al pueblo que ama su obra; por tanto, aquellos que se

benefician de esto deben asegurarse que estos recursos se utilicen con prudencia y responsabilidad evitando mal manejo y desperdicio. 2.2 Los ministros de la Iglesia deben rendir cuentas claras de todos los fondos bajo su control y deben asegurarse que haya sistemas adecuados para proteger tanto a la Iglesia como al individuo en situaciones de mala administracin. 2.3. Conflicto de Intereses. Los ministros de la Iglesia deben evitar conflicto de intereses ya que la existencia o incluso la apariencia de un conflicto de intereses puede cuestionar la integridad de los lderes y daar la reputacin de la organizacin.

C. PROTECCION DE LA PRIVACIDAD 1. La Confidencialidad. Las personas que piden ayuda o consejo de un ministro de la Iglesia entran a una relacin caracterizada por el respeto, la confianza y la confidencialidad. 1.1 La informacin que se revela a un ministro de la Iglesia durante el curso de la consejera o direccin espiritual o cualquier otro contacto profesional debe mantenerse en la ms estricta confidencialidad. 1.2 El ministro de la Iglesia tiene la obligacin de salvaguardar la confidencialidad de las notas o los archivos en papel o computadora relacionados con contactos profesionales de las personas. 1.3 Si hay necesidad de consultar a otro profesional en este campo, se debe tomar el cuidado necesario para proteger la identidad de la persona y hay que limitar la informacin que se comparta. El ministro debe considerar qu informacin se puede compartir, con quin y la razn para revelarla. El otro profesional debe tambin estar ligado a los mismos principios de confidencialidad. 1.4 En ciertas circunstancias, romper la confidencialidad no solamente es algo permitido, sino obligatorio. Estas circunstancias ocurren cuando el ministro tiene conocimiento de que: a. El individuo es un peligro inminente para s mismo o para otras personas; b. Un menor o un adulto en situacin vulnerable esta siendo abusado; c. Un compaero en el ministerio esta involucrado en alguna actividad ilegal, incluyendo abuso sexual de menores o de adultos en situaciones vulnerables. En estos casos el ministro debe comunicarse con sus autoridades eclesisticas 2. Archivos e Informacin. 2.1 Los ministros de la Iglesia deben considerar como confidenciales los archivos. Cuando se trate de reportes vlidos y propsitos estadsticos para la Iglesia, la informacin de estos archivos 2.2 Los archivos de las finanzas de la Iglesia son documentos confidenciales. Sin embargo, cuando se requieren por cuestiones legales o fiscales, estos archivos se ponen a la disposicin de las apropiadas autoridades civiles y eclesisticas. Para abrir esta informacin se requiere la autorizacin del departamento de finanzas de la iglesia. 2.3 Los archivos de individuos que han hecho donativos se consideran confidenciales e informacin privilegiada. Las tabulaciones de donativos pueden hacerse pblicas con propsitos de informacin y presupuesto con tal de que no se revele la identidad de los individuos. Si una persona tiene el deseo de poner en pblico un donativo, se debe tener un permiso de la persona para que esto quede documentado.

2.6 Otros archivos de la Iglesia deben guardarse y mantenerse al corriente para que se asegure la integridad propia, el apoyo a la misin de la Iglesia, la asistencia en la continuidad y la transicin del ministerio de la Iglesia. D. RESPUESTA AL MAL COMPORTAMIENTO Mal Comportamiento tico. Los ministros de la Iglesia deben notificar el mal comportamiento tico de otro ministro en la Iglesia a sus supervisor o si es necesario a otras autoridades eclesisticas. En los casos en que hay indicadores claros de acciones no ticas de un ministro de la iglesia, pero que son ilegales, se debe dar notificacin al supervisor o a la autoridad apropiada de. NUESTRA AMADA IGLESIA DE DIOS EN HONDURAS, TERITORIO DE OCCIDENTE.

LA INTEGRIDAD EN LA TICA INTEGRIDAD DEDEFINICIN: Aquello que esta completo, no le falta nada, que no ha sido dividido ni alterado. El sustantivo en hebreo significa: LO COPMPLETOPerfeccin y rectitud en cualquier negocio. Qu importancia le damos a la integridad? * La INTEGRIDAD es notoria en aquellas personas que la practican. Estas se consideran personas autenticas, fieles, slidas y transparentes. Nosotros como pastores y lderes del Seor estamos comprometidos a vivir una vida recta para poder cumplir con el cometido divino. Por otro lado encontramos los VALORES EQUIVOCADOS: Isaas 5:20. Hay de los que a lo malo dicen bueno y a lo bueno malo Nuestro cdigo de tica nos invita a permanecer en el primer amor: Biblia, oracin, meditacin y ayuno. El usuario del altar est llamado a ensear y servir con amor, justicia y equidad en el nombre del Seor Jesucristo y actuar con integridadmanteniendo una conducta a tenor con lo que cree y ensea. O sea que tiene que vivir lo que predica. La integridad, el lder y su ministerio Los tres campos minados en la vida del usuario del altar: 1. tica en el manejo de la vida sexual. 2. tica en el manejo de los bienes materiales. 3. tica en el uso del poder y la autoridad. Como aplicar la integridada nuestras vidas? Debemos mantener una conciencia limpia delante de Dios (1Sam. 16:7) Debemos vivir transparentemente delante de los hombres (1Cor. 10:23-24) No permitamos ser influenciados por nada ni por nadie (Salmo 119:80) EL USUARIO DEL ALTAR Y LA TICA PRCTICA Compaerismo de los Usuarios del Altar Tienen la necesidad de trabajar y luchar juntos. Tienen que tener un espritude compaerismo. No hay lugar para rivalidades y disputas entre los siervos de Dios. Tienen que estar como un soldado en el campo de batalla. Concentrado Unido a sus compaeros No debe hablar mal de sus compaeros del ministerio. No debe invadir el campo de trabajo de sus compaeros ministros. No debe unirse a una conversacin donde se denigre a otro ministro. Debe defender a sus compaeros cuando otros hablan mal de l. No se debe utilizar el altar para hablar mal de un compaero. Relacin entre ministros Peligros del caudillismo o caciquismo. Mirar con recelo y rivalidad a pastores de su rea de trabajo. Debemos compartir con los ministros de las otras organizaciones, sin faltar a nuestras responsabilidades con nuestro concilio.

Miembros que desean moversea otra iglesia. Hay que entrevistarlos Se debe conocer el motivo de su traslado. Se debe aconsejar a la persona para que regrese a su iglesia. De haber causas justificadas no se lo impida. Miembros que vienende otras iglesias. Jn. 10: Investigue el motivo del cambio. Dialogue y busque la opinin del pastor. No se conforme solo con una carta de recomendacin. Si nos visita, trtelo(a) bien, pero no se exceda en sus avances hacia el/ella. Un ministro no puede tomar ovejas de otro redil pastoral No se puede levantar una iglesia con miembros de otras congregaciones. Solamente con causas justificables y con el consentimiento del otro pastor, para que puede haber bendicin de esta manera. De lo contrario no habera bendicion Nuestra actitud para mantener los miembros en nuestra iglesia. Si hay buenos pastos, ellos no se movern fcilmente. Si reciben buen trato, si estn ocupados y activos permanecern en la iglesia. Si tienen buena doctrina y/o fundamento , no se movern. Si se le muestra amor, inters y afecto esto no suceder. La envidia entre pastores de la misma iglesia Que sentimos cuando Dios bendice otra iglesia vecina? La envidia arruina la vida espiritual del ministro. Es un peligro caer en el pecado de la envidia. Transicin O Cambio de pastores La iglesia que dejamos Presente su renuncia por escrito no solamente verbal Entienda que la iglesia no es suya Deje todo claro y en orden. 1.Prepare un inventario escrito (mueble e inmueble, finanzas) 2.De vivir en una casa pastoral, hay que dejarla limpia y en orden. No dirija la iglesia desde afuera. Rehus inmiscuirse en los problemas que los miembros le consulten. No mantenga correspondencia con los miembros a no ser que sea estrictamente amistad personal. No reciba los diezmos u ofrendas de los hermanos. No deje cosas escondidas o calladas. Si no esta activo en el pastorado, tiene que hacerse miembro de otra iglesia. La iglesia que recibe: No haga innovaciones drsticas. Gnese los lideres y fundadores. Conozca primero el sistema de la iglesia. No se refiera al pastor saliente despectivamente. Dle el crdito que le corresponde. Cosas que el pastor debe tener e cuenta cuando recibe visitas especialmente predicadores. a. Hospedarlos lo mejor posible

b. Tratarlo como nos gustara que se nos trate a nosotros. c. Si es un predicador: Acompelo al altar, utilice la cortesa. d. No le hable sobre los problemas de la iglesia ni pida que predique sobre los mismos. Cuando somos visitados e. Reconozca a sus acompaantes. f. No le ponga cola al mensaje. g. Tngale un vaso de agua. h. No permita que pague en el kiosco. i. Si es un oficial: Llmelo por su rango con respeto y cortesa. Cuando visitamos a otros a. Considere el tiempo de salida. b. No le de parte a todos las personas que le acompaan. c. Trate de llegar a tiempo. d. Si no lo invitaron a predicar no predique. Domine el gozo y evite la tentacin de predicar. Cuando ofrecemos consejera a. Debemos mantener un alto concepto de los que es CONFIDENCIALIDAD. b. La consejera a personas del sexo opuesto debemos cuidarnos de identificarnos emocionalmente con estos. c. Reconozca sus limitaciones en lo que a consejera se refiere. Haga las recomendaciones pertinentes

CODIGOS DE ETICA MINISTERIAL DE LA IGLESIA DE DIOS EN HONDURAS IGLESIA DE DIOS. TERRITORIO DE OCCIDENTE Viendo la necesidad del uso de la tica en el cuerpo de sus ministros se esmero en incluir en el Reglamento y Constitucin que incluye los siguientes cdigos de tica ministerial que comprenden los siguientes temas: 1. tica para con mi familia A. Cuidare con sumo esmero mi relacin matrimonial, buscando ayuda toda vez que sea necesario. B. Exaltare a mi cnyuge e hijos sobre todas las cosas, brindndoles un sitial de honor, en mi vida ante la comunidad, congregacin y concilio en general. C. Aportare todo lo que este a mi alcance para hacer feliz a mi cnyuge e hijos dedicando el tiempo especial para ello y la sana convivencia, tica para con mi familia D. Facilitare a mi familia un hogar digno y seguro, bajo ninguna circunstancia abandonare mi hogar salvo que medien situaciones irregulares dejando constancia a mis oficiales superiores. E. Ser un fiel ejemplo a imitar para mi cnyuge e hijos guardando siempre una estrecha y sana relacin con Dios y mi organizacin. tica para con mi familia D. Facilitare a mi familia un hogar digno y seguro, bajo ninguna circunstancia abandonare mi hogar salvo que medien situaciones irregulares dejando constancia a mis oficiales superiores. E. Ser un fiel ejemplo a imitar para mi cnyuge e hijos guardando siempre una estrecha y sana relacin con Dios y mi organizacin.

2. tica Personal Ministerial A. Preservar mi vida en el primer amor, en la meditacin profunda y en la oracin incesante. B. Ser un estudioso de la Biblia, fuente de sabidura legada por Dios a nosotros. C. Procurar servir al mximo de mis potenciales fsicos, mentales, intelectuales y espirituales a favor de la congregacin o en la labor que se me confiare. D. Cumplir a cabalidad los deberes y funciones que como ciudadano y ministro me corresponden, brindndole a mi familia, al Estado, a la comunidad y la congregacin, el apoyo, tiempo servicios del cual deben ser objeto. E. Me mantendr separado del pecado, dedicado a Dios, purificado por su sangre preciosa, consagrado a su causa para el consecuente servicio que constituye de por si, los principios dinmicos hacia la perfecta santidad. F. Ministrar en favor de todos sin importar raza, clase social, sexo, credo o afiliacin poltica. G. Predicar la Verdad Divina con la gracia y tacto que ensea la palabra. H. Vivir sin excederme a mis ingresos y no incurrir en deudas ms all de lo propio. I. Bajo ningn concepto, quebrantar los derechos del autor en predicaciones o publicaciones. J. Har uso de una perfecta mayordoma en los bienes de la Iglesia y velar por los intereses administrativos de la IGLESIA DE DIOS

3. tica Ministerial Respecto a Mi Membreca A. Dar el ms alto sitial a la Palabra de Dios, la cual ministrar conforme a nuestros Artculos de Fe. B. Ministrar desde el Lugar Santsimo, el cual jams estar sometido a bajeza o uso indebido. C. Respaldar sin reservas todas las medidas que con el fin de guardar los mejores intereses de la via del Seor, fueran acordados. D. Mantendr el ms alto decoro, consideracin y respeto a los oficiales reconocidos de nuestro movimiento. E. Mantendr confidencias a toda costa. F. Luchar por exaltar el trabajo de la feligresa dentro del marco cristiano con el celo evangelstico y misionero. tica Ministerial General G. Mantendr una actitud cristiana de altura, sin faltar a mis principios ante los dems movimientos religiosos, reflejando ante todo el amor de Dios. H. Evitar todo tipo de discusin por conceptos doctrinales particulares. Confraternizar con las dems organizaciones, sin faltar a las responsabilidades para con mi organizacin. 4. Relaciones Con Los Compaeros Ministros y miembros del Cuerpo Ministerial A. No utilizar medios desleales en mi trabajo ni en el ejercicio de algn puesto. B. No invadir el campo de trabajo de mis compaeros ministros. C. Exaltar las cualidades positivas de mis antecesores y de mis sucesores en el ministerio asignado. D. No murmurar ni aceptar murmuracin en torno a mis compaeros en el ministerio. Todo caso probado ser sujeto a sancin que respaldar. E. Cooperar con todos los compaeros en el ministerio hasta donde me sea posible, toda vez que propenda el engrandecimiento de la obra de Dios, de manera fiel y desinteresada. F. Estar dispuesto voluntariamente o por indicacin, para ministrar en casamientos, bautismos, Santa Cena y presentacin de nios en las Congregaciones con los miembros del Cuerpo Ministerial que as lo ameriten. tica Ceremonial A. Instruir bblica y legalmente todos los usuarios de ceremonias y sacramentos tales como bodas, bautismo, Santa Cena y otros. B.No practicar ninguna de las anteriores, siempre y cuando est en desacuerdo con la Palabra de Dios, y el gobierno y disciplina de la IGLESIA DE DIOS C. Mantendr un nivel reverente ante la misma e instruir a los usuarios y testigos a imitar mi ejemplo. D.Bajo ningn concepto practicar ceremonias para las cuales no sea apto, dado un bajo nivel ministerial. 5. tica Para Con la Feligresa Visitar los feligreses sin favoritismo. Exaltar la Palabra de Dios en el trato con ellos. Propulsar medidas de unidad entre ellos. Mantendr confidencias que me confen los miembros hasta la muerte. Usar los ms altos postulados de la caballerosidad con todos ellos Ser imparcial en toda discrepancia y sobre todo parcial a la Verdad Bblica. Predicar el Mensaje de Dios para ellos.

tica Para Con La Comunidad A. Evitar toda discrepancia personal o congregacional en el trato con la comunidad. B. Sellar sus corazones con el revestimiento que de Dios he recibido.

6. Cdigo de relaciones con la iglesia

1. Procurar responsabilizarme a mi esposa primero despus de Dios, y luego a buenos consejeros y amigos 2. Procurar alejarme de amistades o relaciones que puedan perjudicar mi testimonio, vida espiritual, relacin familiar, o servicio ministerial. 3. Procurar ser un amigo fiel a mi familia, amistades y a los miembros de la iglesia. 4. Procurar mantener una actitud de respeto y honor, alegre pero no grosero u ofensivo con otros. 5. Especialmente guardar una buena relacin santa con otros, demostrando respeto, paciencia, simpata, pero guardndome de situaciones comprometedoras o tentadoras, como abrazos no apropiados o el estar a solas con mujeres fuera de mi esposa y familia. Honestidad en su presentacin para un nuevo ministerio Ser honesto de sus logros y entrenamiento Ser honesto de su necesidad de salario Ser honesto de lo que desea combiar en la iglesia Ser honesto de tus problemas personales deudas, crmenes, despedidas de otras posiciones Dndose de baja de un ministerio Ser honesto en informar la congregacin cuanto antes No salir con quejas, crticas y venganza Aunque tenga que ser honesto con el prximo pastor y advertirle de gente que ha acusado problemas si le pregunta. Hacer preguntas abiertas (tanto el pastor como la nueva iglesia) Qu espera la iglesia del pastor y qu espera el pastor de la iglesia? Qu quiere cambiar o que desea la iglesia que no se cambie? Tienen las mismas metas y normas tanto el pastor como la iglesia? Cules son las doctrinas y prcticas de la iglesia? Relaciones tica de Relaciones con la Iglesia

El Da del Seor reservado para goces espirituales. Marcos 2-3 Cules actividades pueden hacer ticamente en el domingo? Debemos guardar otro da de reposo como pastores si trabajamos tanto el domingo? El pastor dirigir la iglesia acerca del apropiado Decoro en los cultos de la iglesia, que l llame al orden (1 Cor. 14:40). Es tico dar un aplauso a Dios o a los siervos de Dios? Dedicacin y respeto de los lderes y maestros en la iglesia (Stg. 3:1). Disciplina para aquellos cuyas vidas son un reproche para la iglesia (2 Tes. 3). Juan 3:23-24 -- es mas importante Tener Cultos de orden que un orden de cultos Los domingos Adoramos de verdad? Despertar la consciencia con la santidad de Dios. Alimentar la mente con la verdad de Dios Estimular la imaginacin con la belleza de Dios. Abrir el corazn al amor de Dios.

Consagra de voluntad al propsito de Dios. Animar la alabanza con el Gozo de Dios. Inspirar a la oracin con el poder de Dios. Fortalecer la fe con el poder de Dios. Hacer todo para la gloria de Dios. Comunicacin Enfcate en relaciones de personas y comunicacin tanto como en las actividades de la iglesia. Ponga su relacin con Dios primero y da tiempo sin prisa para eso - no apresure la agenda de Dios (recuerda la prisa de Sal en 1Sam.13) Enfcate en animar y entrenar a los obreros, usando buena comunicacin con ellos y entre ellos. Amistades del pastor en la iglesia Cuidado con amistades personales cercanas con los miembros. Hay celos, gasto de tiempo, falta de respeto, codependencia, riesgo de chisme de otros por causa de celos o disgustos, posibilidad de usar lo que digas en confianza en contra de usted si se disgusta de Ud. en el futuro. Especialmente tenga cuidado con chismosos y criticones (Rom. 16:17- herejas = divisiones causadas por tales personas) Si chismean de otros pueden chismorrear de usted en el futuro (o ahora). Recuerda que tu trabajo mayor es con PERSONAS ms que proyectos

IMPORTANCIA DE LA TICA EN LA VIDA PERSONAL Y FAMILIAR DEL CREYENTE.

INTRODUCIN El presente trabajo rene la exposicin de la tica personal quepresenta Ismael Quinteros Rojas en la leccin 6, del manual ticabblica para el lder y el ministro. Y tambin expongo la tica familiar,trabajo realizado por Francis Lacuela en el captulo VI del apndicetica cristinaEn concreto, a travs de estas pginas presentar un resumen de los trabajos mencionados anteriormente. Me parece muy acertado loque encontramos en dichos trabajos respecto a la tica personal y latica familiar, como reas sumamente importantes para la vida de todocreyente y ministro.Cmo desarrollar una tica individual conforme a la Biblia?Cmo resguardar la integridad familiar a la luz de las Sagradas Escrituras? Hoy nos encontramos con una vida cristiana, tanto personal como familiar, muy relajada en trminos de conducta y principios morales cristianos. Es as que si no hay claridad sobre una tica bblica hacia la persona y hacia la familia, la integridad de ambos ser daada. Los resultados que observamos a nuestro alrededor, nos indican que la luz es muy tenue y la sal se est humedeciendo, es decir, no hay una influencia significativa por parte del creyente y la familia cristiana en el medio donde se desarrollan socialmente.Asumiendo una tica personal y familiar claramente bblica, se guarda la integridad del uno y del otro, y pueden ser verdaderas sal y luz en este mundo. Para ello en

el captulo uno, sobre la tica personal, se ver la vida en el Espritu, la vida de la Palabra y la vida de oracin. En el captulo dos, nos abocaremos a la tica familiar, all se refuerzan los deberes filiales y los deberes de los padres. CAPITULO UNO TICA PERSONAL El punto clave de esta rea es el carcter de Cristo. Si no se asume el ir perfeccionndose cada para alcanzar la estatura del Varn perfecto, que es Cristo, no habr una base slida para desarrollar una tica personal bblica seria. Jess es el modelo de carcter que agrada a Dios. A l debemos asemejarnos. A continuacin se exponen las reas que debe cuidar constante el creyente y el ministro para su testimonio. 1. Vida en el Espritu Lo que expongo a continuacin es tomado ntegramente de Ismael Quinteros Rojas. Para realizar el ministerio es imprescindible ser llenos del Espritu Santo. Slo con su llenura y gua podremos entender cul es la anchura y la profundidad del ministerio. El Espritu pone el querer y el hacer, nos da gozo en tiempo de victoria y paz en la prueba (Jn. 16:7-15; Hc. 1:8; Lc. 4:16-18; Fil. 2:13; Rm. 8:14) 1 Ismael Quinteros Rojas, tica Bblica para el lder y el ministro. Apuntes del curso tica Bblica. MINTS El carcter del creyente debe estar caracterizado por el fruto del Espritu Santo. Si estamos llenos de Dios, si l es el Seor de nuestra vida, tambin debe serlo de nuestra forma de ser y relacionarnos. En las cartas pastorales, el apstol Pablo, es enftico en sealar que la habilidad del pastor para el ministerio radica en la obra de Dios en su carcter y no en su capacidad acadmica (1 Tm. 3:1-7; Tt. 1:5-9). El pastor debe ser irreprensible en su vida personal, familiar y social. Debe tener buen testimonio de los suyos y de los de afuera. Al pastor lo descalifica el mal carcter. No puede, ni debe ser agresivo, egosta, cruel, insensible, impo, etc. El apstol da una larga lista de los malos siervos (2 Tm. 3:1-9). Por su parte, el pastor debe tener un carcter amable, puro, alegre, flexible, carioso. Debe ser puro, justo, honesto, fiel. Su carcter debe reflejar bondad, comprensin, humildad y firmeza frente al pecado, la injusticia y la maldad. De lo contrario, esta en contra de la verdad de la escritura y no puede manifestar con su vida el nuevo nacimiento en Cristo. La gente no sigue a un pastor que no vive limpiamente. Debemos esforzarnos para vivir de acuerdo a sus mandamientos (1 Tm. 4:15-16; 6:11-14; Tt. 2:7-8). Dios demanda que sus siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a l y defender la doctrina (Mt. 9:37; 2 Cor. 11:27-28). El pastor debe ser un trabajador en la causa de Dios, claro esta, esto conlleva persecuciones y sufrimientos (2 Tm. 3:10-11; Ez. 33:7-8). Un hombre lleno del Espritu de Dios se somete a la escritura. Procura vivir una vida limpia. Su conducta es ejemplar, porque nace de un corazn henchido del evangelio. Evidencia el fruto del nuevo carcter, descrito en la escritura. Vive la realidad de las bienaventuranzas. Es obediente, fiel, honrado y solidario. Los valores que marcan su vida son los del evangelio. Su ejemplo de vida es Jess. No es un religioso, ni tiene apariencia de piedad. Es un autentico seguidor de Jess y sus mandamientos. Se esfuerza con la gracia de Dios a servir, amar y aplicar las verdades escriturales. Sirve por amor a Dios y no para s mismo. Debemos orar que Dios nos llene de su Espritu y verdad para su gloria. 2. Vida en la Palabra As como en el punto anterior, de igual manera dejaremos que nuestro hermano Ismael, quien nos da bastante luz sobre este punto, nos comparta su pensamiento. Jess fue quien dijo: Separados de m, nada podis hacer (Jn.15:5). Por tanto, todo siervo de Dios debe guiarse en su vida y ministerio, solo por las normas del evangelio. Quien no se somete a estas verdades de fe no

es un verdadero siervo del Seor. Esto implica, escudriar las escrituras, obedecerlas y honrarla con su ejemplo de vida. Cuando nos acercamos a los principios bblicos, nos damos cuenta lo rebeldes que somos y lo incapaces de obedecerlos. Adems, se pone en evidencia, nuestro mal carcter y lo vulnerables a las tentaciones. Solo por la gracia de Dios, podemos reconocer la verdad de la escritura, apegarnos a ella y seguir humildemente sus preceptos. Debemos reconocer que la verdad revelada es suficiente para nuestro crecimiento y gozo. Sus mandamientos no son gravosos, si no vida, esperanza y expresin de amor y proteccin del Seor para sus hijos. En el mismo lugar Recordemos que al ser predicadores, el Seor nos ha constituido en colaboradores del Espritu Santo. El no es nuestro ayudante, si no quien dirige, capacita y llena nuestra boca para presentar el evangelio (Jer. 1:9; Lc. 12:11-10). En este sentido, su Espritu nos hace aptos para el reino de Dios; y nos equipa para la alta e importante tarea de predicacin. No podemos presentar de cualquier manera el evangelio. Debe ser con las indicaciones y motivaciones correctas. Adems, a quien debemos rendir cuentas es al Seor del cielo. En este sentido, nuestra vida, no debe ser inferior a la norma bblica. Los pastores debemos aplicar el mensaje en primer lugar a nuestra vida personal y familiar y luego a la iglesia. No es tico predicar lo que no estamos viviendo. Esto indica, que debemos crecer en aspectos dbiles, para tener la autoridad moral de exhortar a la congregacin al respecto. Tambin, debemos dedicar el tiempo necesario para la preparacin del sermn. Esforzarnos por presentar sermones que sean relevantes para la iglesia. Algunos peligros que debemos corregir son: no aplicar adecuadamente las verdades bblicas. Usar sermones de otros predicadores, y no esforzarnos a preparar los nuestros. No predicar pensando en una persona en particular. No usar un versculo para hacer una doctrina. No suavizar la verdad bblica. No exagerar el mensaje en lo que consideramos necesario. Debemos predicar todo el consejo de Dios. Nos corresponde presentar defensa con mansedumbre y verdad. La actitud nuestra ante el texto debe ser de sumisa sujecin. Tambin de respeto y compromiso a obedecer. Recordemos que somos embajadores del reino, esto es un hermoso privilegio y requiere una gran responsabilidad. La vida en la palabra implica vivir lo que predicamos. Eso no nos debe hacer irresponsables al no predicar en lo que somos vulnerables. Ms bien, debe hacernos mas esforzados, orar y depender de Dios, para ser fortalecidos y poder predicar la verdad total y completa. 3. Vida de oracin Por ltimo, para mantener el hilo conductor de este captulo donde se ha visto que el creyente, especialmente el ministro, debe cultivar una vida en el Espritu, una vida en la Palabra, queda que tratar el motor para todo lo anterior, la vida de oracin. Sin la oracin, no se puede llevar de forma correcta los dos puntos anteriores. Dejemos, entonces, que nuestro hermano Ismael nos explique este ltimo punto. Hemos aprendido diferentes aspectos de la vida del pastor. En esta sesin estudiaremos acerca del pastor y su vida de oracin. Con mucha frecuencia la Biblia habla de esto (1 Tes. 5:17; Lc. 21:36; Fil. 4:6). La palabra de Dios nos manda orar; lo cual indica la importancia de obedecer. Dios nos pide que le sigamos en oracin, porque l sabe que no podemos vivir sin su vida y direccin.

Algunas de las razones por las que debemos orar siempre son: para mantener una vida limpia y recibir poder y ayuda divina en el ministerio. En este sentido, la oracin es el medio usado por Dios para mostrarnos lo que somos, llevarnos a reconocer los errores y pedir perdn. Jess nos mando a orar constantemente (Mt. 26:41). 9 La oracin nos permite estar unidos a l; recibir santidad y limpieza para la mente y corazn (Jn. 15:5). Cuando oramos Dios nos bendice y responde (Sal. 91:15). Sin embargo, no debemos usar la oracin como un amuleto. Si no como un medio de gracia para depender del Seor, su poder y su gracia derramada hacia nosotros. Jess mismo nos dio ejemplo de una vida dedicada a la oracin; debemos seguir su ejemplo (Mc. 1:35). La vida limpia dada por Dios a travs del conocimiento de la palabra y la vida de oracin, no es para nosotros mismos, si no para vivir para Dios. Como resultado, seremos fructferos y tiles en sus manos (Jn. 15:5). Recordemos que el pastor trabaja para la gloria de Dios, es decir, para el bien de su pueblo. En este sentido, no debe hacer nada que Dios no le pida; slo obedece sus demandas. Una de ellas es la oracin. Nuestra propia capacidad no sirve para desarrollar la obra de Dios. Por nuestra total incapacidad, es imposible agradarle. Adems, si lo pretendemos, afrentamos al Seor. Por tanto, es necesario e indispensable el poder del Seor para realizar su obra. Al tener su poder obrando en nosotros tenemos xito y prosperidad en el ministerio (Jn. 15:7; Hc. 4:31). La oracin cumple un fin tico en el creyente: mostrarle su pecaminosidad y la gracia abundante del Seor a su favor. Tambin, lo ubica en la impotencia e incapacidad para servir y agradar al Seor y le revela que solamente unidos a l, hay vida y esperanza para su abatido corazn. Adems, lo humilla y convence que no puede sin su ayuda y direccin. En este sentido, lo ubica en el bien supremo; Dios. Por eso los creyentes deben dar gracias en la oracin (Fil. 1:3-4; Rm. 1:8,21; Sal. 107:8). 10 Cuando oran deben llegar con gratitud a su presencia. Esto es posible, al reconocer que todo lo que hemos recibido es de Dios y nos lo ha otorgado por su gran misericordia. Al aceptar que nada es nuestro, nuestro corazn se llena de gratitud y adoracin. Es decir, reconoce la fuente inagotable de vida. Esa es una postura ticamente correcta de todo hijo de Dios. Las acciones de gracias deben ser por todo, en especial por su salvacin y amor inmerecido (1 Cor. 15:57; 1 Tm. 1:12; Ef. 5:20; 1 Tes. 5:18). Adems, debemos dar gracias cuando pasamos por pruebas, porque son moralmente buenas y planeadas para el bien de sus hijos (Stgo. 1:2-3, 6; Jn. 11:41;). Toda oracin debe hacerse con fe. Tambin la fe es un don de Dios, para dirigirnos a su santo trono con la confianza de ser odos (Mt.

15:28; 17:20; Mc. 9:23; 11:24; Lc. 17:5; Stgo. 5:15). Debemos orar siempre, creyendo que l es nuestro Dios, Seor y Salvador. La oracin debemos hacerla segn los principios ticos y morales descritos en la escritura; de lo contrario, es rechazada. Los siervos de Dios deben invertir mucho tiempo en oracin a solas y diariamente. En ella debe presentar propsitos especficos y detallados; personales, familiares y eclesiales para ser respondidas (Mc. 10:51). La oracin especfica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y la agradecemos al recibirla (Hc. 10:2; Hab. 2:1-2). Una responsabilidad tica del pastor es orar a solas, no solo cuando lo estn viendo. All descansa en el Seor, recibe paz para seguir, es lleno de fortaleza, confianza y valor para asumir los retos del ministerio. 11 Tambin debemos orar en grupo; para estimulamos a la fe y al amor reciproco (Mt. 18:19). Somos convocados a honrar al Seor y someternos a sus designios (1 Cr. 29:10-11; 16:35-36; 1:13-14; Hc. 4:24,27,31). Los primeros cristianos oraban juntos y pedan la direccin de Dios para tomar decisiones (Hc. 13:2; 20:36-38). Juntos debemos reconocer que las autoridades civiles son puestas por Dios, orar por ellas y someternos a las leyes establecidas (1 Tm. 2:1-2). Al orar en grupos o en hogares podemos pedir por necesidades espirituales y materiales (Hc. 20:18-20; Lc. 12:6-7; Fil. 4:19; 1 Pd. 5:7-9; Jn. 17:15). Recordemos: La oracin eficaz del justo puede mucho (Stgo. 5:16) 12 CAPITULO DOS TICA FAMILIAR Para este captulo, expondr ntegramente el trabajo realizado por el Dr. Francisco Lacueva.3 Antes de ello, hay que mencionar que dentro de las iglesias las familias juegan un papel muy importante para la toma de decisiones, de tal manera que pueden afectar desde el pastor hasta toda la congregacin. All, me parece urgente aplicar una tica familiar al seno mismo de la iglesia. Pero bien esto, puede ser tratado en otro trabajo. Por ahora, veamos que nos comparte nuestro hermano Francisco Lacueva respecto a la tica familiar. Para ello desarrolla el tema de los deberes de los hijos, y en segundo lugar el deber de los padres. No se toca el tema matrimonial. 1. Deberes filiales Siguiendo el orden de los dos lugares principales del Nuevo Testamento sobre la materia de este punto (Ef. 6:1-4; Col. 3:20-21), comenzamos por los deberes de los hijos hacia sus padres, y que el texto sagrado especifica as: A) Obediencia. "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo." (Ef. 6:1); "hijos 3 Francisco Lacuela, tica Cristiana. Apndice del curso tica Bblica. MINTS 13

obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor." (Col. 3:20). Por aqu vemos que los hijos: (a) deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer comporta la idea de "or desde abajo o sea, expresa una idea de sumisin, por razn de la autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios, por lo que el 5. mandamiento de la Ley se hallaba a caballo entre las dos tablas, pero con mejor encuadre en la 1.a. (b) deben obedecerles en todo, es decir, en todas las esferas de la vida familiar, puesto que la sumisin lo abarca todo. Esta obediencia tiene dos lmites: los derechos de Dios, cuya voluntad ha de prevalecer siempre; y el peculiar llama miento que cada hijo sienta hacia una profesin determinada y a contraer matrimonio con una persona determinada; advirtiendo, sin embargo, que el consejo de unos padres sensatos y creyentes siempre es para ser tenido en cuenta (VS. ProVs. 15:5). (c) deben obedecerles en el Seor, lo cual incluye los siguientes sentidos complementarios: en comunin con el Seor, como al Seor (comp. con Ef. 6:7), como agrada al Seor (Col. 3:20), como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio dentro de una familia cristiana. (d) porque esto es justo. F. Foulkes opina que esto puede entenderse en cuatro sentidos: porque eso es lo correcto en toda clase de hogar; porque eso est de acuerdo con la Ley de Dios; porque ello est de acuerdo con el ejemplo de Jesucristo mismo (Lc. 2:51, pero comp. con el vers. 49, para ver que los derechos de Dios van por delante); quizs para recordarles que, en muchas cosas y mientras no estn capacitados 14 para juzgar por s mismos, deben aceptar la voluntad de los padres antes de poder comprender las razones o motivos. B) Amor respetuoso. "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.'" (Ef. 6:2-3). El respeto, el amor y el honor a los padres no tienen por qu innecesariamente ligados a la imagen infantil, cuando el pap era el que todo lo saba y todo lo poda. Aunque se llegue a sobrepasar un da la fuerza o la cultura de los padres, no debe disminuir el aprecio y el respeto. Es de todo punto inadmisible y pecaminoso el que los hijos se atrevan a replicar a sus padres con malas palabras y mal tono, a ridiculizarles, a hablar mal de ellos a los dems, a sembrar la cizaa entre los progenitores yndole al uno con cuentos acerca del otro, etc. Entre las muchas enseanzas que nos ofrece la Palabra de Dios acerca de esto, hay un versculo estremecedor en el libro de Proverbios: "El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza de su madre, los cuervos de la caada lo saquen, y lo devoren los hijos del guila" (PVs. 30:17). Ef. 6:3 recuerda la promesa de longevidad hecha en Ex. 20:12. Lo cierto es que por experiencia sabemos que, con mucha frecuencia, los hijos sufren a manos de sus propios hijos las

desobediencias y desatenciones que ellos cometieron con sus padres. 15 2. Deberes de los padres Este segundo punto nos muestra cmo los padres debes proceder con sus hijos, siguiendo un patrn obviamente bblico. Veamos los que nos comparte Francisco Lacueva.4 Sin salir de los sagrados textos citados, vamos a examinar ahora los deberes de los progenitores hacia sus hijos: A) Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres (el original dice "patres" = padres, como cabezas de familia, sin nombrar a las madres), no provoquis a ira a vuestros hijos." (Ef. 6:4a); "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten." (Col. 3:21). La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se debe hacer, por la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que se siguen de no escuchar la advertencia: (a) Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo "parorgzo como dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de su sinnimo = "erethzo son acciones que denuncian la mala costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicio y sin medida (y muchas veces, sin razn y con golpes sin tino) a sus hijos; de denostarles, incluso delante de personas ajenas a la familia, como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes y sin provecho. Es triste que haya muchos nios que nunca oyen de labios de sus padres ni una sola frase de aliento, de estmulo, de alabanza. 4 En el mismo lugar. 16 (b) "para que no se desalienten" (Col. 3:21). La consecuencia de un trato inj usto a los hijos es que se desalientan, se desaniman, pueden adquirir un pernicioso complejo. El verbo que usa aqu Pablo es "athym". La partcula "a" en griego denota una carencia o privacin, y el nombre "thymos" significa la fuerza de nimo, el temple y la energa temperamental necesarios para hacer frente a las dificultades de la vida. Es un trmino muy conocido en Psicologa y Psiquiatra, como componente de ciertas disposiciones anmicas ("ciclotmico "esquizotmico etc.). Con ello, advierte Pablo a los padres para que no acomplejen a sus hijos con frecuentes amenazas, desmesurados castigos, denuestos o prohibiciones continuas ("no hagas esto... no hagas lo otro... no, no, no y siempre "no"!). La correcta actitud, de acuerdo con las leyes de la Psicologa, consiste: 1) en animar a hacer algo mejor, en vez de centrar la atencin del nio en s mismo, ya sea con halagos, ya sea con reproches ?A; 2) aplicar, si llega el caso de necesidad, castigos que sean verdaderos correctivos, es decir, ms psicolgicos que fsicos, aunque de muy nios sean inevitables algunas zurras, pero castguese con justicia, con serenidad y haciendo por persuadir al nio de que lo merece; pero nunca deben ser los nios las vctimas del mal genio que los padres tengan por otras causas; 3) no discutir ni pelearse delante de

los hijos; 4) cuidar de que no queden sin el afecto y la atencin que necesitan, cuando viene al mundo un nuevo hermanito; 5) no hacerles el injusto y perniciossimo agravio de dar a entender, ni a solas ni ante otros, que no eran deseados, que vinieron al mundo por "accidente" o "equivocacin o que son un estorbo ahora. B) Educar debidamente a los hijos: "sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor." (Ef. 6:4b). Analicemos esta frase tan densa: 17 a) "criadlos" ("ektrphete") El verbo griego "trpho" = nutrir, viene aqu reforzado por la preposicin "ek" = "ex" que indica un cuidado constante y sacrificado en la crianza de los hijos, como si les nutrieran de su propio interior, "quitndose el pan de la boca para que a ellos no les falte. (b) "en disciplina". El original dice "paidia que indica una educacin a base de correccin pedaggica y que, por tanto, siempre comporta una instruccin (1 Cor. 11:32; 2 Cor. 6:9; 2 Tm. 2:25; Tt. 2:12). Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consistente y suave, sin mengua de la firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y persuasin, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad. Los padres deben tambin estar prontos, sin mirar a su propia comodidad, a dar a las preguntas de sus hijos las pertinentes respuestas, lo ms correctas, sencillas y adecuadas a su edad, de que sean capaces, incluyendo lo referente al origen de la vida, etc (lo cual no es difcil acudiendo a ejemplos tomados del reino vegetal, como la fecundacin de flores, etc.). (c) "Y amonestacin del Seor". Tambin aqu el original nos ofrece una mayor densidad de contenido. La palabra que Pablo usa en griego en vez de "amonestacin" es "nuthe-sa palabra compuesta de "nus" = mente, y "thesa" del verbo "tthemi" = colocar o fijar; por tanto, se trata de un aspecto de la educacin por el que los padres fijan la mente de los hijos en las verdades del Seor, estableciendo en ellos slidas convicciones: criterios y actitudes que corresponden a quien ha sido debidamente instruido en la Palabra de Dios (1 Cor. 10:11; 2 Tm. 3:16, donde ambos vocablos nuthesa y paidia aparecen como obra de la 18 Palabra de Dios). Este es el ms alto y noble deber que los padres tienen para con sus hijos: ayudarles a ser cristianos formados, maduros, consecuentes, por medio de su ejemplo, de la oracin, de la lectura y estudio de la Palabra en el hogar; procurando encontrar siempre el tiempo necesario para ello, por la suprema importancia que tiene para el resto de la vida (PVs. 19:20; 22:6). 19 CONCLUSIN He querido presentar este trabajo, que el fondo es una transcripcin de la leccin 6, tica personal, del manual tica bblica para el lder y el ministro de Ismael Quinteros Rojas, y del Captulo VI,

tica familiar, del Apndice tica Cristiana de Francisco Lacueva. Mi intencin ha sido recordar la importancia de la tica personal y familiar a travs de los trabajos indicados anteriormente. El creyente y el ministro, para dar testimonio vers en su medio debe reflejar el carcter de Cristo. Para ello, se ha dicho que debe cultivar una vida en el Espritu de Dios, una vida en la Palabra de Dios, y una vida de oracin. Elementos esenciales para ir logrando la estatura del Varn perfecto. En segundo trmino, la familia cristiana debe tener claro los roles que son estipulados en la Biblia. Para que la familia camine bien, y a la vez, sea de buen testimonio, debe aplicar las reglas bblicas para los hijos y para los padres. De esta manera se puede lograr la saludable integridad, obediencia y respeto muto entre sus integrantes. En definitiva, la Palabra de Dios es el manual de conducta y de fe para llevar una tica que responda a la vida particular del creyente y del ministro en todo tiempo. De la misma manera, la familia que practica las reglas bblicas en el rol que les corresponde, se mantendr unida y ser ntegra. As seremos luz y sal en nuestro medio.