Postuladossociolgicossobrelanaturalezahumanasegn SalvadorGiner

RUBNCRESPOGMEZ
EstudiantedeSociologaenlaUNED rucrespo@cisolog.com

Si buscamos cul es el objeto de estudio de la sociologa en las numerosas definiciones que se hanescritosobreestacienciaenlosmltiplesmanualessobresociologa,encontraremosunas veces que son los colectivos sociales y sus formas de organizacin; otras, de manera ms abstracta, la estructura y dinmicade las sociedades; o podemos encontrar que es la sociedad dicho a secas. Sin embargo, y como nos advierte Salvador Giner en su Sociologa1 (Ediciones Pennsula, 2010), no debemos olvidarnos que la sociologa estudia principalmente al ser humano, y lo hace primordialmente a travs de su dimensin social. La sociologa no es la nica, por supuesto, que tiene como objeto de estudio al ser humano, otras lo hacen desde otros enfoques diferentes: la neurologa, la psicologa, la antropologa, etc. Giner deja claro que: No puede haber mayor equivocacin que la del observador que crea que el hombre y la condicin humana se pierden en los entresijos de la teora o de la investigacin del socilogo, comonoseaelerrorquepuedacometeresteltimosiolvidaqueloquetienelaobligacinde explicareslavidademujeresyhombresensituacionessocialesconcretas(p.47). La visin que del ser humano suele tener la sociologa podra reducirse al trmino Homo sociologicus, esto es, una visin que sita al ser humano dentro de una estructura social y que la conciencia y formas de vida de ste vienen determinadas por la posicin que ocupa en la estructura, as como del contexto cultural, econmico y poltico. El trmino Homo sociologicus fue empleado por primera vez por Ralf Dahrendorf2. Ms tarde, Raymond Boudon lo utiliz para demostrar las carencias gnoseolgicas que tena el Homo conomicus, el modelo de comportamiento humano propuesto por los economistas neoclsicos. As, frente a una eleccin, el agente social u Homo sociologicus en algunos casos no har lo que prefiere como el Homo conomicus con su dotacin de preferencias, sino los que le dictan las costumbres o los valores que ha interiorizado.3 De todas formas, Salvador Giner nos dice queestonoestodoloquelasociologasuponedelserhumano. Sera incorrecto suponer que el ser humano posee una esencia inmutable e independiente de sucontextohistricoyambiental,sinembargo,lasociologaadmiteque existendeterminados rasgos que pueden considerarse permanentes en la especie humana. La sociologa interpreta que estos rasgos permanentes son los que hacen posible la naturaleza histrica y cambiante delasociedad(p.48).Ginerexplicaaququeaunquepuedaresultarunaparadoja:

GINER,SALVADOR.(2010).Sociologa.EdicionesPennsula. La expresin Homo sociologicus proviene de Ralf Dahrendorf en un texto homnimo, dentro del libro PfadeausUtopia,Piper,Munich1967. 3 BOUDON,R.(1979)Lalogiquedusocial.Hachette.
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[] la naturaleza cambiante de la sociedad no puede explicarse sin cierta referencia a aquellos rasgos permanentes que hacen de la raza humana una especie sin parangn en el reino animal. A su vez, la sociedad, en cada estadio de su cambio histrico, en cada grupo, institucin y cultura, moldea las pasiones humanas, sus capacidades cognoscitivas y sus habilidades como Homo faber [] En el hombre, lo permanente posibilitalomudable.

A continuacin expongo de forma sinttica los trece postulados sociolgicos sobre la naturaleza humana segn Salvador Giner. Antes de seguir, tengo que advertir aqu que para evitar malas interpretaciones de los propsitos de Giner, ser conveniente acudir a su libro para leer los corolarios y otras explicaciones que va realizando en los diferentes postulados, ademsdeverelcontextodelcaptuloenelquese inscriben:Lasdimensionesprimordialesde la sociedad, ms concretamente, en el epgrafe: Naturaleza humana. Por otro lado, Giner afirmaalfinaldelepgrafequeestospostuladosson,enrealidad,unainvitacinalareflexin yalacrtica,ascomosurefutacinposibleapartirdedelosargumentosquecadacualpueda aportar(p.53).

Postuladossociolgicossobrelanaturalezahumana
I. Los seres humanos son animales. En la base de la vida social de la especie humana existenmuchosrasgoscompartidosconlosanimales,asaber,lastendenciasbiolgicas derespuestainstintiva. Los seres humanos son animales que necesitan comunicarse mediante smbolos (mitos, creencias, conceptos) y especular sobre las causas de los fenmenos a travs delainduccin,laseduccinylacreencia. Los seres humanos estn dotados de una fuerte tendencia a maximizar su satisfaccin fsica,segnselopermitanlosrecursosdisponibles. Los seres humanos intentan maximizar su dicha y bienestar subjetivos segn se lo permitan los recursos fsicos y sociales disponibles, y ello a menudo en detrimento de supropiobienestarfsicoobjetivo,ascomoendetrimentodelbienestarfsicoomoral desuscongneres. Los seres humanos estiman especialmente aquellas actividades en las que obtienen reconocimiento social de su logro en forma de reputacin, deferencia, honores o recompensaatravsdebienessimblicosomateriales. Nohaylmitesinnatosal deseodelser humano porlaapropiacinde bienes,honores, privilegios y servicios. Los lmites que frenan tal deseo incontrolado vienen dados por losrecursosdisponiblesyporlaestructurasocialymoraldelmundoenelquevive. Laconcienciadelossereshumanossonelproductode: i. Sus capacidades y recursos biolgicos individuales (edad, sexo, belleza, fuerza, inteligencia,etc.).

II.

III. IV.

V.

VI.

VII.

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ii. iii. iv. v. VIII. IX.

Subiografa:procesodeaprendizajeosocializacin.

La comunicacin con los otros miembros de la especie, as como las definicionesdelarealidadqueseproducenytransmitenenlacomunicacin. Suposicinenlaestructurasocial. Losrecursosambientales.

La conducta del ser humano hacia la maximizacin de su bienestar subjetivo vara de unosaotros,segnlosrecursosindividualesdecadauno. Los seres humanos poseen tambin tendencia hacia la conducta altruista y se manifiesta mediante actos de solidaridad hacia los dems, sobre todo con los miembrosdesuspropiascomunidades.4 Para los seres humanos, los mitos, la conciencia colectiva y los lazos comunitarios son esencialesparaelmantenimientodelacohesinsocial. Loslazosylaconcienciacomunitariosdependendelanecesidademocionalquetienen los seres humanos y, en toda sociedad compleja, coexisten en conflicto con sus estructurasdedesigualdad,poder,privilegioydiferenciacininterna. Los seres humanos se esfuerzan por controlar los recursos y maximizar su bienestar subjetivo.Paraello,enlamayoradeloscasos,sevalendelossiguientescriterios: i. ii. iii. Losinteresesypreferenciasdelindividuo. Laconductaaltruistadependedelaconsecucindeinteresespropios. Las estrategias y tcticas empleadas para conseguir los fines depende de la estructura social, de la cultura moral predominante y de la conducta que tolerenelrestodeindividuos,gruposoinstitucionessociales. Cuando los individuos pueden perseguir sus intereses individualmente, no lo hacensolidarianicolectivamente. Los lazos comunitarios (tnicos, familiares, clasistas, amistad, partido, nacin, etc.) son un criterio decisivo para el posicionamiento de los individuos en la estructurasocial. La interaccin social depende de una red de normas de intercambios cuyo criterio sobre lo que es justo depende a su vez de la estructura social. Tal criterio se crea y se modifica mediante la negociacin continua entre sus protagonistas.

X. XI.

XII.

iv. v.

vi.

XIII.

La especie humana, a diferencia del resto de especies, tiene la particularidad de la innovacin,caractersticaqueposibilitaqueelserhumanoseesfuerceporserlibre.

Encasodequeentrenenconflictoegosmoyaltruismo,sesuelepreferirlamaximizacindelbienestar personal antes que la conducta altruista, pero cuando el acto altruista incrementa el privilegio o poder de un individuo (o grupo), se suele preferir antes que el bienestar propio. Dicho de otro modo: el altruismoes,normalmente,funcindelegosmo(p.51). www.cisolog.com|Noviembre2012
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Palabrasclave:
Sociologa, ser humano, Ralf Dahrendorf, Raymond Boudon, Homo conomicus, Homo sociologicus,SalvadorGiner,postuladossociolgicos,naturalezahumana

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