NA LINGUAGEM ARTSTICA DA DANA DO VENTRE: O REENCONTRO COM A FEMINILIDADE NO PROCESSO DE SUBJETIVAO

Ana Cristina de Lucena FIGUEIREDO anac_lucena@hotmail.com (Mestranda/Universidade Federal da Paraba (UFPB) Podemos compreender que toda forma de ao da sociedade determinada pela ideologia, isto , ela est presente nas prticas sociais desempenhadas pela sociedade. Entendemos a Formao Ideolgica como o conjunto de representaes e idias que uma determinada classe tem do mundo, compreendemos, ento, que no discurso, pela formao discursiva, que se materializar essa dada viso. Por meio dessa Formao Discursiva o indivduo constri seus discursos porque ela que lhe ensinada desde o seu nascimento e durante o seu desenvolvimento enquanto sujeito. Isso quer dizer que o discurso o lugar da reproduo, da coero social, pois no dizer desse enunciador que se manifesta, de forma inconsciente, o dizer do grupo social em que ele est inserido. A noo de sujeito ideolgico est associada ao espao social e histrico porque o sujeito reproduz discursos j constitudos historicamente e, por ser produto dessas relaes sociais, o indivduo pensa e fala o que a realidade de seu grupo impe. Contudo, o indivduo est sujeito a um sistema que determina condutas e, portanto, fala de um lugar social e representa uma instituio, uma sujeio. Entendemos, portanto, o sujeito como uma construo social e discursiva em formao. com os pressupostos da AD francesa que investigaremos o sujeito-mulher antes e depois da prtica discursiva da linguagem da Dana do Ventre. O sujeito-mulher, em seus diferentes contextos institucionais, distancia-se de sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo discurso institucionalizado do mito da beleza. Discursos so veiculados, em relao ao corpo, por prticas discursivas em direo da construo de um corpo perfeito, que no pode deformar-se. Com tais prticas discursivas, estabelece-se uma relao com o corpo: uma relao comercial e de industrializao da beleza. Para atingirmos uma compreenso mais profunda do nosso comportamento, devemos levar em conta que a maneira feminina de sentir e pensar est relacionada com os ciclos internos, ciclos estes no somente fisiolgicos. Segundo Penna (1989), o universo interior quando modificado, transparece no corpo e essa imagem corporal opera:
com as trs estruturas constituintes da complexa relao que criamos com o nosso prprio corpo estrutura fisiolgica: responsvel pelas organizaes anatomofisiolgicas. Incluem-se nesta estrutura as contribuies geneticamente

herdadas e as modificaes sofridas pelas funes somticas durante as fases anteriores da vida do sujeito. Estrutura libidinal: considerada como o conjunto das experincias emocionais, vividas nos relacionamentos desde a gestao. Estrutura sociolgica: derivando-se parcialmente dos intecmbios pessoais, a imagem corporal. (PENNA, 1989, p. 28).

a partir da interao dessas estruturas que a imagem do corpo feminino composta. O que uma mulher considera como modelo ideal feminino este modelo ideal trazido aqui como ideolgico-cultural reflexo de sua satisfao ou no com o seu prprio corpo. As imposies do esteretipo social, as variveis culturais e sociais da imagem padronizada do corpo humano projetam a idia de beleza e de feira como fenmenos que levam a mulher ao sucesso ou ao fracasso por serem as propores ideais difceis de atingir. Do ponto de vista cultural, a mulher, independente de seus valores pessoais, est condicionada a exercer um papel atrativo nos homens estando bonita. Isto porque culturalmente a mulher sempre foi alvo dos homens. Por outro lado so impostas, atravs de prticas discursivas, frmulas de industrializao e comercializao para que ela atinja o modelo ideal. No que concerne ao papel social, as mulheres vm abrindo um caminho da liberdade que, de acordo com sua histria marcada de represso, submisso e silncio, este caminho, jamais trilhado, destruiu convices, mitos e verdades que eram levados em considerao. No entanto, de todas as conquistas realizadas neste caminho para a liberdade, Naomi Wolf (1992) indaga: Ser que as mulheres se sentem livres? Segundo a autora, essa falta de liberdade est relacionada beleza feminina. medida que as mulheres vencem diferentes barreiras de poder tidas como inatingveis, mais se cobra de sua imagem de beleza. Wolf afirma existir uma subvida secreta que envenena nossa liberdade: imersa em conceitos de beleza, ela um escuro filo de dio a ns mesmas, obsesses com o fsico, pnico de envelhecer e pavor de perder o controle. (WOLF, 1992, p. 12). Este obscuro silncio leva o sujeito mulher a ser um sujeito consumidor em prol da beleza estipulada pelo social. Isto significa dizer que o mito da beleza feminina faz o sujeito mulher cuidar de si como a sociedade quer, segundo prticas discursivas determinadas por um dizer social que forma ideologia. O mito da beleza ao qual Wolf se refere, impe e usado contra a liberdade e evoluo da mulher, porque possui leis repressoras tanto quanto s do passado. A mulher, ento, como resultado do quadro feminino hoje, liberta-se da domesticidade e prende-se ao mito da beleza que assume o controle social. A ideologia da beleza feminina se fortaleceu para assumir a funo de coero social que os mitos da maternidade, domesticidade, castidade e passividade no conseguem mais realizar. (WOLF, 1992, p. 13). E, por ser submissa a essa ideologia passa a no mais amar a maternidade uma vez que ela, nessa concepo, abala a beleza feminina porque deforma o corpo, os seios. A partir da, com essa deformidade do corpo a mulher passou a no gostar da menstruao, da gravidez, da amamentao, distanciando-se,

portanto, de sua feminilidade. A beleza uma obrigao para as mulheres, um valor ideolgico imposto pela sociedade por prticas discursivas na qual todas as mulheres tm de entrar nessa ordem do discurso. Wolf assegura que:
A beleza um sistema monetrio semelhante ao padro ouro. Como qualquer sistema, ele determinado pela poltica e, na era moderna no mundo ocidental, consiste no ltimo e melhor conjunto de crenas a manter intacto o domnio masculino. Ao atribuir valor s mulheres numa hierarquia vertical, de acordo com um padro fsico imposto culturalmente, ele expressa relaes de poder segundo as quais as mulheres precisam competir de forma antinatural por recursos dos quais os homens se apropriam. (WOLF, 1992, p. 15).

Na realidade no h uma justificativa para o mito da beleza porque ele cultural, e advm da idia de poder por isso ele diz respeito s instituies masculinas e ao poder institucional dos homens. O mito da beleza na realidade sempre determina o comportamento, no a aparncia. (WOLF, 1992, p. 17). A instituio social com suas verdades abafou e deturpou a feminilidade o que faz com que o corpo da mulher esteja preso censura. O corpo e o rosto da mulher so censurados e esta prtica est associada s imagens e representaes figuradas da feminilidade reproduzidas pela sociedade do que ser bela. A beleza, assim, utilizada como comercializao, passa a ser o dote da mulher porque d status e poder, portanto, o uso do mito poltico, social, econmico e ideolgico. A mulher moderna , ento, conduzida ao poder do mito da beleza que arruna lentamente o terreno conquistado. Por alterarem o corpo da mulher, os ciclos como menstruao, maternidade, envelhecimento, so vistos como negativos, doentios e esses conflitos trazem ansiedade e incmodos, insatisfao com a prpria imagem feminina. Essas mudanas so encaradas como ameaadoras. Com isso a mulher submete-se a prticas socialmente impostas de padro ideal do corpo. Entretanto, medida que a mulher atinge um nvel de conscincia da sua natureza e passa a observar tudo em si e sua volta, desenvolvido seu comportamento e sua conscincia de si. Dentro desse contexto, Penna (1989) afirma que:
a mulher dispe de uma perspectiva prpria e o seu corpo uma condio

fundamental na maneira de ser feminina. No entanto, enquanto procura definir-se pelo externo, pelo social, ela se afasta dos motivos internos. Haveria um motivo interno que caracterizasse a perspectiva feminina frente a si mesma e ao mundo? Tal motivo atingido como antecedente dos seus comportamentos nos faria transpor o limite das aparncias e ir ao fundo, para entender a intencionalidade da maneira de ser feminina. (PENNA, 1989, p. 42-43).

Em Corpos no espelho, Melo (2004) desenvolve uma oportunidade de reflexo de educadores e alunos de uma determinada rea especfica, para saber qual o significado que essas pessoas do sua corporeidade, qual a percepo que tiveram e tm de seus prprios corpos em suas trajetrias de vida. Para tal pesquisa, ela traz uma proposta da corporeidade do ser humano como foco educativo fundamental no processo educacional. Para a autora, as relaes pedaggicas sem uma filosofia subside uma abordagem do corpo como expresso encarnada da existncia humana, qualquer teoria educacional ser desumanizadora. (MELO, 2004, p. 39). Para Porpino (1999, apud MELO) as formas de vivenciar o corpo so apreendidas pela cultura porque diferentes concepes do corpo podem ser vistas em diferentes contextos sociais e momentos histricos. J para Knaster (1996, apud MELO), a difcil relao com o corpo de punir, odiar, ignorar e abusar parece ser um fato atribudo civilizao ocidental e, para tal afirmao, ela questiona: Por que somos obcecados pelo corpo ou o negligenciamos, em vez de termos com ele uma relao de amigos sagrados ou parceiros iguais? O corpo da mulher, principalmente, visto como marca profunda de interdio e, por perder o seu corpo, a mulher tambm se distancia da feminilidade, do seu eu. Para Beauvoir (1980), na histria cristalizada da mulher nas civilizaes humanas patriarcais que so encontradas expresses da marca cultural de desigualdade social. Jean-Yves Leloup, em O corpo e seus smbolos, escreve sobre as diferentes escutas do corpo humano. Segundo ele, o corpo marcado por estrias e sentidos profundos vividos desde a infncia porque o corpo nossa memria mais arcaica. Nele, nada esquecido. Cada acontecimento vivido deixa no corpo a sua marca profunda(...). O corpo freqentemente o ltimo que perdoa. Sua memria sempre muito viva. (LELOUP, 1998, p. 15). O autor prope a prtica de uma anlise de sintomas e somatizaes por meio de uma escuta (anlise) fsica do corpo na qual se abre a memria do que aconteceu no corpo, trazendo tona o ponto fraco, ou seja, o lugar do nosso corpo onde vem se alojar, regularmente, a doena e o sofrimento sendo necessrio, tambm, a escuta psicolgica do corpo onde se identifica os medos e as atraes e, por ltimo, da escuta espiritual. Uma abordagem prtica que trata de escutar cada uma das partes do nosso corpo, numa perspectiva que compreenda o fsico, o psicolgico e o espiritual, construindo, ento, um ser em sua inteireza. Estas verdades construdas ao longo da histria constroem uma linguagem do corpo que faz os sujeitos ocuparem espaos e se objetivarem por meio de condutas capazes de identific-los conforme padres institucionalizados determinados por prticas sociais, ideolgico-discursivas. Dirigindo um olhar especfico sobre o sujeito de nossa pesquisa a mulher podemos salientar que examinamos a reorganizao do corpo feminino reformulando valores ideolgicos atravs da dana. A Dana do Ventre, enquanto forma de expresso essencialmente feminina, considerada como componente transformador leva a mulher procura de novas perspectivas. Dessa

forma, entendemos que a Dana do Ventre resgata a essncia feminina e como o contexto sciocultural em que a mulher est inserida constri os seus valores ideolgicos capazes de lev-la a um processo de sujeio; para tanto a AD francesa pode nos oferecer subsdios na busca do funcionamento discursivo o que poder fazer um resgate do eu que se reprime pelo cotidiano da vida contempornea: a essncia feminina. Discursos femininos de mulheres praticantes da Dana do Ventre foram analisados para identificarmos o processo de reencontro de si mesma atravs do reencontro com o corpo. Partindo da situao scio-histrico-cultural da mulher que vive num mundo onde os conflitos, as desavenas e a competio constituem o estresse destruindo o eu interior que forma e conforma cada figura feminina, a mulher vai se distanciando de si mesma em prol dos filhos, do marido, da famlia, do trabalho, envolvendo-se no domstico e deixando de olhar para si. Em conseqncia desse contexto, as mulheres vo perdendo seus ideais, seus valores de beleza feminina e passam a compor um quadro de seres que nunca esto satisfeitas consigo mesma. A partir das discusses sobre a linguagem do corpo, percebemos que a mulher, segundo esta situao scio-histrico-cultural, perdeu a sua essncia porque, desencontrada de si mesma, desencontra-se da vida, do grupo, de sua prpria existncia. Criam-se, com esta realidade, sensaes, sentimentos de distanciamento com o corpo, com a mente e suas experincias com os perodos cclicos femininos menstruao, gravidez, parto, amamentao, menopausa tornam-se cada vez mais complicadas e a sua unio interior mais desgastada. A mulher passa a perder a sua essncia feminina e convive com tais experincias de forma problemtica tornando-as doentias. Para mudar esta situao preciso aprender a aceitar-se como mulher e fazer-se dar mais chance de vida til como mulher amante, me e pessoa reformulando valores ideolgicos que a sociedade lhe imps. Valores estes construdos pela histria em que mergulhou a mulher na sua trajetria scio-cultural. Surge a necessidade de reorganizar o corpo fazendo ressurgir o afeto, a vida e rever seus ritmos e se aconchegar a si prpria procurando conciliar seu estilo de vida que possa recuperar as passagens existenciais femininas. Considerando a dana como uma forma de expresso, podemos julgar a Dana do Ventre essencialmente feminina, como elemento catalisador que pode levar a figura feminina busca de descoberta de novas perspectivas. Significa que podemos considerar a Dana do Ventre um elemento catrtico em que a mulher pode equilibrar e transformar o seu interior. Ela surge como elemento exorcizante do eu que se aniquila no cotidiano e que acorrenta a mulher ao estresse da vida moderna. preciso enxergar a dana como elemento teraputico. A Dana do Ventre, atravs de sua linguagem, constri uma limpeza energtica atravs de movimentos corporais que desbloqueiam e liberam emoes resgatando a essncia feminina que se reprime pelo cotidiano urbano. Considerando que as condies da vida civilizada e a sociedade de consumo prejudicam as estruturas que interagem na composio da imagem do corpo feminino, a mulher levada a transformar, modificar pela necessidade de adaptao aos valores atuais. Valores estes que se tornam verdades e se espalham e se perpetuam por prticas discursivas. A partir da, a mulher est transformando a prpria imagem, conseqentemente, as estruturas sociais. O que fazer, ento, para conduzir a mulher a reencontrar a sua essncia? Como, pois, faz-la recuperar a sua interioridade perdida e engolida pelas realidades sociais? Entendendo que a dana pode ser uma expresso que busca no s a sensibilidade bem como pode ser um exerccio da alma humana, enveredaremos pelos caminhos da Dana do Ventre entendendo como ela, na sua linguagem especfica expressivo-corporal, pode ser capaz de ir buscar este eu perdido. A nossa cultura ocidental, por exemplo, tem recebido influncias do oriente, no s no referente a questes religiosas, espirituais, crenas, bem como no que tange dana. Hoje, a Dana do Ventre ocupa um espao significante na nossa sociedade, especialmente aqui no Brasil. Em vrios lugares do pas h espaos especializados para a cultura rabe cuja ocupao j se faz relevante. Diante dessa realidade vivenciada pela nossa cultura, a Dana do Ventre merece um olhar particularizado. Ela j ocupa um grande espao dentro da nossa cultura fazendo muitas mulheres

brasileiras aderirem filosofia do pensamento oriental. A modernidade com suas condies de lugar, de tempo, que so as influncias sociais, colocou a mulher em um lugar que acaba por identific-la como produto deste meio. Com a sua emancipao e ocupando lugares fora do lar, a mulher foi perdendo aquela identidade de domesticidade produto do lar e passou a identificar-se com uma realidade social que a traz para fora do domstico. Hoje a mulher sobrecarrega-se de atividades extracasa e com isso carrega consigo uma dupla jornada de trabalho e tarefas. Ocupa o espao l fora e continua sendo a molamestra do espao da casa. Nesse jogo entre o fora e o dentro do lar, a figura feminina vai se moldando conforme essa realidade scio-cultural e, com isso, vai se distanciando de si mesma e perdendo, inconscientemente, sua essncia feminina. Esquece-se de se ver, de se cuidar e absorvida pelo diaa-dia de uma dupla jornada de trabalho. Sua interioridade vai ficando escanteada e seu corpo e mente sofrem, com este distanciamento, conseqncias nocivas. Sentimentos, emoes, preocupaes, ocupaes so confundidas entre si e colocam a mulher como produto esquecido. A feminilidade, a fertilidade ou o entendimento do prprio corpo so alvo de agresses fsicas, sociais e psicossociais resultando num corpo doente. Nessa tica, a Dana do Ventre passa a ter um valor importante na vida da mulher. Com seus significados, com suas caractersticas, ela passa a ter um papel relevante na busca do encontro da mulher consigo mesma. Isto porque a dana, antes de tudo, uma forma de exteriorizar sentimentos. Por meio da expresso corporal as sensaes so interiorizadas devolvendo para o mundo de forma diferente atravs dos movimentos do corpo. Fazendo danar o prprio ventre, as mulheres abrem as possibilidades de senti-lo como centro de conscincia. A mulher revitalizada, o que significa dizer que a conscincia do prprio valor cresce, desenvolvendo o senso de dignidade e auto-estima. Os sentidos do corpo despertos conduzem melhoria da sade. Os rgos so beneficiados pela massagem, devido aos movimentos da pelve. O corpo, finalmente, solto devido ao estilo sinuoso e circular dos movimentos. A mulher torna-se altiva, leve e graciosa. Sente-se re-valorizada depois do contato profundo com suas razes. E, nesse processo de cuidados de si reencontra um outro eu, ocupa um outro lugar na sociedade e pode objetivar-se como outro sujeito: uma mulher re-encontrada com o seu corpo e sua feminilidade. Construindo, portanto, uma nova prtica discursiva que faz a construo de um novo sujeitomulher e vista como linguagem do corpo, compreendemos que a Dana do Ventre pode comunicar o que o corpo silencia e resgatar a feminilidade oprimida sob o contexto em que vive a mulher moderna. O discurso da expresso corporal explicitado pela Dana do Ventre faz comunicar os estados dalma e funcionar como elemento de terapia que exorciza a linguagem do estresse um dizer que pode expressar o no-dito que se instala no interior feminino. uma linguagem que pode expressar um novo olhar sobre a mulher, novas condutas de novos sujeitos. Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizados por verdades. A partir do seu contato com a Dana do ventre, uma nova subjetivao construda por uma outra verdade. Que recupera a sua essncia feminina perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade segundo prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa interao mulher/Dana do Ventre surge uma nova identidade histrico-ideolgica. Os cuidados de si que so vistos a partir do contexto institucionalizado do mito da beleza, trabalha o sujeito-mulher ligado beleza como obrigao, a mulher torna-se escravizada por essa ideologia e acaba por distanciar-se de sua feminilidade. Esse poder silencioso que atua nos valores ideolgicos vem refletido nos discursos das mulheres aqui analisados. Buscando a liberdade provocada pelo feminismo, as mulheres modernas ocuparam-se de tripla jornada de trabalho e em

virtude dessa ocupao, ela comea a se estressar e, conseqentemente, o corpo responde com fatores como a clica menstrual, dores no corpo, envelhecimento precoce, e, portanto, passa a se distanciar da sua feminilidade porque passa a no gostar da menstruao que um dos smbolos da feminilidade. Pensando na maternidade, na menstruao, na amamentao, esse sujeito-mulher constri uma relao de distncia porque v esses fatores como prejudiciais sua beleza por associ-los ao envelhecimento, aos incmodos. A maternidade e a amamentao trazem estrias, a mulher engorda, envelhece, o corpo se transforma. Na menstruao, o corpo incha, a mulher sentese limitada porque no pode usar qualquer tipo de roupa, sente-se feia. A mulher passa a cuidar de si numa eterna relutncia para ser bela dentro dos padres de beleza que agradam aos homens e sociedade nos quais conduzem a mulher a atingir o corpo esguio, perfeito, belo. Dessa forma, esse sujeito passa a negar o seu corpo, no se aceitando, por no estar inserido nesses padres e porque a maternidade, a amamentao e a menstruao deformam o corpo, e, por isso, o afasta da beleza. Como conseqncia disso, a mulher distancia-se de sua essncia feminina. Por outro lado, buscamos, ento, o sujeito-mulher visto sob outro processo de subjetivao: na sua essncia de feminilidade. O cuidar de si, aqui, vem de maneira diferente porque a Dana do Ventre o elemento catalisador que recupera a feminilidade. a relao de poder que a Dana do Ventre tem de recuperar a essncia feminina que faz com que a mulher, a partir de uma realidade ideolgica institucionalizada, se veja de forma diferente; ela aceita o seu corpo e passa a am-lo, aceita a sua situao de mulher, conhece o prprio corpo atravs dos movimentos da Dana do Ventre, e constri uma relao de bem-estar consigo mesma e com a feminilidade e, portanto, passa a aceitar a menstruao, a maternidade, a maturidade, as transformaes. Os valores ideolgicos as verdades da Dana do Ventre de cultuar o corpo, visando a beleza interior, cultuando a capacidade da mulher de ser geradora de vida, valorizar o ventre e os fatores que caracterizam a feminilidade trazem para o sujeito uma outra subjetivao, um novo sujeito. A mulher que aceita e entra nessa ordem do discurso, conhece o seu prprio corpo porque sente os resultados no seu corpo. A mulher descobre seu corpo conseguindo visualizar aspectos at ento desconhecidos, sente-se mais segura, menos tmida, mais feminina, mais confiante, mais bonita e de certa forma mais feliz porque o domnio sobre o corpo, o conhecimento do eu ajuda a desenvolver todos esses aspectos. O carter sagrado da Dana do Ventre est ligado ao fato de ter sido originria de cultos, mas, principalmente, est ligado ao respeito que a mulher tem a si mesma e aos outros. A Dana do Ventre pode representar as vrias fases da vida da mulher e expressa todas as suas emoes, trazendo a feminilidade em seus vrios aspectos. A mulher desenvolve a conscincia do eu, de sua individualidade que conduz ao autoconhecimento: a harmonia entre o corpo e a mente. Esta nova mulher objetiva-se em um novo sujeito porque sua sujeio regulada pelo processo de identificao/subjetivao neste novo contexto. Vejamos os depoimentos que identificam dois sujeitos: sujeito-mulher no praticante da Dana do ventre e

outro sujeito-mulher praticante da Dana do Ventre. Em suas falas identificamos um processo de subjetivao peculiar a cada forma-sujeito: um Sujeito No-Praticante (NP) e um Sujeito Praticante (P). No discurso do Sujeito NP, encontramos a predominncia de um sujeito-mulher menos satisfeita com o seu corpo e com o Ser-mulher. Ela, a mulher, apresenta uma sujeio aos padres do mito da beleza e, nos cuidados de si, mostra uma rejeio ao prprio corpo por ele no se encaixar nos padres de beleza. um sujeito assujeitado ao poder das leis da beleza. H um valor ideolgico de beleza estipulado pela sociedade que regula discursos sobre os moldes do serbelo. So discursos sedimentados por prticas discursivas que constituem verdades sobre a beleza feminina. Beleza esta que afetada, pelas prticas scio-culturais, por dizeres que definem a gravidez como elemento deformador do corpo, a menstruao como incmodo, a tenso-prmenstrual (TPM) como doena e estado abominvel, as clicas como agresso menstrual. So traos femininos que, neste Sujeito-mulher NP aparecem como rejeio, como identitrios de um sujeito afastado da sua feminilidade. Vejamos, ento, como isso ocorre no depoimento do Sujeito NP.
Sujeito NP1: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque eu tenho umas gordurinhas localizadas que nunca saem e eu tambm no deixo de comer por isso, passar fome por isso eu no passo no. Qual a sua relao com o seu corpo? Tem dias que eu adoro o meu corpo. Quando eu me acordo e que eu me olho no espelho que eu boto qualquer roupa, fica perfeito. S eu tomar caf, pronto... a eu j no... E tem dias, principalmente em tempo de TPM que eu no suporto, qualquer roupa que eu coloque no cai bem, pode t perfeito em mim, todo mundo dizendo que ficou timo, mas eu digo que tem alguma coisa que eu no gostei e isso e aquilo.

Vemos neste trecho a idia que o sujeito-mulher tem de corpo perfeito/imperfeito: sua relao de amor e dio com o corpo. Uma relao de amor quando se sente bem, quando o acha perfeito e uma relao de dio quando se sente gorda e fora dos padres sociais de beleza. O no sentir satisfao com corpo vem do fato dele estar fora dos padres de beleza: porque eu tenho umas gordurinhas localizadas. ... em tempo de TPM eu no suporto....
Sujeito NP1: Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta? A barriga. Por qu? Porque eu tento, tento, tento e no sai do lugar, mas tambm no aumenta no, ... E antigamente eu no gostava dos meus seios quando eu era mais nova porque eu tinha complexo. Aos treze anos eu j usava 42 e eu passava muita vergonha porque o povo j ficava olhando. Mas hoje como o peito moda n, silicone... a eu posso mostrar. Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? A barriga, por mim eu tiraria. Por qu? Porque uma coisa que me incomoda, ... as pernas eu colocaria botox ou silicone pra ser mais grossinhas e o nariz...nao to brincando, o nariz nao... que meu namorado diz que quando eu tiver um filho o menino vai nascer pelo nariz (risos) que eu vi o nariz da minha tia, igualzinho ao meu, o menino quase sai pelo nariz. S a barriga e as pernas.

A no satisfao com o seu prprio corpo materializa-se no desenvolver do seu discurso porque as verdades sobre a beleza do corpo ideal permanecem: os seios, as pernas finas, o nariz, a barriga esto fora dos padres institucionalizados. No momento em que possuir peito entrou em moda, passou a ser uma verdade institucionalizada, passou a ser moda, este sujeito passou a aceitar seus seios grandes como parte do corpo que lhe atraente, porque belo. H a presena de um discurso que prima pela beleza atravs da correo. Correo esta que faz o corpo entrar na ordem do discurso do belo, do corpo perfeito: a cirurgia plstica (silicone) e a aplicao de botox.

Sujeito NP2: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Gostaria de passar por uma reforma. Por que? Porque quando se trata de mulher ela muito cobrada com relao a esttica, embora isso nos meus relacionamentos no foi a causa das minhas separaes. O corpo era o que menos importava, foi uma questo mesmo cerebral.

Neste outro dizer h a presena da mesma formao discursiva: a presena da esttica, da beleza. Quando no est de acordo com os padres da beleza esttica estipulada pela sociedade a mulher precisa passar por reformas para poder entrar na ordem do discurso e preencher os requisitos dos padres de beleza.
Sujeito NP1: Voc sente dor(es) no corpo? Sim. Em que parte(s)? Nos seios quando eu to pra menstruar. Eu tenho que usar top o tempo todo, 24horas e quando eu tiro... di. Eu acho que a parte do meu corpo que mais di. E outra quando aquelas clicas infernais. Nesse tempo o tempo que eu queria ter nascido homem, pra no sentir, porque homem as coisas so muito fceis. Como voc v a menstruao? Por mim, eu sei que necessitamos, mas por mim no teria essa fase porque a fase mais... As mulheres mudam de humor, eu mudo de humor constantemente, a fase que o meu corpo di mais... Eu acho um saco. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Assim...a TPM eu acho... eu trato a TPM como uma doena, e minha me j no acha, ela acha que uma frescura. Mas eu sinto que eu tenho TPM quando eu realmente eu to estressada, quando eu to num tempo que eu to muito agitada que tem muita coisa em cima de mim, to muito sobrecarregada. Mas tem meses que eu no sinto que eu to com TPM. Quando eu fazia atividade fsica eu no sentia que eu tinha TPM, quando eu parei... Coitado do meu namorado, porque o nico que sofre porque eu boto tudo pra cima dele. Costuma ter clicas menstruais? Sim. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? Sim. Qual(is)? H um tempo atrs vinha com muito fluxo. Eu tenho um problema com um hormnio, eu tenho a falta de um hormnio, eu fao tratamento com anticoncepcional, faz 4 anos que eu tomo anticoncepcional direto. Porque desde que eu comecei a menstruar que eu tive esse problema e eu j passei 21 dias menstruada. Era uma hemorragia, eu s parei porque eu tomei um remdio pra parar, porque eu no tinha condies nem de ir pra o colgio. Ento quando o fluxo vem grande demais a eu j no... quando vem s bem pouquinho, pra mim tanto faz como tanto fez. Porque nesse tempo quando o fluxo vem maior que vem mais a clica e tudo mais.

Neste trecho, a menstruao vista como incmodo, abominvel e no como trao de feminilidade. Sua relao com a menstruao a afasta de sua condio de mulher a ponto de se imaginar ser homem porque o homem no tem menstruao. Um discurso que reflete idias de afastamento da feminilidade. Encara a menstruao como uma doena e no como sua feminilidade.
Sujeito NP1: Na sua opinio, o que ser feminina? Na minha opinio, ser feminina eu acho que voc ser sensvel mas ao mesmo tempo forte. Acho que isso, voc ser sensvel e ser ao mesmo tempo forte, ser original naquilo que voc faz. Acho que sensvel melhora muita coisa, a mulher ser carinhosa, amvel.

Essa idia de feminino estar ligada sensibilidade, ao carinho, amabilidade est em vrios discursos e se cristaliza como verdade. como se o homem ou a masculinidade estivesse relacionada com a no sensibilidade, falta de carinho e amabilidade. Essas caractersticas da mulher esto sedimentadas na memria coletiva como modelo do ser mulher: sensvel, carinhosa, forte: capaz de sustentar o que a sociedade lhe reservou enquanto mulher, uma condio scio-histricoideolgica.
Sujeito NP1: Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque eu acho que eu tenho tudo o que eu preciso. Eu tenho uma famlia, eu tenho pessoas que me amam que esto ao meu redor que so os meus amigos. E o que me falta como dinheiro, como outras coisas, sou eu que vou ter que correr atrs pra conseguir. Mas eu me sinto uma pessoa feliz.

A idia de feminilidade da mulher est relacionada apenas famlia e amigos e no ao encontro consigo mesma, com o seu corpo. Sua felicidade no est no encontro consigo mesma, mas na relao com a famlia e com os amigos, seu corpo parece estar fora dessa relao, ele no parte integrante de sua felicidade dada a sua insatisfao com ele. Vemos um sujeito-mulher insatisfeito com o seu corpo, porque ele foge aos padres dos moldes de beleza impostos por uma ordem do discurso. O estar meio gasta j uma sada do

padro da produo de beleza.

Sujeito NP3: O que voc acha de sua aparncia? Precisando melhorar. Ta meio gasta. Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque depois das trs gravidez eu fiquei com a barriguinha. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Dos olhos, as pernas. Por qu? Porque dizem n... (risos). Elogiam. . Como voc v a menstruao? Pssimo. Porque como eu tenho muito fluxo a eu tenho uma anemia grave, tenho clica, por isso vou fazer esterectomia.

A gravidez, grande prova de feminilidade da mulher, vista como elemento deformador do corpo, como uma prtica que deforma a mulher afastando-a dos padres de beleza. Ao pensar que a gravidez que deforma o corpo feminino, a mulher quando no se distancia dela (da gravidez) a v como elemento no de feminilidade, mas como elemento capaz de afastar a mulher dos padres de beleza impostos pelos mais variados discursos. Assim, a essncia da feminilidade deixa de ser a gestao e passa a ser a beleza determinada pela sociedade. A sua referncia da relao com o seu corpo advm dos discursos dos outros, so padronizadas por prticas discursivas que esto na sociedade. O ter barriga faz o sujeito afastar-se dos padres de beleza. O processo de castrao feminina j faz parte das prticas discursivas da sociedade atual. Livrar-se da menstruao livrarse de problemas. um discurso permanente na sociedade vigente. O capar a mulher entra numa ordem de discurso que procura guiar condutas, conduta esta em que preciso, necessrio e bom praticar a esterectomia. Um discurso regulado por prticas sociais que vai conduzindo mulher ao desencontro com a feminilidade. A TPM como sinnimo de estresse j faz parte de uma formao discursiva do discurso feminino e do discurso mdico-ginecolgico. Aqui h uma reproduo dessa verdade que molda sujeitos-mulheres distanciadas de sua feminilidade. Vemos neste sujeito-mulher a menstruao encarada como incmodo e no como marca identitria de feminilidade. O sujeito-mulher NP, em seus diferentes contextos institucionais, distancia-se de sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo discurso institucionalizado do mito da beleza. Discursos so veiculados, em relao ao corpo, por prticas discursivas em direo da construo de um corpo perfeito, que no pode deformar-se. Com tais prticas discursivas, estabelece-se uma relao com o corpo. Uma relao comercial, de industrializao da beleza. Esta passa a ser uma obrigao e os sujeitos-mulheres, nos seus "cuidados de si", entram num processo de subjetivao que as faz um sujeito "escravizado" beleza do corpo esguio, "perfeito. Constituise, portanto, numa sujeio distanciando-se de sua feminilidade. Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher NP pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizada por "verdades". Sujeito P: No seu cotidiano, voc se sente sobrecarregada? Sim. Por qu? Mas por opo minha, porque eu sou do tipo de pessoa que se eu pudesse eu abarcaria o mundo com as pernas como diz a minha

me. Ento eu sou uma pessoa que gosto de fazer tudo, ento eu canto, eu dano, eu interpreto, eu pinto, eu desenho... eu amo ta em casa, eu amo namorar, eu gosto de sair, s vezes eu quero fazer tudo e no tenho tempo, justamente por causa disso. Desenvolve outras atividades? Sim. Quais? Como eu disse, eu pinto, eu canto, eu dano, eu interpreto e quando eu tenho horrios vagos, a a gente cria, a gente inventa. (risos). Desenvolve suas atividades com prazer? Sim. Todo e o possvel, e o imaginrio. O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano? Canto, dano, interpreto, converso. O que voc acha de sua aparncia? Gosto muito. Me aceito. Voc est satisfeita com o seu corpo? Sim. Por qu? Embora haja... Eu passei uma adolescncia muito conturbada devido ao meu desenvolvimento muito rpido, ou seja, eu no tinha peito, eu no tinha nada, e de um ano pra o outro eu criei tudo e muito. Ento isso chamou olhares e piadas e essas coisas que deixam uma pessoa na fase da adolescncia, que aquela fase que o corpo ta mudando, vem a aceitao. Ento me aceitar mesmo eu vim aceitar um tempo desse. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Meus olhos, meus seios... deixe-me ver..ah, eu todinha... eu gosto... no tenho nada contra mim.

No discurso do sujeito-mulher P vemos um discurso marcado por outra FD em que o sujeitomulher aproxima-se de sua feminilidade com outros olhares. O seu dizer em relao maternidade, menstruao pauta-se numa outra verdade. No processo de objetivao, o sujeito-mulher P aproxima-se da maternidade com afeto, respeito e cultua o corpo como algo sagrado, o corpo como o lugar do reencontro consigo, o lugar de relao de bem-estar. Ela aceita seu corpo e sua situao de mulher com uma intimidade e respeito, o que eleva a auto-estima. Seu corpo visto como templo capaz de abrigar novas vidas. Vejamos os exemplos:
Sujeito P: Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Meus olhos, meus seios... deixeme ver..ah, eu todinha... eu gosto... no tenho nada contra mim. Por qu? Eu acho que foi mais essa busca, essa luta por me aceitar, ento... se Deus me fez assim, porque que eu vou criticar? Se deus perfeio, se deus ... Eu acho que eu tenho mais que me aceitar. Eu acho que se ele me fez assim... obra, arte. (Risos). Qual a sua relao com o seu corpo? Muito boa..Como voc v a menstruao? Eu vejo como a chegada para essa puberdade, eu acho que um cuidado a mais, eu acho que nessa parte que voc pode enfim ter um filho, e da vem os cuidados em diante. Ento, eu acho uma fase... para muitas, de alvio, pra outros, de desconforto, pra mim comum, normal. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? No tenho, acredita? Mas, assim, eu acho que deve vir do estresse do cotidiano, como dizem. Eu sou uma pessoa altamente zen nessa fase, meu namorado adora isso, n, que eu sou bem tranqila. Enquanto o povo ta quebrando a casa, derrubando tudo eu to respirando fundo e dizendo no vou me estressar, no vou me estressar (risos). E realmente no me estresso, eu acho isso bom.Costuma ter clicas menstruais? Sim. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? No. Qual(is) Voc pratica atividade(s) corporal(is)? Sim. Qual(is)? Diariamente eu... assim como parei de fazer dana mas eu sempre procuro duas horinhas por dia pra praticar, pra relembrar alguns passos, algumas coisas, eu ligo o som e fico danando. Eu acho que isso pra mim... sem esquecer que quando eu acordo eu fao alongamento, antes de dormir a gente d uma espreguiada boa daquela e relaxa. Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz(em) para voc? Eu acho que o relaxamento, que a gente acorda, s vezes dormiu mau a voc fazendo alongamento voc fica com mais disposio, voc cria realmente mais disposio pras coisas. Qual o significado da maternidade para voc? Tudo. Por qu? Porque eu acho... o meu sonho ser me, mas ser quando for acho que o momento certo porque eu acho que com 21 anos de idade, ou seja, eu quero estudar, eu quero me formar, eu quero... como dizem, aquela questo de... eu s quero ser me, ter esse prazer de ser me quando eu puder dar o melhor pra o meu filho, ou seja, eu no vou ser me no dia de hoje em que eu no possa dar uma boa escola, dar alimentao, dar cuidados suficientes, sade, porque tudo hoje ta... ta isso, n. Ento ser me, eu acho que maternidade tudo, eu acho que quando voc realmente se sente mulher. quando voc pode fazer o milagre que dar a luz. Como voc se v como mulher? Mulher em relao ao mundo, me vejo bem e me dou muito bem comigo como mulher e no relacionamento vai de vento em polpa. Me sinto sexy, me sinto sensual, me sinto livre, me sinto independente, isso. O que mais caracteriza a sua feminilidade? Eu acho que vai do jeito da pessoa como ela se comporta. Por exemplo, eu vejo um ato de feminilidade quando... um olhar, um gesto, mais um modo... A pessoa ser feminina, a pessoa ser... no digo delicado, delicado a depende muito, tem gente que feminina mais no delicada. complexa, sabe, essa pergunta. Ento... no sei, a pessoa ser feminina saber usar a sua sexualidade, a sua sensualidade,

saber.... ai.. Voc se sente segura como mulher? Depende em que sentido. Se for num sentido...assim... em relao a mim como mulher, sim. Eu sou segura do que eu quero, sou segura das coisas que eu realmente quero na vida, mas, infelizmente ao mundo, mas em relao ao mundo, a mulher ainda no completamente segura porque tem tanta coisa acontecendo hoje em dia n... . Depende em que voc se sente segura. Se for em relao a segura a sociedade a mulher no to segura assim. Eu no sou to segura Como voc se reconhece como mulher? Como mulher acho que primeiramente pelo meu corpo, que evidencia muito o corpo de uma mulher... (risos) ... tem a sexualidade em si, tem...Na sua opinio, o que ser feminina? voc saber usar toda a sua sensualidade, todo o seu erotismo e isso... pra conquistar uma pessoa... pode ser tambm. Por exemplo, eu acho que quando eu... Eu uso a minha feminilidade mais pra conquistar algum, quando eu quero realmente alguma coisa, assim...mais pro lado sexual... ento a gente sempre busca ser um pouco mais feminina, no sentido mais carinhosa, mais dengosa, talvez... por a...Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Eu tenho, como mulher, no relacionamento, eu tenho uma pessoa do meu lado que me completa em todos os sentidos, ou seja, aquela pessoa que eu encontro com ela, eu dialogo, eu posso falar da minha vida e... eu sei da vida dele toda e ele sabe da minha... ento... um companheiro, amigo, ento como mulher, em relacionamento eu... mas assim, j como mulher e ser reconhecida como mulher, por exemplo... na famlia, a as coisas j complicam porque sempre me vem como ainda a menina, a mocinha, a adolescente e nunca a mulher que sou. Que mensagem voc deixaria para as mulheres? Que elas se valorizem, imponham respeito, consigam impor limites e tenham a sua prpria liberdade, a sua prpria independncia. Porque eu acho que hoje em dia no mais como era antes da mulher chegar e... chegar em casa e servir marido e preparar roupa. Eu acho que hoje ta acabando, ou seja, ou voc trabalha pra ter a sua prpria independncia do que ficar dependendo de outra pessoa. Ento isso... buscar a independncia, estudar, ir atrs, atrs de seus objetivos, de seus ideais e fazer acontecer. Eu acho que a mulher pode se impor mais. Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim uma dana da fertilidade ento nela a gente consegue por pra fora toda a nossa sensualidade. Um movimento que a gente antes no conhecia e passa a conhecer. E tem tambm a questo toda de preparar a mulher pra dar a luz. Tem a questo de movimentos que voc faz pra aliviar as contraes, amenizar clicas, pra... tanta coisa boa que a Dana do ventre traz...Voc se identifica(ria) com a Dana do Ventre? Sim. Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do ventre pode trazer para a mulher? Alvio de clica, a questo da preparao pra o parto. Aliviar as dores, tenso, pra ela se sentir mais mulher, se sentir mais sensual, pra ela puder usar isso at num relacionamento, pra questo de atrair o parceiro, de provocar toda aquela magia, aquela seduo. Tem tambm o exerccio fsico que se faz, a questo de trabalhar msculo, as articulaes e.... isso.Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Sim. Por qu? Porque uma dana... eu acho uma dana muito feminina, eu acho que da que vem a questo da Dana do Ventre... ventre j diz tudo...ou seja, uma mulher tem... ento aquela coisa... o ventre sagrado e nele que a gente gera uma vida, e que nele vem todo o smbolo da mulher em si. Na prtica da Dana do ventre, o que mais lhe agrada? Os movimentos, a msica. Aquela questo de movimentos suaves fazer com que voc sue tanto...so movimentos suaves, delicados, mas ali voc ta fazendo uma fora, voc ta buscando dentro de voc aquela energia pra os movimentos, pra passar o movimento. Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre? Eu fiquei encantada, apaixonada e hipinotizada pela Dana do Ventre. Eu tinha visto numa fita de vdeo e tinha um cena do filme que aparecia algumas moas danando e a partir da foi onde eu me encantei e anos mais tarde eu tive a oportunidade de iniciar as aulas. Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? Eu tinha vergonha, muita vergonha. Jamais tinha posto minha barriga pra fora nem tinha usado tanto decote na minha vida, nem tinha chegado a ponto de se exibir. Porque eu ficava na frente do espelho danando... eu achei fantstico. Eu acho que pra mim fez com que eu viesse aceitando aos poucos e hoje aceitar realmente o corpo que eu tenho, a mulher que eu sou, a sensualidade que eu possuo e pr isso pra fora, externar. Esta prtica modificou voc? Sim. Relate: Me deixou menos inibida, me deixou mais solta, mais... me comunico melhor, me relaciono melhor com as pessoas, no tenho mais tanto pudor como tinha antes...Como voc se sente como praticante da Dana do ventre? Realizada, sexy, tudo (risos). Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc: Eu tinha pouca resistncia nos msculos e criei bem mais, eu criei mais resistncia, mais concentrao, mais equilbrio mental, espiritual, mais noo de si, mais noo do que eu possuo, das artimanhas que eu tenho, do poder sensual que eu tenho. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Sim. Por qu? Porque uma dana que faz com que... ou seja, aquelas mulheres tm problema em questo de se aceitar, eu acho importantssimo. relaxamento... pra tirar estresse, relaxar um pouco. Eu usava mais ou menos pra isso, ou seja, eu chegava, tava morta de cansada, ia fazer uma dana e saia de l renovada. Eu acho que vale a pena. quem voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre? Recomendaria a quem tivesse abaixo dos seus 14 anos que eu acho que muito importante pra ir se aceitando logo, que a fase que a gente ta entrando em transformao, a fase que vem o ciclo menstrual. s grvidas tambm, recomendo demais, porque eu acho que ajuda bastante na questo das contraes de voc

saber controlar as contraes, respirao, e ... a questo da resistncia at gente idosa eu recomendo demais, eu acho que uma terapia fantstica.

Dessa forma, h nesta situao de mulheres praticantes da Dana do Ventre, um processo de subjetivao em que a Dana do Ventre estabelece um poder de recuperar a feminilidade: a mulher se sente completa, satisfeita consigo mesma. Portanto, na linguagem artstica da Dana do Ventre, com suas prticas discursivas, possvel um reencontro da mulher consigo mesma e com sua feminilidade: um processo de subjetivao do sujeito-mulher advindo da sua relao com um contexto de formaes discursivas que colocam o corpo da mulher em um outro lugar: um lugar de identidade com a feminilidade. A gravidez aparece por um discurso feminino: o de ser a maternidade uma realizao, feminina! Portanto, uma viso de que a gravidez, a capacidade de gestao marca identitria do SER-MULHER, do ser feminina. A partir do seu contato com a Dana do Ventre, uma nova subjetivao construda por uma outra "verdade" que recupera a sua essncia (feminina) perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade segundo prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa interao - mulher Dana do Ventre - surge uma nova identidade histrico-ideolgica. Nosso trabalho pretende ir em busca desse sujeito-mulher identificado por prticas discursivas advindas de lugares sociais distintos.

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