Ecotica, a la luz de Gn 1-11

Una clave para releer y comprender los procesos de la creacin y de la historia

Gonzalo M. de la Torre Guerrero Misionero Claretiano

Unidad 3.
Nivel literario e histrico de Gnesis 1-11

Objetivos
1. Estudiar el nivel literario de Gnesis 1-11 teniendo en cuenta las fuentes que dieron origen al Pentateuco, a fin de comprender que los relatos que hacen parte de estos captulos son el producto de la pluralidad tica de pensamiento y de visiones del pueblo de Israel. Realizar un recorrido por la historia de Israel, es decir: La conformacin de la nacin, el tiempo de la retribalizacin, el tiempo de la monarqua unida, la monarqua dividida hasta el siglo VI aec., a fin de que, regresando al pasado del pueblo, podamos tener los argumentos necesarios para comprender el contexto histrico de Gnesis 1-11, que hace que nazcan determinados valores ticos en el pueblo.

2.

1. El origen literario de Gen 1-11.

1.1 Lo que piensan los especialistas 1.1.1 Hay que buscar el contexto ms adecuado de Gn 1-11 En relacin al origen literario del libro del Gnesis, los especialistas en la materia nos dicen lo siguiente: a. No pensemos nunca que, por aparecer de primero en la Biblia, el libro del Gnesis fue el primer libro escrito. Las partes ms antiguas de la

Biblia no son libros, sino poemas, o cantos, o fragmentos de leyes o cosas parecidas, que se encuentran en otras partes de la Biblia y no precisamente en los primeros captulos del Gnesis. b. Tampoco es necesario que pensemos que el libro del Gnesis est de primero por tener relatos de la creacin del mundo. Aunque contenga relatos de creacin -cosa innegable- hay que preguntarse si dichos relatos estn en servicio de otra u otras ideas. En su momento retomaremos este planteamiento. El Pentateuco (= "los cinco depsitos" que contenan los cinco libros que constituan la Torh y el primero de los cuales es el libro del Gnesis) fue compuesto -en la forma en que actualmente lo conocemosen torno al s. 6-5 aec. La redaccin final del Pentateuco (por lo mismo del Gnesis), muestra una mezcla inmensa de tradiciones teolgicas, algunas de ellas muy antiguas, como la tradicin Yahvista ("J") configurada en torno al s. 10 aec., con motivo del afianzamiento de la monarqua davdica; algo de la tradicin Elohista ("E"), creada en torno al s. 9 aec., con motivo de la creacin del Reino del Norte (Israel), muy contrario al Reino del Sur (Jud); y, sobre todo, mucho de la tradicin Presbiterial o Sacerdotal ("P"), originada en torno al s. 6-5 aec., despus de la destruccin del Reino de Jud.

c.

d.

La configuracin literaria definitiva del Gnesis obedece, pues, a planteamientos sociales, culturales y teolgicos del tiempo del destierro. Es aqu, en definitiva, donde hay que poner la mirada para poder entender los contenidos teolgicos y sociales del Gn 1-11 que hemos recibido y que contienen todas nuestras Biblias.

2. Las fuentes del Pentateuco

2.1 Las distintas visiones de la historia Hace dos siglos, la escuela bblica de la Ilustracin plante sus sospechas sobre la interpretacin tradicional del Pentateuco y, de una manera especial, del Gnesis. Cualquier lector del Pentateuco se daba cuenta de los frecuentes duplicados, de las repeticiones y contradicciones del texto. Esto mismo pona en duda que el Pentateuco hubiera tenido un solo autor que, segn la enseanza ordinaria, era el mismo Moiss. Se le aplic entonces a la historia de Israel el principio de todo pueblo y toda religin: todo grupo humano suele evolucionar en sus ideas y costumbres. El hecho de que

Israel, en sus documentos finales de la Ley o Torh, no presentara unidad en la recopilacin de su pensamiento era la mejor seal de que dentro de l haba diversas corrientes de interpretacin de la historia, corrientes que respondan a una clara evolucin de sus principios o creencias y a distintas posiciones o visiones teolgicas. En el folleto de introduccin al Pentateuco se habl de las cuatro tradiciones o cuatro lneas de pensamiento socioreligioso ms notorias en Israel. Ellas son: tradicin Yahvista (J); tradicin Elohista (E), tradicin Deuteronomista (D) y tradicin Presbiterial (P). 2.2 Presencia de estas tradiciones o visiones en Gn 1-11 Los especialistas en la materia nos presentan, a este propsito, los siguientes datos:
a.

Presencia del pensamiento "J": relato sobre el Paraso (2,4b-25); relato sobre la Cada (3,1-24); relato sobre Can y Abel (4,1-24); Set y sus descendientes (4,25-26); presencia de Yahvh en la historia de No (5,29); mito sobre las hijos de Dios y las hijas de los hombres (6,1-4); corrupcin de la humanidad (6,5-8); algunas secciones del relato del diluvio: datos sobre los preparativos del diluvio (7,1-5.7.10.12.16b); dato sobre la inundacin (17b.22-23); datos sobre el fin del diluvio (8,2b-3.612.13b.220-22); relato de No y sus hijos (9,18-27; precisiones sobre la descendencia de Jafet (10,1b); precisiones sobre la descendencia de Cam: 10,8-19.21) y sobre la descendencia de Sem (10,24-30); el relato de la Torre de Babel (11,1-9); finalmente, algunas precisiones sobre la familia de Abraham (11,27b-30). Presencia del pensamiento "P": primer relato de la creacin (Gn 1,12,4); los patriarcas antediluvianos (5,1-28.30-32); No y los preparativos del diluvio (6,9-22; 7,6.11.13-16.17.18-21.24); precisiones sobre el fin del diluvio (8,1-2.3b.-5.13.14); salida de No del arca (8,15-19); datos sobre el orden nuevo del mundo (9,1-17.28-29); precisiones sobre los descendientes de No (10,1.2-7.20.22-23); datos sobre la familia de Abraham (10,31-32); finalmente, datos sobre los patriarcas postdiluvianos (11,10-27.31-32).

b.

Ni el pensamiento "E", ni el "D" tienen presencia directa en los once primeros captulos del Gnesis.

3. Nivel histrico de Gn 1-11.

3.1 Los relatos teolgicos o las simplificaciones de la historia

Un mejor estudio histrico, geogrfico, arqueolgico y antropolgico de Israel nos ha hecho cambiar la visin que tenamos del mismo. Hoy nos damos cuenta de que, pensar a Israel como el pueblo que naci de una pareja original que se fue multiplicando, a travs de mil peripecias y contradicciones, hasta llegar a ser el pueblo numeroso que invadi y conquist a Canan, es una interpretacin teolgica (por lo mismo no histrica) de la tradicin o corriente teolgica denominada "P" (Presbiterial), propia del siglo 6-5 aec. Esta visin sacerdotal tena el inters de simplificar una historia complicada que haba comenzado con largos y difciles procesos de alianza de tribus, grupos, pueblos etc., hasta llegar, en el tiempo de David, a una unin de tribus que antes nunca se haba dado. Frente a la imposibilidad de reconstruir una historia tan complicada, a los sabios de Israel del postexilio les pareci que lo mejor era simplificarla, darle unidad y llenarla de sentido teolgico. La experiencia de siglos y el talento de los sacerdotes, dedicados por vocacin a labores de este gnero, se puso al servicio de esta causa. A esta idea y a esta tradicin tarda de pensamiento corresponde, entre otros, el relato de Gn 1. 3.2 Necesidad de buscar el contexto histrico de Gn 1-11 3.2.1 Regresar al pasado para comprender el presente. Urge darle un vistazo a la Historia. A fin de comprender a Gn 1-11 es necesario conocer su contexto histrico. Es decir, saber qu circunstancias estaba viviendo el pueblo de Israel que lo llevaron a crear estos captulos. No olvidemos lo dicho anteriormente: si no conocemos el trasfondo social, poltico, econmico y religioso que llevaron a Israel a la catstrofe del s. 6 aec., no llegaremos a comprender los mitos que le leyeron y le explicaron al pueblo el origen de esas races pervertidas de la realidad econmica, social, poltica y religiosa que arruinaron a Israel. El libro del Gnesis no toca slo una parte de la historia. Toda la historia queda afectada con sus principios o planteamientos. Por eso, no hay otra alternativa que darle un vistazo a toda la historia de Israel. La lgica de la historia nos har ver tambin la lgica de estos captulos. Lo que sucedi en el s. 6 aec. Ya estaba iniciado siglos atrs, cuando Israel permiti que su razn de ser le fuera cambiada. Las grandes etapas de la historia de Israel las podemos resumir as: 3.3 La conformacin de la nacin (s. 13-11) 3.3.1 Los hechos: rebelin contra un esquema social generador de injusticia

Sabemos que Israel no naci por multiplicacin de una familia que, viniendo desde Adn, lleg hasta Abraham, para multiplicarse milagrosamente hasta llenar a Canan. Esta interpretacin de la tradicin "P" tena la intencin de simplificar la historia, descubrir en ella la accin protectora de Dios y darle a Israel elementos teolgicos que alimentaran su identidad y le hicieran ser fiel a su destino. Por lo mismo, no es una interpretacin que pueda ser despreciada. Sin embargo, lo histricamente cierto es que el nacimiento de Israel se da por un proceso largo y difcil de alianzas, pactos o uniones de tribus. Estos grupos, oprimidos por el sistema tributario egipcio, emprendieron un proceso de liberacin, en el cual se sintieron acompaados por su Dios. Este proceso comenz hacia mediados del s. 13 aec. Se trat de una revolucin de los campesinos que se encontraban en Canan bajo el dominio de las ciudades regidas por reyezuelos o gobernadores controlados por Egipto. Las Cartas de Tell-el-Amarna dan suficiente prueba de este movimiento, liderado por los Hapiru. El grupo de Moiss -cuya liberacin de Egipto ser el paradigma de todos los xodos libertarios de este tiempo- va a aprovechar esta ola de descontento, la va a apoyar y la va a afianzar por medio de la fe en "Yahvh", el Dios que est de parte de los esclavos y oprimidos. 3.3.2 Los resultados sociales de este tiempo, que tendr en cuenta Gn 1-11. Los resultados sociales de este tiempo los podemos recoger en los siguientes puntos: a. De estas mltiples alianzas fue surgiendo una nacin -Israel- cuyo nombre es citado en los documentos egipcios del siglo 13, aunque no sabemos con qu dimensin social: si se trataba simplemente de una tribu poderosa, o de algo ms: del comienzo de una nacin que empezaba ya a inquietar. Esta nacin era el fruto de pequeas, pero mltiples derrotas ocasionadas al poder econmico, poltico e ideolgico del Imperio egipcio, que en ese momento estaba representado por el modelo de "ciudad" cananea, establecido por Egipto en Canan, y que estaba constituido por los siguientes elementos: 1. Un poder supremo, absoluto, representado por el rey o Faran. sin apelacin,

b.

2. Un triple poder que serva, alimentaba, protega,

defenda y justificaba ante el pueblo al poder supremo y sus decisiones. Describamos esta triple estructura : a. En primer lugar, exista una estructura militar, compuesta por un ejrcito profesional de soldados asalariados y de reclutas de guerra seleccionados de entre los grupos humanos conquistados. La fuerza principal del Faran estaba en el poder de su ejrcito. En segundo lugar, exista una estructura econmica que organizaba, recaudaba, controlaba y administraba los tributos que el propio pueblo y los pueblos sometidos deban pagar, tanto en dinero o especies, como en personas. En tercer lugar, exista una estructura religiosa que apoyaba, bendeca, aprobaba y justificaba ante el pueblo a la monarqua y su sistema. Uno de los instrumentos ms poderosos que empleaba era el de convertir al rey en hijo de Dios o en ser divino. De esta manera, lo religioso serva de control sobre cualquier intento revolucionario del pueblo.

b.

c.

3. Un sistema tributario frreo, inquebrantable y brutal, tanto en especies como en personas y tanto a nivel personal como familiar y grupal. 4. Un pueblo o pueblos sin derechos, convertidos en siervos o esclavos, de cuyo trabajo y de cuyos excedentes econmicos viva la clase alta o poderosa, en base a la ley de los tributos. 3.4 El tiempo de la retribalizacin 3.4.1 Los hechos: un sistema comunitario alternativo al egipcio. Las tribus, que bajo el dominio de las ciudades egipcias, haban perdido en gran parte su autonoma, la recobran, comenzando un proceso llamado de "retribalizacin", o reconstruccin de sus antiguos valores tribales. Es el tiempo que ordinariamente llamamos de los Jueces, en el cual el Israel tribal trata de vivir una especie de nivelacin social. Se trataba de un ideal y un

esfuerzo de unidad, de fraternidad, de solidaridad y de igualdad. El valor de este perodo no estuvo tanto en su duracin, como en la calidad de su propuesta, muchas veces confundida y enturbiada por los intereses del egosmo humano que despertaba en cada nuevo individuo y en cada nueva generacin. Tampoco debemos creer que esta experiencia fue algo bajado por inspiracin del cielo. Se trat sencillamente del retorno y del afianzamiento de los valores comunitarios vividos por las tribus y que fueron enturbiados o semidestruidos por el sistema de dominio egipcio. 3.4.2 Los resultados sociales de este tiempo, que tendr en cuenta Gn 1-11 El principal resultado de este proceso de retribalizacin es el del afianzamiento de un esquema social alternativo al sistema egipcio imperante en Canan. Las caractersticas de este sistema comunitario o tribal, eran las siguientes:
a.

Volver a la autonoma de las tribus, que se gobernaban por medio de sus leyes consuetudinarias o por el respeto a sus tradiciones, y que reciban orientacin social a travs de sus reuniones de ancianos. Redistribuir la tierra, que dejaba de ser propiedad del Rey de turno o de sus representantes, para pasar a ser propiedad de las familias. Por medio de esta redistribucin de la tierra todos adquiran iguales derechos al trabajo y a la generacin de bienes. Proteger al empobrecido, al necesitado, al oprimido, a la viuda, al hurfano y al forastero, por medio de la administracin de la justicia por parte de unos jueces carismticos (hombres y mujeres), rechazando todo nepotismo. En caso de necesidad, defenderse mutuamente unas tribus a otras, bajo el principio de "todos defienden a todos", sin necesidad de crear un ejrcito permanente, que requerira para su mantenimiento tributos de bienes y de personas. Ejercitar el sacerdocio de una manera popular, esparcindose los ministros a lo largo de todas las tribus, y de todo el territorio, en diversidad de santuarios, sin centralizar el culto. Mantener la unidad religiosa de todas las tribus en torno a Yahvh, su alianza y los compromisos morales y sociales que dimanaban de la misma.

b.

c.

d.

e.

f.

g.

Tener como principios sociales la igualdad, la solidaridad y la fraternidad.

3.5 El tiempo de la monarqua unida 3.5.1 Los hechos: retorno al sistema social generador de injusticia. La experiencia de la retribalizacin no pudo afianzarse, debido a intereses internos de familias que se haban convertido en terratenientes cultivadores de la ganadera extensiva (1S 9,1 ss; 11,7 ss), quitndole la tierra a otros; adems, el sistema de administracin de la justicia popular inaugurado por los jueces, haba perdido su fuerza por corrupcin interna (1S 8,1 ss); la unidad de las tribus se haba resquebrajado (Jc 19-21); Israel estaba siendo atacado en sus fronteras (1S 11,1 ss); los filisteos, desde dentro, amenazaban con ataques cada vez ms profundos (1S 13,1 ss); finalmente, los valores comunitarios se fueron debilitando, el pueblo perdi calidad, y las tendencias a captar poder fueron haciendo mella en los acomodados descendientes de la primera revolucin. Las condiciones tanto objetivas como subjetivas para el derrumbamiento de la gran experiencia del xodo, estaban dadas. Se reinauguraba en Israel, para desgracia del movimiento popular de los pobres, el sistema monrquico o tributario. 3.5.2 Consecuencias que se harn palpables en Gn 1-11 Las nefastas consecuencias del restablecimiento de la monarqua no se hicieron esperar: 1. Sal, David y Salomn se encargaron de hacer volver a Israel al viejo esquema de la monarqua, segn el otrora odiado modelo de la sociedad faranico. 2. La explicacin y justificacin ante el pueblo de la reimplantacin del sistema monrquico, corri a cargo de la corriente teolgica llamada "J" (Yahvista), cuyos principios dejaron huella en la literatura bblica: a. La famosa alianza del Sina entre Dios y el pueblo fue suplida por la alianza en Jerusaln entre Dios y el Rey. La alianza deja de ser un compromiso popular. El rey queda convertido, como los reyes de las otras naciones, en "hijo de Dios". Nace as la enredada y no limpia "teologa de la corona" que an hoy sigue siendo una cruz para la exgesis y para

b.

la espiritualidad cristiana. c. La monarqua no tuvo escrpulos en hacer creer al pueblo que Dios se comprometa a mantener viva por siempre la dinasta davdica, aunque sta hiciera lo que quisiera (2S 7,1-29).

3. Poco a poco y rey tras rey, el sistema monrquico tributario fue afianzndose en Israel, dndole al rey cada vez ms poderes y montando las oscuras estructuras que apoyaban su poder: un ejrcito permanente (con Sal); una administracin con capital centralizada, tipo cananeo, en Jerusaln (con David); y un templo que centralizara el culto y el sacerdocio (con Salomn). a. La nueva monarqua israelita, por propia dinmica, fue manifestando su corrupcin y descubri, en slo tres lderes (Sal, David y Salomn), toda la corrupcin y opresin de que iba a ser capaz, a lo largo de la historia del Antiguo Testamento, hasta terminar en estos tres fracasos: el de la monarqua unida, que termina el 931 aec.; el del Reino del Norte que terminar el 722 aec.; y el del Reino del Sur, cuyo fin ser el 587 aec. Esto es a lo que llamamos la catstrofe o gran crisis del s. 6. Debido a sus propios disparates, la monarqua israelita, centralizada en Jerusaln, entr en crisis y fracas como tal, con la subida al trono de Roboam, heredero del rey Salomn (931 aec.).

b.

3.6 La divisin del reino del Norte (Reino de Israel) 3.6.1 Los hechos: multiplicacin del sistema monrquico y de su injusticia A partir del ao 931 aec., las tribus del Norte concretaron su desencanto del reino unido, separndose de la dinasta de David, a la que juzgaban corrupta. No resistieron el sistema tributario impuesto y con Jeroboam emprendieron su propia autonoma. Creyeron que el problema era de personas -incapaces o capaces, corruptas o no corruptas- y no de estructura. Pusieron sus propios reyes, nativos del Norte. Pero la corrupcin y la injusticia se hicieron presentes, lo mismo o peor que en el reino del Sur. Testigos de todo esto son los profetas Elas y Eliseo, Ams y Oseas, cuyas denuncias son modlicas frente a la injusticia estructural del estado. 3.6.2 Consecuencias ticas que se harn palpables en Gn 111

1. Los lderes del Reino del Norte no cambiaron la forma de gobierno en nada substancial, como lo haban credo y prometido. El pueblo sigui bajo la misma injusticia. La corte se baaliz con la incorporacin de Jezabel, princesa procedente de Fenicia y familiarizada con la teologa de la corona que le otorgaba al rey el derecho supremo en contra de los derechos del pueblo. 2. Se olvidaron, lo mismo que la dinasta davdica del sur, de la experiencia de la retribalizacin del tiempo posterior al xodo. 3. Los dirigentes religiosos explicaron y justificaron ante el pueblo esta divisin, a travs de la corriente de pensamiento "E" (Elohista), que era un esfuerzo por completar y corregir la visin "J" (Yahvista) que favoreca y trataba de justificar la dinasta davdica del Reino del Sur. 4. Reyes y cortesanos del Norte repitieron a su modo las estructuras de toda monarqua: (a) Construyeron su propia capital y su propio templo. a. b. c. d. Implantaron las estructuras militar, econmica y religiosa que apoyaban la monarqua. Total, repitieron el mismo mal estructural del sur y hasta llegaron a agravarlo. En solo doscientos aos asesinaron a nueve de sus reyes. Los pobres cayeron bajo el poder del poderoso, como lo demuestra el relato de la via de Nabot y los relatos de los ciclos de los profetas Elas y Eliseo (1R 17-21; 2R 1-13).

5. Sin embargo, fue en este Reino del Norte donde comenz a explicitarse, por reaccin a tanta injusticia, la corriente de pensamiento "D" (Deuteronomista), caracterizada por sus contenidos y exigencias de justicia. 6. El Reino del Norte o de Israel desapareci definitivamente el ao 722 aec., bajo los Asirios. Parte de su gente cay en la guerra, parte fue llevada al destierro, parte huy hacia el reino del Sur y parte se mezcl con los inmigrantes trados por los asirios. Es cierto que la mayor parte del pueblo qued en su propia tierra, pero gobernada por Asiria. 3.7 El fracaso del Reino del Sur (Reino de Jud) 3.7.1 Los hechos: Dios no se casa con la injusticia El Reino del Sur interpret siempre el fracaso del Reino del Norte como un castigo que Dios infliga a stos por haber renegado de la dinasta davdica (cf. 2R 17). Pero lo cierto era que Jerusaln y sus reyes caminaban tambin aceleradamente hacia el fracaso, por sus malas polticas, denunciadas por profetas de la categora de Jeremas. Los profetas hicieron grandes esfuerzos para que Jud escarmentara en cabeza de Israel, pero todo fue intil. En el Reino del Sur hubo momentos en que se crey que el rey le iba a dar un cambio al sistema socialmente corrupto de la monarqua. Eran los tiempos de Ezequas

(cf. 2R 18-20) y de Josas (cf. 2R 22-23). Sin embargo, el sistema monrquico prosigui en su maldad estructural y acaeci lo que tena que acaecer: el Imperio de Babilonia extermin a Jud (587 aec.). El golpe moral para Jud fue demasiado fuerte. Un pueblo que haba interpretado la historia y las profecas siempre en su favor, no poda creer que monarqua, capital, templo y dinasta se derrumbaran en un momento y para siempre. 3.7.2 Consecuencias que se harn palpables en Gn 1-11 1. Asiria y Babilonia fueron los dos imperios que le abrieron mayor herida fsica y moral a Israel. Asiria destruy el Reino del Norte (722 aec) y Babilonia destruy el Reino del Sur (586 aec). Por lo mismo, estos dos imperios le dieron un golpe mortal a las esperanzas poltico-econmicas que el pueblo israelita haba alimentado. 2. Israel, a lo largo de muchos siglos (desde el s. 11 al s. 6) haba pretendido volver a ser el reino glorioso de David y Salomn. Sin embargo, la historia estaba demostrando que estas esperanzas eran totalmente vanas. El hundimiento del reino de Israel y de Jud no era un acontecimiento cualquiera. Traa para el pueblo y sus estructuras no slo consecuencias poltico-econmicas, sino tambin socio-culturales y, sobre todo socioreligiosas. 3. El mundo simblico de Israel quedaba profundamente afectado. La destruccin de sus estructuras vitales -polticas, econmicas, ideolgicas, culturales- era tambin una amenaza para su fe y su esperanza. 4. Principalmente el sacerdocio, que haba girado en torno a las estructuras cultuales (templo, rituales de pureza, cumplimiento del culto prescrito por la ley etc.), con esta destruccin vea afectaba profundamente su estructura mental simblico-religiosa. Por eso no debe extraarnos que un grupo de estos servidores del templo explicitar su mentalidad cultual en una nueva tradicin teolgica denominada, tradicin "P" (Presbiterial), en la que se trataba de explicar la catstrofe ocurrida por la falta de piedad, de culto y de cumplimiento de la Ley.

Tarea No. 3

1.

Cmo trat el redactor final las fuentes histrico-literarias que tuvo a su disposicin. Tenga en cuenta la intencin tica que tuvo el redactor final para la seleccin y organizacin de los textos. Trate de explicar con sus propias palabras la situacin tica de cada perodo histrico y qu nuevos valores ticos propone el autor sagrado para ese momento histrico a)La conformacin de la nacin (s. 13-12 aec.)

2.

b) El tiempo de la retribalizacin (s. 12-11 aec) c) El tiempo de la Monarqua Unida (s. 11-10 aec.) d) Divisin del Reino del Norte (s. 10 aec.) e) Fracaso del Reino del Norte (s. 8 aec.) e) Fracaso del Reino del Sur (s. 6 aec.)