Sie sind auf Seite 1von 12

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq Temario: Historia de la Iglesia wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui 4 ESO opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjkl zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert

yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj


Pedro Martnez Gonzlez

IES Felipe II - Mazarrn

HISTORIA DE LA IGLESIA TEMA 1 (Los inicios de la Iglesia) La primera Iglesia Podemos afirmar que la primera Iglesia es congregada por Jess, estaba formada por la comunidad de sus seguidores y su inicio puede ser marcado en la fiesta de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo. Quienes seguan a Jess eran llamados discpulos, es decir, los que aprenden del maestro. De entre los discpulos, Jess eligi a doce, que recibieron el nombre de apstoles, que quiere decir los enviados a predicar. Ellos vivan juntos, y lo tenan todo en comn. Los apstoles: *Son elegidos por Jess *Son llamados a ser sus amigos y sus colaboradores. *Son enviados a predicar el evangelio *Reciben de Jess la autoridad sobre la comunidad. Como Jess saba que cuando l no estuviera, necesitara una persona que los alentara y les guiara, decidi elegir a Pedro y su tarea fue ser el gua y el apoyo del resto de la comunidad. El Espritu Santo en la Iglesia Despus de la muerte y resurreccin de Jess, muchos de sus discpulos se dispersaron. Sin embargo, otros junto con la madre de Jess, seguan reunindose para recordarlo. Un da, mientras estaban reunidos, notaron como el Espritu Santo entraba dentro de ellos y los llenaba de valor y fuerza. Su presencia se manifest como ruido, viento impetuoso y lenguas de fuego. En el da de Pentecosts, se estaba celebrando una fiesta juda que reuna en Jerusaln a gentes de toda Palestina y creyentes y judos que vivan en otras naciones del Imperio Romano. Pedro, inspirado en el Espritu Santo, les dirigi la palabra. A pesar de hablar lenguas diferentes, todos se entendieron. Pedro les explic que: *Todas las promesas sobre la salvacin de Dios que hicieron los profetas del Antiguo Testamento se haban cumplido con Jess de Nazareth. *Jess, a quien ellos haban crucificado, era el Mesas, el hijo de Dios hecho hombre, es decir, el Cristo prometido. A raz de este discurso de Pedro, unos tres mil judos se convirtieron, fueron bautizados e incrementaron la comunidad de los seguidores de Jess. Las primeras comunidades Los primeros cristianos se diferenciaban de los otros Judos en que ellos crean en Jess, el Seor, y, siguiendo la enseanza de los Apstoles, se esforzaban en vivir como l haba enseado. Las autoridades judas no los aceptaron y fueron perseguidos. Los primeros cristianos procedan del judasmo como Jess y los apstoles. A simple vista, no se diferenciaban de sus conciudadanos. Pero podemos observar grandes diferencias que son relatadas en los Hechos de los Apstoles: *Crean en Jess, el Seor, el Hijo de Dios salvador de la humanidad. *Se bautizaban y se reunan en comunidades para orar y acrecentar la fe. *Celebraban la Eucarista como Jess les haba mandado en la ltima Cena.

*Escuchaban la enseanza de los apstoles. *Vivan como hermanos y compartan todos los bienes con los pobres. Los primeros cristianos eran gente sencilla y formaban comunidades que se reunan en casa de alguno de ellos en la clandestinidad. En estas reuniones, rezaban, celebraban la Eucarista y escuchaban la enseanza de los apstoles. Entre ellos no haba pobres, porque vivan como hermanos y entregaban todos sus bienes para ayudar a los necesitados. Las persecuciones en Palestina Los adversarios de Jess no toleraban que aquel grupo de hombres y mujeres anunciasen su resurreccin y afirmaran que era el Hijo de Dios. Por esto persiguieron a la pequea comunidad: *Primero encerraron en la crcel a Pedro y a Juan, los azotaron y prohibieron que predicasen a Jess. *Ms tarde arrestaron a todos los apstoles. *Despus apedrearon al dicono Esteban, que fue el primer mrtir de la Iglesia. Tras el martirio de Esteban, la comunidad de Pedro se dispers, huy de la persecucin, y sus miembros predicaron en otros pueblos. La expansin de la Iglesia El cristianismo, gracias a la predicacin de los apstoles, en especial Pedro y Pablo, y algunos discpulos, crece y se difunde por las grandes capitales del Imperio, llega a Roma y a todos los pueblos, entre ellos, Espaa. Despus del martirio de Esteban, muchos cristianos de Jerusaln, al ver que la persecucin no cesaba, decidieron trasladarse a una ciudad ms tranquila, lejos de la influencia juda. Escogieron Antioquia, una ciudad de Siria. All, Pedro y Pablo predicaron la fe cristiana a judos y no judos. Los viajes de Pablo En Antioquia, Pablo permaneci un ao y los creyentes crecan de da en da. Aqu fue dnde se dio el nombre a los cristianos por primera vez. Pablo visit muchas naciones y muchas ciudades. En ellas predicaba el Evangelio y fundaba nuevas comunidades cristianas. Pablo impona a sus miembros la misin de presidir, predicar y celebrar. Eran los primeros obispos, sucesores de los apstoles, y los presbteros, colaboradores de los obispos. Los cristianos en Roma El cristianismo lleg muy pronto a Roma. Pablo, tras recobrar la libertad, evangeliz a los romanos y, al poco tiempo, tambin el apstol Pedro se traslad a Roma, presidi a los cristianos y fue el primer Papa. Al final, Roma se convirti en el centro de la Iglesia. A pesar de las persecuciones, la vida de la Iglesia fue muy intensa. Se propag por todo el imperio y durante los siglos II y III cabe destacar: *Los escritos de los Padres apostlicos y los Padres de la Iglesia que orientaban a los cristianos a ser fieles al Evangelio. Sus autoridades destacaron por su sabidura y su fe. *La importancia de la Iglesia del norte de frica, centrada en Cartago y la influencia que sta ejerci en la Iglesia de la Pennsula Ibrica.

El cristianismo en Espaa La fe cristiana fue introducida muy pronto en nuestro pas gracias a comerciantes, viajeros, soldados... provenientes de Oriente, de Italia y del Norte de frica. Algunos documentos muy concretos nos dicen que: *San Pablo expresa su deseo de predicar en Espaa, en la Carta a los Romanos. *En el 254, el obispo de Cartago, San Cipriano, escribe a los cristianos de Mrida y Astorga. *Hacia el ao 300 se celebr en Granada un concilio en el que estaban representadas 37 comunidades de toda la Pennsula. *Hubo numerosas mrtires, como: San Vicente, Santa Eulalia, Santa Engracia..... TEMA 2 (De la expansin a la persecucin) La Iglesia en la Edad Media y el fin de las persecuciones El emperador Constantino promulg un edicto que conceda a sus sbditos la libertad religiosa (Edicto de Miln en documento aparte). Es importante conocer este documento, para saber cmo Constantino no impone el cristianismo, sino que da la libertad religiosa a todas las confesiones, as pues, l mismo no se convertir al cristianismo hasta el fin de su vida.. Los pueblos brbaros se convirtieron al cristianismo y por esto la fe cristiana influy en el nacimiento de Europa y su cultura. La Europa cristiana se ve sacudida por la invasin musulmana, y se inicia una lucha entre la cristiandad y el Islam. El imperio de occidente, con capital en Roma desaparece en el transcurso del siglo V como consecuencia de las invasiones germnicas y el Imperio de Oriente o Bizantino, con capital en Constantinopla, se convirti en un imperio rico y prspero que dur hasta la invasin de los turcos en el siglo XV. Las persecuciones oficiales del poder romano contra los cristianos se prolongaron hasta los inicios del siglo IV y aunque las persecuciones no fueron continuas y los creyentes gozaron de libertad y paz durante largos perodos, hasta el ao 313 en que el emperador Constantino public el Edicto de Miln, los cristianos vivieron siempre atemorizados, temiendo por sus vidas (una de las mrtires de sta poca es Eulalia de Mrida, cuya vida se encuentra en documento aparte). Despus, a partir del Edicto de Miln, la Iglesia pas de ser perseguida a ser protegida por las autoridades romanas y con esto se promulgaron nuevas leyes que favorecan al cristianismo. En el ao 380, el emperador Teodosio el Grande, declar el cristianismo como religin oficial. Estos hechos provocaron en la Iglesia y la sociedad consecuencias negativas y consecuencias positivas. La conversin de los pueblos germnicos (siglos V-VII) Al iniciarse el siglo V, los pueblos germnicos, llamados tambin brbaros por su escasa cultura, invadieron gran parte del imperio Romano de Occidente al ser empujados por los hunos, un pueblo asitico y destructor. Los pueblos germnicos ms importantes eran los francos, los visigodos y los vndalos. Al principio los pueblos germnicos eran gente ruda y analfabeta, practicaban artes mgicas y brujera. De ah que en muy poco tiempo, todos estos pueblos se hicieran cristianos.

La vida monstica La vida monstica consista en: *Convivir en un mismo edificio *Someterse a la obediencia de un superior elegido por ellos, llamado Abad que significa padre de todos. *Todo era de todos. *Dedicaban su tiempo a la oracin, al estudio y al trabajo, con el que se ganaban la vida. Las personas que lo practican son los monjes y los edificios donde viven se llaman monasterios. Europa cristiana (siglos VII-XV) Los reinos cristianos de Europa no eran Estados tal como ahora nosotros los entendemos. Estaban formados por una multitud de seores que tenan el dominio de un territorio, y establecan pactos entre ellos y tambin con el rey. Eran los seores feudales. Esta situacin cre graves problemas a la Iglesia: *Reyes y seores feudales construan Iglesias y monasterios, y elegan a personas, a veces indignas, para regirlos. *Obispos y abades disponan de grandes posesiones y actuaban como seores feudales. La Iglesia en la Edad Moderna (siglos XV-XVII) La Iglesia inicia la Edad Moderna, consciente de la necesidad de reformarse profundamente. La reforma luterana provoca la divisin de los cristianos. La Reforma catlica renueva la Iglesia. Es en esta poca cuando el Evangelio de Jess llega a todos los continentes. Los intelectuales Europeos, queran saber todo lo que haba hecho el ser humano en pocas anteriores y se iniciaron en la bsqueda del saber antiguo. De esta forma renacan las ideas y las costumbres del mundo griego y romano. Este movimiento se conoce como el renacimiento. Una de las caractersticas del Renacimiento es su inters por la persona. Esta corriente de pensamiento centrada en el ser humano se llama humanismo. Ms tarde la Iglesia sufre muchas reformas. La Reforma protestante (siglo XVI) En la reforma protestante, existan una serie de doctrinas contrarias a la fe catlica. Las ms importantes son: *Rechazaban la autoridad del Papa. *Proponan la Iglesia nacional, es decir, propugnaba la autonoma de la Iglesia de cada nacin, prescindiendo del Papa. *Explicaban que, para salvarse, solo era necesaria la fe, y no influan las obras buenas que las personas podan hacer o no. *Defendan la libre interpretacin de la Biblia, prescindiendo de la tradicin y el Magisterio de la Iglesia. *Aceptaba slo tres sacramentos: el Bautismo, la Eucarista y el Perdn, pero con una interpretacin diferente a la de la Iglesia. 5

EXISTENCIA HITRICA DE JESUS DE NAZARET

Hablar de Jesucristo es hablar de la esencia misma del Cristianismo. El Cristianismo implica principios filosficos, pero no es filosofa; contiene principios ticos, pero no es una tica; posee principios sociales, pero no es un movimiento social. El Cristianismo es Cristo conocido, credo, amado, seguido y transmitido. La historia, no slo cristiana, sino tambin pagana, da testimonio de que Jesucristo realmente existi. Es de coherencia humana aceptar los hechos histricos. El seguir la doctrina y el mensaje de Jess ya requiere, por una parte, fe y, por otra, voluntad de aceptacin. Jesucristo no es un mito. Existi realmente. Existen algunos documentos histricos sobre Jess de Nazaret? Escritores paganos: A principios del siglo II se habla de los llamados "cristianos", como aquellos que profesan la fe en Cristo, considerado como Dios. As la carta que el historiador Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, escribe en el ao 112 al emperador Trajano que "los cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y entonan un himno a Cristo como a un dios"13 . Est tambin Tcito que en sus Anales, hacia el ao 115, habla del gran incendio de Roma, atribuido a Nern en el 64, que culpaba a los cristianos de todo. Aqu est el texto: "Para hacer cesar esta voz, present como reos y atorment con penas refinadas a aquellos que, despreciados por sus abominaciones, eran conocidos por el vulgo con el nombre de cristianos. Este nombre les vena de Cristo, el cual, bajo el reino de Tiberio, fue condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato. Esta condena suprimi, en sus principios, la perniciosa supersticin, pero luego surgi de nuevo no slo en Judea, donde el mal haba tenido su origen, sino tambin en Roma, a donde confluye todo lo abominable y deshonroso y donde encuentra secuaces" (15, 44)14 Suetonio, historiador del ao 120, refiere que el emperador Claudio "expuls de Roma a los judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cristo"15 . Escritores judos: Flavio Josefo, historiador judo, en sus Antigedades judas, escritas hacia el ao 93-94, refiere que el "sumo sacerdote Anano acus de transgredir la ley al hermano de Jess (que es llamado Cristo), por nombre Santiago, y tambin a algunos otros, hacindoles lapidar" (Antiquitates XX, 9, 1). Ms explcito es otro pasaje: "Por aquel mismo tiempo apareci Jess, hombre sabio, si es lcito llamarle hombre; puez hizo cosas maravillosas, fue el maestro de los hombres que anhelan la verdad, atrayendo hacia s a muchos judos y a muchos gentiles. l era el Cristo. Y, como Pilato le hiciera crucificar por acusaciones de las primeras figuras de nuestro pueblo, no por eso dejaron de amarle los que le haban amado antes: pues l se les apareci resucitado al tercer da despus que los divinos profetas haban predicho de l estas cosas y otros muchos prodigios sobre su persona. Hasta hoy dura la estirpe de los cristianos, que tomaron de l su nombre" (Antiquitates XVIII, 3, 3)

ANEXO I Edicto de Miln de libertad para el cristianismo (ao 313, promulgado por Licinio y Constantino)
El Edicto de Miln nos ha llegado por una carta que escribieron los Emperadores a los gobernadores provinciales.

Nos, los emperadores Constantino y Licinio, habindonos reunido felizmente en Miln, y puesto en orden las cosas que pertenecen al bien comn y ala seguridad pblica, juzgamos que, entre las cosas que han de beneficiar a todos los hombres, o que deben ser primero solucionadas, una de ellas es la observancia de la religin; debemos, por consiguiente, dar, as a los cristianos como a todos los otros, libre oportunidad para profesar la religin que cada uno desee para que por este medio, cualquiera que sea la divinidad entronizada en los cielos, pueda ser benigna y propicia con nosotros y con todos los que han sido puestos bajo nuestra autoridad. Por lo tanto, pensamos que la siguiente decisin est de acuerdo con una sana y verdadera razn: que nadie que haya aceptado la creencia cristiana o cualquiera otra que parezca ser la ms conveniente para l, sea obligado a negar su conviccin, para que as la Suprema Divinidad, cuyo culto observamos libremente, pueda asistirnos en todas las cosas con su deseado favor y benevolencia. Por cuyo motivo es necesario que V. E. sepa que es nuestra voluntad que todas las restricciones publicadas hasta ahora en relacin a la secta de los cristianos, sean abolidas, y que cada uno de ellos que profese sinceramente la religin cristiana, trate con empeo en practicar sus preceptos sin temor o peligro. Creemos que debemos llamaros la atencin sobre esto para que sepis que hemos dado a los cristianos permiso libre e incondicional para que profesen su religin. Ahora que ya sabis lo que les hemos otorgado, V E. tambin debe saber que por la conservacin de la paz en nuestros das, hemos concedido a los otros el mismo derecho pblico y libre para practicar sus creencias o culto, para que de esta manera cada uno pueda tener libre ocasin para rendir adoracin segn su propio deseo. Hemos obrado as para que no parezca que favorecemos a una religin ms que a otra. Adems, hemos decidido decretar lo siguiente en relacin a los cristianos: si los lugares en los cuales acostumbraban a reunirse en tiempos pasados (sobre los cuales ya hemos dado en otras circulares reglas definitivas en cuanto al modo de proceder para que os sirvan de gua) han sido adquiridos en cualquier otro tiempo por nuestro tesoro o por persona privada, que dichas personas se muestren dispuestas, sin ambigedades o de mala gana, a devolverlos a los cristianos sin esperar recompensa pecuniaria o por un precio. Igualmente, los que hayan adquirido, en calidad de regalo, propiedad de esa naturaleza, que la tornen a los cristianos. Si los que han comprado tal propiedad o la han recibido como presente, quieren ser compensados por nuestra benevolencia, que vayan al vicario, el cual presentar el caso a nuestra clemencia. Habis de considerar como vuestro deber el que todas estas cosas sean entregadas, por vuestra intervencin, a la comunidad cristiana inmediatamente y sin demora alguna. Y puesto que es de conocimiento pblico que los dichos cristianos han posedo no solo esos lugares donde tenan la obligacin de congregarse, sino tambin otros que pertenecan a la ley de su cuerpo, es decir, de las iglesias, no de personas privadas, mandaris, de acuerdo con la ley que hemos descrito, la devolucin de todas esas posesiones a los dichos cristianos, es decir, a sus cuerpos y asambleas, sin dudar y sin porfiar. Se ha de tener en cuenta nuestra declaracin anterior de que los que devuelvan estos bienes sin ponerles un precio, pueden esperar, segn hemos dicho, alguna compensacin de nuestra benevolencia. Debis mostrar suma diligencia en este asunto tocante al dicho cuerpo cristiano, para que nuestro edicto se lleve a la prctica con toda celeridad, en el cual tambin se han tenido en cuenta por nuestra clemencia los intereses de la tranquilidad pblica. Que todo esto se cumpla para que, segn ya hemos mencionado antes, el favor divino, cuya presencia hemos experimentado en tantas ocasiones, contine bendiciendo siempre a nuestros sucesores con bienestar pblico. Para que lo dispuesto por esta nuestra perpetua benevolencia pueda llegar a conocimiento de todos, sera conveniente que hicieras llegar a todas partes y pusieras a la consideracin de todos estos puntos, para que as el decreto de nuestra benevolencia no sea

ignorado.

.ANEZO II

Las Cruzadas
1. Introduccin Fueron expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin del Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en Palestina, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los musulmanes. Los historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han propuesto fechas que van desde 1270 hasta incluso 1798, cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una orden militar establecida en esa isla durante las Cruzadas. El vocablo cruzada (de cruz, el emblema de los cruzados) se aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos polticos del Papado. Por extensin, el trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa o poltica y, en ocasiones, cualquier movimiento poltico o moral. As, en Espaa, los alzados contra el gobierno republicano en 1936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos (19361939) Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer el atesmo. 2. Contexto Histrico El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo poltico que result de la expansin de los Selycidas en el Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina llevada a cabo por los Selycidas islmicos alarm a los cristianos de occidente. Otros invasores turcos tambin penetraron profundamente en el igualmente cristiano Imperio bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos a su soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la ambicin de unos papas que buscaron ampliar su poder poltico y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto sentido, el brazo armado de la poltica papal. En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han apuntado como razones el dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto, se explican como el medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimiento; y como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. Las expediciones ofrecan, como se ha sealado, ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente, particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y Venecia. Aunque estas explicaciones acerca de las Cruzadas quiz tengan alguna validez, los avances en la investigacin sobre el tema indican que los cruzados no pensaron encontrarse con los peligros de enfermedades, las largas marchas terrestres y la posibilidad de morir en combate en tierras lejanas. Las familias que quedaron en Europa tuvieron que combatir en muchas ocasiones durante largos periodos de tiempo para mantener sus granjas y sus posesiones. La idea de que los cruzados obtuvieron grandes riquezas es cada vez ms difcil de justificar; la Cruzada fue un asunto extremadamente caro para un caballero que tuviera el propsito de actuar en Oriente si se costeaba por s mismo la expedicin, ya que probablemente le supona un gasto equivalente a cuatro veces sus ingresos anuales. Sin embargo, a pesar de ser una empresa peligrosa, cara y que no daba beneficios, las Cruzadas tuvieron un amplio atractivo para la sociedad contempornea. Su popularidad se ciment en la comprensin de la sociedad que apoy este fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin en la lucha contra los infieles les garantizara su salvacin espiritual. Tambin era una sociedad militarista, en la que las esperanzas y las ambiciones estaban asociadas con hazaas militares.

3. La conquista de Jerusaln Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano, y a finales del mes de noviembre de 1098 iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas. En mayo de 1099 llegaron a las fronteras septentrionales de Palestina y al atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusaln. La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de refuerzos llegados de Gnova y con unas recin construidas mquinas de asedio. El 15 de julio tomaron por asalto Jerusaln y masacraron a casi todos sus habitantes. Segn la concepcin de los cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de los infieles. Una semana ms tarde el ejrcito eligi a uno de sus jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, como gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados realizaron su ltima campaa militar y derrotaron a un ejrcito egipcio en Ascaln (ahora Ashqelon, Israel) el 12 de agosto. No mucho ms tarde, la mayora de los cruzados regres a Europa, dejando a Godofredo y un pequeo retn de la fuerza original para organizar y establecer el gobierno y el control latino (o europeo occidental) sobre los territorios conquistados. 4. El apogeo del podero latino en el oriente Tras la conclusin de la primera Cruzada los colonos europeos en el Levante establecieron cuatro estados, el ms grande y poderoso de los cuales fue el reino latino de Jerusaln. Al norte de este reino, en la costa de Siria, se encontraba el pequeo condado de Trpoli. Ms all de Trpoli estaba el principado de Antioqua, situado en el valle del Orontes. Ms al este apareca el condado de Edesa (ahora Urfa, Turqua), poblado en gran medida por cristianos armenios. Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa debilidad de los musulmanes. Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo Oriente bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el mando de Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en 1144, tras lo cual desmantelaron sistemticamente el Estado cruzado en la regin. La respuesta del Papado a estos sucesos fue proclamar la segunda Cruzada a finales de 1145. La nueva convocatoria atrajo a numerosos expedicionarios, entre los cuales destacaron el rey de Francia Luis VII y el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Conrado III. El ejrcito germano de Conrado parti de Nuremberg (en la actual Alemania) en mayo de 1147 rumbo a Jerusaln. Las tropas francesas marcharon un mes ms tarde. Cerca de Dorilea las tropas germanas fueron puestas en fuga por una emboscada turca. Desmoralizados y atemorizados, la mayor parte de los soldados y peregrinos regres a Europa. El ejrcito francs permaneci ms tiempo, pero su destino no fue mucho mejor y slo una parte de la expedicin original lleg a Jerusaln en 1148. Tras deliberar con el rey Balduino III de Jerusaln y sus nobles, los cruzados decidieron atacar Damasco en julio. La fuerza expedicionaria no pudo tomar la ciudad y, muy poco ms tarde de este ataque infructuoso, el rey francs y lo que quedaba de su ejrcito regresaron a su pas.

10

Consecuencias De Las Cruzadas La expulsin de los latinos de Tierra Santa no puso fin a los esfuerzos de los cruzados, pero la respuesta de los reyes europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas fue dbil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin ningn xito. Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca huella en Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias, fortificaciones y una serie de impresionantes castillos, como los de Marqab, en la costa de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de los Caballeros, cerca de Trpoli y Monfort, cerca de Haifa (Israel). Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el Prximo Oriente. Los cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades italianas, haban generado un inters por la exploracin del Oriente y haban establecido mercados comerciales de duradera importancia. Los experimentos del Papado y de los monarcas europeos para obtener los recursos

monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al desarrollo de sistemas de impuestos directos de tipo general, que tuvieron consecuencias a largo plazo para la estructura fiscal de los estados europeos. Aunque los estados latinos en el Oriente tuvieron una corta vida, la experiencia de los cruzados estableci unos mecanismos que generaciones posteriores de europeos usaran y mejoraran, al colonizar los territorios descubiertos por los exploradores de los siglos XV y XVI. Primera cruzada: decidida en el concilio de Clermont por el Papa Urbano II, dio como resultado la conquista de Jerusaln y la creacin de un reino francs en Palestina (1095 -1099). Segunda cruzada: se emprendi para auxiliar a los franceses de Palestina amenazados en Jerusaln. Dio como resultado el intil asedio de Damasco (1147 -1149). Tercera cruzada: fue provocada por la toma de Jerusaln por el sultn egipcio Saladino (1189 -1192). Cuarta cruzada: fue organizada por los seores franceses y venecianos, dando como resultado la toma de Constantinopla, la destruccin del imperio griego y la creacin de un imperio latino que dur casi medio siglo (1202 -1204). Quinta cruzada: dirigida por el seor francs Juan de Brienne y el rey de Hungra. No dio ningn resultado (1218 -1221). Sexta cruzada: tuvo la particularidad de que el jefe de la expedicin estaba excomulgado, y en vez de atacar a los musulmanes negoci con ellos, obteniendo que los peregrinos pudiesen visitar Jerusaln (1228 -1229). Sptima cruzada: tena por objetivo Egipto, centro de un poderoso estado musulmn, pero los cruzados fueron sorprendidos por una crecida del Nilo, diezmados por una epidemia y atacados por los musulmanes, por lo que debieron rendirse (1248 -1251). Octava cruzada: tambin llamada cruzada de Tnez, termin con la muerte de Luis de Francia (ms tarde San Luis), vctima de la peste (1270 ). Los Templarios. La Orden del Temple fue fundada en 1118, para asegurar la custodia de los Santos Lugares, y proteger las rutas de Peregrinacon. La Orden alcanz su mimo esplendor en el siglo XIII. Los caballeros de Dios, hora de la Iglesia y la Cristiandad. Su lema tanto para entrar en combate, como para inciar cualquier accon de ayuda al prjimo era: NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS, SED TUONOMINI DA GLORIAM. "Da Gloria, no para nosostros, Seor, no para nosotros, sino para tu nombre". Era una fuerza militar muy bien organizada y formban las fuerzas de chequq en toda las Cruzadas. En el ataque estaban en vanguardia y en las retiradas, en la retaguardia. Durante un siglo aseguraron el gobierno efectivo del Reino Latino de Constantinpla. No pagaban impuestos, tributo ni peaje, solo obedecian al Papa y tenian posesiones en toda Europa y Oriente Medio... La cruzada de los pobres El llamamiento de Urbano II produjo dos consecuencias inmediatas: por un lado la organizacin, a cargo de la nobleza, de una expedicin oficial a Tierra Santa; por otro, el movimiento espontneo del pueblo, de hombres y mujeres annimos que, entusiasmados por las promesas papales, se pusieron bajo el mando de Pedro el Ermitao, para que ste guiara la cruzada popular. Si bien no hay constancia de que Pedro hubiese estado presente en el llamamiento oficial de Urbano en Clermont, lo cierto es que antes de que acabara 1095 ya andaba predicando por pueblos y zonas campesinas de Francia la necesidad de la cruzada. Hombre extrao, Pedro llevaba una vida casi de mendigo: viva de la caridad pblica, vesta sucios harapos, mientras que insista en que el segundo advenimiento del Redentor se hallaba prximo. Los pobres, profundamente imbuidos de sentimiento religioso, vean en l a un visionario; su aspecto pauprrimo contribua a crearle la aureola de santidad que lo rodeaba. Sus discursos encendidos y pasionales, despertaban el entusiasmo general. A tenor de la proclama de Urbano, se lanz a reclutar gente, sobre todo siervos, a fin de llevarlos en calidad de jefe hacia Jerusaln. Despus de atravesar Francia se encamin a

11

Alemania, enviando discpulos hacia los lugares que l no poda visitar. Pronto comenz a seguirlo una multitud harapienta calculada en cincuenta mil personas. La multitud recorri en pesados y sucios carromatos los intransitables caminos de Europa medieval. Su objetivo era Constantinopla, como paso previo para llegar al Santo Sepulcro. En tan extenuante marcha, Pedro continuaba predicando; su ejrcito se vea por dicho motivo constantemente engrosado por nuevos campesinos, caballeros empobrecidos, bandoleros y criminales. En Alemania se le sumaron algunos seores. Camino de Oriente, cometieron todo tipo de atrocidades, obsesionados por la idea matar infieles y por la necesidad de alimentarse. Finalmente, enfermedades diversas y el cansancio de una travesa interminable produjeron los explicables estragos. Tan slo un nmero reducido de astrosos cruzados lleg a Constantinopla a finales del verano de 1096. All se embarcaron con rumbo a Asia Menor donde, despus de varias batallas, fueron aniquilados por los turcos. De Pedro el Ermitao, generador y conductor de esta cruzada de los pobres, no se tuvieron ms noticias. LA CRUZADA DE LOS NIOS En 1212 dos jovencitos afirmaron ser depositarios de un mandato divino: organizar una cruzada de nios para reconquistar los Santos Lugares. El primero de ellos, Nicols, parti desde Colonia y fue pronunciando arengas por los pueblos hasta reunir unos veinte mil muchachos, todos dispuestos a seguirlo para cumplir con la supuesta orden de Dios. As atravesaron los Alpes, en un penoso intento por llegar a Gnova donde esperaban embarcarse rumbo a Palestina. Muchos murieron de hambre y fro, pero otros lograron su cometido aunque en la ciudad italiana fueron disuadidos por el propio papa. Algunos optaron por regresar a sus lugares de partida y otros prefirieron quedarse trabajando en Italia, desempeando los hombres los ms diversos oficios y las muchachas entrando en prostbulos. El otro nio que declar haber sido ungido por Dios fue el francs Esteban. Con similares procedimientos a los utilizados por Nicols, logr reunir un contingente de treinta mil jvenes que se encaminaron hacia Marsella, cruzando Provenza. En la ciudad portuaria esperaban que las aguas se separaran para que ellos pudieran cruzar. Cuando el milagro no ocurri, buscaron ser transportados en barcos. Mercaderes sin escrpulos prometieron llevarlos a su destino, pero en realidad cambiaron de rumbo y los vendieron como esclavos en el Norte de frica y en Egipto.

12

Das könnte Ihnen auch gefallen