Javier Amadeo*

Mapeando el marxismo

En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que estar dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos Prlogo de 1872 a la edicin francesa de El Capital Karl Marx

COMO AFIRMA Perry Anderson (1988), lo caracterstico del tipo de crtica representada por el marxismo es que incluye una concepcin autocrtica; el marxismo es una teora de la historia que, a la vez, pretende ofrecer una historia de la teora. Desde el principio, en sus estatutos, se inscribi un marxismo del marxismo: Marx y Engels denieron las condiciones de sus descubrimientos intelectuales como la aparicin de determinadas contradicciones de clase de la sociedad capitalista; no simplemente como un estado ideal de cosas, sino como algo originado por el movimiento real de las cosas. As, el marxismo, como teora crtica que aspira a proporcionar una inteligibilidad reexiva de su propio desarrollo, otorga prioridad, en principio, a las explicaciones extrnsecas de sus xitos, fracasos o estancamientos. Sin embargo, nunca se trata de una primaca absoluta o exclusiva, que no hara ms que eximir a la teora de sus responsabilidades fundamentales. Al contrario, la necesidad de una historia interna complementaria de la teora, que mida su vitalidad en cuanto programa de investigacin guiado por la bsqueda de la verdad, es lo que separa al marxismo de cualquier variante del pragma-

* Licenciado en Ciencia Poltica, Universidad de Buenos Aires. Doctor en Ciencia Poltica, Universidad de San Pablo. Editor acadmico del Programa de Publicaciones en Portugus de CLACSO.

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tismo o el relativismo. Guiados por estas referencias que nos proporciona Anderson, intentaremos realizar un breve anlisis de la trayectoria del marxismo, haciendo referencia a la relacin entre la historia interna de la teora y la historia poltica de su desarrollo externo.

LA EXPERIENCIA HISTRICA: DE LA TRADICIN CLSICA

AL MARXISMO OCCIDENTAL

La tradicin clsica del marxismo se form a partir de Marx y Engels, fundadores del materialismo histrico, y de la generacin que los sucedi, tanto desde el punto de vista cronolgico, como de la produccin intelectual. Los miembros de la generacin posterior a Marx y Engels Labriola, Mehring, Kautsky, Plejnov, provenientes de regiones orientales y meridionales de Europa, estuvieron ntimamente vinculados a la vida poltica e ideolgica de los partidos obreros de sus pases, y su obra fue una especie de continuacin de los trabajos de Engels, que buscaban sistematizar el marxismo histrico como teora general del hombre y la naturaleza para dar al movimiento obrero una visin amplia y coherente del mundo que haba que transformar. La siguiente generacin, ms numerosa que la anterior, lleg a su madurez en un ambiente ms tenso que sus predecesores, y conrm un cambio que comenzaba a percibirse: el desplazamiento del eje geogrco de la cultura marxista clsica hacia Europa oriental y central. Todos los miembros de esta generacin formada, entre otros, por Lenin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhenski, Bujarin desempearon un papel destacado en la direccin de los partidos obreros de sus respectivos pases. El desarrollo temtico del marxismo de esta poca se dirigi hacia dos problemticas centrales: la necesidad de explicaciones y anlisis de las evidentes transformaciones del modo de produccin capitalista que haban sido desarrolladas por el capital monopolista y el imperialismo1; y el surgimiento de una teora poltica marxista basada directamente en la lucha de masas del proletariado, e integrada en la organizacin de los partidos2; la fuerza central de estos desarrollos se vinculaba, sin duda, con las enormes energas revolucionarias de las masas rusas. Si el triunfo de la Revolucin Rusa haba trasladado el centro de gravedad internacional de la erudicin histrica del marxismo a Rusia, la muerte de Lenin, y la consolidacin de un estrato burocrtico privilegiado, destruy la unidad revolucionaria entre teora y prctica que la revolucin
1 Kautsky, La cuestin agraria; Hilferding, El capital nanciero; Lenin, El desarrollo capitalista en Rusia; Luxemburgo, La acumulacin de capital. 2 El gran terico en este aspecto fue Lenin: Qu hacer?; Las lecciones del levantamiento de Mosc; Un paso adelante, dos pasos atrs; Dos tcticas de la socialdemocracia; El derecho de las naciones a su autodeterminacin.

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de octubre haba logrado. Toda labor terica seria ces, y el pas ms avanzado desde el punto de vista intelectual se convirti rpidamente en un pramo. Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el panorama del mundo sufri una profunda transformacin. La Unin Sovitica, comandada por Stalin, asegur la liberacin de Europa del dominio alemn y, al mismo tiempo, estableci regmenes comunistas en los pases del este europeo. En Francia e Italia, el papel de los partidos comunistas en la resistencia los convirti en las organizaciones ms importantes de la clase obrera de sus pases; en tanto, en Alemania, la ocupacin americana elimin la tradicin comunista anterior. En los siguientes 30 aos, se produjo un perodo de prosperidad econmica como nunca antes haba conocido el capitalismo, junto con la consolidacin de sistemas parlamentarios que, por primera vez, tornaron al capitalismo estable en el mundo industrial europeo y americano. En tanto, en los pases bajo tutela de la Unin Sovitica se produjeron crisis y ajustes despus de la muerte de Stalin, pero sin modicaciones fundamentales en su funcionamiento. Fue en este contexto econmico en el que la teora marxista produjo un cambio profundo, dando origen a lo que se ha dado en llamar marxismo occidental. Esta tradicin se estructur a partir de los trabajos de una serie de destacados intelectuales provenientes de las regiones occidentales de Europa: Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse, Horkheimer, Adorno, Della Volpe, Colletti, Lefebvre, Sartre y Althusser. Como arma Anderson (1987), una serie de rasgos caractersticos denen y delimitan al marxismo occidental como una tradicin integrada. La fundamental es el progresivo y lento distanciamiento entre este marxismo y la prctica poltica. La unidad orgnica entre prctica y teora, caracterstica de la generacin clsica de marxistas, quienes desempearon una funcin intelectual orgnica y poltica dentro de sus respectivos partidos, iba a perderse poco a poco en el medio siglo posterior a la Primera Guerra Mundial3. Entre mediados de la dcada del veinte y los levantamientos del 68, el marxismo occidental se desarroll de manera vigorosa, pero lejos de toda prctica poltica de masas. Este divorcio se vinculaba con el perodo histrico que se correspondi con el auge de este marxismo; el destino del marxismo en Europa fue el resultado de la ausencia de grandes levantamientos revolucionarios despus de 1920, con la excepcin de la periferia cultural Yugoslavia, Grecia, Espaa y Portugal. A esto se sum
3 Excepcionales en este sentido fueron los casos de Lukcs, Korsch y Gramsci, cuya labor terica slo puede ser comprendida en relacin con sus compromisos polticos. Los tres fueron destacados dirigentes polticos de sus respectivos partidos, y adems participantes y organizadores de levantamientos revolucionarios de masas.

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la estalinizacin de los partidos herederos de la Revolucin Rusa, que contribuy a hacer imposible una renovacin genuina de la teora en un marco de ausencia de levantamientos de masas. As, la caracterstica del marxismo occidental, como arma Anderson (1987), es que constituye un producto de la derrota. El fracaso de la revolucin socialista fuera de Rusia, a su vez consecuencia y causa del derrotero de la Revolucin Rusa, fue el trasfondo comn a toda la tradicin terica de este perodo. Una de las consecuencias centrales de este proceso fue un silencio profundo del marxismo occidental en algunos de los campos ms importantes para la tradicin previa al marxismo: el examen de las leyes econmicas del movimiento del capitalismo, y el anlisis de las formas polticas del estado burgus, y de la estrategia poltica para superarlo4. El progresivo abandono de las estructuras econmicas o polticas como puntos de inters fue acompaado por un cambio bsico en todo el centro de gravedad del marxismo europeo, el cual se desplaz hacia la losofa. Una consecuencia adicional fue el desplazamiento gradual de los lugares de produccin del discurso marxista de los partidos socialistas y comunistas y de los sindicatos obreros hacia las universidades y los institutos de investigacin. El cambio inaugurado con la Escuela de Frankfurt a nales de 1920 y principios de 1930 se transform en una tendencia dominante en el perodo de la Guerra Fra. Este cambio de terreno en la institucionalizacin del marxismo se reej en un cambio de enfoque. Los determinantes externos que impulsaron el desplazamiento de los principales focos de la teora marxista de la economa y la poltica hacia la losofa, y su traslado de los partidos a las universidades, se inscriban en la propia historia poltica del perodo. Este cambio, sin embargo, se complementaba con otro elemento importante, en este caso interno a la propia teora: la revelacin tarda de los ms importantes trabajos tempranos de Marx en especial los Manuscritos econmicos-loscos de 1844. A pesar de que fueron publicados por primera vez en 1932, fue en la posguerra cuando se hicieron sentir dentro del marxismo los efectos del descubrimiento de estas obras del pensamiento de Marx. As, el marxismo occidental en su conjunto inverta, paradjicamente, la trayectoria del desarrollo del propio Marx. Mientras que el fundador del materialismo histrico se haba desplazado progresivamente de la losofa a la poltica, y luego a la economa, como terreno central de su pensamiento, los sucesores de la tradicin que surgieron despus de 1920 volvieron las espaldas cada vez ms a la economa y la poltica para pasar a la losofa, abandonando el compromiso con lo que haba sido la gran preocupacin del Marx maduro. En este perodo
4 Gramsci, nuevamente, constituye una excepcin en este campo.

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se evidenci un enorme inters del marxismo por discernir las reglas de la investigacin social descubiertas por Marx, pero enterradas en las particularidades circunstanciales de su obra. El resultado fue que una notable proporcin de la produccin terica del marxismo se centr en un debate sobre el mtodo Korsch, Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Della Volpe, Lukcs y Colletti produjeron grandes sntesis, enfocados esencialmente en problemas de cognicin5. Un elemento adicional, en el orden del discurso, fue que el lenguaje en que estaban escritas las obras adquiri un carcter cada vez ms especializado. Otra de las caractersticas del marxismo occidental fue que, ms all de las cuestiones de mtodo, se concentr en el estudio de la cultura, en un sentido amplio6. Las sucesivas innovaciones en temas sustantivos dentro del marxismo occidental reejaban, de hecho, problemas reales que la historia haba planteado. Basta recordar los anlisis de Gramsci sobre la hegemona; las preocupaciones de la Escuela de Frankfurt sobre los desdoblamientos de la razn instrumental; Marcuse y su anlisis de la sexualidad; las obras de Althusser sobre la ideologa; y el tratamiento de Sartre sobre la escasez. Un rasgo fundamental comn y latente en todos estos anlisis era el pesimismo de las conclusiones. Se puede resumir, esquemticamente, el conjunto de caractersticas que denen el marxismo occidental, de la siguiente manera. Nacido luego del fracaso de las revoluciones proletarias en las zonas avanzadas del capitalismo europeo despus de la Revolucin Rusa, se desarroll en una creciente escisin entre teora y prctica poltica, que fue ampliada por la burocratizacin de la URSS. As, el divorcio estructural entre la teora y la prctica, inherente a las condiciones polticas de la poca, impidi una labor poltico-intelectual unitaria del tipo que dena al marxismo clsico. El resultado fue el traslado de la produccin terica a las universidades, lejos de la vida del proletariado, y un desplazamiento de la teora desde la economa y la poltica a la losofa; esta especializacin fue acompaada por una creciente complejidad en el lenguaje. A su vez, la produccin terica marxista busc inspiracin en los sistemas de pensamiento contemporneo no marxistas, respecto de los cuales se desarroll en forma compleja y contradictoria. Al mismo tiempo, la concentracin de los tericos marxistas en el mbito de la losofa, junto con el descubrimiento de los primeros escritos de
5 Korsch, Marxismo y losofa; Sartre, Cuestiones de mtodo y Crtica de la razn dialctica; Adorno, Dialctica negativa; Althusser, Para leer El Capital y La revolucin terica de Marx; Marcuse, Razn y revolucin; Della Volpe, La lgica como ciencia positiva; Lukcs, Historia y conciencia de clase y El asalto a la razn; Colleti, Hegel y el marxismo. 6 Gramsci, Los cuadernos de la crcel; Lukcs, Teora del romance y Esttica; Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica; Della Volpe, Crtica del gusto; Sartre Qu es la literatura? y Flaubert; Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.

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Marx, llev a una bsqueda general retrospectiva de los antecesores loscos, y a una reinterpretacin del materialismo histrico a la luz de ellos. Los resultados fueron mltiples: hubo un marcado predominio de la labor epistemolgica, enfocada esencialmente en problemas de mtodo; el principal campo en que se aplic el mtodo fue la esttica, o la cultura en un sentido ms amplio; las principales producciones tericas que desarrollaron nuevos temas ausentes del marxismo clsico revelaron un persistente pesimismo. Lo determinante de esta tradicin fue su formacin a partir de la derrota, las largas dcadas de retroceso y estancamiento que atraves la clase obrera occidental despus de 1920. Pero, pese a todo, los principales pensadores permanecieron inmunes al reformismo. No obstante su lejana de las masas, ninguno capitul ante el capitalismo triunfante como antes lo haban hecho tericos de la II Internacional. Adems, la experiencia histrica que su obra articul fue tambin, en muchos aspectos crticos, la ms avanzada del mundo, ya que abarcaba las formas superiores de la economa capitalista, los ms viejos proletariados industriales y las ms largas tradiciones intelectuales del socialismo. Mucho de la riqueza y la complejidad de este historial se inscribi en el marxismo occidental, as como en sus campos de eleccin. El resultado fue que este marxismo alcanz una sutileza mayor que la de cualquier fase anterior del materialismo histrico (Anderson, 1987).

EL MARXISMO CONTINENTAL
Como arma Tosel (2001a), la historia posterior a 1968 es extremadamente compleja. Si el marxismo-leninismo continu profundizando su crisis irreversible, algunas grandes operaciones de reconstruccin terica testimoniaban una vitalidad contradictoria del pensamiento marxista: entre 1968 y 1977, se desarrollan las ltimas tentativas de renovacin inscriptas dentro de la corriente de la III Internacional o en sus mrgenes. Se trat de propuestas de reforma intelectual, moral y poltica, formuladas por tericos ligados a los partidos comunistas. La obra de los grandes comunistas lsofos herticos conoci su ltimo brillo. Lukcs (1885-1971) escribe su ltima gran obra Ontologa del ser social (1971-1973). Ernest Bloch (1885-1977) publica Atheismus im Christentum (1968) y Experimentum Mundi (1975). En Italia, se publica la edicin original de Los cuadernos de la crcel (1975) de Antonio Gramsci (1891-1937), que permite evaluar de manera ms interesante la losofa de la praxis, al diferenciarla de la interpretacin de Palmiro Togliatti. En Francia, Louis Althusser (1918-1990) contina haciendo de la polmica sobre una nueva expansin, y sobre las formas de la ciencia materialista de la historia, un elemento fundamental de la ltima discusin losco-poltica internacional centrada en el marxismo, Filosofa
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y losofa espontnea de los sabios y Elementos de autocrtica (1974). La sombra proyectada por el 68 coloc a la orden del da las perspectivas de superacin de la vieja ortodoxia y la bsqueda de una salida a la izquierda del estalinismo, y tambin coloc en cuestin la posibilidad de un reformismo revolucionario que centraba su estrategia de poder en una democratizacin radical. Sin embargo, estas esperanzas se vieron prontamente frustradas (Tosel, 2001a). Hacia nes de la dcada del setenta, el marxismo continental conoci un proceso de desagregacin abierta, o encubierta, ligada a la marginacin (en el caso de Francia y Espaa), la transformacin social-liberal (Italia), o la implosin (Europa del Este) de los partidos comunistas. La retraccin del marxismo continental se vinculaba a la evolucin poltica del movimiento comunista. Como arma Anderson (1988), el marxismo occidental haba estado marcado por una relacin contradictoria respecto de la Unin Sovitica. A pesar del proceso de estalinizacin que se desencaden en la URSS luego de la dcada del treinta, las esperanzas de construir un orden social superior al capitalismo continuaron siendo parte del movimiento comunista internacional. De all la distancia permanentemente crtica de la tradicin del marxismo occidental con respecto a la URSS. Entre 1954 y 1960, la sociedad sovitica vivi un perodo de cambios, se liberaliz la vida cultural, se adoptaron reformas econmicas y se proclam una nueva poltica externa. Sin embargo, los fracasos de los ltimos aos de Kruschev llevaron a un proceso de reaccin encarnado por el conservadurismo brezhnevista. El ltimo intento de reforma en los pases del Este fue la Primavera de Praga. Este proyecto de construir una democracia de los trabajadores, en un pas con fuertes tradiciones parlamentarias de preguerra y una cultura parecida a la de los pases occidentales, fue sofocado por los tanques soviticos. La invasin de Varsovia en 1968 clausur las ltimas esperanzas de desestalinizacin del bloque sovitico. En este contexto, una nueva fuerza atrajo inters en el movimiento comunista, la Revolucin Cultural China, que lleg a parecer una forma superior de ruptura con la herencia institucionalizada de la industrializacin y burocratizacin estalinista. La Revolucin Cultural proclam como meta la superacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual, y entre campo y ciudad. Todo esto deba realizarse a travs de la administracin popular directa. Sin embargo, la direccin de la experiencia maosta result muy diferente de las promesas proclamadas. Ya a comienzos de la dcada del setenta, se hizo evidente el signicado de la Revolucin Cultural: la represin de millones de personas, el estancamiento econmico y el oscurantismo ideolgico, simbolizado en el culto a Mao. El repudio a la Revolucin Cultural, luego de la muerte del lder chino, abri el camino para una nueva poltica en un sentido mucho ms liberal y pragmtico. La frustracin respecto de
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la experiencia china, que iba a ser central en el desarrollo del marxismo occidental, iba a producir un efecto de divisin intelectual similar al del advenimiento del eurocomunismo. La experiencia eurocomunista parti tambin de la crtica de la experiencia sovitica, y su verdadera gnesis fue la invasin de Checoslovaquia. La alternativa eurocomunista hizo hincapi en la necesidad de preservar las libertades polticas, y en la defensa de un orden poltico que mantuviera las instituciones parlamentarias y repudiara la ruptura violenta del orden capitalista. Lo que buscaba era, en otras palabras, una va pacca, gradual y constitucional, situada en las antpodas del modelo de la revolucin de octubre. La adopcin del eurocomunismo por parte de las direcciones de los partidos comunistas puede considerarse como una aceptacin tarda de la preocupacin heterodoxa por la democracia socialista en que se haba basado desde el principio gran parte de la tradicin del marxismo occidental. Otro factor decisivo para la adhesin general al eurocomunismo fue la situacin poltica del sur de Europa. A mediados de la dcada del setenta, la regin pareca estar preparada para un cambio profundo en el orden social. En Francia, la derecha cay en el descrdito despus de 20 aos de gobierno ininterrumpido. En Italia, la corrupcin y la incompetencia de la Democracia Cristiana haban dado lugar al surgimiento de una situacin pre-revolucionaria, con una izquierda extremadamente fuerte, hegemonizada por el Partido Comunista. La situacin en Portugal tambin era ampliamente favorable al movimiento comunista. Sin embargo, las expectativas colocadas en el eurocomunismo se vieron rpidamente frustradas. Los grandes partidos comunistas del continente fueron derrotados en sus aspiraciones polticas. El Partido Comunista Italiano se desgast en la bsqueda de una alianza con la Democracia Cristiana, defraudando a sus seguidores y sin conseguir llegar al gobierno. El Partido Comunista Francs rompi su alianza con la socialdemocracia cuando todava era una organizacin fuerte, precipitando su fracaso en 1978, y volviendo ms tarde al gobierno, pero debilitado y derrotado. Por su parte, el Partido Comunista Portugus, que haba rechazado el eurocomunismo, intent sin xito tomar el poder mediante un golpe burocrtico y, con ello, termin con la revolucin portuguesa. As, el perodo de alza abierto en 1968 fue denitivamente cerrado en Europa en 1976, y la cuestin del comunismo en Europa occidental fue enteramente resuelta con la derrota de la revolucin portuguesa y el declinio del PCI despus de las elecciones de 1976 en Italia. Esta serie de fracasos fue un golpe demoledor para aquellos que haban vislumbrado una nueva era del movimiento obrero en la desaparicin del viejo orden del sur. Fue en este punto donde la llamada crisis del marxismo tuvo su origen y signicado. Lo que la desencaden fue una doble decepcin: la primera se produjo ante el desenvolvimiento de la alternativa China; la segunda, ante el
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devenir de la situacin en Europa occidental. Cada una de estas alternativas se haba presentado como una nueva solucin histrica, capaz de superar los dilemas de la experiencia sovitica. Sin embargo, resultaron incapaces de resolver los problemas polticos del momento. La decepcin crucial estuvo marcada por la transformacin del eurocomunismo en una versin de segunda clase de la socialdemocracia. Esto afect las perspectivas del socialismo en aquellos pases avanzados que parecan ofrecer las mayores oportunidades para un progreso del proletariado en occidente. En este punto se puede ver por qu la crisis del marxismo fue un fenmeno esencialmente latino: porque fue en Francia, Italia y Espaa donde la apuesta por el eurocomunismo era ms fuerte y, por lo tanto, donde su fracaso gener un golpe ms duro. En este contexto, el marxismo perdi de manera rpida su relativa hegemona. Muchos lsofos e intelectuales abjuraron con gran estruendo, o se distanciaron discretamente en funcin de su propia tica (Anderson, 1988). Bajo el efecto de esta desaparicin espectacular, sin embargo, se mantuvo una investigacin libre y plural, aunque perdi uno de sus trazos fundamentales: su relacin con las fuerzas polticas y los actores sociales que la modernizacin capitalista haba transformado violentamente. Pero la desaparicin del intelectual del partido, el eclipse del intelectual consciente y crtico, no constituy un episodio del n de la historia. Marx continu siendo objeto de investigacin y de tentativas de renovacin con el objetivo de reformular una teora crtica a la altura de la poca, si bien diferente de las operaciones de reconstruccin surgidas de las grandes herejas del comunismo del perodo anterior. Ms que al n del marxismo, asistimos a un orecimiento disperso de varios marxismos. El surgimiento de varios marxismos se debi a la propia dinmica del capitalismo mundial y a la aparicin de nuevas contradicciones.

FRANCIA: ALTHUSSERIANISMO, DECONSTRUCCIN Y RENACIMIENTO

Durante las tres dcadas posteriores a la liberacin, Francia lleg a disfrutar de una primaca cosmopoltica en el universo marxista. El declive de esta tradicin no fue, como hemos visto, un asunto meramente nacional. Como arma Anderson (1988), el tema central del debate francs durante los aos cuarenta y cincuenta pasaba por entender la naturaleza de las relaciones entre estructura y sujeto en la sociedad y en la historia. La inuencia losca ms importante del perodo era el existencialismo, cuyas races se encontraban en Kojve, Husserl y Heidegger, con su ontologa acentuada del sujeto. A pesar de sus orgenes, el existencialismo francs se alineaba con la izquierda y, en un momento en que Francia se debata en turbulentas luchas de clase, intentaba conciliarse con la realidad estructural del partido comunista. El resultado fue un intento de replantaer las relaciones entre sujeto y estructura como una
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especie de sntesis entre marxismo y existencialismo, propuesto por Sartre, de Beauvoir, Merleau-Ponty. Los debates fueron de una calidad e intensidad poco comn, constituyendo uno de los episodios ms ricos de la historia intelectual de la posguerra. La culminacin de este debate fue la publicacin de la Crtica de la razn dialctica de Sartre, cuyo tema eran las interacciones entre praxis y proceso histrico, entre individuos y grupos, y entre grupos y lo prctico-inerte, en una historia desencadenada por la escasez. En Cuestiones de mtodo publicado como prefacio a la Crtica Sartre se reere esencialmente a los instrumentos tericos necesarios para comprender el signicado total de la vida del individuo, concebido como universal singular. En la Crtica intenta ofrecer una exposicin losca de las estructuras formales elementales de cualquier historia posible, o una teora de los mecanismos generales de construccin y subversin de todos los grupos sociales. La historia en s misma, la totalizacin diacrnica de todas estas multiplicidades prcticas y de todas sus luchas, deba ser el objeto de un segundo volumen. El horizonte era comprender la verdad de la humanidad como un todo que tena una continuidad epistemolgica con la verdad de una persona. El proyecto buscaba elaborar una historia global cuyo n sera una comprensin totalizadora del signicado de la poca contempornea, un proyecto por cierto monumental. Sin embargo, el segundo volumen escrito por Sartre fue abandonado, quedando inconcluso. En este acto de desistimiento, y en el silencio subsiguiente, se decidi gran parte del destino de la izquierda francesa y del marxismo. Doce aos despus, Sartre termin su carrera con un monumental estudio sobre Flaubert, que pareca anunciar la vuelta al proyecto biogrco, mucho ms modesto, esbozado en Cuestiones de mtodo. Entretanto, todo el terreno de respuesta terica haba quedado vaco. En 1962, Lvi-Strauss publica El pensamiento salvaje, duro ataque contra la Crtica de la razn dialctica, que contena una antropologa completamente alternativa, y conclua con un ataque directo al historicismo de Sartre, en nombre de las propiedades invariables de la mente humana y de la igual dignidad de todas las sociedades humanas. De esta forma, echaba por tierra las pretensiones de la razn dialctica y de la diacrona histrica construidas por Sartre, reducindolas a una mitologa de lo civilizado contrapuesto al pensamiento salvaje. El n ltimo de las ciencias humanas no es construir el hombre sino disolverlo (El pensamiento salvaje). Cuando en 1965 apareci la rplica marxista, esta no fue un repudio sino una conrmacin de la propuesta estructuralista. En Para leer El Capital (1967) y La revolucin terica de Marx (1985), Althusser incorpora al marxismo la crtica de Lvi-Strauss a la historia y el humanismo, reinterpretado ahora como un anti-humanismo terico para el que la diacrona no era ms que un desarro62

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llo de las formas del conocimiento sincrnico. La innovacin terica que provoc Althusser ejerci gran inuencia en la formacin de una nueva generacin de jvenes marxistas, desplazando a corrientes tericas anteriores como Sartre, pero tambin Lefebvre y Goldmann, entre otros. Althusser, retomando la visin de Lvi-Strauss, intent resolver la compleja relacin entre estructura y sujeto, haciendo de este ltimo un mero efecto ilusorio de las estructuras ideolgicas. El Mayo Francs, sin embargo, colocara al marxismo althusseriano en una difcil encrucijada: cmo explicar la irrupcin espectacular de estudiantes, obreros y otros sujetos colectivos. Althusser era el candidato para responder tericamente a la explosin poltica de la lucha de clases. Si bien con dicultades para explicar el cambio, la elaboracin de Althusser al menos contaba con una teora de la contradiccin y la sobredeterminacin y, por tanto, del tipo de unidad de ruptura que poda dar origen a una situacin revolucionaria en una sociedad dividida en clases. Sin embargo, el resultado fue otro. Althusser intent ajustar su teora concediendo un espacio al papel de las masas que, segn reconoca, hacan la historia, aunque los hombres y mujeres no la hicieran. Sin embargo, la direccin general de la obra althusseriana no fue reproblematizada. La introduccin del problema del sujeto histrico en la maquinaria de la causalidad estructural, iniciada en Para leer El Capital, no condujo a una reelaboracin terica de los fundamentos del marxismo althusseriano, sino a la incoherencia. La consecuencia de esto fue la desaparicin progresiva del marxismo althusseriano como corriente terica de importancia a mediados de la dcada del setenta (Anderson, 1988). A lo largo de esa dcada, Pars fue nalmente normalizada despus del levantamiento del Mayo Francs, y muchos de los miembros ms estridentes de la generacin del 68, de Kristeva a Glucksmann, pasaron a la ultraderecha de los nouveaux philosophes. Fue entonces cuando las voces de Lyotard, Derrida, Foucault, Baudrillard, Deleuze y Guattari pasaron a dominar la vida intelectual francesa, y decretaron la muerte del sujeto y el n de lo social. De todas formas, algunos debates sobre el humanismo continuaron por un cierto tiempo, y dieron lugar a interesantes investigaciones, como las de Lucien Sve en Marxisme et thorie de la personnalit. La propia crtica del estructuralismo como ideologa de la eternidad, de una historia que deviene inmvil, coloc la cuestin de la historicidad en su singularidad, sin recurrir a improbables leyes de la historia, y evidenci la importancia de las formas como lgicas materiales (Lucien Sve, Structuralisme et dialectique). Sin embargo, la estructura nalista y las garantas del nal comunista mantuvieron de manera dogmtica las fecundas intuiciones de la pluralidad de las dialcticas. Desde otras instancias, ms sensibles a los impasses del marxismo, se busc una recuperacin francesa de la losofa de la praxis; en un momento pa63

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radojal de la crtica althusseriana, Gramsci alcanz cierta importancia en Francia para pensar un anlisis hegemnico en las condiciones del capitalismo moderno en su fase fordista (ver los trabajos de Jacques Texier, Christine Buci-Glucksmann y Andr Tosel en Praxis. Vers une refondation en philosophie marxiste). Desde otras instancias reconstructivas, fuertemente tericas, se intentaron anlisis ms profundos, que buscaban ampliar el conocimiento de la sociedad, pero sin lograr salir de un cierto aislamiento, a pesar de su vitalidad. Tal es el caso de Henri Lefebvre, quien al analizar las formas concretas de la modernidad capitalista (Le droit la ville y La production de lespace) indic, dentro del modo de produccin estatal, los mayores obstculos a la emancipacin, y mostr la debilidad del marxismo al intentar resolver el problema (De ltat) (Tosel, 2001a). Dentro de la retirada del marxismo francs, se debe sealar la importancia del trabajo de Georges Labica que logr llevar por buen camino la difcil tarea del Dictionnaire critique du marxism (1982), en colaboracin con G. Bensussan, que permiti la manifestacin de una pluralidad de marxismos. En este perodo de deslegitimacin violenta del marxismo, se mantuvo un marxismo subterrneo post-althusseriano que, a pesar de no tener relacin orgnica con la prctica y la organizacin, pudo desenvolverse en dos sentidos: a travs del descubrimiento continuo de la complejidad de una obra inacabada; y mediante la continuacin de una cierta productividad terica. En el primer sentido, se destaca la importante contribucin de Jacques Bidet en Que faire du capital? Matriaux pour une refondation, que es un anlisis crtico y una reinterpretacin general de la obra marxista: vericando ciertas interpretaciones althusserianas, Bidet muestra cmo la dialctica hegeliana es, a la vez, obstculo y oportunidad del mtodo de exposicin de la crtica marxista, y propone una reexamen de todas las categoras del sistema valor, fuerza de trabajo, clases, salario, produccin, ideologa, economa, evidenciando que las aporas de la concepcin del valor-trabajo no pueden tener resolucin sino por medio de una lectura indisociablemente socio-poltica, que obligue a pensar una economa efectivamente poltica del trabajo vivo. En el segundo sentido, est la elaboracin original de tienne Balibar que, despus de intentar dilucidar los conceptos fundamentales del materialismo histrico en su contribucin a Lire Le Capital, recoloc en la discusin las categoras centrales sobre la temtica de la subsuncin real, y orient su produccin a resaltar la permanencia de la lucha de clases (Plus-value et classes sociales en Cinq tudes du matrialisme historique). Balibar abandon de hecho, en esos aos, un constructivismo dogmtico para practicar una suerte de experimentalismo teortico de estilo aportico y problematizar las incertidumbres de la teora marxista del estado, el partido y la ideologa (tat, Parti,
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idologie en Marx et sa critique de la politique). A partir de esta lectura de Marx, y despus de haber asimilado las tesis del sistema-mundo de Wallerstein, Balibar muestra cmo la lucha de clases se relaciona con la gestin internacional de la fuerza de trabajo; cmo ella est doblemente subordinada por la produccin de identidades imaginarias nacionales y tnicas; cmo el potencial de resistencia de las clases obreras est actualmente amenazado de ser transformado y alterado por las formas nacionales y raciales; y, nalmente, cmo nacionalismo y racismo se implican el uno con el otro (Balibar y Wallerstein, Race, nation, classe. Les identits ambigus). Tambin fueron de importancia los trabajos de Nicos Poulantzas, quien, a partir de una concepcin sumamente abstracta, busc jar las lneas generales de una teora estructural de la prctica poltica (Pouvoir politique e classes sociales), y repensar las funciones del estado desde una concepcin relacional del poder (Ltat, le pouvoir, le socialisme) (Tosel, 2001a). Durante la dcada del noventa, se produce un retorno del marxismo a la cultura francesa. Marx se transforma en, por lo menos, un clsico del pensamiento. Las revisiones se multiplican. Sin duda, uno de los trabajos ms activos en la recuperacin del legado de Marx fue el de Actuel Marx que, bajo la direccin de Jacques Bidet y Jacques Texier, organiz y public importantes coloquios7. Texier continu, tambin, con sus estudios sobre Gramsci, Marx y Engels (Les innovations dEngels, 1885, 1891, 1895 y Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels). Por su parte, Bidet, en su obra Thorie de la modernit (1990), se propone integrar el aporte de Marx en el contexto ms amplio de la losofa poltica y de las teoras sociales modernas. Para Bidet, lo propio de la modernidad es que la dominacin se articula de modo especco con una forma de contractualidad que no puede dejar de armar sus exigencias. Se propone as establecer la existencia de un piso meta-estructural comn, la modernidad, a partir del cual se puedan pensar las condiciones de constitucin de sistemas opuestos polarmente, y las del pasaje de uno a otro al interior de las condiciones lmite del mundo moderno. A este enfoque de la modernidad corresponde una denicin de la libertad de los modernos que supera los lmites liberales. Su proyecto consiste en llevar a sus ltimas consecuencias el elemento democrtico de la tradicin liberal, reformulando, bajo una forma ms radical, el proyecto socialista de Marx. Toda una serie de trabajos tericos y acadmicos demuestran el retorno del marxismo al centro de la vida intelectual francesa. Los trabajos de tienne Balibar proponen una prctica experimental que le
7 El primero de los coloquios fue organizado en la Sorbonne en 1990 bajo el ttulo Fin del comunismo? Actualidad del marxismo?.

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permite retomar un Marx rico en tensiones aporticas y productivas (La philosophie de Marx), y articular un anlisis de los fenmenos de identidades y una reapropiacin del derecho natural revolucionario, pero sin fundarlo en un neocontractualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie). Estos proyectos de reconstruccin se fundan en base a las teoras de la accin, consideradas, a la vez, como un anlisis crtico y fecundo de Marx, e impulsan como contrapartida una crtica marxista de esas teoras (por ejemplo, Andr Tosel, Lesprit de scission). La cuestin tica reaparece en las obras de Lucien Sve (Pour une critique de la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison politique). Se maniesta tambin en la renovacin, en el estudio de Marx, de la problemtica utpica, con los trabajos de Michel Vade (Marx penseur du possible), Daniel Bensad (Marx lintempestif. Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXe sicle]) y Miguel Abensour, quien explora la interrogacin de Marx por lo poltico y la voluntad prctica de la emancipacin (La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien). En el mismo sentido se dirige la defensa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx), que prev el provenir de un espritu del marxismo irreductible a la necesaria deconstruccin de la metafsica occidental, y pleno de un nuevo internacionalismo (Tosel, 2001a).

LA CRISIS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS EN ITALIA

La vigorosa tradicin del marxismo italiano, de gran originalidad y fuertemente vinculado a las luchas sociales, se remontaba a nes del siglo XIX. Labriola, lsofo de origen hegeliano, adhiri al marxismo en 1890, y su inuencia fue fundamental para el desarrollo posterior del marxismo. La obra de Labriola fue heredada y continuada por Mondolfo, otro lsofo de origen hegeliano, de gran importancia para la generacin de Gramsci. Luego de la experiencia fascista, se publican por primera vez los escritos producidos por Gramsci durante su connamiento. La presencia de esta herencia marxista nativa, que culmin en la gran obra emprendida por Gramsci, ayud a inmunizar al marxismo italiano de lo peor del estalinismo sovitico. Pero, por otro lado, la canonizacin pstuma de Gramsci sirvi, paradjicamente, para esterilizar la propia vitalidad de la tradicin italiana. La gura de Gramsci fue convertida en un cono ocial, mientras sus escritos eran olvidados. Como resultado, la principal tendencia terica que se desarroll dentro del marxismo despus de la Segunda Guerra Mundial fue una reaccin contra la ascendencia losca representada por Labriola y Gramsci. El fundador de la nueva escuela fue Galvano Della Volpe, lsofo aliado al PCI en 1944. La inuencia de Della Volpe fue escasa durante gran parte de su vida, hasta despus de la dcada del sesenta. En
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este perodo, los temas loscos de la escuela empezaron a adquirir resonancia entre miembros ms jvenes. En particular, se poda interpretar que la insistencia losca en la importancia de la abstraccin cientca determinada, caracterstica de la obra de Della Volpe, implicaba la necesidad de un anlisis de la sociedad italiana en trminos de las categoras puras del capitalismo desarrollado, con unos objetivos polticos correspondientemente avanzados a ser perseguidos por la clase obrera. Esto estaba en oposicin a la ortodoxia del PCI, que subrayaba el carcter atrasado e hbrido de la sociedad italiana, lo cual exiga reivindicaciones ms limitadas, de tipo democrtico ms que socialistas. Della Volpe y su escuela fueron resueltamente anti-hegelianos, negativos en su evaluacin de la losofa de Hegel, y positivos en su armacin de que el pensamiento de Marx represent una ruptura completa con Hegel (ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escribi el principal ataque contra el hegelianismo en Hegel e il marxismo, obra concebida como una demostracin de que Hegel era un lsofo cristiano intuitivo cuyo propsito terico era la aniquilacin de la realidad objetiva y la devaluacin del intelecto, al servicio de la religin, y que por tanto estaba en las antpodas de Marx (Anderson, 1987). El caso de Italia, en las dcadas del setenta y ochenta, es singular; pas del ms importante y liberal partido comunista europeo, rico en una tradicin marxista propia y fuerte, la de la losofa de la praxis, conoci una disolucin rpida de esa tradicin. La estrategia proclamada de construccin contrahegemnica se transform, poco a poco, en una simple poltica democrtica de alianzas electorales. El historicismo, ms togliatiano que gramsciano, entr en una crisis irreversible. Hasta ese momento, este haba conseguido articular la perspectiva general, abstracta, de una transformacin del modo de produccin capitalista y la determinacin de una poltica de reformas en el supuesto de alcanzar ese n, as como brindar su conrmacin en el movimiento real, es decir, en la fuerza del partido y la realidad de las masas. Si este historicismo evit que el marxismo italiano conociera el Diamat sovitico, y durante largo tiempo evit la reverencia a las leyes histricas generales, la previsin de las condiciones de posibilidad del deslocamiento revolucionario hegemnico acab por diluirse en una tctica sin otra perspectiva que el mantenimiento de un vnculo con el campo socialista, justicando la idea de una estratgica dupla. Las subsiguientes investigaciones de inspiracin gramsciana estuvieron guiadas por una actualizacin cada vez ms democrtica-liberal. Fueron de importancia las obras de especialistas cuyo trabajo fue fundamental para la edicin de los Quaderni, por aclarar la estructura interna y el movimiento del pensamiento de Gramsci (Gerratana, especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi y Vacca, entre otros).
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Otras investigaciones tambin se centraron en el anlisis de los textos de juventud de Marx, y en los manuscritos de 1861-1863. Pero, de hecho, la losofa de la praxis perdi el vnculo con el programa de anlisis que le brindara especicidad, y este fue tendencialmente reconducido por las incertezas respecto de sus orgenes, en otras losofas anteriores a Gramsci. A esta dilucin corresponde la desaparicin de otra va alternativa que exista en estos aos, la elaboracin de Galvano Della Volpe. La apelacin metodolgica dellavolpiana, al pensar el galileismo moral de Marx autor de una teora cientca humeana-kantiana de la abstraccin determinada, termina por abandonar la dialctica hegeliana-marxiana por considerarla una pura especulacin metafsica, incapaz de pensar la lgica determinada del objeto determinado. Ciertos continuadores de la obra de Della Volpe siguen trabajando, pero el cienticismo de este fue traducido al lenguaje del empirismo de Popper, y retorna en polmica anti-Marx. Ejemplar en este sentido es la parbola de Lucio Colletti. Su obra marxista se concentra en Hegel y el marxismo: recusando la dialctica hegeliana entre entendimiento analtico y razn dialctica, sostiene la universalidad del mtodo cientco por medio de la hiptesis experimental. Marx fund una sociologa que explicita las leyes del sistema capitalista, al vincularlas a la generalizacin del trabajo abstracto y la reicacin que esta implica. La teora tiene como horizonte la lucha contra la realizacin de esa abstraccin, contra esa alienacin-reicacin. La liberacin debe desembocar sobre otra legalidad. Pero, rpidamente, Colletti rechaza la cienticidad de esta sociologa basada en la teora del valor trabajo, y separa crtica romntica de alienacin y anlisis objetivo. Particularmente, el autor discute la teora de la contradiccin dialctica, que l reemplaza por la oposicin real. Las cosas se aceleran, y la teora del valor trabajo es rechazada a partir del problema clsico de la transformacin de valores en precios. As, partiendo de un marxismo anti-revisionista y cientco, Colletti sale por etapas del marxismo para alinearse con la epistemologa defendida por Popper y las opciones polticas a favor de una ingeniera social para reformar la sociedad (Intervista losoca-politica; Tra marxismo e no, y Tramonto dellideologia) (Tosel, 2001a). El marxismo italiano se encontr, a mediados de la dcada del setenta, en un debate que pona el acento en una serie de cuestiones de teora poltica, mostrando las debilidades del historicismo y el carcter hbrido de una teora poltica suspendida entre la armacin de la democracia parlamentaria y la crtica de los impasses de esta ltima. Norberto Bobbio puso en cuestin, a travs de diversas intervenciones, una serie de temas clave para la problemtica marxista. Las tesis de Bobbio eran las siguientes: en primer lugar, no exista una teora poltica marxista, sino una crtica de la poltica que nunca haba respondido a la
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cuestin de precisar las funciones sociales que el estado socialista deba asumir. La respuesta histrica dada por la experiencia sovitica era la de un despotismo centralizado que implicaba un retroceso de las libertades civiles; la teora marxista fetichizada por la teora del partido no innov en la invencin de mecanismos democrticos de poder. En segundo lugar, la va nacional al socialismo y la temtica de la democracia progresiva del PCI conjugaron bien el respeto al pluralismo poltico y la situacin constitucional, pero, al mantener la referencia a una democracia sovitica, plantearon un interrogante sobre el mantenimiento de las instituciones liberales una vez conquistado el poder. Por ltimo, los tericos marxistas, con la excepcin de Gramsci, no contribuyeron con la teorizacin de las dicultades de la democracia moderna, ni plantearon cuestiones relevantes (Il Marxismo e lo Stato). El marxismo italiano no pudo responder de manera creativa a estas cuestiones, y termin por concluir, junto con la direccin del partido, que slo una teora poltica iusnaturalista liberal-social poda inspirar la accin de un partido de masas que fue reducido, por una evolucin sociolgica, a funcionar como los partidos de opinin, centrados en reformas democrticas consistentes en mejorar las condiciones de vida de los ms necesitados. En sntesis, el marxismo italiano diluy en gran parte su inuencia al metamorfosearse con el social-liberalismo y aceptar el liberalismo de tericos de la justicia al estilo de Rawls, sin siquiera conservar el sentido de las aporas planteadas por Bobbio. Ejemplo de esta evolucin es el camino de Salvatore Veca, durante mucho tiempo director de la Fundacin Feltrinelli, quien, partiendo de una defensa de la cienticidad de Marx, en un estilo dellavolpiano (Saggio sul programma scientico di Marx), se transforma en el introductor de Rawls y del liberalismo de izquierda (La societ giusta; Una losoa pubblica), desarrollando una crtica de Marx fundada en la denuncia de la ausencia de una verdadera teora de la justicia (Tosel, 2001a). A pesar de esta desagregacin espectacular del marxismo italiano, no se puede dejar de reconocer la importancia de trabajos como los de Domenico Losurdo, cuyos anlisis de las formas polticas liberales actuales enriquecieron la contracorriente del pensamiento liberal occidental (Democrazia o Bonapartismo). Este historiador de la losofa, con sus estudios consagrados a Kant, Hegel, Marx, y a la historia de la libertad en la losofa alemana clsica del siglo XIX, ofrece una contrahistoria de la tradicin liberal, y muestra que, lejos de coincidir con la historia de la libertad, la tradicin liberal deni los derechos del hombre como aquellos del propietario privado, negando la universalidad del concepto del hombre que supuestamente armaba. La historia de los derechos del hombre se entrecruza con la historia de la lucha de clases y de masas, inspirada en una tendencia dominante de la modernidad, el humanismo civil o republicanismo plebeyo, cuya inspiracin se puede
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rastrear hasta Rousseau, Hegel y Marx. La resistencia historiogrca jug tambin el rol de una base terica para el relanzamiento de esta tendencia y de este marxismo, invitndolo a realizar su autocrtica. En otros trabajos, Losurdo analiza la coyuntura poltica italiana, y establece un vnculo entre el liberalismo federalista y el post-fascismo (La Seconda Repubblica. Liberismo, federalismo, postfascismo). En Marx e il bilancio storico del Novecento, se presenta un balance histrico-terico del comunismo y del marxismo en nuestro siglo, reivindicando el contenido emancipador inicialmente existente en la revolucin de octubre, y procediendo al mismo tiempo a la crtica de los elementos de la utopa abstracta en Marx en lo concerniente al estado. En los ltimos aos, ha proliferado en el marxismo italiano un esfuerzo de renovacin. Con base en la obra historiogrca crtica de Losurdo, y en la escuela marxista de la historia del pensamiento, se desarrollaron tentativas de reconstruccin sistemtica, dos de ellas particularmente importantes. La primera es la de Giuseppe Prestipino que reformula despus de varios aos una reconstruccin de la teora de los modos de produccin pensados en trminos de bloques lgicohistricos: en toda sociedad humana se presupone la existencia de un patrimonio antropolgico-histrico constituido por una serie de sistemas: productivo, social, cultural e institucional. Estos sistemas se pueden combinar en el curso de la historia en estructuras diferentes, o en funcin del sistema dominante en el modelo terico de una formacin dada. La tesis de una dominancia invariable de la base productiva sobre la superestructura cultural es propia de un bloque de la primera modernidad. En la actualidad, estn en competencia el bloque moderno y el posmoderno. El primero, dominado por el elemento cultural bajo la forma de una racionalizacin omnicomprensiva. El bloque posmoderno estara dominado por la institucin pblica, en el estado ms elevado del sistema tico-jurdico supra-estatal y supra-nacional, que tendra por tarea guiar hegemnicamente los otros elementos (Da Gramsci a Marx. Il blocco logico-storico; Per una antropologia losoca; Modelli di strutture storiche. Il primato etico nel postmoderno). La segunda tentativa de reconstruccin sistemtica es la de Constanzo Preve que, partiendo de un programa de reformulacin sistemtica de la losofa marxista sobre la base luckacsiana de la ontologa del ser social, integrando la temtica de la utopa tica y centrndose sobre la temtica de una ciencia althusseriana del modo de produccin (Il lo di Arianna), se confronta con las dicultades de un cierto eclecticismo. Sus ltimas investigaciones lo hacen renunciar al programa de una ontologa de ser social, y redenir una losofa comunista, criticando las nociones de clase-sujeto, paradigma del trabajo y necesidades, en una confrontacin con los tericos de la posmodernidad (Il tempo della ricerca. Saggio sul moderno, il post-moderno e la ne della storia) (Tosel, 2001a).
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LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

Desde sus inicios en 1924, el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt busc un modelo de organizacin del trabajo cientco que, partiendo del concepto de losofa social (Sozialphilosophie), intentara elaborar una teora del conjunto de la sociedad mediante la integracin de las investigaciones multidisciplinarias (economa, sociologa y losofa), de forma tal de explicar las nuevas condiciones de reproduccin del capitalismo: su capacidad de superar las crisis y las nuevas formas de la ideologa y la cultura. La evolucin del programa de investigaciones del Instituto se relacion con una serie de cambios en las experiencias histricas del conictivo perodo: el anlisis de la situacin en la Unin Sovitica a partir de la consolidacin del estalinismo, la derrota del movimiento obrero en la Repblica de Weimar, y el ascenso del nazismo. Estos sucesos llevaron a la teora crtica a reformular la compresin que tena de s misma, redeniendo las relaciones entre teora y prctica, y entre teora y sujeto revolucionario. Tambin fue reconceptualizada la relacin entre teora crtica y marxismo8. Esta reformulacin de la relacin entre teora y praxis, a la luz de la derrota de la clase trabajadora en Alemania y del terror estalinista, ya puede ser rastreada en el ensayo de Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, de 1937. En este trabajo, el autor enfatiza el posible conicto de la teora de la sociedad, con un propsito emancipatorio, y la conciencia emprica de la clase social que sera el agente de la transformacin emancipatoria. La relacin entre el terico y las fuerzas sociales de transformacin sera conictiva por naturaleza. Horkheimer percibe que la economa es la causa fundamental de la infelicidad humana. Sin embargo, tambin se da cuenta de que la teora de las crisis econmicas ya no es suciente para analizar las contradicciones del perodo de entreguerras; y, como la transformacin histrica tiene una dimensin cultural, los fenmenos de crisis no son experimentados slo como disfuncionalidades econmicas, tambin lo son como crisis vividas. Horkheimer intenta resolver tericamente una serie de tensiones que aparecen. Por un lado, reconoce que no slo no hay convergencia entre el punto de vista del terico y el de los movimientos emancipatorios, sino que, ms bien, se constata una distancia cada vez mayor. Por otro lado, el autor alemn se aferra rmemente a la crtica de la economa poltica como modelo de investigacin, e insiste en las inuencias emancipatorias inherentes a este tipo de crtica. Este equilibrio sus8 Para un anlisis de la evolucin de pensamiento del Instituto entre comienzos de la dcada del treinta y mediados de la dcada siguiente, ver el excelente trabajo de Seyla Benhabib (1999).

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tentado por Horkheimer en su ensayo de 1937 fue perturbado por el estallido de la Segunda Guerra Mundial, momento a partir del cual se produce un cuestionamiento profundo del modelo marxista. El paso del modelo de la teora crtica hacia la crtica de la razn instrumental se produjo cuando esta divisin creciente entre teora y prctica llev a un cuestionamiento de la propia crtica de la economa poltica. La transformacin de la naturaleza del capitalismo entre las dos guerras, y las consecuencias de esto para la crtica marxista de la economa poltica, fueron el punto central en el desarrollo analtico de la Escuela de Frankfurt (Benhabib, 1999). Las funciones del mercado fueron transformadas por el capitalismo de estado. La estatizacin creciente de la sociedad y las nuevas funciones del estado crearon estructuras institucionales que requeran nuevas categoras de anlisis. La crtica marxista de la economa poltica fue tambin una crtica de la formacin social capitalista como un todo. En la fase del capitalismo liberal, era posible una crtica de la formacin social a travs de la crtica de la economa poltica, porque las relaciones sociales de produccin denan el elemento institucional fundamental del capitalismo liberal, al legitimar un cierto patrn de distribucin de riqueza, poder y autoridad; y, a su vez, porque las relaciones de intercambio en el mercado capitalista daban legitimidad normativa a esa sociedad, en la medida en que los diferenciales resultantes de poder y privilegio sociales eran vistos como consecuencias de las actividades de individuos que negociaban libremente. Con la desaparicin del mercado autnomo, la crtica de la economa poltica ya no poda servir de base para una crtica de la nueva formacin social. Dicho de otra manera, una teora crtica del capitalismo de estado no puede ser una crtica de la economa poltica del capitalismo de estado. Con la desaparicin del mercado autnomo en un sistema de controles estatales directos, la distribucin de la riqueza, el poder y la autoridad se politizan. Esa distribucin ya no es ms consecuencia de las leyes del mercado, sino de directrices polticas. Para analizar la estructura social del capitalismo no se necesita una economa poltica, sino una sociologa poltica. Con la politizacin del mercado, los ideales normativos y las bases ideolgicas del capitalismo liberal se transformaron. Las normas de legitimacin del capitalismo de estado precisaban ser nuevamente analizadas. Con la decadencia del mercado autnomo, la legalidad tambin declin; el liberalismo se transform en autoritarismo poltico y, eventualmente, en totalitarismo. El ncleo de lo que ser conocido como la teora social crtica de la Escuela de Frankfurt ser el anlisis de la transformacin del capitalismo liberal del siglo XIX en democracias de masas, y tambin en sociedades totalitarias del tipo fascista y nazi. El texto en que el nuevo paradigma de la teora crtica es mejor desarrollado es Dialctica de la
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Ilustracin (1944). En este texto, Adorno y Horkheimer arman que la promesa iluminista de liberar al hombre de la tutela a que l mismo se expone no puede ser cumplida a travs de la razn, que es un mero instrumento de autopreservacin. La historia de Odiseo9 revela la marca oscura en la constitucin de la subjetividad occidental: el miedo que yo tengo de otro identicado con la naturaleza fue superado, en el decurso de la civilizacin, por la dominacin del otro. As, como el otro no es completamente extrao, la dominacin de la naturaleza slo puede signicar autodominacin. Sin embargo, como mostraba la regresin civilizatoria maniesta en la barbarie del nacional-socialismo, la razn occidental no haba conseguido superar el temor original que la humanidad experimentaba con respecto al otro el judo es el otro, el extrao, humano y no humano al mismo tiempo. El inters en la historia subterrnea de la civilizacin occidental, que el cuerpo del texto desvenda, es el principio metodolgico que nortea la historia de la razn occidental. La historia de Odiseo y la del holocausto, el mito que es el Iluminismo y el Iluminismo que se transforma en mitologa, son los marcos de la historia occidental: la gnesis de la civilizacin y su transformacin en barbarie. Adorno y Horkheimer rastrean la irracionalidad y el racionalismo cultural hasta sus orgenes, es decir, hasta el principio de identidad, que es la estructura profunda de la razn occidental. La estructura aportica de una teora crtica de la sociedad, tal como concebida por los autores, se torna evidente. Si la promesa del Iluminismo y de la racionalidad cultural revela apenas la culminacin de la lgica identicatoria constitutiva de la razn, la teora de la dialctica del Iluminismo, hecha con los instrumentos de esa misma razn, perpeta la propia estructura de dominacin que condena. La crtica del Iluminismo cae en la misma apora que el propio Iluminismo. As, la consecuencia ms amplia del proyecto de crtica del Iluminismo es la propia transformacin del concepto de crtica. La transformacin de la crtica de la economa poltica en crtica de la razn instrumental marca un cambio en el objeto de la crtica, as como en su lgica. Los tres aspectos de la crtica son puestos en cuestin: crtica inmanente, crtica desfetichizada y crtica como diagnstico de la crisis. La crtica inmanente se transforma en dialctica negativa; la crtica desfetichizada se torna crtica de la cultura, y el diagnstico de la crisis es convertido en una losofa retrospectiva de la historia, con propsitos utpicos (Benhabib, 1999)10.
9 Ver Odiseo y el mito del iluminismo en Adorno y Horkheimer (1987). 10 La obra posterior de Adorno, hasta su Dialctica negativa, puede entenderse como una elaboracin de las tesis bsicas de Dialctica de la Ilustracin. Adorno transforma la crtica inmanente en dilectica negativa, precisamente para minar la identidad especulativa entre concepto y objeto, esencia y apariencia, posibilidad y necesidad, postulada por Hegel. La dialctica es una interminable transformacin de los conceptos en sus opuestos, de aquello

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En suma, para Adorno y Horkheimer la sujecin al mundo tal como aparece no es ms una ilusin real que puede ser superada por el comportamiento crtico y la accin transformadora: es una sujecin sin alternativas, porque la racionalidad propia de la teora crtica no encuentra bases concretas en la realidad social del capitalismo administrado, dado que ya no son discernibles las tendencias reales de la emancipacin. As, el propio proyecto crtico se encuentra en una apora: si la razn instrumental es la nica racionalidad del capitalismo administrado, entonces cmo es posible la crtica a la racionalidad instrumental? Adorno y Horkheimer asumen esa apora, diciendo que ella es, en el capitalismo administrado, la condicin de una crtica cuya posibilidad se torn extremadamente precaria (Nobre, 2003). Habermas fue quien, luego de Adorno y Horkheimer, dio su forma concreta al proyecto de continuacin crtica de la Escuela de Frankfurt. La teora de Habermas signic, por un lado, un retorno al programa original de una teora crtica de la sociedad. Por otro lado, mediante su recepcin de la losofa analtica del lenguaje, la sociologa funcionalista y la teora weberiana del proceso de racionalizacin, Habermas hizo valer distinciones categoriales, tanto frente a la primera teora crtica, como a la tradicin marxista en conjunto, por medio de las cuales qued abierto para la teora crtica un modo de escapar del callejn sin salida del negativismo dialctico, sin necesidad de retornar al positivismo pseudo-dialctico. Para Habermas, apoyar conscientemente la posibilidad de la crtica en una apora como en el caso de Adorno y Horkheimer signica poner en riesgo el propio proyecto crtico. Esto fragiliza tanto la posibilidad de un comportamiento crtico en relacin con el conocimiento, como la orientacin para la emancipacin. Habermas propone un diagnstico divergente en relacin con aquel presentado en la Dialctica del Iluminismo. En este sentido, para Habermas se trata de constatar que el enfrentamiento de las tareas clsicas que la propia teora crtica se
que es en lo que podra ser pero no es. El prposito de Adorno es mostrar la supercialidad de aquello que es; mostrar que el objeto desafa su concepto y que el concepto est condenado al fracaso en su bsqueda de la esencia. Adorno debilita los propios presupuestos conceptuales de la crtica inmanente que practica. La dialctica negativa se convierte en una dialctica de la negatividad pura, de la contestacin de lo real. El discurso de la negatividad rechaza aquello que Marx era capaz de presuponer: que la comprensin de la necesidad de lo que es tambin llevara a la comprensin de lo que poda ser, y que lo que poda ser era algo por lo que vala la pena luchar. La dialctica negativa, en contraste, niega que haya una lgica emancipatoria que sea inmanente a lo real. A pesar de que la crtica de la economa poltica no sirve de modelo, todava hay normas y valores que tienen un contenido emancipatorio; estos tienen que ser buscados en las promesas utpicas no cumplidas de la cultura, el arte y la losofa como es el caso de Adorno, o en las estructuras profundas de la subjetividad humana que se rebelan contra la sociedad opresora por tomar el caso de Marcuse (Benhabib, 1999).

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plante desde sus orgenes requera una ampliacin de sus temas y la bsqueda de un nuevo paradigma explicativo. Ya que, si los parmetros originales de la teora crtica llevaban a que fuese puesta en riesgo la propia posibilidad de la crtica de la emancipacin, son esos parmetros los que tienen que ser revisados, so pena de perder exactamente esa tradicin de pensamiento. Para Habermas, son las propias formulaciones originales de Marx las que tienen que ser abandonadas. Y eso no porque pretenda echar mano de la crtica sino porque, para l, los conceptos originales de la teora crtica no son lo sucientemente crticos frente a la realidad, porque ignoran aspectos decisivos de las relaciones sociales. En Teora de la accin comunicativa, Habermas pretende reconstituir la unidad de la razn disociada por la modernidad. Para ello, parte del diagnstico segn el cual la racionalidad instrumental es una racionalidad trunca. La modernizacin hizo triunfar la racionalidad del entendimiento de la ciencia y la tcnica, uno de los aspectos de la razn del siglo XVIII. Para Horkheimer, la racionalidad industrial encarnaba esta razn trunca. Pero la Teora de la accin comunicativa no comparte las consecuencias de Dialctica del Iluminismo. Para escapar de las aporas de esta obra, Habermas formula un nuevo concepto de racionalidad. Para el autor, la racionalidad instrumental, que es identicada por Adorno y Horkheimer como la racionalidad dominante y, por ello, objeto por excelencia de la crtica, puede ser controlada. Para resolver este problema, Habermas formula una teora de la racionalidad doble, una racionalidad instrumental y una racionalidad comunicativa (ver Habermas, 2003). As, pretende demostrar que la evolucin de las formas de racionalidad lleva a una diferenciacin progresiva de la razn humana en dos tipos de racionalidad, inmanentes a las formas de accin humana. La accin instrumental, en que el agente calcula los mejores medios para alcanzar determinados nes, est orientada por el xito. En contraste con este tipo de racionalidad, surge la racionalidad propia de la accin comunicativa, aquella orientada al entendimiento y no a la manipulacin de objetos y personas con vistas a la reproduccin material de la vida. La distincin de Habermas entre sistema y mundo de la vida deriva de la necesidad de un concepto de racionalidad complejo, en que la racionalidad instrumental pasa a estar limitada, de modo de no anular las estructuras comunicativas profundas presentes en las relaciones sociales. El objetivo de Habermas es mostrar las vertientes del proyecto moderno que no fueron continuadas; explorar las interrupciones, discontinuidades y potencialidades que permanecen ocultas. Frente a las aporas que surgen en el anlisis del Iluminismo, existe una alternativa todava inexplorada del proyecto moderno (Nobre, 2003). A la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, la sucede hoy la tercera, compuesta por los alumnos de Habermas (Axel Honneth), Schmidt (Matthias Lutz-Bachmann, Gunzelin Schmid Noerr) y We75

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llmer (Martin Seel), quienes hicieron sus primeras armas en los debates de la dcada del ochenta. Axel Honneth, tal vez el miembro ms importante de la teora critica de esta generacin, fue asistente de Habermas en el Instituto de Filosofa de la Universidad de Frankfurt, lo sucedi en su puesto en la Universidad, y luego se transform en director del Instituto de Investigaciones Sociales. Honneth continu con el trabajo de Habermas, desde una posicin crtica. As como Habermas present su teora como una solucin a las aporas de los trabajos de Adorno y Horkheimer, Honneth intenta demostrar que la solucin habermasiana plantea nuevos problemas que precisan ser resueltos loscamente. Uno de los elementos centrales de la crtica a Habermas es lo que Honneth llama dcit sociolgico; dcit que queda demostrado en la distincin dual, cargada de ambigedades, entre sistema y mundo de la vida, y en el entendimiento habermasiano de la intersubjetividad comunicativa, que no es estructurada por la lucha y el conicto social. Esta distincin busc garantizar tanto la posibilidad de una limitacin de la razn instrumental como la perspectiva de la accin emancipatoria, intentando escapar a las aporas que enfrentaron Adorno y Horkheimer. As, Habermas justic tambin la necesidad de la racionalidad instrumental como elemento de coordinacin de la accin, indispensable para la reproduccin material de la sociedad. Para ello fue obligado, segn Honneth, a neutralizar normativamente el sistema, de modo de tornarlo contrario a la lgica comunicativa. Con esto, se volvi incapaz de pensar cmo el propio sistema y su lgica instrumental son resultado de conictos permanentes, capaces de moldearlo conforme a las correlaciones de fuerzas sociales. Si concuerda con Habermas en la necesidad de construir una teora crtica sobre bases intersubjetivas, se distancia de l al defender la tesis de que la base de la interaccin social es el conicto, y su gramtica, la lucha por el reconocimiento. Honneth coloca el conicto social como objeto central de la teora crtica, y busca extraer de este conicto los criterios normativos de su teora (Nobre, 2003). El pensamiento de Wellmer debe entenderse como originado en el giro que la obra de Habermas imprime a la tradicin crtica frankfurtiana. Tiene como marco, en cierto modo, la Teora de la accin comunicativa, pero Wellmer es tambin discpulo de Adorno, y la obra de este es un punto de referencia esencial. Frente a la idea de Habermas de una reconciliacin de la modernidad consigo misma, Wellmer desarrolla una imagen distinta, inuenciado por el pensamiento de Adorno, Wittgenstein y Heidegger, y proyecta la imagen de una modernidad no slo no reconciliada consigo misma, sino de una modernidad irreconciliable como aparece en el subttulo del libro.
La dialctica del desgarramiento y reconciliacin, en cuya perspectiva normativa la tradicin hegeliano-marxiana de pensamiento crtico en76

Javier Amadeo foc desde un principio el desenvolvimiento de la modernidad, ya no puede resolverse mediante la utopa basada en la idea de una reconciliacin radical que la modernidad hubiese de proyectar desde s misma [...] una idea de libertad racional en el mundo moderno slo es posible sobre la idea de una constante liberacin o produccin de desgarramientos y disociaciones [...] esto constituye la irrebasable negatividad de las sociedades modernas: las tentativas de rebasar esa negatividad en una forma existente o futura de libertad comunal slo es posible al precio de la destruccin de la libertad individual y comunal (Wellmer, 1996).

Para Wellmer esta modernidad como proyecto inacabado signica el nal de la utopa, entendida como consumacin del telos de la historia, pero este nal debe entenderse, tambin, como principio de autorreexin de la modernidad, de una nueva comprensin y liberacin de los impulsos radicales del espritu moderno, en su fase post-metafsica.

LA ESCUELA DE BUDAPEST
Toda una serie de obras intentaron imponer a la ortodoxia agotada del marxismo-leninismo una crtica de sus presupuestos, y contestar su pretensin de ser la verdad nica. Entre estas obras, se destacan particularmente las de Lukcs, y luego las de sus discpulos, quienes intentaron sentar las bases tericas de un relanzamiento democrtico del socialismo real. Historia y conciencia de clase es, sin duda, uno de los eventos ms importantes en la historia del marxismo, y un texto fundador de toda una corriente de pensamiento al interior del marxismo occidental11. Lukcs redescubre la idea de que una construccin social, el mercado, se presenta frente a los sujetos como una necesidad natural, que impone una forma a sus vida que ellos no son capaces de resistir. En Historia y conciencia de clase, recuperando las nociones de Marx de alienacin y fetichismo de la mercanca, Lukcs denomina a este proceso reicacin, la transformacin de una institucin o ideologa creada por el hombre en una fuerza que controla a los seres humanos. A partir de esta sensacin de debilidad, crecen la deferencia a la jerarqua, la aceptacin de la burocracia, la ilusin en la religin, que otros relatos de la conciencia obrera ya haban sealado. Sin embargo, en las manos de Lukcs, estos elementos reciben un fundamento real en la experiencia diaria de los trabajadores bajo el capitalismo (Rees, 2000). Como arma Anderson (1987), Lukcs coloc a Hegel en una posicin dominante en la prehistoria del pensamiento marxista. La infuencia
11 Para un anlisis del pensamiento de Lukcs, ver Arato y Breines (1986), Lwy (1998), Rees (2000) y iek (2000).

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de Hegel fue ms all de una mera atribucin genealgica; dos de las tesis bsicas de Historia y conciencia de clase provenan del pensamiento hegeliano: la idea del proletariado como el sujeto-objeto idntico de la historia, cuya conciencia de clase superaba el problema de la relatividad social del conocimiento; y la tendencia a concebir la alienacin como una objetivacin externa de la objetividad humana, cuya reapropiacin sera un retorno a una prstina subjetividad interior, lo que le permitira a Lukcs identicar el logro por parte de la clase obrera de una verdadera conciencia de s misma, con la realizacin de una revolucin socialista. Reexaminando su propio proyecto terico de Historia y conciencia de clase (1923), el ltimo Lukcs critica el weberianismo particular de su juventud izquierdista, un weberianismo romntico, centrado en la denuncia de la racionalizacin-alienacin capitalista. El pensador hngaro renuncia a la dialctica sujeto-objeto encarnada en la conciencia de clase del proletariado, y deja de lado su exaltacin de la subjetividad revolucionaria de una clase capaz de poner n a la accin abstracta de la mercanca y de superar la racionalizacin capitalista, identicada con un mecanismo socioeconmico identicado, a su vez, con la reicacin. Obsesionado por los fracasos de la burocracia socialista en su intento por realizar el contenido democrtico radical de esta conciencia de clase, Lukcs propone una reconstruccin ontolgica de la teora, cuya meta sera constituir una tica materialista-dialctica que normara la accin democrtica del estado comunista. Para el Lukcs de la Ontologa, la obra de Marx contiene un fundamento ontolgico que le permite ser una alternativa tanto a la ontologa especulativa, como a la neopositivista. El ser social constituye un nivel de la objetividad. El hecho esencial de este ser social es el trabajo que, a la vez, presupone y ja los otros niveles de la objetividad. La crtica lukacsiana se dirige tanto hacia el capitalismo como hacia el socialismo; el modo de produccin capitalista produce extraaciones especcas a partir de la coaccin que produce la bsqueda de plusvala relativa; la sociedad socialista, por su parte, reposa sobre objetivaciones especcas que impiden la realizacin de una praxis que articule objetivacin de las capacidades de trabajo y conexin de las formas del ser social en sus diversos niveles. Lukcs critica el economicismo del materialismo histrico estalinista retornando a Marx y utilizando, de manera crtica, las categoras hegelianas o determinaciones reexivas que constituyen la praxis humana como autorrealizacin de las capacidades humanas en la unidad de la apropiacin de la naturaleza y la objetivacin en las relaciones sociales. As, la lucha contra la manipulacin ontolgica radical articula la crtica del capitalismo extendido a la esfera de reproduccin de la subjetividad y el combate contra las formas degeneradas del socialismo, conando todava en la capacidad de autorreforma del partido-estado (Tosel, 2001b).
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Alumnos, discpulos y colegas del viejo Lukcs en Hungra continuaron con inters el proyecto terico de su maestro. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszros, crticos del rgimen comunista, fueron, en diferentes perodos, desplazados de la Universidad de Budapest. Estos lsofos, que siguieron caminos diferentes, tenan en comn la voluntad de participar en aquello que deba ser una crtica, o autocrtica, de la ortodoxia marxista, y un intento de reformarla. Como arma Tosel (2001b), su reexin se divide en dos perodos: el primero se caracteriza por la bsqueda de una reforma del marxismo en torno a una antropologa social integrada por varios aspectos del liberalismo poltico; en el segundo perodo se produce un elogio ms abierto del liberalismo que los conduce, con la excepcin de Mszros, fuera del marxismo. En un primer momento, la bsqueda losca pasa por explorar la perspectiva de una ontologa del ser social contra la ortodoxia marxista-leninista, repensando el aporte marxista desde una crtica del orden socio-poltico dominado por un partido-estado inmovilizado en su pretensin de ejercer un rol dirigente, e incapaz de realizar un anlisis de la realidad social y poltica que lo determinan. El camino originalmente elegido consisti en una inexin antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada en la nocin de necesidades radicales de los individuos, que se maniestan en la vida cotidiana. Con la Teora de las necesidades en Marx, cuyo objetivo es elaborar una antropologa crtica que considere la esencia humana mutable, Heller inaugura una serie de trabajos sobre la losofa contempornea que se distancia de la ontologa lukacsiana, vista como demasiado dominada por un paradigma de la produccin incapaz de integrar la diversidad de la poiesis-praxis humana, manteniendo la importancia de la vida cotidiana como el lugar donde se realizan las empresas humanas (Tosel, 2001b). Para Heller, la vida cotidiana posee una universalidad extensiva; constituye la mediacin objetivo-ontolgica entre la simple reproduccin espontnea de la existencia fsica y las formas ms altas de la genericidad, porque en ella, de forma ininterrumpida, las constelaciones de las tendencias apropiadas de la realidad social, la particularidad y la genericidad actan en su interrelacin inmediatamente dinmica (ver Heller, 1994). Las obras posteriores a Sociologa de la vida cotidiana; Instinto, agresividad y carcter, y Una teora de la historia continan manteniendo la importancia de la vida cotidiana como el lugar donde se realizan las empresas humanas. Gyrgy Mrkus, por su parte, en Language and Production, realiza la crtica ms mordaz del paradigma de la produccin, retomando el giro lingstico en la losofa, ya problematizado por Habermas y la hermenutica. El autor muestra cmo el giro lingstico cobra su incontestable pertinencia a partir de una idealizacin de las virtudes de la discusin y el consenso. El paradigma de la produccin propuesto por Marx deja al descubierto
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la construccin de la forma comunista, pues esta radicaliza la produccin al separar todas las formas de dominacin. Los tericos de la Escuela de Budapest, en sus anlisis de las sociedades socialistas, critican el materialismo histrico ortodoxo por su incapacidad para comprender la realidad de dichas sociedades. Heller, Mrkus y Fehr publicaron Dictatorship over needs, obra que puede ser considerada como el punto culminante de la crtica de las sociedades socialistas irremediablemente bloqueadas. El socialismo real sera irreformable, contrariamente a lo que pensaba Lukcs. La supresin del mercado haba coincidido con la supresin de la autonoma de la sociedad civil en favor del estado, y el plan de produccin y distribucin, considerado por la ortodoxia marxista-leninista como el fundamento econmico del socialismo, era orgnicamente incompatible con el pluralismo, la democracia y las libertades. El reemplazo de la propiedad privada por la propiedad del estado slo poda desembocar en la dictadura sobre las necesidades, que es la nueva antropologa de las sociedades socialistas. Los productores son as sometidos por los mecanismos de esta dictadura a una nueva clase, la burocracia del partido. Esta crtica retoma algunos de los elementos de la crtica liberal, y una conclusin natural lleva a la defensa del mercado y de la espontaneidad de la sociedad civil. Sin embargo, no hay que olvidar que, para Heller, la exigencia de una democratizacin radical constituye la otra lgica activa de la modernidad, y que est a la orden del da el imperativo categrico-utpico de satisfacer, prioritariamente, las necesidades de los ms pobres en todos los pases (Tosel, 2001b). El segundo perodo de estos pensadores abre un captulo del post-marxismo. gnes Heller elabora una obra mltiple y original, prxima a Habermas, centrada en la urgencia de elaborar una teora de la modernidad. El intento terico buscaba confrontar la tradicin marxista con la experiencia comunista histrica, insistiendo en el carcter central del individuo, y reformulando el concepto de praxis, denido como una actividad social orientada a un propsito, en la cual el hombre realiza las potencialidades de su ser social, que es ser n en s mismo. Estas potencialidades se realizaran en una unidad compleja de tres dimensiones: la creacin de un mundo especcamente humano, la constitucin de la libertad por la lucha y la conexin con la naturaleza humanizada. Despus de The power of the shame. Essays on rationality, y hasta A theory of modernity, gnes Heller elabora una teora de la racionalidad fundada en la distincin de tres esferas de objetivacin: la objetivacin en s como a priori de la experiencia humana (lenguaje comn, objetos producidos para el uso humano); la objetivacin para s, traduccin antropolgica del espritu absoluto hegeliano (religin, arte, ciencia, losofa); la objetivacin en s y para s (sistema de instituciones polticas y econmicas) (Tosel, 2001b).
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Istvn Mszros, el otro gran pensador de la escuela, rechaza precisamente este alejamiento de la instancia especcamente marxista respecto de la crtica de la economa poltica, en provecho de una teora normativa de las lgicas axiolgicas de la modernidad. Habiendo sido el primero en disentir, es el nico que mantuvo un vnculo directo con Lukcs y Marx. Mszros est ms interesado en explorar un marxismo de la tercera poca que en una va post-marxista. Para el pensador hngaro, el primer marxismo es el del Lukcs de Historia y conciencia de clase, que explor la tensin trgica entre las perspectivas universales de socialismo y los lmites inmediatos de la actualidad histrica (el fracaso de la revolucin en occidente, el socialismo en un solo pas). El segundo marxismo es el marxismo-leninismo, con sus disidencias (Bloch, Gramsci, el segundo Lukcs). Este marxismo reposa sobre la forma de partido-estado que bloquea la auto-actividad materialmente fundada de los trabajadores; critica el capitalismo sin ir ms all del imperio del capital. El marxismo de la tercera poca busca entender la forma del proceso por el cual el capitalismo, como forma ms reciente de produccin del capital, deviene integracin global y lleva a su lmite el capital como modo de control, regulando la totalidad de las relaciones sociales (Tosel, 2001b). Mszros muestra que el socialismo sovitico repos en una nueva forma de personicacin del capital. Por personicacin se debe comprender una forma de imposicin de los imperativos objetivos como comandos sobre el sujeto real de la produccin. El capital es un sistema sin sujeto que incluye una personicacin de los sujetos, llamado a traducir los imperativos en direccin prctica, bajo pena de exclusin. El capital se personica en la fuerza de trabajo, destinado a entrar en una relacin contractual de dependencia econmica regulada polticamente. La Unin Sovitica realiz una nueva forma de personicacin del capital como modo de lograr su objetivo poltico de negacin del capitalismo: esta nueva personicacin invent un tipo de control, donde el objetivo era la tasacin forzada de la extraccin de plus-producto por parte del partido, que se justicaba en nombre de superar a los pases capitalistas. La implosin del sistema sovitico slo puede ser entendida como parte esencial de una crisis sistmica. Pues la solucin sovitica surgi como medio de superar, en su propio ambiente, una gran crisis capitalista, mediante la institucin de un modo post-capitalista de produccin e intercambio, va la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Pero la solucin sovitica no fue capaz de erradicar al capital del sistema post-capitalista de reproduccin sociometablica. As, continu siendo operacional solamente hasta que la necesidad de avanzar beyond capital surgi como desafo fundamental en el orden global del perodo. Es por eso que el n del experimento post-capitalista sovitico fue inevitable (ver Mszros, 2003; 2004).
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Para Mszros, la caracterstica fundamental de nuestra poca, en contraste con las fases anteriores del desarrollo capitalista, es que vivimos en las peligrosas condiciones de la crisis estructural del sistema de capital como un todo (Mszros, 2004). En otras palabras, la crisis sistmica que sufrimos es particularmente grave; no puede ser medida por los patrones de las crisis pasadas. La poca de crisis estructural del sistema del capital, a diferencia de crisis coyunturales del capitalismo antes enfrentadas, y ms fcilmente superadas, trae consigo las consecuencias ms radicales para nuestro presente y futuro. As, la crisis estructural del capitalismo es la condicin negativa de una renovacin del marxismo. El marxismo tiene, a partir de esta crisis estructural, una nueva justicacin histrica, un objeto para sus anlisis y la ocasin para una autocrtica radical que es, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe tambin el terreno para pensar en una alternativa global necesaria y en un nuevo sujeto de la emancipacin; la emergencia de nuevos movimientos sociales y nuevas prcticas parece mostrar el camino para superar los impases monstruosos de la organizacin del partido-estado. All se juega la posibilidad de establecer un nuevo vnculo entre teora y prctica en la bsqueda de construir otro mundo posible.

EL MARXISMO ANGLOSAJN
Hasta la dcada del sesenta, el marxismo ocupaba un lugar marginal en la cultura intelectual anglosajona. Una de las preocupaciones principales de algunos autores marxistas era el desfasaje que exista entre el marxismo continental representado por Adorno, Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre y Althusser y el subdesarrollo del marxismo britnico. Durante las dcadas del sesenta y setenta, se produjo una intensa discusin sobre las causas de la falta de una tradicin revolucionaria dentro de la cultura inglesa. El debate sobre la situacin inglesa se produjo, entre otros, en una serie de trabajos de Perry Anderson (1964; 1968) y Edward Thompson (1978). Anderson argumentaba que Inglaterra era la sociedad ms conservadora de Europa, y su cultura tena la imagen de aquella: mediocre e inerte. El capitalismo ingls se haba desarrollado de una forma anmala, y la aristocracia parcialmente modernizada haba conseguido mantener su hegemona sobre la burguesa y el proletariado; este ltimo, por su parte, tampoco haba logrado hegemonizar las luchas de las clases subalternas. La cultura inglesa se haba organizado sin un anlisis totalizante de la sociedad y sin una crtica marxista revolucionaria. La estructura social inglesa especialmente la ausencia de un movimiento revolucionario de la clase obrera era la explicacin de este desarrollo anmalo. Esta interpretacin, sin embargo, fue objeto de una fuerte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).
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A partir de este perodo, se produjo un cambio dramtico en la inuencia del marxismo. El centro de produccin intelectual del pensamiento marxista se traslad al mundo anglosajn. La regin ms atrasada de Europa desde el punto de vista intelectual se transform en el centro ms importante del pensamiento de izquierda. Una de las principales causas fue poltica. La crisis del movimiento comunista desencadenada en 1956 por la crisis hngara y el XX Congreso del PCUS cre un espacio poltico para una izquierda independiente respecto del Partido Laborista, as como del comunismo ocial. La New Left Review fue uno de los productos intelectuales de esta nueva izquierda, cuya base se posicionaba considerablemente a favor de toda una serie de movimientos por el desarme nuclear, contra el apartheid en Sudfrica, a favor de la lucha del pueblo vietnamita que a nes de la dcada del sesenta se inscriban en una atmsfera general de contestacin. Esto result en un creciente inters por el marxismo y, tambin, en una creciente produccin intelectual. Desde el punto de vista intelectual, la hegemona del mundo angloparlante en el materialismo histrico fue consecuencia del ascenso de la historiografa marxista dentro del pensamiento socialista. El dominio de los especialistas anglfonos en esta rea haba sido importante desde la dcada del cincuenta; el marxismo como fuerza intelectual era, prcticamente, sinnimo de trabajo de historiadores. Este ascenso se produjo a partir de la inuencia ejercida por un grupo de jvenes historiadores comunistas de nales de la dcada del cuarenta y principios del cincuenta, quienes con el tiempo transformaron las interpretaciones aceptadas del pasado ingls y europeo: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre otros. Varios venan publicando desde el inicio de los aos sesenta, pero la consolidacin de su obra colectiva como un canon de peso se desarroll verdaderamente durante los aos setenta, dcada en que se public una serie de obras clave para la historiografa marxista. La generacin del sesenta ofreci una gran parte de los lectores de las grandes obras de madurez de los historiadores marxistas (The Making of the English Working Class y Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned Upside Down de Christopher Hill, y la triloga de Eric Hobsbawm sobre el largo siglo XIX). Una de las consecuencias importantes de estos trabajos fue su rol de modelo para los jvenes intelectuales radicales que por entonces ingresaban a las instituciones universitarias (Anderson, 1988; Callinicos, 2001). En la ebullicin intelectual que sigui, una de las principales cuestiones se reri al tipo de marxismo que estara mejor adaptado a las necesidades tanto de los militantes polticos como de los intelectuales socialistas. En Gran Bretaa, el debate se enfoc alrededor de la relectura althusseriana del marxismo. La New Left Review y su editora
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Verso publicaron traducciones de los escritos de Althusser (1967; 1970) y de sus colaboradores; al mismo tiempo que toda una serie de autores marxistas franceses e italianos, y de diferentes escuelas de pensamiento del marxismo occidental, presentaron sus obras al pblico ingls: estructuralismo, formalismo y psicoanlisis12. La recepcin de Althusser debe ser colocada en el contexto ms general de la recepcin del estructuralismo y del post-estructuralismo francs. En Gran Bretaa, los cultural studies haban sido lanzados por intelectuales de la nueva izquierda como Raymond Williams y Stuart Hall. Sin embargo, esta recepcin del marxismo occidental no fue unnime. Thompson denunci la importacin irreexiva de los modelos continentales en nombre de una tradicin radical inglesa que se remontaba a las revoluciones democrticas de los siglos XVII y XVIII. En un artculo, Thompson (1978) lanza un ataque frontal contra el marxismo althusseriano, al que le reprochaba intentar deducir la prctica y el sujeto de la historia a partir de la teora. Anderson, por su parte, fue el principal responsable de la importacin de ese marxismo europeo, detestado por Thompson, a n de remediar las insuciencias de la tradicin marxista autctona. Entretanto, con la publicacin de The poverty of theory, la posicin de Anderson devino ms ambigua. En Consideraciones sobre el marxismo occidental (1976), el autor opone el marxismo occidental, representado por Adorno, Horkheimer, Gramsci, Lukcs, Althusser y Della Volpe interesado en temas loscos, ideolgicos y estticos, y distante de la prctica, al marxismo clsico, la tradicin de Marx, Engels, Lenin, Trotsky, donde los anlisis histricos, polticos y econmicos estaban orgnicamente ligados a la accin concreta en el seno del movimiento obrero (Anderson, 1987). La respuesta de Anderson (1980) a The poverty of theory fue una defensa razonada de la contribucin de Althusser y de la adhesin a un enfoque ms materialista, representado en el plano losco por G. Cohen (Karl Marxs Theory of History: A Defence), y en el plano poltico por el movimiento trotskista. La evolucin de Anderson reejaba la relevancia relativa del trotskismo en la cultura de la izquierda angosajona. Los escritos publicados por Isaac Deutscher y su vida en el exilio en Inglaterra fueron importantes en la formacin de la nueva izquierda britnica, y su triloga de Trotsky contribuy a aumentar el prestigio intelectual del trotskismo. Ernest Mandel importante dirigente de esa corriente poltica particip de manera activa en los debates que atravesaron a la izquierda en el mundo angloparlante, y sus escritos fueron rpidamente traducidos al ingls. Fueron principalmente Deutscher y Mandel quienes inuenciaron a Anderson y al equipo de
12 Para un balance de la experiencia intelectual de la New Left Review, ver Anderson (2000).

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la New Left Review, aunque hubo tambin otros signos de la vitalidad del movimiento trotskista (Callinicos, 2001). Como arma Anderson (1988), a comienzos de los aos setenta era notable el contraste entre el auge intelectual del marxismo anglosajn y la reaccin que se abata sobre Francia despus de que los nuevos lsofos procedentes de la generacin del 68 adhirieran al maosmo o al neoliberalismo. Sin embargo, a nes de la dcada del setenta y comienzos de los aos ochenta, se produce en el mundo anglosajn el surgimiento del neoliberalismo, con la llegada al poder de Margaret Thatcher en Inglaterra y Ronald Reagan en Estados Unidos. El advenimiento de Thatcher y Reagan se tradujo en una amplia ofensiva contra los movimientos obreros en los dos pases, que no se cuenta slo por las grandes derrotas (como la de los mineros ingleses en 1984 y 1985) sino que tambin estuvo en el origen del conjunto de polticas neoliberales que se impusieron en los aos noventa como modelo para el capitalismo en su conjunto. Por s solos, esos reveses eran sucientes para crear un clima de pesimismo y duda en el seno de la izquierda intelectual, pero los problemas especcamente tericos tambin contribuyeron con este clima. Mientras que, en la cumbre de la radicalizacin de nes de los aos sesenta y comienzos de los setenta, la adopcin del estructuralismo francs y del que se llamara ms tarde post-estructuralismo haba contribuido al renacimiento del marxismo, a nes de los aos setenta se la poda considerar como uno de los mayores desafos al marxismo. Los trabajos de Foucault fueron particularmente importantes en este sentido, en tanto dieron una base losca a la idea de que todas las formas de marxismo presentaban lmites insuperables. Es en esta coyuntura poco favorable de los aos ochenta que aparece por primera vez una forma de pensamiento que amerita el nombre de corriente terica marxista especcamente anglosajona, el marxismo analtico. La obra Karl Marxs Theory of History. A defence, de G. A. Cohen, puede ser considerada el acta de fundacin del marxismo analtico. En esta obra, Cohen canadiense, miembro del Partido Comunista de Qubec, pero formado en Oxford en las tcnicas de la losofa del lenguaje busca dilucidar las tesis del materialismo histrico a partir de las tcnicas de la losofa analtica. Los marxistas, hasta ese momento, se haban dividido entre una serie de campos loscos, los hegelianos y los althusserianos fundamentalmente, y coincidan en el hecho de que la losofa analtica, enseada en las principales universidades anglosajonas, era a la vez polticamente conservadora y estrechamente provincial. Por otro lado, el rechazo del marxismo por parte de la losofa analtica haba sido total. Cohen, por su parte, consider posible utilizar las tcnicas de la losofa del lenguaje para comprender y formular de forma clara las tesis esenciales del materialismo histrico y apreciar
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su validez. Las tesis de Cohen se oponan frontalmente a aquellas sostenidas por los marxistas, y rechazaban especialmente la idea de que exista una diferencia fundamental de mtodo entre la teora marxista y las ciencias sociales burguesas tradicionales. Para Cohen, las tesis de Marx sobre el capitalismo, la historia, las clases sociales y la revolucin deban ser comprendidas por los mismos mtodos que toda otra forma de teora social, una idea exactamente contraria a la sostenida, por ejemplo, por Lukcs13 (Bertram, 2001). En su Karl Marxs Theory of History, Cohen deende, frente a la crtica losca, una interpretacin tradicional del materialismo histrico, fundada en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Cohen busca elaborar un tipo de explicacin funcional que le permita armar que las relaciones de produccin existen a causa de su tendencia a desarrollar las fuerzas productivas, y que la superestructura tiende a estabilizar estas relaciones. La reconstruccin del materialismo histrico se organiza a partir de dos tesis: la tesis del desarrollo y la tesis de la primaca. La tesis del desarrollo sostiene que las fuerzas productivas materiales tienen una tendencia a desarrollarse a lo largo del tiempo. La tesis de la primaca arma que las caractersticas de las relaciones de produccin se explican por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, y no a la inversa. Cohen tambin arma que las caractersticas de las instituciones jurdicas y polticas deben ser explicadas por la naturaleza de las relaciones de produccin. Si a la tesis del desarrollo y a la tesis de la primaca le sumamos la idea de que a los diferentes niveles sucesivos de desarrollo de las fuerzas productivas corresponden funcionalmente diferentes formas sociales, obtenemos una interpretacin marxista clsica de la historia. Cohen no ignora que esta representacin tradicional de la historia, por varias razones irresistibles, ha cado en desuso. Para solucionar este problema, propone una lectura de la teora marxista de la historia a partir de una explicacin funcional. La lectura funcional sostiene que las caractersticas de las relaciones sociales de produccin son de naturaleza tal que permiten a las fuerzas productivas desarrollarse. Al invocar una explicacin funcional, Cohen desencadena en el seno del marxismo analtico el primer gran debate14. En una serie de artculos, Elster declara que si el marxismo reposa sobre una explicacin funcional, no lo hace en la sostenida por Cohen. En el corazn de la crtica de Jon Elster a Cohen concerniente a su uso de la explicacin funcional se encuentra un programa de ofensiva
13 Ver Qu es el marxismo ortodoxo? en Lukcs (1984). 14 Hay una serie de volmenes que reproducen los debates en el seno del marxismo analtico: Carver y Thomas (1995), Marcus (1996), Mayer (1991) y Roemer (1986).

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sobre el terreno de la losofa de las ciencias sociales. Elster recomienda, en particular, la utilizacin del mtodo de eleccin racional y de las herramientas de la teora de los juegos15. Sus trabajos permanecen en el nivel metodolgico. En Making Sense of Marx, Elster analiza de forma sistemtica los principios del marxismo de eleccin racional. Las dos tesis fundantes del individualismo metodolgico son: 1) las estructuras sociales son consecuencia involuntaria de acciones individuales; 2) los agentes humanos poseen una racionalidad instrumental o, en otros trminos, ellos eligen los medios ms ecaces para alcanzar sus nes. La primera de las tesis se vincula a la ofensiva ideolgica desencadenada contra el marxismo por Popper y Hayek; la segunda generaliza uno de los postulados ms importantes de la economa neoclsica (Callinicos, 2001; Bertram, 2001). Entre los marxistas analticos que aplicaron estos mtodos a los problemas clsicos del marxismo, John Roemer ha sido uno de los ms destacados. En uno de sus primeros trabajos, Analytical Foundation of Marxian Economic Theory, propuso una lectura neo-ricardiana y altamente matematizada de la teora econmica de Marx. Este desarrollo continu en su obra A General Theory of Exploitation and Class, que ilustra el proyecto analtico en su conjunto, intentando fundar las representaciones marxistas de los macro-fenmenos sociales, como las clases, a partir de los micro-motivos individuales (Roemer, 1982). Ciertos marxistas analticos, como John Roemer y Philippe Van Parijs, participaron de una serie de debates que intentaban desarrollar la tradicin marxista de la economa poltica para explicar las razones del n de la era de oro del capitalismo. A partir de viejas controversias sobre la transformacin de valores en precios de produccin, y sobre la cada tendencial de la tasa de ganancia, economistas de izquierda como Piero Sraffa armaron que la teora del valor trabajo no permita determinar la evolucin de los precios y constitua un obstculo para la comprensin de las economas capitalistas. Sobre la base de esta preocupacin, Roemer fue un poco ms lejos y adhiri a las tesis neocl15 Uno de los aspectos ms criticados del marxismo analtico es exactamente su posicin a favor del individualismo metodolgico y los modelos de interaccin social de actores racionales. Segn esta tesis, todas las prcticas sociales y todas las instituciones son, en principio, explicables por el comportamiento de los individuos. El modelo de actores racionales utiliza la teora econmica para modelizar el comportamiento de los individuos en funcin de sus deseos e intereses. El individualismo metodolgico se opone as al estructuralismo y al holismo. Los pensadores marxistas crticos de la vertiente analtica sealan que los anlisis en trminos de eleccin racional toman como dadas las circunstancias que suscitan la eleccin y deliberacin, y que estas mismas caractersticas estructurales son las que el marxismo tiene por tarea explicar. En otras palabras, el marxismo analtico considera como dado aquello que necesita ser explicado. Ellen Meiksins Wood (1989) insiste particularmente en este punto.

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sicas. En A General Theory of Exploitation and Class (1982), Roemer se esfuerza por desvincular a la teora marxista de la explotacin de la teora del valor trabajo, y reformula la primera utilizando la teora del equilibrio general y la teora de los juegos (Callinicos, 2001). Una gran parte de la obra est consagrada a demostrar que los conceptos de clase y explotacin pueden ser derivados de modelos neoclsicos relativamente estndar. Roemer comienza por hacer suya la idea marxista clsica de la explotacin, segn la cual la existencia de plustrabajo indica si existe explotacin o no. l demuestra, entre otras cosas, la proposicin hertica desde un punto de vista marxista, segn la cual en una economa donde todos los agentes trabajen por s mismos, e interactuando slo para cambiar productos en el mercado, habr explotacin si los productores partieron de dotaciones de trabajos desiguales. Uno de los resultados interesantes de A General Theory of Exploitation and Class es el principio de correspondencia entre las nociones de clase y de explotacin; esto demuestra que la situacin de explotado y la situacin de clase estn ligadas. Cualesquiera que sean las objeciones que se le puedan hacer, la reinterpretacin de Roemer de la teora marxista de las clases y de la explotacin contina siendo uno de los aportes nuevos y fecundos del marxismo analtico. Una tercera corriente de pensamiento en el seno del marxismo analtico (encarnada por Robert Brenner y Erik Olin Wright) mantiene relaciones ms ambiguas con el marxismo de eleccin racional; Wright y Brenner, por ejemplo, se oponen al individualismo metodolgico (Callinicos, 2001). En su ensayo Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe, Brenner (1995) sostiene que el capitalismo puede ser mejor comprendido como proviniendo de una consecuencia involuntaria de la lucha de clases en el feudalismo. Resumiendo el proceso, Brenner (1977) sostiene que el paso de una economa tradicional hacia una economa relativamente autosuciente de desarrollo econmico era previsible, dada la emergencia de una disposicin especca de relaciones sociales de propiedad en el campo. El resultado dependi del precedente suceso de un doble proceso de desarrollo de clases y de conicto de clases; por un lado, la supresin de la servidumbre y, por otro, el ahogamiento de la emergencia de la pequea propiedad campesina. La interpretacin de Brenner sobre el origen del capitalismo europeo enfatiza el rol de los agentes, insistiendo en la lucha de clases entre seores y campesinos en el campo a nes de la edad media; as, la accin de los individuos dependera de las reglas de la reproduccin (ver Brenner, 1977). Esta relectura de Brenner dio lugar, por un lado, a lo que se dio en llamar el debate Brenner (ver Alson y Philpin, 1995) y, por otro lado, al surgimiento del marxismo poltico. El marxismo poltico, en el que se inscribe adems de Robert
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Brenner Ellen Meiksins Wood, tiene dos caractersticas distintivas: en primer lugar, rechaza el modelo marxista clsico de cambio histrico, como fue esbozado en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica; en segundo lugar, el marxismo poltico sostiene que la primaca explicativa en la historia debe estar de acuerdo con los cambios en las relaciones de produccin16. Por su parte, siguiendo la lnea de investigacin propuesta por Roemer, Erik Olin Wright (1985) propone un anlisis de corte transversal de la estructura de clases de las sociedades modernas fundada sobre los diferentes tipos de dotaciones (fuerza de trabajo, propiedad del capital, calicaciones tcnicas, etc.) que posibilitan diversas coaliciones de agentes potenciales. El anlisis de Wright presenta la ventaja de tratar, desde un abordaje nuevo y ms riguroso, el problema de la posicin de clase contradictoria, que ya haba sido abordado desde una perspectiva metodolgica althusseriana. Si los intereses tanto de Roemer como de Wright se dirigen a problemas especcamente marxistas, su mtodo y sus soluciones parecen profundamente ajenos al marxismo. El anlisis de Roemer, aplicado a la sociologa, parece estar ms en lnea con un anlisis weberiano, en la medida en que coloca en escena diferentes grupos que explotan sus recursos particulares en el mercado, en lugar de llevar a cabo una aproximacin propiamente marxista, fundada sobre el conicto en torno a la explotacin y el plusvalor. Si Cohen y Roemer contribuyeron con aportes interesantes y originales, se puede mencionar tambin en este grupo a Adam Przeworski (1990), quien representa la tentativa de fundar una sociologa poltica a partir del marxismo analtico. Sus trabajos problematizan el dilema que los partidos socialistas enfrentan cuando tienen que buscar el poder en democracias parlamentarias. Przeworski sostiene que la bsqueda racional de una mayora electoral conduce a los partidos socialistas a minimizar la importancia de la nocin de clase, en tanto eje de la organizacin poltica, y que esto a su vez tiene como efecto la alienacin de su base electoral (Bertram, 2001). Despus de las contribuciones originales e innovadoras de Cohen, Roemer y Przeworski, el marxismo analtico perdi poco a poco su coherencia y su unidad en tanto escuela; y esto a pesar de los interesantes trabajos que sus principales miembros continuaron produciendo. Por ejemplo, podemos mencionar el caso de Cohen quien, despus de Karl Marxs Theory of History, elabor numerosos artculos dirigidos a la crtica de la obra de Rawls. El primero, History, Labour and Freedom,
16 Segn Meiksins Wood, el marxismo poltico intenta combinar las crticas que Thompson dirigi a la utilizacin grosera de la metfora base-estructura con la tentativa de Brenner que busca, al contrario, exponer el desarrollo capitalista en un cuadro no teleolgico de la historia (Wood, 1999). Para un anlisis del marxismo poltico ver Blackledge (2001).

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representa una continuacin de su obra anterior Karl Marxs Theory of History, y una respuesta a las crticas que ese libro haba suscitado. Su segundo trabajo, Self-ownership, Freedom and Equality, es un libro de losofa poltica normativa que ataca esencialmente los trabajos del lsofo libertariano americano Robert Nozick17. En la visin de Callinicos (2001), dada la heterogeneidad del marxismo analtico, se gener un punto sin salida, que no permiti proponer una interpretacin especcamente marxista del mundo. En cierta medida, esto fue el resultado de las propias contradicciones internas del marxismo de eleccin racional.

EL MARXISMO EN ESTADOS UNIDOS

Innegablemente, los marxistas anglfonos han producido las mayores obras durante las ltimas dos dcadas. Se puede citar el gran clsico de G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World (1981), que es la obra de un historiador de la misma generacin de Hill y Hobsbawm, pero formado en otro medio intelectual y poltico: los estudios clsicos de Oxford y el Partido Laborista, respectivamente. Los historiados ms jvenes tambin han producido obras importantes por ejemplo, The London Hanged, de Peter Linebaugh (1991); Merchants and Revolutions, de Brenner (1993), y Byzantium in the Seventh Century, de John Haldon (1997). Brenner tambin ha contribuido al anlisis del capitalismo contemporneo (Brenner, 2002; 2004). De una manera similar, Wright produjo una nueva obra continuando su controvertido estudio sobre las clases sociales en los pases occidentales. Estas obras ms conocidas representan slo la punta del iceberg: en particular en Estados Unidos, muchos marxistas universitarios simplemente han ignorado los renunciamientos espectaculares de los ltimos veinte aos, y han continuado trabajando en los diversos dominios de la losofa, la economa poltica, la sociologa y la historia (Callinicos, 2001). La gran ola de radicalizacin que se produjo en Estados Unidos hacia nes de los aos sesenta y principios de los setenta tuvo como efecto colocar en el vasto sistema universitario a gran cantidad de profesores que participaron en los movimientos de esas dcadas. Esto explica, en parte, el avance en el seno de las universidades de temas como el racismo, el sexismo y la homofobia. El sistema universitario ha posibilitado que intelectuales marxistas pudieran desarrollar sus investigaciones apoyndose en una gran variedad de paradigmas tericos. De una cierta manera, se asiste a una repeticin del fenmeno que se dio con la emergencia de grandes personalidades del pensamiento
17 Para un anlisis crtico de las discusiones en torno de los principios y modelos igualitarios, ver el artculo de Alex Callinicos en este volumen.

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marxista como Edward Thompson, Cristopher Hill, Eric Hobsbawm y Paul Sweezy, pero con una diferencia: el centro de gravedad se traslad al otro lado del Atlntico. Tres de los cinco principales nombres del marxismo analtico Roemer, Brenner y Wright son americanos; Cohen es canadiense, establecido en Oxford, y Elster es noruego y trabaja en Estados Unidos. En el caso de Inglaterra, se puede citar al terico de la literatura Terry Eagleton, quien en los ltimos treinta aos no ces de escribir textos importantes inspirados en autores tan diversos como Althusser, Derrida, Trotsky y Benjamin (Eagleton, 1993; 1998). Pero los marxistas britnicos que son conocidos en el exterior escriben cada vez ms para un pblico situado principalmente en los campus americanos, y con una tendencia a ir a trabajar en ellos. El smbolo de este cambio es la presencia en la Universidad de California en Los ngeles (UCLA) de Perry Anderson, uno de los intelectuales que ms contribuyeron a la reconstruccin del marxismo ingls. Este fenmeno se inscribe en el cuadro de una redistribucin general del poder intelectual en el seno de las universidades occidentales. Por ejemplo, es fcil constatar que en la era de Davidson, Rawls, Dworkin, Kripke y Dennett, Estados Unidos pas a adquirir una posicin dominante dentro de la losofa analtica. El hecho de que la teora marxista haya seguido el mismo movimiento es un sntoma de su integracin a la vida universitaria (Callinicos, 2001). Un caso interesante es el de Fredric Jameson, quien ha ganado reconocimiento gracias a sus ensayos sobre el posmodernismo (Jameson, 1984)18. El marxismo de Jameson es sin duda de una gran originalidad. En sus trabajos, el autor intenta reconciliar a Althusser y Lukcs al analizar los lapsus, censuras y no dichos que caracterizan los discursos ideolgicos. El proyecto intelectual de Jameson se dirige en un sentido opuesto al de los principales debates sobre el posmodernismo, que privilegian la fragmentacin y la incertidumbre. Jameson propone una interpretacin totalizante del arte posmoderno como la forma cultural que adopta una nueva era del capitalismo mundial. Sin embargo, sus anlisis socio-histricos son recuperados en tanto tentativas de descripcin de las caractersticas de la cultura contempornea por tradiciones universitarias que estn en las antpodas del materialismo de Jameson y de su anticapitalismo radical. De una cierta manera, se puede aplicar al marxismo contemporneo de lengua inglesa el mismo diagnstico de Anderson sobre el marxismo occidental: se tratara de un idealismo que se refugia en las universidades para huir de la hostilidad del mundo exterior.

18 Para un anlisis de la obra de Jameson sobre el posmodernismo ver Anderson (1998).

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EL MARXISMO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN19

La teologa de la liberacin puede ser comprendida como la articulacin entre un conjunto de escritos20 producidos a partir de la dcada del setenta y un amplio movimiento social que hizo su aparicin en los aos sesenta. Este movimiento comprenda a sectores de la iglesia, movimientos religiosos laicos y comunidades eclesisticas de base. La teologa de la liberacin es una teologa concreta e histrica. Como teologa concreta, se inserta en la sociedad de Amrica Latina, y es a partir de esta situacin histrica concreta que desarrolla su teologa. Sus anlisis concretos estn vinculados de manera estrecha con las teoras de las ciencias sociales. No puede deducir sus anlisis concretos de sus posiciones teolgicas, pero, a su vez, sus posiciones teolgicas no pueden ser independientes de sus anlisis concretos. En tanto teologa, antecede a la praxis; pero al anteceder a la praxis constituye un conjunto de creencias vacas: la existencia de Dios, su carcter tridico, la redencin, etctera. Al ser profesadas como actos de una fe independiente de su insercin histrica y concreta, dichas creencias no son ms que abstracciones vacas que componen un dogma sin contenido. El problema de la teologa de la liberacin no es negar dichas creencias, sino preguntar por su signicado concreto. Por lo tanto, la pregunta no es si Dios existe, sino dnde est presente y cmo acta. El punto de partida de la teologa de la liberacin es la pregunta por el lugar concreto e histrico en el cual Dios se revela. La teologa de la liberacin nace de la respuesta que ella misma da a esta pregunta. Esta respuesta se da por medio de lo que estos telogos llaman la opcin por los pobres. Esta opcin por el pobre es la opcin por Dios, pero asimismo es una opcin de los seres humanos en tanto ellos persigan la bsqueda de la liberacin. La liberacin, por lo tanto, es la liberacin del pobre. Dios no dice qu hay que hacer. Su voluntad es liberar al pobre, pero el camino de la liberacin debe ser encontrado (Hinkelammert, 1995).
19 Un anlisis del marxismo en Amrica Latina escapara a las posibilidades de este trabajo, sin embargo consideramos fundamental la incorporacin de una perspectiva latinoamericana en este mapeo del marxismo, por esa razn decidimos incorporar un breve anlisis de la teologa de la liberacin, una de las corrientes tericas ms importantes de nuestro continente, pero que sin duda no agota los aportes latinoamericanos. Para un anlsis del marxismo latinoamericano ver Lwy (1999). Basamos esta seccin en el interesante artculo de Michel Lwy (2001). Para un anlisis de la relacin del marxismo con la religin, ver el artculo de Michael Lwy en este mismo volumen. Ver tambin el excelente trabajo de Franz Hinkelammert (1995). 20 Entre los principales autores podemos mencionar a Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo y Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert y Enrique Dussel, entre muchos otros.

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El descubrimiento del marxismo por los cristianos progresistas y por la teologa de la liberacin no fue un proceso puramente intelectual o universitario. Su punto de partida fue un hecho social incontrovertible, una realidad masiva y brutal en Amrica Latina: la pobreza. Un nmero de creyentes eligi el marxismo porque este pareca ofrecer la explicacin ms sistemtica, coherente y global de las causas de la pobreza; y para luchar ecazmente contra la pobreza, era necesario comprender sus causas. El inters que los telogos de la liberacin han manifestado por el marxismo es ms amplio que aquel referido a los conceptos analticos del marxismo; concierne igualmente a los valores del marxismo, sus opiniones tico-polticas, su opcin por una praxis transformadora del mundo y por la anticipacin de una utopa futura. Los recursos marxistas en los que se han inspirado los telogos de la liberacin son variados. Enrique Dussel, por ejemplo, es sin duda quien posee el conocimiento ms profundo de la obra de Marx, sobre la que ha publicado una serie de obras de enorme erudicin y originalidad (Dussel, 1985; 1988). Tambin existen referencias directas a Marx en las obras de Gutirrez, los hermanos Boff y Assmann. Otra referencia importante de la teologa de la liberacin la constituyen las obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre y Mandel. Otras referencias importantes, tal vez ms que las europeas, son las inuencias latinoamericanas: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui; la teora de la dependencia, de Andre Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso y tambin Anbal Quijano, por citar slo algunos. Las categoras marxistas fueron innovadas y reformuladas por la teologa de la liberacin a la luz de su cultura religiosa, as como de su experiencia social. Estas innovaciones le dieron al pensamiento marxista nuevas inexiones, perspectivas inditas y aportes originales, por ejemplo en la reformulacin del concepto de pobre. La preocupacin por los pobres ha sido una tradicin milenaria de la iglesia, retomando las races evanglicas del cristianismo. Los telogos latinoamericanos representan una continuidad con esta tradicin, que les sirve constantemente de referencia e inspiracin. Pero hay una diferencia radical que los separa de esta tradicin: para la teologa de la liberacin, los pobres no son esencialmente objeto de caridad, sino objeto de su propia liberacin. La ayuda paternalista da lugar a una actitud solidaria con la lucha de los pobres por su propia liberacin. Es aqu que se opera la unin con un concepto fundamental del marxismo, a saber: la liberacin de los trabajadores ser obra de los propios trabajadores. Este cambio es posiblemente la novedad poltica ms importante, y la ms rica en consecuencias, aportada por los telogos de la liberacin al conjunto de la doctrina social de la iglesia. Traer tambin las consecuencias ms importantes en el campo de la praxis social.
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La sustitucin de la categora proletariado por la de pobre, en parte, se relacionaba con las caractersticas estructurales de la situacin latinoamericana, donde tanto en las ciudades como en el campo exista una enorme masa de desempleados, semi-desempleados, trabajadores estacionales, vendedores ambulantes, marginales, prostitutas todos excluidos del sistema de produccin formal. Otro aspecto distintivo del marxismo de la teologa de la liberacin es la crtica moral del capitalismo. El cristianismo de la liberacin maniesta un anticapitalismo ms radical, intransigente y categrico lleno de repulsin moral que la mayora de los partidos comunistas del continente, que creen en las virtudes progresistas de la burguesa industrial y en el rol histrico anti-feudal del desarrollo capitalista. La crtica del sistema de dominacin econmica y social existente en Amrica Latina como forma de idolatra ser esbozada, por primera vez, en una coleccin de textos del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos de Costa Rica, publicada con el ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador (1980). En su introduccin se arma una ruptura decisiva con la tradicin conservadora y retrgrada de la iglesia, que despus de siglos presenta al atesmo cuya forma moderna es el marxismo como el archienemigo del cristianismo21. Para los telogos de la liberacin, el problema no es la disyuntiva entre tesmo o atesmo; es decir, no parten de una metafsica abstracta, sino de la disyuntiva entre idolatra y Dios de la vida, donde el criterio es dado por la vida y la muerte. Este criterio de la vida y la muerte se encuentra con el de la opcin por el pobre, ahora con una nueva dimensin. El pobre no es nicamente pobre, es asimismo vctima. A partir del anlisis de la idolatra y de su vctima, la teologa de la liberacin analiza los procesos de victimizacin. La teologa ocial es afrontada como una teologa de la sacricialidad, del Dios que quiere sacricios. La teologa de la liberacin desarrolla una fuerte crtica de la sacricialidad teolgica, a partir del anlisis de la sacricialidad del sistema econmico y social impuesto en Amrica Latina. Se descubre toda una historia de la sacricialidad de la propia conquista de Amrica, y de las tempranas reacciones en apoyo de los indgenas. Gustavo Gutirrez retoma la discusin sobre la teologa de la conquista, y recupera la gura de Bartolom de Las Casas como un antepasado clave de la teologa de la liberacin (Hinkelammert, 1995). Para Lwy (2001), los elementos en comn entre el marxismo y la teologa de la liberacin son el ethos moral, la revuelta proftica, la indignacin humanista contra la idolatra del mercado, y tal vez lo
21 Ver Assman y Hinkelammert (1989).

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ms importante la solidaridad con las vctimas. La crtica del fetichismo de la mercanca es para Marx una crtica de la alienacin capitalista desde el punto de vista del proletariado y las clases explotadas. Para la teologa de la liberacin, se trata del combate entre un Dios verdadero de la vida y los falsos dolos de la muerte. Pero ambos se posicionan a favor del trabajo vivo contra la reicacin, y a favor de la vida de los pobres y los oprimidos contra el poder alienado de las cosas. Sobre todo, marxistas y cristianos comprometidos luchan por la emancipacin social de los explotados.

A MODO DE CONCLUSIN
Como armamos al comienzo de este artculo, la necesidad de una historia interna de la teora es fundamental para el marxismo a n de medir la vitalidad de su programa de investigacin. Sin embargo, las condiciones de los descubrimientos intelectuales del marxismo son, fundamentalmente, resultado de la aparicin de determinadas contradicciones de la sociedad capitalista, es decir, del movimiento real de las cosas. As, la crisis abierta por la mundializacin neoliberal, y por sus consecuencias econmicas, polticas sociales e ideolgicas, constituye como arma Mszros (2004) la condicin negativa para una renovacin del marxismo. El marxismo tiene, a partir de esta crisis estructural, una nueva justicacin histrica, un objeto para sus anlisis, y una ocasin para una autocrtica radical que es, al mismo tiempo, la crtica del orden capitalista. Existe, adems, la posibilidad para pensar en una alternativa global a la barbarie capitalista, y para establecer un nuevo vnculo entre teora y prctica en la bsqueda de construir otro mundo posible. La desaparicin de la Unin Sovitica y de los pases del socialismo real no implic el n del marxismo. Bajo el efecto de esta desaparicin espectacular, se mantuvo una investigacin libre y plural. Marx continu siendo objeto de investigacin y de tentativas de renovacin. Ms que al n del marxismo, asistimos a un renacimiento disperso de varios marxismos. Este resurgimiento se debe a la propia dinmica del capitalismo mundial y a la aparicin de nuevas contradicciones. El testimonio de este renacimiento lo constituyen los importantes trabajos de una serie de investigadores que continan dando muestras de la vitalidad del pensamiento marxista. La historiografa britnica marxista ha alcanzado a un pblico mundial nunca antes visto con la publicacin de la Era de los extremos, de Eric Hobsbawm, la ms inuyente interpretacin intelectual del siglo XX. Herederos de esta tradicin historiogrca son, entre otros, los trabajos de Perry Anderson. En el campo de la economa, asistimos a importantes desarrollos: los anlisis del sistema mundial capitalista realizados por Samir Amin, Immanuel Wallerstein y Andre Gunder Frank; las investigaciones sobre la lgica
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de la mundializacin llevadas adelante por Franois Chesnais e Isaac Joshua; y los anlisis del desarrollo del capitalismo desde de la Segunda Guerra Mundial realizados por Robert Brenner. Las contribuciones para una crtica de la ecologa poltica, de autores como John Bellamy Foster, Enrique Leff, Martin OConnor y Elmar Altvater, han sido de gran importancia para el desarrollo del marxismo. La exploracin de un materialismo histrico-geogrco que profundiza las pistas abiertas por Henry Lefebvre sobre la produccin del espacio ha llevado a David Harvey a explorar los procesos de acumulacin a nivel internacional, dando lugar a un debate fundamental para nuestra poca sobre el nuevo imperialismo; debate en el cual los trabajos de Giovanni Arrighi, Leo Panitch y Sam Gindin, entre otros, han sido centrales. Los estudios culturales, ilustrados especialmente por los trabajos de Fredric Jameson sobre la posmodernidad tal vez el mejor anlisis cultural de nuestra poca, Terry Eagleton en el campo de la literatura, y Aijaz Ahmad en la crtica de la cultura desde la periferia del capitalismo, abren nuevas perspectivas a la crtica de las representaciones, las ideologas y las formas estticas. Los estudios feministas, por su parte, relanzan la reexin sobre las relaciones entre clases sociales, pertenencias de gnero e identidades comunitarias. La crtica de la losofa poltica encontr un nuevo aliento en los ensayos de Domenico Losurdo y Ellen Meiksins Wood sobre el liberalismo, los trabajos de Jacques Texier y Miguel Abensour sobre el lugar de la poltica en el pensamiento de Marx, y las elaboraciones de la losofa poltica anglosajona, con los trabajos de Roemer, Geras y Cohen y las obras de Callinicos, que muestran la vitalidad del marxismo militante. Otros importantes desarrollos estn constituidos por trabajos marxolgicos como los de Daniel Bensad, Enrique Dussel, Eustache Kouvlakis y Jacques Bidet; la relectura crtica de grandes guras como Georg Lukcs o Walter Bejamin; las interrogaciones de juristas sobre las metamorfosis e incertidumbres del derecho; las controversias sobre el papel de la ciencia y de la tcnica, y sobre su control democrtico; y la interpretacin original del psicoanlisis lacaniano por Slavoj iek. Como arma Daniel Bensad (1999), este orecimiento del pensamiento marxista es el resultado de una investigacin rigurosa, alejada de las modas acadmicas, y muestra hasta qu punto los espectros de Marx inquietan nuestro presente. Sera errneo oponer una imaginaria edad de oro del marxismo de los aos sesenta a la esterilidad de los marxismos contemporneos, a pesar de que los ochenta fueron aos relativamente desrticos. El nuevo siglo promete ser un perodo de creatividad para esta tradicin terica. El trabajo molecular de la teora, menos visible que ayer, no tiene probablemente el benecio de contar con nuevos pensadores, de notoriedad comparable a la de sus
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antecesores. Tambin adolece de la falta de dilogo estratgico con un proyecto poltico capaz de unir y combinar las energas un problema central que el marxismo deber resolver si quiere volver a convertirse en una losofa de la praxis. Probablemente, sin embargo, el marxismo del siglo XXI ser ms denso, ms colectivo, ms libre, y estar pleno de nuevas promesas en el perodo que comienza. Para terminar, nos gustara recuperar el anlisis que realizaba Sartre sobre el marxismo hace algunas dcadas, pero que contina teniendo la misma vigencia que entonces. En Cuestiones de mtodo, el lsofo francs armaba que una losofa seguir siendo ecaz mientras viva la praxis que la engendr y que la sustenta. Cuando exista, para todos, un margen de libertad real ms all de la produccin de la vida, el marxismo desaparecer y su lugar ser ocupado por una losofa de la libertad. Pero estamos desprovistos de cualquier medio, de cualquier instrumento intelectual o de cualquier experiencia concreta que nos permitan concebir esa libertad o esa losofa. Por esas razones, el marxismo contina siendo la losofa insuperable de nuestro tiempo, porque las circunstancias que lo engendraron todava no fueron superadas.

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