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El Culto a la Pachamama
La pachamama. (Pacha: tierra; mama: madre). Es tan antiguo como la existencia de la tierra misma, despus que los hombres cayeran en la idolatra. Representa la idea primitiva consagratoria del smbolo de la reproduccin, de la primera agricultura y de los animales domsticos. Semeja un apogeo pantesta, f ugitivo en una devocin de cosmo vital, pero ref ugiado en el paisaje interior y emotivo de la naturaleza como en un dif uso estremecimiento. Con el correr del tiempo ha adoptado distintos nombres en el espacio de naciones y culturas. En Creta era la Madre de la Montaa (segn su descubridor Arturo Evans) y, en general, llambase Demter en Grecia, y, en ambas, reluce el bello mito de su hija Persf one o Prosepina. En Roma, Dea Mater y Ceres. Muestra vnculos sospechosos con Af rodita, Cibeles e Isis, amigas desaconsejables, y con Rea salvadora de Z eus y Poseidn. Ostenta un antepasado de doble sexo, Hermaf rodita. Con ttulo de Gea le achacan ciertos af ectos no santos. Posee poderes de Atenea en la agricultura y en la f abricacin de los tejidos, ya que la nube representa la lana y la lluvia, la f ecundidad. La une rasgos comunes con la turbulenta Vesta, de quien aclara San Isidoro que se denomina tambin Telus (Tierra), y Gran Madre; y se f igura como torre con tmpano, gallos y sonidos de cmbalos. La pachamama se adapta al lugar: se acompaa de cerdos y vboras y se deja escuchar con manif iesto ruido de cadenas. "Se llama MADRE porque da muchos f rutos y GRANDE porque es madre de los alimentos, LAMA porque con sus f rutos alimenta a todos los animales... Este simulacro se representa con una llave porque la tierra se cierra en invierno y se abre en primavera". Diremos que la pachamama abre puertas en la tierra por donde se aparece, analoga visible. Ms an nos sigue interpretando San Isidoro "Lleva unos leones que le someten, para manif estar que no hay terreno alguno en la tierra tan f iero que no pueda ser sometido y superado por ella", debemos decir que Pachamama se escolta de un perro malo y negro. Entre los INCAS, donde tiene que ver sobre la interpretacin actual en la Quebrada de Humahuaca, Ataliba sostiene "Nadie criase nada sino el Sol, a quienes ellos tenan por Dios y a la Tierra por Madre, y sus Guacas; y pachamama lo haba drenado todo lo que all haba". Sin divinidades distintas, el pachacam o pachamac y la pachamama o pachacamama, segn se advierte. El primero sera el dios omnipotente de todo lo creado, y las ltimas, sus diosas f ecundantes. Para lo que dudan, dejo sentado que pachamama f ue deidad incaica. Corresponde al ciclo del genio de la tierra, reverenciada y temida por los hombres. Es culto tanto de primitivos como de ilustrados, entre quienes hallamos clebres pensadores, como en el caso de Cicern, que no escapo a la inf luencia de su tiempo. En el culto romano, se asoci a la madre Tierra con los dif untos, dndoles el nombre de Dea Tacita, por el silencio de los muertos. Se le tributaban sacrif icios en hoyo abierto en la tierra, llamado mundus, generalmente tapado, pero abierto en el da de la f iesta. Esta inclinacin f ervorosa de los humanos ha dado bastantes dolores de cabeza a las autoridades eclesisticas de todos los tiempos y de todo el mundo. Cindonos a la Amrica del Sur, estn llenos los archivos curiales de admoniciones, edictos, snodos y censuras contra este culto supersticioso. Un ejemplo: el arzobispo de Lima (siglo XVI) enumera las "ocasiones de idolatras", que son "el sol, la luna las estrellas, especialmente las siete cabrillas y el lucero de la maana, el rayo y el trueno, la mar, los manantiales, los ros, las lagunas, las sierras nevadas, y los lugares de sus pacarinas, y ninguna de estas cosas se les puede quitar delante de los ojos". (169, 0.58). No es muy prctica para nuestro f in esta enumeracin de los sitios de piedad incaica. En el nmero 66 aade que "a los puquios, que son manantiales y f uentes adoran de la misma manera, especialmente donde tiene f alta de agua, pidindoles que no se sequen". (Ibdem). Hasta nuestros das permanece la misma costumbre, recordemos estas piedras y peascos cuando tratemos de la Apacheta. Con la devocin a la Tierra van incluida la constante de sacrif icio. La Biblia nos introduce en la correcta y verdadera explicacin, pero as mismo,

nos narra y detalla diversas tergiversaciones y cadas en actos idoltricos. De stos cbrense las pginas de la historia de todos los tiempos. Actualmente, en nuestra Quebrada, se reduce a distintas f ormas de propiciacin. Se le reza en toda oportunidad. Es menester cada ao obsequiar a la Pachamama una vaca para que se alimente. Con tal f in, el animal es subido a los cerros y ah lo dejan perdido o atado. Igualmente, antes de tomar cualquier lquido o alimento slido, se le participa del mismo. En los das "aciagos" se la torna f avorable enterrando cosas de comer, bebidas o "vicios". En el antiguo Per y Mxico se practicaban el conjunto de ritos con los cuales conoce la adoracin a la montaa. Ascendan a las alturas, porque los hombres de todas las latitudes han credo que en las inaccesibles cimas habitaba es duea, protectora y capaz de castigar, cuando los alpinistas o exploradores han llegado hasta las cspides, los f anticos de esas creencias, convertidas algunas veces las religiones, no han credo en tal xito, af irmando que no poda ser posible. La pequeez de pachamama concuerda con el estereotipo universal de los espritus antiguos. Ntese que el culto entraa animismo puro y no una mera personif icacin de la tierra. En otras regiones toma el nombre de Madre del cerro; y en Santiago del Estero, madre de Monte. En el Collao pudo ms que el Pacha-Achachi (El Saturno andino, segn paredes) y lo desplaz quedndose de madre de los Andes. El rito adquiere varias conf ormaciones (Surapata, en Bolivia) y para mayor categora acta una corte de sacerdotes, tambin en muchos casos se usa hechiceros para las of rendas a la "mama pacha", que es la tierra reverenciada por las mujeres al tiempo de la siembra y hablando con ella diciendo que les d buena cosecha y derraman para esto chicha y maz molido, o por sus manos o por medio de los hechiceros. Este culto tiene ciertas connotaciones sexuales, concordamos con otros autores en sealar que, en todos los pueblos donde se pasan noches y matinales en la adoracin a la montaa se cometen abusos contra la honestidad de doncellas como vctima de este ritual intencionado. Por este episodio no se puede culpar a nuestra Madre Tierra de ser Celestina o cmplice, ya que la astucia especf ica del hombre es la que desenvuelve sus garras inf eriores. La madre Tierra es asociada siempre a la idea de un dios que la f ertiliza. Creo que este esposo es el Sol. La f uncionalidad "maternal", de la tierra crea recursos compensatorios al trabajo del hombre; lo hace descansar de su peregrinaje e inquietudes, otorga una propiedad para que se arraigue en la zona. Esto representa un smbolo del trascendente amor humano, que desea el sexo opuesto y crea una f amilia. La tierra y la vida concurren con sus bienes propios y naturales. Es menester trabajo, inteligencia y calma perseverante. El continuo amor en el cosmos natural y maternal har que le rinda gratitud y admiracin, y nacer en la reverencia amorosa, hasta llegar a preguntarse, si el apego a la propiedad es pref erible a la mujer, la razn le es lgica: la tierra todo lo da, convierte las piedras de las parcelas en maz y el dinero viene solo, como ya lo decan las sacerdotisas de Dodona, cuando exclamaban "la tierra produce sus f rutos, invoquemos por ello a la tierra, la Madre". Con la splica van las of rendas que guardan siempre su debida correlacin como ejemplo, en Grecia, a la Dmeter se le of reci cerdos, signos de los granos de la agricultura, en Roma, a Ceres. En la Quebrada de Humahuaca los lugareos le of rendan bebidas alcohlicas u otras. Segn la tradicin alemana se derrama cerveza u otra bebida sin querer ellos dicen "Bueno, para los dioses". Y es la tradicin hispana, como lo expresa Armando palacio Valdz, en la Aldea Prdida, y cuenta: "su primo le ayud a beber las botellas de vino blanco de la nava, no sin antes dejar caer al suelo algunas gotas en honor de los dioses". La of renda de la vaca, y en general de animales, parece tener su origen en la analoga de la lluvia, que f ecunda, sntoma de abundancia. La tierra seca sera estril. El uso f recuente de la lana, semejante a las nubes, tendra relacin con las partes pudendas. Igualmente, tal sentido demostrara el juntar los animales de la sealada (macho y hembra), cubrirlo de f lores como los griegos con sus tenias. Luego colocar parte de los restos en un hoyo de la tierra (procreacin). Todava hoy, entre los Incas, se brindan animales, como cita el P. Romn en su Repblica de Indias "para hacer sacrif icios tenan una gran cantidad de ganados, y de trigos, y de caza, porque los primeros reyes tuvieron gran cuenta con esto". La pompa hiertica del "llamado del espritu", tanto en nios como en adultos, es usual en todas las culturas primitivas (En Humahuaca es comn ver esta escena en los curanderos, el caso de Aleja). Es la creencia de que el alma individual puede pasar tanto a una inanimada como viviente y, viceversa, regresar. La "perdida", f unda un caso de exacta terminologa psicolgica, ya que en estos "asustos". O enf ermedades se pierden transitoriamente la conciencia de s mismo. Si se cura, recupera su espritu, es decir el ejercicio cabal de su conciencia y, en los casos graves, el elemento imprescindible para la salvacin. No es exacto que el alma se ausente del cuerpo, ya que obra el compuesto; pero el pueblo, en conjunto admite algunas de estas creencias, a pesar de las enseanzas cristianas. La f orma y

accesorios de este "llamado del espritu" en la Quebrada es indgena en su origen y denuncia el f undamento del sacrif icio: la cruz que se traza en el suelo es un ara; el f uego, del que hablaremos en la Apacheta: la purif icacin y el sitio de la vctima; esta es un vacuno al que se ata o deja extraviado y que termina por morir hambriento, pero, la creencia es de que la Pachamama no lo ha comido. El uso de la honda signif ica la veneracin a todas las deidades del lugar. As lo ordenaron los Incas: "ninguna huaca deba quedar sin tener su sacrif icio, y all donde por la aspereza no se poda ir, se realizaba por medio de hondas": "desde donde podan arrojar con hondas, arrojaban el sacrif icio". (131, p.72). En cuanto a nuestra regin, nos parece hallar parece hallar ref erencias antecesoras de esta prctica, sobre todo en el momento de hacer la cacharpaya del alma, el despacho, en el siguiente inf orme de una carta anua, observamos que.. "al declararse la peste en su aldea o en sus casas, se juntan todos all, todos los hechiceros, acompaados de una multitud de gente y con ridculas ceremonias recogen all todas las clases de basuras, la llevan con gran solemnidad y como procesin por los caminos pblicos hasta las ms elevadas cumbres de las montaas, quemndolas all juntamente con sacrif icios en honor a sus dioses... Concluido el sacrif icio y las oraciones para impedir que vuelva el contagio, cierran el remate del camino con espinas para que se pinche del contagio al querer a sus casa. Hecho esto ellos vuelven alegres a sus aldeas como f irmemente convencidos de haber def initivamente destruido el contagio. Por lo tanto, al instante agarran al inocente y lo matan a saetas... "Luego da cuenta que unos de los padres pudo salvarse de esta muerte, pues le cometieron con saetas e invoc la intercesin del beato... Luis def iende la justicia a los pobres padres". (Aos 1.952 - 1.954). Esta narracin contiene los elementos esenciales de la escenograf a del llamado del "espritu" actual: a) b) Enf ermos. Conduccin de objetos. "Vigilancia de limpiar el camino". e) La pref erencia por el

c) Fuego, sacrif icio y oraciones. d) idioma antiguo. f) Procesin.

g) Cerrar la puerta de la casa, inmediatamente, atrapado. El atar la vela no se menciona, es la prisin del espritu, queda atado y no podr marcharse otra vez, como los animales de la sealada, destinado, al sacrif icio, aqu tambin este "atar" equivale a las etnias griegas, que denotaban su misin y entrega. (El concepto atar es muy corriente en Espaa). En Las Molucas existen datos smiles: "cuando un hombre est delicado de salud se cree que algn diablo se ha llevado su alma al rbol, montaa o colina donde reside". Un brujo seala el lugar del domicilio del diablo y los amigos del enf ermo llevan all arroz cocido, f rutas, peces, huevos crudos, una gallina, un pollo, una prenda de seda, oro, brazaletes y otros obsequios parecidos. Despus de colocar la comida rezan: "Venimos a of rendarte, oh demonio, estas of rendas de comida, ropas, oro y dems. T malas y devulvenos el alma del enf ermo por quien te rezamos. Djala volver a su cuerpo, para que, el que ahora est enf ermo, pueda ponerse bien". Echo esto comen un poco y dejan la gallina desatada como rescate por el alma del paciente; tambin ponen en el suelo los huevos crudos, pero la ropa de seda, el oro y los brazaletes se los llevan a casa. En cuanto llegan colocan todas las of rendas que han recogido en una f uente de porcelana, la ponen sobre la cabeza del enf ermo y dicen: "Ahora tu alma esta redimida, t lo pasars bien y llegars a tener canas".