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fQrtalece e se exprime a relao simblia existente entre a cultura e o es~o . .A.J;lartir ca~l2.Qdemos chamar de abordagem cultural -;::" 7r ou anlise geocultural tudo aQ.1!lU-q..lL~ist~em fazer ressurgir as relaes_que exist,em no n[vel espacial entre a sma e sua cul~ura. A soma de valores religiosos e morais we f~.!!da'uma _c~l~ura se_ap~ia geralmente~re um discurso e, nas sociedades tradicionais, s'abre um-:"arI!Us dem1"tos e de tradies Qlle, por sua -vz, ~lica a QJ:gvizao simblica dos ri~_ muitas vezes pelo rito gue um,a sociedade exprime seus valores profundos e r~eLa sU ...9.xganizao social. Na Austrlia, como na Oceania, a representao cultural e a leitura dos mitos induzem igualmente a uma "geografia sagrada", tecida por uma trama de "lugares santos"." Por conseguinte, a lei.tlJ-ra de um mito no 'apenas literria ou estr\UurT:ela se torna tambm espacial. A geografia dos lugares visitados pelo heri' civilizador, o santo ou o guru, os itinerrios que ele percorreu e os locais onde revelou seu poder mgico tecem uma estrutura espacial simblica, que compe e cria o territrio. Essa geografia sagrada d peso ao "mito fundador"; encarna-o numa terra e revela-o enquanto gesto criador de sociedade.

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Assim, e tanto quanto possvel, os gegrafQ-2.1hem_ procurar compreender a concepo- de,,-mundo - ~ gue existe no corao do gru-

I~o menos pelo estudo da I'Cj>I't','\('IILIC,.IC I c ul rural em si mesma, m~obrcllldu p{lu (',~III do de suas expresses espaciais. Trata-se l de reencontral- s-Iugares onde se exprime a cultura e, depois, a espcie de relao secreta " emocional que liga os homens a sua terra v, no mesmo movimento, funda sua identidade cultural. Paralelamente, devem ser consideradas a { organizao social e hierrquica, as funes p~lticas, sociais e_ <;..conmicas do gruE.9-0u da sociedade estudada. R5:J?roduzindo-se_no '--- e~pao, elas revelam as estruturas de poder e enquadramento. Esse "espao social", de alguma forma produzido pela sociedade, um conceito cada vez mais utilizado pelos gegrafos e pelos antroplogos." A anlise geocultural no pode se descuidar desses dois aspectos complementares, nem sirar-Ios. O territrio , ao mesmo tempo, "espao social" e "esr>ao cultural"; ele est ~sociado tanto fUJl5.osocial guanto funo simblica. Todavia, alguns autores, em particular gegrafos, parecem no conseguir admitir que o campo cultural possa ter uma existncia prpria; eles pensam que, ao discutirem o sistema social, estaro ao mesmo tempo esgo-

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QlI~~1tO a esse assunto, reportarerno-nos aos trabaMircea Eliade sobre a religio nas sociedades primitivas, especialmen te Religions attslrlicn-ncs, Payot,

1972.

n Reportar-se principalmente aos estudos de TAILLARD, Christian. "L'Espace social: quelques rflexions propos de deux exemples au Laos", Espcce social et analsse des socits en Asie du Sud-Est, ASEMI, v, VIII, 1977, n 2; ou ainda, entre os antroplogos, ao texto de CONDOMINAS, G. L 'Espace social: jJrojJos de l'Asie du. S.E. Paris: Flammarion , 1980.

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