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A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO VALOR-FONTE DO SISTEMA CONSTITUCIONAL BRASILEIRO Fernanda Schaefer Rivabem

Graduou-se em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, campus Curitiba, em 2000. Especializou-se em Direito Processual Civil pela mesma instituio em 2003. Foi bolsista CAPES no Mestrado em Direito Econmico e Social da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, curso que concluiu em maro de 2005 com a defesa de dissertao: A Aplicabilidade do Cdigo de Defesa do Consumidor aos Procedimentos Mdicos Realizados Distncia, conceito A. Autora de obras e artigos sobre responsabilidade mdica e Biodireito; integrante do Grupo de Pesquisa em Biodireito, vinculado ao Mestrado em Direito Econmico e Social da PUC-PR; professora de Direito dos cursos de Cincias Contbeis e Processamento de Dados da Faculdade FACET e professora de Direito Civil (Obrigaes e Contratos) do curso de Direito da Faculdade Pitgoras, ambas de Curitiba. e-mail: fschaefer@sau.com.br ou fschaefer@terra.com.br

RESUMO: A Constituio Federal Brasileira de 1988 consagrou no art. 1, inciso III, o princpio da dignidade da pessoa humana como fundamento do Estado Democrtico de Direito. Diante de tal previso constitucional restou doutrina tentar conceituar esse importante valor fonte do sistema jurdico, poltico e social, buscando fixar-lhe significado e abrangncia. O presente estudo no tem a pretenso de apresentar um conceito inovador do princpio, mas demonstrar a sua relevncia como valor fonte de todo sistema jurdico e social que se pretende democrtico.

PALAVRAS-CHAVE: Dignidade; Pessoa humana; Constituio; Valor-fonte.

Nenhum princpio mais valioso para compendiar a unidade material da Constituio que o princpio da dignidade da pessoa humana. Paulo Bonavides (2000)

INTRODUO A lei fundamental de um pas tem por caracterstica ser reflexo do momento histrico da sociedade que pretende regulamentar. Nesse sentido, ensina Paulo BONAVIDES (2001), que o sistema constitucional consiste em expresso que permite perceber o verdadeiro sentido tomado pela Constituio Federal em face da ambincia social que ela reflete, e cujos influxos est cada vez mais sujeita. Assim, como a maioria das atuais Constituies Latino-Americanas, a Constituio Federal Brasileira de 1988, fruto da luta contra o autoritarismo do regime militar, surgindo em um contexto de busca da defesa e da realizao de direitos fundamentais do indivduo e da coletividade nas mais diferentes reas (econmica, social, poltica...). Seguindo a tendncia do constitucionalismo contemporneo, incorporou expressamente ao seu texto o princpio da dignidade da pessoa humana (art. 1, inciso III),1 definindo-o como fundamento da Repblica e do Estado Democrtico de Direito.2 Sobre a deciso do constituinte de 1988 em positivar o princpio da dignidade da pessoa humana, destaca Ingo Wolfgang SARLET (2002, p. 68)
Consagrando expressamente, no ttulo dos princpios fundamentais, a dignidade da pessoa humana como um dos fundamentos do nosso Estado democrtico (e social) de Direito (art. 1, inc. III, da CF), o nosso Constituinte de 1988 a exemplo do que ocorreu, entre outros pases, na Alemanha -, alm de ter tomado uma deciso fundamental a respeito do sentido, da finalidade e da justificao do exerccio do poder estatal e do prprio Estado, reconheceu categoricamente que o Estado que existe em funo da pessoa, e no o contrrio, j que o ser humano constitui a finalidade precpua, e no meio da atividade estatal.

Vale aqui ressaltar que a dignidade no s inerente ao ser humano individualmente considerado (viso ontolgica) como fruto do desenvolvimento histrico e cultural da sociedade e, por isso, deve ser considerada prvia ao Direito, existindo, portanto, independente de sua previso expressa, cabendo ao Direito a rdua tarefa de concretiz-la (promoo e proteo). Marcou a passagem de um sistema axiomtico-dedutivo e extremamente positivista, para um sistema axiolgico-teleolgico.
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O constitucionalismo contemporneo define a Constituio Federal como uma ordem objetiva de valores, ou seja, como o reflexo dos anseios da sociedade em um determinado momento histrico. Essa nova ordem permite que valores que se constroem ao longo da histria da sociedade aos poucos se incorporem ao texto constitucional, preservando-o, sempre, de acordo com as necessidades sociais, polticas e jurdicas de seu tempo. Afirma Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 55)
Os valores constitucionais so a mais completa traduo dos fins que a comunidade pretende ver realizados no plano concreto da vida real mesma mediante a normatizao empreendida pela Constituio [...] Com efeito, enquanto ordem objetiva de valores, a Constituio cumpre o importante papel de transformar os valores predominantes em uma comunidade histrica concreta em normas constitucionais; com todos os efeitos e implicaes que esta normatizao possa ter.

Desse entendimento do constitucionalismo contemporneo, depreende-se a necessidade de se compreender a positivao do princpio da dignidade da pessoa humana, no s como uma conseqncia histrica e cultural, mas como valor que por si s agrega e se estende a todo e qualquer sistema constitucional, poltico e social e, portanto, o reconhecimento de que o ser humano passou a ser o centro de todo o ordenamento constitucional, devendo este trabalhar em prol do indivduo e da coletividade e no o contrrio. A formulao principiolgica da dignidade da pessoa humana, embora no lhe determine um conceito fixo, atribui-lhe a mxima relevncia jurdica cuja pretenso a de ter plena normatividade, uma vez que colocado, pelo Constituinte brasileiro, em um patamar axiolgico-normativo superior e, por isso, a importncia do estudo desse princpio como valor fonte, no apenas do sistema constitucional brasileiro e latino-americano, mas como fonte da hermenutica constitucional contempornea.

DO PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

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Breve relato histrico A positivao do princpio da dignidade da pessoa humana relativamente

recente, muito embora, em civilizaes remotas3 possam ser identificados dispositivos legais que j se preocupavam com a proteo do indivduo como um fim em si mesmo. Foi na Grcia antiga (cujo apogeu se deu no perodo de 600 a 300 a.C.) que comeou a se desenvolver a idia de se construir um homem com validade universal e normativa. No h dispositivos normativos que se refiram expressamente dignidade da pessoa humana, mas a reflexo filosfica sobre o homem foi de grande influncia para o que hoje se compreende sobre a preservao dos indivduos e da sociedade.4 J na Idade Mdia, o desenvolvimento do pensamento cristo deixou como legado a elaborao das primeiras noes de dignidade da pessoa humana, tal qual se conhece hodiernamente. A idia de igualdade inerente a todos os homens trazida pela noo de que este concebido imagem e semelhana de Deus e, portanto, seria essa igualdade a expresso mais pura da dignidade da pessoa humana. Por bvio, durante longos perodos da Histria da humanidade esse respeito igualdade e dignidade permaneceram mais no plano espiritual e subjetivo do que, propriamente, na prxis, mas esse fato no retira a importncia do pensamento cristo na formao do conceito contemporneo de dignidade da pessoa humana. No contexto de desenvolvimento do Direito Cannico, Toms de Aquino (1225 1274) foi o primeiro a se referir expressamente ao termo dignidade humana. Na busca de uma justificativa racional para a existncia de Deus e para a f, concebeu o homem como ser composto de matria e esprito que formam uma unidade substancial, sobressaindo a racionalidade como carter nico do ser
Os Cdigos de Hammurabi (2394 a.C.) e Manu (200 a.C. ndia) e a Lei das XII Tbuas (452 a.C.) traziam dispositivos que continham traos, ainda que primitivos e distantes do conceito atual, da dignidade da pessoa humana.
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humano, que o distingue dos demais seres. Assim, para Toms de Aquino, todos os humanos so iguais em dignidade, uma vez que todos so dotados naturalmente da mesma racionalidade. Desenvolve-se, ento, a noo de que a dignidade guarda estreita relao com a concepo do ser humano, como um fim em si mesmo. Realizando um salto histrico, chega-se a Immanuel KANT (1724-1804) cuja concepo de dignidade prevalece at os dias atuais impregnada no pensamento filosfico-constitucional. O homem concebido como sujeito do conhecimento e, por isso, capaz de ser responsvel por seus prprios atos e de ter conscincia de seus deveres. Assim, mais do que respeitar um dever, tem o homem que se tornar um ser moral. Kant, ento elaborou o seguinte imperativo categrico age apenas segundo uma mxima tal que possas querer que ela se torne uma lei universal. Desta frmula Immanuel KANT concluiu que o homem existe como fim em si mesmo, nunca como meio para realizao das vontades. Mas Immanuel KANT (2003, p.76/77) no parou por a, foi vai mais longe e afirmou que qualquer ao justa se for capaz de coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal, ou se na sua mxima a liberdade de escolha de cada um puder coexistir com a liberdade de todos de acordo com uma lei universal. Desta forma, para KANT (2003, p.70), a autonomia uma caracterstica fundamental e necessria do agente racional, a autonomia , portanto, o solo indispensvel da dignidade da natureza humana ou de qualquer natureza racional, que, no entanto, s seria verdadeira, se estivesse em conformidade com o imperativo categrico da conscincia moral. A afirmao da autonomia racional definida por KANT com a maioridade do gnero humano, isto , a capacidade de utilizao plena da razo sem a submisso a dogmas ou a autoridades, o que corresponderia ao exerccio maduro da liberdade. Assim, o princpio da autonomia no seria uma questo de vontade individual, consistindo acima de tudo na mxima que eu jamais proceda de forma que no me permita querer que minha mxima se torne uma lei geral. Assim, raciocina o citado o filsofo, o homem um ser nico e insubstituvel e todas as suas aes que instrumentalizem ou coisifiquem o homem constituem

A maior contribuio desse perodo foi a racionalizao do pensamento humano com a conseqente desmistificao do homem.

verdadeiras afrontas dignidade humana, constituindo-se, portanto, em um ato imoral. Por isso, a importncia dos estudos kantianos na formao do conceito de dignidade da pessoa humana tal qual se conhece hoje, pois s a pessoa humana, como ser nico e racional, capaz de guiar-se autonomamente por suas prprias leis. A dignidade , desta forma, um valor intrnseco da pessoa, superior a qualquer preo que queiram lhe fixar. Finalmente, com o trmino da II Guerra Mundial e a verificao das mais diversas atrocidades nela cometidas contra seres humanos, as razes histricas que levaram diversos pases constitucionalizao da dignidade da pessoa humana tornaram-se evidentes e a recuperao da pluralidade do espao pblico voltou a ser um ideal a ser conquistado. No Direito comparado podem-se indicar como Constituies que atentas a esse movimento expressamente previram em seus textos o princpio da dignidade da pessoa humana5: Italiana (27/12/1947 art. 3); Alem (23/05/1949 art. 1, n 1); Portuguesa (25/04/1976 e reviso de 1989 art. 1) e Espanhola (art. 10, n 1).6 Influenciado por esse movimento internacional (em especial, pelas trs ltimas leis fundamentais), o Constituinte brasileiro, de forma indita,7 finalmente consagrou a dignidade da pessoa humana na Constituio Federal proclamada em 05 de outubro de 1988, j no Ttulo I Dos princpios fundamentais, art. 1, inciso III.8 Foi em reao ao autoritarismo militar, s violaes freqentes a direitos e garantias fundamentais e ao positivismo cego que se desenvolveram os trabalhos da Constituinte de 1988 e, nesse contexto, a dignidade da pessoa humana foi constitucionalmente acolhida como fundamento da Repblica Federativa do Brasil

Pelos mesmos motivos foi consagrada na Declarao Universal da ONU, em 1948, em seu art. 1; Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, Conveno Americana de Direitos Humanos. Vale noticiar que outro fato histrico tambm influenciou a positivao constitucional da dignidade da pessoa humana - com o fim do socialismo, diversas constituies do leste europeu tambm incorporaram a dignidade da pessoa humana em seus ordenamentos constitucionais. Por exemplo: Crocia (22/12/1990 art. 25); Bulgria (12/07/1991 prembulo); Eslovquia (1/09/1992 art. 12) e Rssia (12/12/1993 art.21). Indita porque embora em algumas Constituies anteriores a dignidade da pessoa humana fosse em alguns dispositivos prevista, esses dispositivos no guardavam relao com a importncia e abrangncia que hoje esse valor possui no ordenamento constitucional brasileiro. Veja-se, por exemplo, a Constituio Federal de 1934 (art. 115, pargrafo nico); a de 1946, em seu art. 145; a de 1967 que pela primeira vez utilizou a expresso em uma formulao principiolgica (art. 157, inciso II) estrutura mantida na Emenda Constitucional de 1969 (art. 160). Disposies que se mostraram incapazes de evitar a violao da dignidade da pessoa humana, pois no possuam mecanismos de concretizao e sua interpretao era mais restrita. Outros dispositivos constitucionais tambm prevem expressa ou implicitamente a dignidade da pessoa humana: arts. 170; 226, 7; 227.
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e do Estado Democrtico de Direito, o que significa afirmar que ao Estado conferida a tarefa de preserv-la, promovendo condies que a tornem possvel de realizao prtica. Sobre a formulao principiolgica da dignidade da pessoa humana adotada pela Constituio Federal de 19889 destaca Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 50)

Quando cotejada com as Constituies anteriores no deixa de ser uma ruptura paradigmtica a soluo adotada pelo constituinte na formulao do princpio da dignidade da pessoa humana. A Constituio brasileira de 1988 avanou significativamente rumo normatividade do princpio quando transformou a dignidade da pessoa humana em valor supremo da ordem jurdica [...].

Nesse sentido, tambm destaca Ingo Wolfgang SARLET (2001, p. 111-112)


A qualificao da dignidade da pessoa humana como princpio fundamental traduz a certeza de que o art. 1, inciso III, de nossa Lei Fundamental no contm apenas uma declarao de contedo tico e moral (que ela, em ltima anlise, no deixa de ter), mas que constitui uma norma jurdico-positiva com status constitucional e, como tal, dotada de eficcia, transformando-se de tal sorte, para alm da dimenso tica j apontada, em valor jurdico fundamental da comunidade.

Mas, por bvio, no seria a simples previso constitucional que faria o princpio ser respeitado e, principalmente, efetivado objetivamente, mas, sim, a concretizao de condies que tornem possvel a plenitude constitucionalmente consagrada. Nesse sentido, ensina Jesus Gonzlez PEREZ (1986, p. 20-21) todo depende de que seamos capaces de superar la esclavitud a la letra de la ley escrita y de que, partiendo de los principios, sepamos, a travs de una correcta interpretacin, cumplir aquellos fines. Da compreenso de que a simples previso constitucional no bastaria para efetivar a dignidade da pessoa humana, o Constituinte de 1988 elaborou um amplo e

Apenas recentemente a dogmtica constitucional vem se adaptando nova realidade trazida pela Constituio Federal de 1988.

aberto (no-taxativo) sistema de direitos e garantias fundamentais que direta ou indiretamente buscam concretizar, na prtica, esse o princpio fundamental.10 Assim, a dignidade da pessoa humana ingressou no ordenamento jurdico brasileiro como uma norma que engloba noes valorativas e principiolgicas, tornando-se preceito de observao obrigatria, fundamento da Repblica Federativa do Brasil cujo valor no ordenamento constitucional deve ser considerado superior e legitimador de toda e qualquer atuao estatal e privada, individual ou coletiva. A proclamao constitucional do princpio da dignidade da pessoa humana a oficializao de um direito previsto por civilizaes antigas e cuja Histria humana mostrou ser importante constar expressamente nos ordenamentos jurdicos em conjugao com direitos e garantias fundamentais que possibilitem a sua concretizao prtica. A Constituio brasileira de 1988 atribuiu plena normatividade dignidade da pessoa humana,11 projetando-a para todo o sistema jurdico, poltico e social, tornando-a o alicerce principal da Repblica e do Estado Democrtico de Direito e permitindo que possua proeminncia axiolgica-normativa sobre os demais princpios. Conclui Crmen Lcia Antunes Rocha, citada por Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 78) que
A positivao do princpio como fundamento do Estado do Brasil quer significar, pois, que esse existe para o homem, para assegurar condies polticas, sociais, econmicas e jurdicas que permitam que ele atinja seus fins: que o seu fim o homem, como fim em si mesmo que , quer dizer, como sujeito de dignidade, de razo digna e supremamente posta acima de todos os bens e coisas, inclusive do prprio Estado.

Percebe-se, portanto, que a dignidade da pessoa humana deixou de ser uma mera manifestao conceitual do direito natural, para se converter em um princpio autnomo intimamente conectado realizao e concretizao dos direitos

Destaca Flvia PIOVESAN (2003, p. 01) que os direitos humanos nascem como direitos naturais universais, desenvolvem-se como direitos positivos particulares, para finalmente encontrarem sua plena realizao como direitos positivos universais. E no foi diferente a evoluo do princpio da dignidade da pessoa humana. O que demonstra a inverso na ordem poltica brasileira. O homem, em todas as suas dimenses, passa a ser a preocupao maior do Estado e prioridade justificante do Direito e qualquer afronta dignidade pode ser caracterizada como afronta ao Estado Democrtico de Direito.
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fundamentais12 e que impe limites atuao estatal e particular visando a mais ampla proteo do ser humano. Trata-se de princpio que mesmo no estando expresso em todos os ordenamentos constitucionais latino-americanos, passou a ser mundialmente reconhecido como um direito humano e, portanto, inafastvel de qualquer relao jurdica, econmica, social e poltica. 1.2 Conceito, contedo e significado Embora seja muito fcil identificar situaes em que a dignidade desrespeitada, maior dificuldade se encontra em definir o princpio da dignidade da pessoa humana, pois, tratando-se de um princpio aberto e no taxativo, possui mltiplos significados e efeitos. No pretenso do presente estudo desenvolver um conceito inovador, mas delimitar alguns aspectos que devem ser considerados ao se efetivar o princpio da dignidade da pessoa humana como valor fonte de todo o sistema jurdico e social. Sobre a dificuldade em se fixar um conceito do princpio da dignidade da pessoa humana, que se encontra em constante construo, desenvolvimento e aperfeioamento, ensina Antnio Junqueira de AZEVEDO (2002)
preciso, pois, aprofundar o conceito de dignidade da pessoa humana. A pessoa um bem, e a dignidade, o seu valor. O direito do sculo XXI no se contenta com os conceitos axiolgicos formais, que podem ser usados retoricamente para qualquer tese. Mal o sculo XX se livrou do vazio do bando dos quatros os quatro conceitos jurdicos indeterminados: funo social, ordem pblica, boa-f, interesse pblico preenchendo-os, pela lei, doutrina e jurisprudncia, com alguma diretriz material, surge agora, no sculo XXI, problema idntico com a expresso dignidade da pessoa humana.

E Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 53)


A dificuldade ainda maior quando verificamos os mltiplos significados atribudos pela doutrina nacional ao princpio: ora como valor absoluto; ora como critrio interpretativo; ora como um direito fundamental em si mesmo; ora como direito ao livre desenvolvimento da personalidade humana; ora como mera referncia filosfica desprovida de maior normatividade. Na verdade, muitas vezes a doutrina adota dois ou mais destes sentidos sem, contudo, precisar qual q relao entre eles, o que pode gerar grande confuso.

Ressalte-se que no tarefa dos direitos fundamentais assegurar a dignidade, mas garantir as condies para a sua plena realizao.

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Por esses motivos, neste artigo, visou-se evidenciar a fora axiolgicanormativa do princpio da dignidade da pessoa humana, pois mesmo tendo sido reconhecida pela Constituio Federal brasileira como princpio fundamental, essa condio no lhe retira o seu papel de valor fundamental de toda ordem jurdica nacional e mundial. Embora tambm no seja objetivo desse estudo aprofundar a distino entre valores, princpios e regras, algumas breves notas a esse respeito fazem-se aqui necessrias, para que se possa compreender essa dupla funo da dignidade da pessoa humana no ordenamento constitucional brasileiro. Os princpios constituem expresso dos valores fundamentais que informam o sistema jurdico conferindo harmonia e unidade13 s normas que o compem. Se verdade que os valores so dotados de menor normatividade que os princpios e as regras, no se pode, porm, negar que possam tambm ser utilizados como fontes de interpretao, ainda que de forma mediata ou reflexa, principalmente quando se procede anlise de situaes concretas. O sistema constitucional constitui instrumento de realizao de valores reconhecidos pela sociedade, e esse carter instrumental do sistema jurdico constitucional permite que valores como a dignidade da pessoa humana ganhem, ao menos indiretamente, certo grau de normatividade. Nesse sentido, Crmen Lcia Antunes Rocha, citada por Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 57) ensina que
Os princpios constitucionais so os contedos intelectivos dos valores superiores adotados em dada sociedade poltica, materializados e formalizados juridicamente para produzir uma regulao poltica no Estado. Aqueles valores superiores encarnam-se nos princpios que formam a prpria essncia do sistema constitucional, dotando-o, assim, para cumprimento de suas funes, de normatividade jurdica. A sua opo tico-social antecede a sua caracterizao normativo-jurdica. Quanto mais coerncia guardar a principiologia constitucional com aquela opo, mais legtimo ser o sistema jurdico e melhores condies de ter efetividade jurdica e social.

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Assim os valores constitucionais possuem trplice funo: fundamento do ordenamento jurdico e informador do sistema jurdico-poltico; orientador dos fins a serem perseguidos na execuo de atos pblicos ou particulares; crtica de fatos ou condutas. Os valores constitucionais, como diretivas gerais que so, constituem o contexto axiolgico fundamentador da interpretao do ordenamento jurdico e desse entendimento no se afasta o papel jurdico-constitucional atribudo dignidade da pessoa humana, ainda que tal previso possa ser apenas implcita ou indireta. J os princpios, so normas dispostas em linguagem normativa (dentica) e que no determinam expressamente as condies que tornam sua aplicao necessria. Estabelecem um fundamento que marcam uma direo ao intrprete e conforme ensina Antonio Enrique Prez LUO (1999, p.292) diference-se dos valores por apresentarem um maior grau de concreo e especificao do que estes, sendo capazes de ser fonte imediata e direta de solues jurdicas. Os princpios, portanto, possuem grande significado hermenutico e atuam como fontes do direito ou determinaes de valor recebendo especial orientao daqueles valores que concretizam. So, portanto, vinculantes e dotados de plena juridicidade. O princpio da dignidade da pessoa humana possui inquestionvel componente axiolgico-normativo e, por isso, a doutrina, de maneira geral, ao se referir a ele o faz sem distinguir se princpio ou valor14, distino essa que tambm no ser observada nesse trabalho. Alm disso, ensina Ingo Wolfgang SARLET (2002, p.27) que em se levando em conta que a dignidade, acima de tudo, diz com a condio humana do ser humano, cuida-se de assunto de perene relevncia e atualidade, to perene e atual for a prpria existncia humana. Portanto, o conceito jurdico de dignidade da pessoa humana indeterminado, ou seja, o seu contedo e a sua extenso so incertos, embora seja
Paulo BONAVIDES em prefcio obra de Ingo Wolfgnag SARLET (2002) salienta que a unidade da Constituio, na melhor doutrina do constitucionalismo contemporneo, s se traduz compreensivelmente quando tomada em sua imprescritvel bidimensionalidade, que abrange o formal e o axiolgico, a saber, forma e matria, razo e valor. Ambos os termos conjugados assinalam, com a revoluo hermenutica, o momento definitivo da supremacia principiolgica dos contedos constitucionais sobre os contedos legislativos ordinrios da velha dogmtica e ao mesmo tempo exprimem a ascenso da legitimidade material que pe em grau de menor importncia, por carncia de prstimo superior nas solues interpretativas da Constituio, o formalismo positivista e legalista do passado, peculiar dogmtica jurdica do sculo XIX. Por isso mesmo, mais atento ao texto das leis que ao Direito propriamente dito.
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inegvel que se trata de qualidade intrnseca e indissocivel de todo e qualquer ser humano, e outro no poderia ser o entendimento. Por isso, na doutrina nacional existente sobre o assunto importante destacar o conceito elaborado por Ingo Wolfgang SARLET (2002, p. 60), por ser ele o mais abrangente, sintetizando todo o rol de proteo estabelecido por esse princpio
A dignidade da pessoa humana corresponde qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover a sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos.

Para deixar ainda mais claro o conceito elaborado pelo citado autor, vale aqui mencionar o que ensina Ernest Bloch, citado por Antonio Enrique PREZ LUO (1992, p.318), que destaca que a dignidade da pessoa humana possui duas dimenses que lhe so constitutivas: a) a negativa, que significa que a pessoa no pode ser objeto de ofensas ou humilhaes; b) a positiva, que presume o pleno desenvolvimento e autodeterminao de cada pessoa. Por ser incerto o conceito jurdico do princpio da dignidade da pessoa humana, o intrprete15 assume importante valor na sua construo como valor fonte do sistema constitucional brasileiro e reflexo da sociedade em que est inserido, uma vez que o ordenamento jurdico no concede a dignidade, pois esta inerente ao ser humano, mas reconhece-a e compromete-se a promov-la e proteg-la.

Vrias so as crticas com relao distino entre princpios e valores, mas vale aqui transcrever o entendimento de Robert Alexy (1993) de que os princpios encontram-se no mbito deontolgico (dever-ser) e os valores so conceitos axiolgicos (juzos de valor). Para os fins do presente trabalho considera-se intrprete todos aqueles participantes do processo de interpretao catalogados por Peter Hberle (1997, p. 13) j que a atividade interpretativa no de exclusividade estatal. Segundo a teoria da legitimao pluralista para a interpretao pelo autor elaborada, so intrpretes: 1as funes estatais: a) na deciso vinculante (da Corte Constitucional); nos rgos estatais com poder de deciso vinculante, submetidos, todavia, a um processo de reviso; 2- os participantes do processo de deciso nos casos antes mencionados, que no so necessariamente rgos do Estado, isto : a) o requerente ou recorrente e o requerido ou recorrido no recurso constitucional; b) outros participantes do processo, ou seja, aqueles que tm direito de manifestao ou integrao lide; c) pareceristas ou expertos; d) peritos e representantes de interesses nas audincias pblicas do Parlamento, peritos nos Tribunais, associaes, partidos polticos; e) grupos de presso organizados; f) requerentes ou partes nos procedimentos administrativos de carter participativo; 3- a opinio pblica democrtica e pluralista e o processo poltico como grandes estimuladores a mdia, igreja, teatros, escolas... 4- cumpre esclarecer ainda o papel da doutrina constitucional nos itens 1, 2 e 3, cujo papel essencial por tematizar a participao de outras foras e ao mesmo tempo, participas no diversos nveis.
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Assim, a sua relevncia como valor fonte, portanto, d-se no somente pela sua posio topogrfica no texto constitucional, mas em virtude do amplo reconhecimento de direitos e garantias fundamentais, que indiscutivelmente so a concreo histrica do princpio fundamental da dignidade da pessoa humana e sua legitimao e concretizao na prxis constitucional. Portanto, como fonte do sistema constitucional a dignidade da pessoa humana condiciona no s a atuao estatal e particular como toda a interpretao da lei fundamental, conferindo, dessa forma, unidade axiolgica-normativa aos dispositivos constitucionais, mesmo aqueles que aparentemente parecem ser inconciliveis.

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO VALOR FONTE DO SISTEMA

CONSTITUCIONAL No item anterior demonstrou-se que a unidade do sistema constitucional brasileiro repousa em uma ordem de valores e princpios que possui, entre o mais expressivo de todos, o da dignidade da pessoa humana e que a legitimidade substancial do Estado brasileiro se afere a partir da efetiva e concreta realizao deste princpio. Afirma Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 63) que
O expresso reconhecimento da dignidade da pessoa humana como princpio fundamental traduz, em parte, a pretenso constitucional de transform-lo em um parmetro objetivo de harmonizao dos diversos dispositivos constitucionais (e de todo sistema jurdico), obrigando o intrprete a buscar uma concordncia prtica entre eles, na qual o valor acolhido no princpio sem desprezar os demais valores constitucionais, seja efetivamente preservado.

Dessa maneira, a dignidade da pessoa humana no o nico parmetro de interpretao e sequer pode ser considerado absoluto, mas por fora de sua proeminncia axiolgica-normativa deve ser considerada a principal fonte da hermenutica constitucional. Assim, para uma correta interpretao do texto necessrio que o intrprete conhea todo o sistema constitucional e a realidade histrica e cultural em que est inserido, bem como, essencial a leitura sistemtica de todo o ordenamento jurdico.

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Os princpios constitucionais fundamentais expressos ou positivados no art. 1 da Constituio Federal, ensina Jos Afonso da SILVA (1997, p. 96), devem ser considerados princpios estruturantes ou fundamentadores por expressarem decises polticas fundamentais do Constituinte com relao estrutura bsica do Estado e as idias e valores utilizados como parmetros (pauta de valores ou tbua axiolgica) e, por isso, no podem ser, em nenhuma hiptese, suprimidos do ordenamento (art. 60, 4, CF) sob pena de descaracteriz-lo, levando-o desintegrao de todo o sistema constitucional. O princpio da dignidade da pessoa humana , portanto, um princpio fundamental do sistema constitucional brasileiro que confere racionalidade ao ordenamento jurdico e fornece ao intrprete uma pauta valorativa essencial ao correto entendimento e aplicao da norma. Trata-se, portanto, de uma valor-guia de toda a ordem jurdica, sendo que o carter instrumental desse princpio evidencia-se na possibilidade de ser utilizado como parmetro objetivo de aplicao, interpretao e integrao de todo o sistema jurdico. O princpio da dignidade da pessoa humana uma clusula aberta, de contornos ambguos, que respalda o surgimento de novos direitos16 (no expressos, mas implcitos na Constituio Federal) e, por isso, necessita de constante concretizao e delimitao pela prxis constitucional. Assim, dever o intrprete trabalhar com a noo de que se trata de qualidade inerente a todo e qualquer ser humano, e com a perspectiva em que se reconhece a existncia de uma pauta de valores constitucionais reflexos da histria da sociedade, em cujo centro est, inafastvel e inderrogvel, a dignidade da pessoa humana. No entanto, o correto alcance e sentido do texto constitucional s poder ser realmente aferido se utilizada a interpretao da Constituio Federal sob uma perspectiva pluralista (noo de abertura constitucional17 de Peter Hberle). S assim, a interpretao poderia ser considerada resultante da sociedade aberta e como elemento fundador dessa mesma sociedade, o que permite uma mediao harmoniosa entre Estado e sociedade. Alerta Flademir Jernimo Belinati MARTINS (2003, p. 94-95)

Idia compatvel com a teoria das geraes de direitos desenvolvida por Norberto Bobbio, na sua obra A Era dos Direitos.
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Noo que no se confunde com a abertura de normas constitucionais.

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No obstante, cumpre lembrar novamente que embora a dignidade da pessoa humana seja o valor fonte do sistema constitucional brasileiro no foi o nico valor acolhido pelo texto constitucional. Assim, apesar de num contexto hermenutico aberto e pluralista a concretizao da dignidade da pessoa humana assumir um papel importante, seno essencial, os limites da noo de abertura constitucional no se esgotam na realizao apenas desse valor [...] o que pretendemos sinalar que a noo de abertura constitucional, para alm da ampliao do crculo de intrpretes (no sentido mencionado por Peter Hrbele), tambm implica o reconhecimento da abertura das Constituies democrticas a outros contedos, tanto normativos, como extranormativos (usos e convenes, normas de correo constitucional), como metanormativos (valores, postulados morais e de justia material), o que enriquece seu sentido e alcance.

O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana dotado de um certo grau de vagueza e generalidade que lhe permite a concretizao sobre inmeras situaes, quando utilizada uma enunciao normativa larga e aberta. impregnado de profundo contedo tico (dimenso axiolgica) e atualidade. Todas essas caractersticas lhe permite acompanhar o ritmo frentico da evoluo social presente na sociedade (bio)tecnolgica, sem que com isso provoque rupturas constitucionais. princpio que conforma, orienta e limita criticamente a interpretao de todo o ordenamento jurdico e, por isso, funciona como operador dentico especial, pois na medida e nas possibilidades do caso apresentado dever orientar o intrprete. No entanto, no deve ser considerado um princpio absoluto (embora seja superior) sob o risco de se relativizar em demasia os demais princpios constitucionais, retirando-lhes a normatividade que tambm lhes inerente. O valor nele contido sem dvida alguma absoluto, inafastvel e irrenuncivel, mas o princpio em si relativo. Vale aqui transcrever a lio de Ingo Wolfgang SARLET, sobre a relativizao do princpio da dignidade da pessoa humana
Eventual relativizao da dignidade na sua condio de princpio (de norma jurdica) no significa convm reiter-lo para evitar incompreenses que se esteja a transigir com o carter inviolvel da dignidade considerada como qualidade inerente a todas as pessoas, que as torna sujeitos de direitos e merecedoras de igual respeito e considerao no que diz com a sua condio humana.

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Destarte,

dignidade

da

pessoa

humana,

em

sua

perspectiva

principiolgica, atua como um mandado de otimizao (Robert Alexy) ordenando que seja observada e realizada na maior medida possvel, considerando-se as possibilidades fticas e jurdicas existentes no caso concreto em anlise. Nesse sentido, lembra Ronald DWORKIN (1998, p. 307-309) que a dignidade da pessoa humana
Possui tanto uma voz ativa quanto uma voz passiva e, que ambas encontram-se conectadas de maneira que no valor intrnseco da vida humana, de todo e qualquer ser humano, que encontramos a explicao para o fato de que mesmo aquele que j perdeu a conscincia da prpria dignidade merece t-la considerada e respeitada.

CONSIDERAES FINAIS A dignidade no s um valor intrnseco do ser humano e muito menos exclusivo do ordenamento constitucional brasileiro. Na atualidade, a dignidade da pessoa humana constitui requisito essencial e inafastvel da ordem jurdicoconstitucional de qualquer Estado que se pretende Democrtico de Direito. Ensina Ingo Wolfgang SARLET (2002, p. 47) que
justamente neste sentido que assume particular relevncia a constatao de que a dignidade da pessoa humana simultaneamente limite e tarefa dos poderes estatais e, no nosso sentir, da comunidade em geral, de todos e de cada um, condio dplice
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esta que

tambm aponta para uma paralela e conexa dimenso defensiva e prestacional da dignidade.

Ensina Joaqun Arce y FLORES-VALDS (1990, p. 149) que do respeito dignidade da pessoa humana resultam quatro importantes conseqncias: a) a igualdade de direitos entre todos os indivduos (art. 5, inciso I, CF); b) a garantira da independncia e autonomia do ser humano, no podendo ser utilizado como instrumento ou objeto; c) observncia e proteo dos direitos inalienveis do homem; d) no admissibilidade da negativa dos meios fundamentais para o desenvolvimento de algum como pessoa ou a imposio de condies subumanas de vida (garantia de um patamar existencial mnimo).

So condies dplices da dignidade da pessoa humana, segundo o autor, a funo defensiva e prestacional.

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Portanto, se da observao do princpio da dignidade da pessoa humana resultam conseqncias dentro do prprio sistema constitucional, dispensvel reafirmar a importncia desse valor como fonte integradora e hermenutica de todo o ordenamento jurdico brasileiro e latino-americano e no apenas dos direitos e garantias fundamentais.19 Mesmo sendo impossvel atribuir-lhe um conceito fixo e imutvel, no h dvidas que a sua aplicao em casos concretos inafastvel principalmente quando noticiados desrespeitos vida, integridade fsica e psquica, falta de oferecimento de condies mnimas que garantam uma existncia digna, limitao da liberdade ou a promoo da desigualdade ou, pior, nos casos em que direitos fundamentais estejam flagrantemente sendo afrontados ou desconsiderados. A correta interpretao desse princpio leva concretizao de valores superiores, direitos e garantias fundamentais, inalienveis e irrenunciveis por qualquer ser humano. Pode-se, ento, concluir que por se tratar de princpio tico, de inquestionvel inafastabilidade, vinculante dos poderes estatais e qualquer norma constitucional ou infraconstitucional que lhe contrarie padece de inegvel ilegitimidade e deve ser afastada de plano do ordenamento jurdico. Por fim, deve-se ressaltar que por fora de sua dimenso intersubjetiva, o princpio da dignidade da pessoa humana cria um dever geral de respeito de todos os seres humanos com relao a todos os indivduos, isolada ou coletivamente, consigo mesmo e para com os outros e por isso, afeta a todos indistintamente, intrpretes jurdicos ou no do sistema constitucional, indiferente de estar expresso ou no no ordenamento jurdico da cada pas.

REFERNCIAS
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Nesse ponto importante frisar que da mesma maneira que o princpio da dignidade humana serve

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