**lectio magistralis*'

SNTESE N O V A FASE V. 1 8 N. 5 5 { 1 9 9 1 ) : 6 7 7 - 6 9 1 .

MORTE E VIDA DA
. l" r v ^

FILOSOFIA

Henrique C. Lima Vaz, S.J. Fac. Filosofia CESSJ (BH)

orte e vida da Filosofia u m ttulo provocativo para uma aula que pretende encerrar uma semana de profundas e eruditas dissertaes e discusses em t o m o de alguns problemas filosficos fundamentais. u m ttulo que procura pr em relevo u m perfil da situao da Filosofia na cultura contempornea em que ela aparece de u m lado como in extremis, quase a exalar seu ltimo suspiro segundo diagnosticam alguns dos seus prprios cultores e, de outro, mostrando uma surpreendente vitalidade como atesta, por exemplo, essa Semana Filosfica que estamos encerrando. Situao paradoxal, essa, da Filosofia na cultura contempornea! Quasi morierts et ecce vivitl justamente em t o m o dessa situao que versar nossa aula conclusiva. Por qu? Em primeiro lugar porque estando a completar meio sculo, nossa Faculdade de Filosofia, na qual me matriculei h exatamente 48 anos, toma-se imperativo justificar as celebraes que comemoram essa data, para que elas no possam ser confundidas com u m f i m de velrio diante do esquife dessa Filosofia cuja morte vem sendo anunciada h, pelo menos, 150 anos. Em segundo lugar por que, em contraU s\t ^ posio proclamada morte da Filosofia, necessrio demonstrar que ela vive pura e simplesmente porque vivida, ou seja, porque a vitalidade extraordinria do pensamento filosfico produz seus frutos em todos os campos da cultura contempornea, onde quer que se levantem aqueles problemas que s podem ser afrontados pela coragem de filosofar. Talvez uma das razes para esse anncio repetido da morte da Filosofia seja a dificuldade de encontrar o seu lugar socioepistemolgico, como hoje pedantemente se diz, em meio a essa
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profuso quase infinita de formas de cultura que do ao universo simblico do homem contemporneo a feio de uma densa floresta onde as rvores se perdem na confuso inextricvel dos ramos. Onde se situar a a Filosofia, ela que, desde Plato e Aristteles, pretendeu ao ttulo de scientia reclrix, de saber arquitetnico, e da qual se poderia dizer, como de Roma entre as outras cidades nos versos clebres de Virglio, (...) inter alias capul extulit... quantum lenta solent inter viburna cupressi (Edog. 1, 25-26)? Na verdade, o enorme desenvolvimento do saber cientfico e a proliferao sem fim das formas de cultura se, de u m lado, levaram alguns desiludidos filsofos a no encontrar mais o lugar da filosofia na floresta do conhecimento e a proclamar sua morte, de outro ofereceram as condies para que o persistente exerccio do filosofar tomasse uma conscincia cada vez mais ntida e, provavelmente, definitiva, do essencial atopismo da Filosofia, da impossibilidade de circunscrev-la a um espao metodolgico abstrato onde ela teria seu lugar assegurado ao lado de outras cincias. Com efeito, o lugar da Filosofia, como o do centro da esfera infinita de Nicolau de Gusa e de Pascal, partout et nulle fvrt. Onde quer que, no imenso campo da cultura, brote a interrogao humana, ela brota de uma raiz filosfica. Vale dizer que a radicalizao da pergunta (literalmente, descer s razes), qualquer que ela seja, encontra u m lugar possvel da Filosofia. Nesse sentido, se permitido assinalar para a Filosofia u m lugar e u m tempo de nascimento (convencionalmente, a Grcia no sculo V I a.G.) justamente porque a aconteceu u m primeiro "descer s razes", quando a interrogao sobre o ksmos partiu em busca da arque explicativa primordial, no mais recebida do mythos, mas demonstrada pelo lgos apodeiktiks, pela razo demonstrativa. caminhando luz desse sol da Filosofia que se levantou na Grcia h 2.600 anos, e deixando-nos guiar por ele que nossa aula percorrer trs estgios: 1. Significao ideo-histrica da anunciada morte da Filosofia; 2. A vida da Filosofia; 3. Tradio e contemporaneidade na vida filosfica da Faculdade de Filosofia do CESSJ

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1, A morte da

Filosofia

Pelo menos desde h 150 anos, quando o solene anncio da morte da Filosofia foi proclamado pelo filsofo polons Augusto von Cienkowski, o provvel criador do termo Historiosofia, e pelo seu contemporneo Karl Marx, esse tpico vem ocupando lugar de destaque na literatura que, paradoxalmente, continua a ser considerada filosfica. Outro filsofo polons, este, nosso contemporneo, o professor Leszek Kolakowski nos d i z no seu recente Horror
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1 Ver L. Kolakowski, Horror Metafsico, (tr. port.). Campinas, Papirus, 1990, p. 13.

Metafsico^ que, no entanto, a Filosofia "seguramente e felizmente pode sobreviver sua prpria morte mantendo-se ocupada em provar que de fato morreu". Tratar-se-ia, (rortanto, do primeiro caso de u m defunto a fornecer seu prprio atestado de bito j que, aparentemente, nem ele mesmo nem os outros vivos acreditam na sua morte. Mas se aceitarmos o auto-atestado d o seu prprio bito pela Filosofia, pelo menos daquela que, ao se declarar morta, sobrevive numa torrencial produo bibliogrfica acerca das razes e circunstncias da prpria morte, teramos de considerar esta Semana Filosfica e tantas outras pelo m u n d o e, mais, Colquios, Congressos, Seminrios, Faculdades que se dizem de Filosofia, uma seqncia de interminveis ritos funerrios em que a morta-viva Filosofia canta, ela mesma, a elegia do seu prprio f i m . > v . I " ,.r,. : I Mas esse o aspecto anedtico d o tema da "morte da Filosofia". Na verdade, ele , luz de uma sintomatologia da crise da nossa civilizao, muito mais grave e srio. No vamos disputar em torno de referenciais cronolgicos, mas creio que podemos dizer que h pelo menos trs sculos, desde os idos de 1700, o Ocidente mergulhou numa profunda crise de civilizao, bem diversa, na sua essncia e nos seus efeitos, de outras conhecidas pela humanidade ao longo da sua histria. Essa crise foi bem caracterizada por Henri Bergson ao dizer, numa comparao que nos lembra fenmenos de teratologia do crescimento, que o corpo da civilizao cresceu enormemente, mas a alma ficou pequena para to grande corpo; e ela reclama ento un supplment d'me^. Ora, por longo tempo a Filosofia, como exerccio da Sabedoria ou forma mais elevada da "inteligncia espiritual"' teve seu lugar na prpria essncia da "alma" da nossa civilizao. Se quisermos usar uma metfora geomtrica poderemos dizer que a Filosofia foi, por longos sculos, u m dos plos da elipse que circunscrevia o espao simblico da Civilizao Ocidental, o outro sendo o Cristianismo cuja morte se tenta tambm inscrever, de todas as maneiras, no obiturio da Histria. Assim, o tema da morte da Filosofia pode ser considerado, com razo, u m dos fios hermenuticos mais seguros para nos conduzir ao corao da crise de civilizao que vivemos. No nosso propsito aqui seguir passo a passo esse fio. Se, segundo a diagnose bergsoniana, nossa civilizao mostra u m corpo muito grande para uma alma muito pequena, parece evidente que esse grande corpo formado sobretudo pela enorme acumulao de meios e recursos materiais postos disposio do homem, ao passo que a pequena alma permanece obstinadamente presa razo puramente instrumental e incapaz de definir fins e valores ade679

2. H . Bergson, /.rs deux source de Ia morale ft lic Ia Relij(ion, ap. Ofuvres, (d. du C e n l e n a i r e ) , Paris, P U F , 1959, p. 1239. 3, Sobre o conceito de "inteligncia espiritual" ver H . C , Lima Vaz, AntrofHihgia Filinifica I, So Paulo, Loyola, 1991, p. 243-260.

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quados s dimenses e audcia da aventura humana nesse m u n , , do prodigiosamente dilatado. Ora, tomar como tarefa a busca dos '' fins e a proptosio dos valores a prpria razo de existir da Filosofia e sua morte no pode deixar de ser anunciada quando a civilizao volta as costas interrogao sobre os fins e se entrega freneticamente fruio dos meios. Acontece porm que, embora nascida e crescida n u m ciclo particular, o ciclo helnico-cristo da civilizao humana, a Filosofia se mostra desde o seu aparecimento como u m fato universal da Razo interrogante, u m factum rationis primordial, como diria Kant. Quando o pensamento filosfico, aps dois sculos, alcanou uma vigorosa e esplndida maturidade com Plato e Aristteles, o ento jovem Aristteles v i u , com intuio profunda, essa unidade indissocivel entre Filosofia e Razo desde o momento em que essa assume plena conscincia de si mesma como Razo demonstrativa. O clebre dilema do Protrtico* per4 Aristteles, Pwtrepmanece desde ento inscrito entrada do templo da Filosofia e h '!^^l^^'"'"2s)''''"''' que submeter-se sua lgica inflexvel para nele entrar: s filosofando se pode tentar provar que no se deve filosofar. A Filosofia , pois, imortal como a prpria Razo, desde o momento em que essa se faz interrogante e demonstrativa; pjois, fazendo-se tal, ela no pode deixar de descer s razes de onde nascem as interrogaes (que Plato e Aristteles exprimiram com a atitude do thaumzein, do admirar-se) e onde se entrelaam as razes primeiras de ser e de agir. Para que a Filosofia possa morrer necessrio que a busca dessas razes deixe de ser u m dos plos orientadores da inquietao humana. preciso, pois, que o homem, segundo a imagem que dele comea a predominar na nossa civilizao como eptome da crise a que acima nos referamos, deixe de ser o animal inquietum e descanse afinal na plancie sem f i m dos bens que se oferecem satisfao das suas necessidades vitais imediatas, tornando-se definitivamente u m animal satisfeito. A a Filosofia morreria de inanio porque no esse seu alimento substancial. A Razo teria cessado ento sua atividade interrogante e o homem-rob dominaria a terra. Mas ento no haveria ningum para anunciar a morte da Filosofia porque no se encontraria lugar, nos programas que predeterminariam o comportamento humano, onde registrar esse obscuro trespasse.

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2, A vida da

Filosofia

Enquanto no chegarmos l e a nossa esperana a de que a humanidade nunca chegue a tal extremo a Filosofia continua a viver, pois sua vida consubstanciai nossa Razo interrogante. No momento em que o homem e esse fato ficou registrado nos textos fragmentrios que nos vieram da Grcia no sculo V I a.G.
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foi buscar na prpria Razo, no apenas enquanto organizadora de smbolos, mas enquanto geradora de razes, as respostas s perguntas que a mesma Razo vinha fazendo. Desde que o primeiro brilho de inteligncia luziu no olhar do homo sapiens, nasceu a Filosofia e, com ela, a Cincia. A partir da uma inquietao de tipo diferente passou a habitar o esprito humano, e essa inquietao que est na origem da Filosofia: no j apenas a inquietao em face d o desconhecido, que prpria do primitivo, mas a inquietao pelo ainda no-conhecido e para cujo conhecimento a Razo se atira com prodigioso mpeto, o que levou Plato a falar de u m eros filosfico e a dizer que o filsofo deve lanar-se busca da verdade "com toda a alma" (syt ol t psych, Rep. V I I , 518 c) e Aristteles a inscrever na porta de entrada da sua Metafsica " a natureza que impele todos os homens para o saber" {priles nthropoi tou eidnai orgontai physei, Met., I , 1, 980 a 18). Podemos denominar justamente essa inquietao uma "inquietao metafsica" pois ela atravessa de parte a parte a physis, a natureza visvel e experimentvel e penetra at as questes ltimas que no podem ser circunscritas pelo contorno espcio-temporal da natureza. Kant reconheceu nesse lan infinito da pergunta uma necessidade incoercvel da Razo humana e assim atingiu com profundo olhar, como grande filsofo que era, a prpria fonte da vida da Filosofia. A vida da Filosofia , pois, a vida da nossa Razo interrogante formulando dentro do espao do seu operar racional as perguntas essenciais e a construindo a resposta, mas fazendo, ao mesmo tempo, a decisiva experincia intelectual de que a resposta est sempre prenhe de uma nova pergunta e de que, portanto, a inquietao sem f i m recomea. Esse o ritmo de vida da Filosofia, assim como o evocou magnfica mente o filsofo alemo Peter Wust na sua celebrada obra Ungewissheit und \Nagnis ("Incerteza e Risco", 1 ' ed-, 1937). Em outras palavras, a Filosofia, na sua inquieta vida, no tem de se haver com o repouso do stimo dia, mas com as surpresas dos seis dias da criao. A exausto da pergunta filosfica numa resposta definitiva e final assinalaria, esta sim, o f i m da Filosofia no como morte, mas como consumao, mas ao filsofo no cabe, por definio, falar sobre ele. Sendo a vida da Filosofia a vida da nossa Razo interrogante, toda a Histria da Filosofia pode ser lida como o emergir, sob cus culturais diversos e sob constelaes diversas das idias diretrizes da civilizao, das mesmas perguntas primeiras que a Razo tem diante de si e que renascem sob nova forma naquela conjuntura ideo-histrica. Perguntas germinais, das quais re681

cebe seiva e vida a rvore da Filosofia. Para evocar alguns paradigmas clssicos do pensamento filosfico ao longo da sua histria, lembremo-nos de que Plato teve como alvo da sua pergunta fundamental a Idia, Aristteles a Substncia, Plotino o Uno, Toms de A q u i n o Deus, Descartes o Cogito e Kant como que reuniu nas quatro perguntas clebres as sementes de vida da Filosofia: o que posso saber? , ,f;, .,^,t.. o que devo fazer? o que me permitido esperar? o que o homem?
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De cada uma dessas perguntas kantianas outras nasceram e se entrelaaram para formar, usando uma comparao que vem de Descartes, a frondosa rvore da Filosofia contempornea. Arvore cuja vida refuta, numa irretorquvel ateslao de jacto, os anunciadores da "morte da Filosofia". Nossa Semana Filosfica foi, justamente, u m desses fatos atestadores da vida da Filosofia, e se bem considerarmos seus temas fundamentais, veremos que eles podem ser organizados em torno das interrogaes kantianas na sua refrao na tradio filosfica ocidental na qual estamos situados e que , para ns, nosso concreto initium philosophandi, e na atualidade viva do pensamento filosfico, em razo da qual estamos aqui reunidos. Considerando essa relao entre as perguntas kantianas e os temas da nossa Semana estaremos, ao mesmo tempo, nos encaminhando para a terceira parte da nossa aula. A interrogao sobre o que posso saber situa-nos no terreno do tema Ontologia e Histria. Com efeito a Ontologia, entendida como cincia que se ocupa com os conceitos supremos da nossa Razo o ser, suas propriedades e os princpios que regem o pensamento do ser e com os conceitos que ordenam a multiplicidade dos entes as categorias designa classicamente a ltima fronteira, infinitamente remota aos olhos da experincia imediata, at onde pretende alcanar a audcia do saber humano. J a Histria, ocupando-se com a temporalidade do ser humano, inscrita em eventos que tm lugar na Natureza e na Sociedade, parece desenhar u m contorno aparentemente intransponvel legitimidade da nossa atividade cognoscente. Tal o dilema que Kant deixou como herana s filosofias que vm depois dele e que se exprime na oposio entre conhecer e pensar. O titnico intento hegeliano de reunir Metafsica e Histria ficou como momento inaugural e emblemtico de u m dos grandes desafios tericos que a filosofia contempornea continua a ter diante de si e que procuramos reviver aqui nas nossas reflexes e discusses sobre Ontologia e Histria.
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o tema tica e Cultura move-se no mbito da pergunta o que devo fazer? Ainda aqui a instigao vinda de Kant, e que o Prof. Guido A. de Almeida evocou brilhantemente na sua exposio, a nos colocar face a face com o problema, hoje reformulado em contexto de extrema complexidade, que Hegel designou como passagem da Moralidade, onde reina a exigncia kantiana da universalidade da norma, e da Eticidade ou da vida tica concreta, refratada na enorme pluralidade histrica das culturas. Retomando os termos da pergunta kantiana, lcito, parece-me, caracterizar o centro das nossas preocupaes em torno do tema tica e Cultura como estando constitudo pelo imperativo de conciliar a necessidade do dever com a contingncia de u m fazer solicitado pela infinita diversidade das situaes n u m mundo em vertiginosa acelerao histrica. >.,r---r ; A J C I O que me permitido esperar? Eis a uma pergunta que nos envolve inapelavelmente com a vexatissima quaestio sobre as relaes entre Filosofia e Cristianismo. Trata-se, com efeito, na i n teno kantiana, de repropor ao homem moderno aquele problema dos fins f i m da Histria e f i m da vida humana que dominou os espritos na Antigidade tardia, ao tempo da primeira expanso do Cristianismo, e que, segundo M . T. Varro e Santo Agostinho (De Civitate Dei, X X I , 1) o nico objeto e o nico alvo da Filosofia. Ora, na tradio cultural do Ocidente as duas grandes palavras que se propunham acalmar a inquietude dos homens e da sociedade sobre seus verdadeiros fins foram proferidas pela Filosofia e pelo Cristianismo. Donde a fecunda e mesmo grandiosa concrdia discors que nos longos sculos da cultura crist se estabeleceu entre as duas grandes mensagens espirituais que plasmaram a alma da nossa civilizao e da qual nasceram a Teologia da Histria de u m lado e a Filosofia da Histria de outro, essa no sendo, pelo menos segundo a tese conhecida de Karl Lwith, seno a secularizao daquela. O exemplo de Kant e Hegel e, como prova e contrario, a recusa de qualquer terreno de dilogo entre Filosofia e Cristianismo que, sob formas diversas, vem sendo reiterada de Feuerbach a Heidegger, mostra que, na tradio Ocidental, a Filosofia tem no Cristianismo seu interlocutor privilegiado. De resto, ao retomarmos essa questo estamos aqui recuperando, de certo modo, toda a histria da Filosofia, pois, como mostrou brilhantemente, entre outros, Wemer Jaeger, ela tem na religio grega uma das suas origens; e como Etienne Gilson dedicou-se a provar saciedade, foi o dilogo entre Filosofia grega e Cristianismo, sobretudo nos sculos de f ardente e inquieta conhecidos como Idade Mdia, a abrir Razo interrogante o caminho para as grandes questes que, a partir de Descartes, passaram a dominar a filosofia moderna.
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Enfim, a pergunta o que o homem?, na qual, segundo Kant, todas as outras iro desaguar, leva-nos ao prprio corao do tema Antropologia e Histria com o qual encerramos a nossa Semana. Pois a pensar e a viver a Histria na infinita complexidade de todos os fios que a tecem, no irresistvel movimento que a impele a tomar-se histria universal, e no peso da imensa responsabilidade tica que ela coloca hoje sobre os ombros dos seus atores e protagonistas, que a Filosofia convidada em nossos dias. Agora como nunca toma-se uma dramtica necessidade para a Filosofia obedecer injuno hegeliana de "captar o prprio tempo no conceito". Nessa perspectiva, a interrogao sobre o homem distendido entre a teoria e a prxis, ou, para usar os termos kantianos, entre o racional e o pragmtico, apresenta em nossos dias o paradoxo de elevar-se em meio imensa soma de conhecimentos sobre si mesmo que o homem acumulou nas chamadas "cincias humanas". H aqui uma "douta ignorncia", mas em sentido inverso ao daquela que celebrizou Scrates: u m no saber o que o homem em meio a tantos conhecimentos que se acumulam em tomo do seu mistrio essencial. E dentro do espao conceptual circunscrito por essas quatro perguntas que se desenvolve o labor filosfico na nossa Faculdade. Como a vida filosfica hoje aqui vivida, isto , pensada, pois pensar a vida da Filosofia, eis o tema que nos ocupar na terceira parte desta aula.

I.J:-

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3. Tradio e contemporaneidade na vida filosfica do CES

Trata-se agora de considerar as reflexes anteriores no seu Sitz im Leben, ou seja, na vida da Faculdade que est completando 50 anos. Pretendo faz-lo a partir da minha prpria experincia e, portanto, da viso que tenho do que foi o desenrolar da vida filosfica nesses anos de vida da nossa Faculdade. Penso poder faz-lo, pois aqui fui aluno e professor e porque vejo minha vida confundida, de certo modo, com a vida desta Faculdade desde a sua fundao (assisti solenidade de ereo cannica da Faculdade em 1941 e, dois anos depois, nela me matriculei). Para m i m , o exerccio do ato de filosofar sempre uma "rememorao" (uma Erinnerung, como diria Hegel), e uma "ateno" que podemos chamar conceptualizante, ou seja, pensada, refletida e discursivmente explicada, realidade. Duas dimenses que nascem da mesma origem do ato de filosofar o u da deciso de filosofar, da qual fala Hegel e que definem o espao espiritual
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onde a Filosofia tem a sua morada e onde vive. Filosofia anmnesis recordao e nesis pensamento. Na verdade, toda cultura anamnca, pois nem os indivduos nem as sociedades podem viver sem continuamente recuperar sua vida vivida seu passado para nele perscrutar as razes da sua vida presente. Mas a Filosofia assume como tarefa pensar tematicamenle o seu prprio passado unir anmnesis e nesis e, nessa rememorao pensante, reinventar os problemas que lhe deram origem e, assim, cumprir o destino que, ainda segundo Hegel, est inscrito na sua prpria essncia: captar o tempo no conceito o tempo que foi e o tempo que flui no agora do filosofar. essa modalizao temporal do ato filosfico que toma a Filosofia estruturalmente moderna. A Filosofia que no o for no Filosofia, mas inventrio ou arqueologia de idias mortas. Esse labor, que tem a sua insubstituvel utilidade, cabe a eruditos, no a filsofos. Histria da Filosofia outra coisa, est i n tegrada no exerccio do filosofar e, por isso, s u m verdadeiro filsofo pode ser u m grande historiador da Filosofia como Hegel o foi de maneira exemplar. Assim, tradio e contemporaneidade entreiaam-se indissoluvelmenle no ato filosfico: no ato de pensar filosoficamente, seja meditando e investigando, seja ensinando, seja aprendendo. A o longo dos meus primeiros anos nesta Faculdade, era o fio da tradio o que mais nos ligava ao ato de filosofar. Na verdade, estvamos presos pelo vnculo de diretrizes normativas a uma tradio eminentemente seletiva. Essa tradio veio a codificar-se, de certo modo, como que n u m conjunto de esteretipos conceptuais que encontrou guarida na produo manualstica da chamada neoescolstica. Mas nem tudo a era repertrio de conceitos petrificados, e o prprio enunciado dos problemas, cuidadosamente organizados em sistema didtico, deixava perceber a intensa vida filosfica do passado da qual eles nasceram e se alimentaram. com saudade que me lembro do nosso manual de alunos da dcada de 40, a Philosophae Scholasticae Summa, de Vicenzo Remer, u m jesuta italiano professor na Universidade Gregoriana nos incios do sculo. Ele foi a porta pela qual entrei na obra imensa de Santo Toms de Aquino: andando por ela foi possvel beber alguma coisa nas fontes gregas do filosofar que borbulham por todas as partes nos escritos tomsicos. Era pois, j, alguma coisa como uma autntica Erinnerung filosfica que Remer tomava possvel: da minha parte pude experiment-lo quando, no meu segundo ano de Filosofia, entreguei-me a uma leitura minuciosa, ao mesmo tempo dcil e interrogadora, do grande Comentrio Metafsica, obra-prima da I 6851

hermenutica filosfica tomsica e, na verdade, u m imenso mar conceptual onde vm desaguar todos os rios da tradio grega. De qualquer maneira, no depoimento que redigi em 1974^ pude comparar a sistema tizao neoescolstica, por volta de 1945, a u m castelo de altas torres de cujos muros nos debruvamos inquietos, observando as prodigiosas transformaes do m u n d o em tomo. Era, sem dvida, a exigncia da contemporaneidade que brotava da prpria essncia do ato filosfico, e que comeava a afrouxar em ns o lao demasiado rgido da tradio. A partir dessa exigncia, a vida filosfica nesta Faculdade iria cumprir, desde ento, u m itinerrio que talvez possamos d i v i d i r em trs jornadas: 1. A tentativa de releitura da neoescolstica a partir da contemporaneidade filosfica. Uma contemporaneidade que recua at Descartes, mas que encontra seus traos definitivos em Kant e nas vicissitudes do filosofar ps-kantiano. Fazamos assim a experincia que j desde algum tempo vinha sendo tentada por ilustres pioneiros em centros de ensinamento da filosofia neoescolstica na Europa. Entre esses u m nome tomou-se ento para ns u m smbolo, o do belga Joseph Marechal, autor do grande confronto entre tomismo e kantismo que provocaria uma inflexo decisiva na filosofia e teologia catlicas posteriores. 2. A dissoluo da sntese neoescolstica como sntese didtico-doutrinal. Essa dissoluo anunciava-se j nos fins da dcada de 30 e tornou-se aparentemente irreversvel no imediato ps-guerra. Dela foi talvez u m eco inconsciente nossa inquietao na Friburgo de 1945. Seja como for, foi precipitada pelas grandes crises dos anos 60. A o trmino do Concilio Vaticano II e, provavelmente, praeter intentionem da maioria dos que ali deliberaram e decidiram, ela estava consumada. 3. Chegou ento o momento, e essa a terceira jornada que ainda estamos vivendo, de reencontrar a tradio na contemporaneidade, como expresso de u m autntico exerccio do filosofar e esse, creio, o desafio que temos diante de ns e de cuja amplitude e alcance aos nossos olhos esta Semana Filosfica procurou dar algum testemunho. essa terceira jornada do j meio-secular caminho da nossa Faculdade que se apresenta mais digna de ateno para ns que a vivemos, e a ela dedicarei as consideraes finais desta aula. Se bem observarmos, veremos que aqui se verifica, de m o d o provavelmente surpreendente para quem no se familiarizou com 0 ritmo fundamental da vida filosfica, a lei de circularidade que rege o exerccio do filosofar em qualquer campK) ao qual ele se aplique, e que no seno a expresso da dialtica do anamntico e do notico, da rememorao e da reflexo, intrnseca ao ato filosfico. Com efeito, o roteiro dos passos que a nossa Faculdade cump r i u de 1941 at aqui pode ser assim descrito: caminho na tradio,
5. v e r c a r i ^ Palcio w^iria"so"pauo Loyoia,

p.

415-425.

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dissoluo da tradio na contemporaneidade, reencontro (ou suprassuno dialtica) da tradio no corao da contemporaneidade. Partindo da tradio, e tendo vivido o f i m ou a exausto de uma forma de receb-la e entend-la, a ela voltamos para, a partir da sua compreenso renovada, podermos definir o lugar e a perspectiva da nossa presena no centro e no s margens da nossa desafiadora realidade. Seja-me permitido buscar na minha experincia pessoal a ilustrao desse priplo ou desse deteros plous, como diria Plato, que nos obrigou a deixar a calmaria de uma tradio placidamente adormecida e a remar penosamente por mares para ns desconhecidos, at reencontrar, j instrudos pela longa navegao, as guas que u m dia deixramos. Foi a partir de 1956, ano da apario e da leitura apaixonada de O Fenmeno Humano de Teilhard de Chardin, quando os sinais precursores da exausto doutrinai da neo-escolstica na sua codificao quase cannica se tomavam cada vez mais inequvocos, que me lancei, tendo diante de m i m o exemplo de Marechal e de outros, ao estudo intenso da filosofia moderna a partir de Descartes, e ao primeiro e realmente srio confronto com Kant. Descrevi esses primeiros passos no Depoimento de 1974 ao qual acima fiz referncia. Eles me conduziram, nos anos em que as calmas alturas do retiro estudioso e docente de Nova Friburgo eram batidas pelas ondas de uma inquieta e mesmo tormentosa atualidade social e poltica, ao encontro decisivo com Hegel. Na verdade, aquelas ondas acabaram arrastando-me para longe do meu hoje to saudoso locus natalis filosfico e foi na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da U ^ G que o dilogo com Hegel se intensificou e quase totalmente me absorveu, na ambincia das comemoraes, em 1970, do segundo centenrio do nascimento do filsofo. Ora, foi justamente o encontro com Hegel e no momento em que se consumava a dissoluo da sntese didtico-doutrinal da neo-escolstica, que nos reconduziu grande tradio da filosofia Ocidental. Hegel nos apontava esse caminho, e aquele de cuja obra, como de u m grande continente de idias, partiam as grandes rotas do pensamento contemporneo, era o mesmo que nos convidava ao exerccio da Erinnerung, da rememorao. No entanto, importante e mesmo necessrio observar que o retorno que agora empreendamos cumpria uma exigncia do pensar hegeliano: o reencontro do comeo deveria dar-se n u m nvel mais elevado, e o movimento assumia, na verdade, uma forma helicoidal. Desta sorte, a tradio qual Hegel nos fazia retornar abria-se n u m tempo do conceito muito mais profundo no seu passado e muito mais complexo na sua histria do que a tradio escolstica de onde partramos. Esse tempo do conceito

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se constitua, na verdade, pelo entrelaamento do tempo histrico e do tempo lgico que tecem a trama da tradio filosfica como intrnseca ao prprio ato de filosofar, e tal como Hegel a refez exemplarmente nas suas Lies sobre a Histria da Filosofia. Retomar ao comeo, remontando o tempo histrico e reconstituindo o tempo lgico era, para ns, voltar manh grega da Filosofia. Para m i m , particularmente, era voltar a Plato, por onde comecei na minha tese de doutorado. Foi essa uma experincia intelectual fascinante, a de reencontrar, na serena calma do entardecer, quando o vo da ave de Minerva pareceria dever cmzar apenas u m cu de desmaiadas lembranas, u m vivo claro de aurora, a irradiao matinal daquele Sol inteligvel que Plato elevou u m dia, e para sempre, sobre o caminho da Filosofia Ocidental. Volta aos gregos: eis a a primeira palavra de ordem a que devemos obedecer para que a tradio viva da Filosofia venha animar a vida filosfica que aqui queremos viver. como sinalizao eloqente desse caminho que a nossa Faculdade se lana presentemente, sob a inspirao e animao do seu Diretor Marcelo Perine, ao audacioso projeto de dotar a cultura filosfica brasileira de uma traduo rigorosa e confivel da monumental Storia delia Filosofia Antica, em 5 volumes, do grande historigrafo italiano do pensamento antigo, Giovanni Reale. No obstante as enormes dificuldades que se opem realizao desse projeto nas difceis circunstncias atuais, teimamos em lev-lo adiante. O caminho de volta da contemporaneidade tradio no , pois, o melanclico refgio no passado na desesperana resignada de compreender o presente. o desafio do presente, vivido como problema, que obriga a rememorar o passado e a captar no conceito o tempo que passa pela mediao refletida do tempo passado. Tal a lio que aprendemos na intensa meditao da hegeliana Fenomenoogia do Esprito. Mas a tarefa a que nos entregamos, ao voltarmos, pela rememorao, aurora grega da Filosofia Ocidental, no uma tarefa de "desconstruo" tal como pretendem lev-la a cabo os artfices da autodenominada ps-modemidade os mesmos anunciadores da "morte" da Filosofia que tentam romper em m i l pedaos o fio inteligvel que corre ao longo do pensamento ocidental, para deixar-nos errantes e sem sada no labirinto do no-sentido. Voltando manh grega buscamos reviver nessa tarde carregada de nuvens da nossa modemidade a experincia aurorai da qual nasceu a Filosofia: a experincia do logos na riqueza de formas com que ele se manifestava na primeira e intacta fora da sua vida nascente, e que os Dilogos de Plato e as Lies de Aristteles imortalizaram n u m prodigioso surto de criao intelectual. Para ns, portanto, o caminho da rememorao ou o reencontro do comeo s pode significar a reinveno no sentido literal
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do termo do arqutipo platnico-aristotlico do filosofar. na reconstituio das suas linhas fundamentais que, acreditamos, ser possvel definir igualmente, no terreno da nossa contemporaneidade, o lugar de uma nova experincia do logos e as condies de exerccio do ato de filosofar, de modo a ser ele a comprovao da nossa presena viva como filsofos histria que vivemos como homens. Trata-se, pois, para ns, de reinventar a experincia do logos nesse pequeno canto do m u n d o onde a nossa Faculdade assentou a sua morada. Comeamos, assim, a redescobrir que, no caminho do logos, no se avana sem a dcil obedincia s suas exigncias primeiras tais como Plato as enunciou nas pginas imortais do Fdon ao advertir-nos contra o perigo da misologia, da averso ao logos. A est a carta magna do pensamento ocidental, e a nos dito que o caminho do logos , igualmente, o caminho da alma {psych). pois a alma "congnita" {syggens) ao logos: uma inquisio da verdade e u m roteiro da imortalidade. O primeiro anncio do logos o de que ele d razo [lgon didmi), distingue e une: o u seja, o logos fundamento, ordem e finalidade. Foi preciso voltar lio platnica para no nos deixarmos arrastar por essa impetuosa vaga de misologia ou de irracionalismo que, no sculo XIX e no nosso subiu com a fora de u m devastador maremoto das conturbadas profundezas do esprito Ocidental. Em algum momento dos anos passados, quando se chegou ao termo da dissoluo da sntese didtico-doutrinal da neoescolstica, julgou-se que a Filosofia se teria reduzido a uma rapsdia de temas que ela iria repetindo, em montona melopia, como cego errante em torno das grandes cidades do saber moderno construdas pelas cincias humanas e naturais. Depois ela silenciaria ou no lhe restaria seno a ltima e paradoxal palavra anunciadora da sua prpria morte. Para m i m , que naquela poca me entregava todo dura escalada da montanha do Sistema hegeliano, confesso no ter existido esse risco. Mas quem poder afirmar que a vaga misolgica no tenha lanado ao menos a espuma da sua crista em numerosos centros de ensinamento de Filosofia na Igreja, e mesmo na nossa Faculdade, com a desconfiana para com o momento especulativo do labor filosfico, a exaltao inconsiderada da prxis e a impacincia rebelde diante da lenta pacincia do conceito? Seja como for, podemos considerar ultrapassado esse momento. Foi, sem dvida, o reencontro do logos grego, nas suas exigncias de fundamentao, ordenao e finalizao (tema das aulas introdutrias ao curso de Histria da Filosofia antiga que, por
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algum tempo, aqui ministrei) que orientou nossa experincia do logos para a recuperao da idia de Sistema no sentido da articulao ordenada do pensamento, sem a qual no h leitura coerente da realidade, e a Filosofia se esvai em gratuitos jogos de linguagem. Retomamos aqui s consideraes da segunda parte desta aula, quando descobramos a fonte de vida da Filosofia na atividade interrogante da Razo descendo s questes primeiras e essenciais. Sabemos que a Razo interroga para responder, e a resposta tem de ser adequada amplitude da pergunta. Somente da audcia especulativa da resposta pode surgir uma nova pergunta, e a circularidade constitutiva do logos filosfico, celebrada de Plato a Hegel, desdobra-se na espiral ascendente da pergunta e da resposta e desta a uma nova pergunta, para desenhar a curva da vida filosfica. Interrogante e sistematizante: tal o logos na pulsao elementar da sua vida, e essa igualmente a pulsao elementar do trabalho da reflexo filosfica. ...... N o intento de refazer a experincia do logos na nossa cotidiana tarefa de reflexo e ensino, tentamos estabelecer aqui u m equilbrio dinmico entre a organizao sistemtica das disciplinas e a interrogao aberta sobre os grandes motivos temticos que atravessam o pensamento contemporneo. A o faz-lo, buscamos no reincidir naquela inconsciente submisso do curriculum neo-escolstico ao formalismo da diviso wolffiana da Filosofia, criticado aqui to oportunamente pelo Prof. Cirne Lima. Na verdade, remontamos nesse passo, mais uma vez, uma das vertentes fundamentais do logos grego, pois a Xencrates, segundo escolarca da Academia, que podemos atribuir a clssica sistema tizao da Filosofia em Lgica, Fsica e tica, que haveria de atravessar os sculos. Desta sorte, vamos buscar no solo grego, brotando com sua seiva original, as perguntas germinais da Filosofia: o que posso saber? o que devo fazer? o que me permitido esperar? o que o homem? para poder dar-lhes, dentro das modestas condies nas quais se desenvolve aqui o nosso esforo, uma resposta articulada segundo as exigncias do logos: assentada sobre fundamentos racionais, obedecendo a un\a ordem, e orientada para u m fim. A q u i estamos, ao termo de vinte e seis sculos de civilizao da Razo, tentando rememorar a vida ardente dos seus primeiros passos, de onde procede seu prodigioso dinamismo. Mas, para ns, que filosofamos sob o signo do Evangelho, e para quem tem sentido aquilo de Pascal: Platon pour disposer au Christianisme^, essa rememorao, atravessada pelos desafios da nossa contemporaneidade, no pode deixar de demorar-se n u m outro momento singular, to inaugural para a nossa civilizao quanto aquele que v i u nascer a Filosofia grega, ou

6. B. Pascal, Penses. n. 612 Lafuma.

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seja, o momento do encontro entre o logos grego e o logos cristo distendido entre o krygma e a didach, encontro cujo primeiro e mais empenhativo ensaio teve lugar em Alexandria e Cesaria no sculo I I I sob a inspirao do grande Orgenes e que to vivamente o Prof. Ulpiano Vsquez reconstituiu para ns. Foi-nos dado igualmente acompanhar, na brilhante exposio do Prof. Carlos Palcio, as vicissitudes histricas e as tenses tericas desse dilogo que marca de maneira decisiva nossa civilizao. Mas no nos alongaremos sobre o lema, porque nossa aula est terminando. Apenas desejo observar que, com a implantao d o CES aqui em Belo Horizonte, pela primeira vez na histria da nossa Faculdade de Filosofia, nosso labor filosfico encontrou u m lugar ao p da alta montanha da Teologia de onde descem para ns inspirao e questes, convidando-nos a viver intensamente a dialtica agostiniana do intelligo ul credam como prolegmeno filosfico ao credo ut inteUigam. essa uma situao privilegiada que continuar marcando, assim espero, os prximos 50 anos da nossa Faculdade.

Endere(;o do autor: Av. Cristiano Guimares, 2127 31710 Belo Horizonte M G

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