METFORA, NARRATIVA Y TEOLOGA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Chiclayo, 13 marzo 2013 Resumen de Gregorio Guevara Estela al texto metfora, narrativa y teologa en los evangelios sinpticos de John R. Donahue Pp. 13-46.

Donahue se pregunta cmo interpretar una parbola. Interrogante que estudiantes de la Biblia alguna vez se nos hemos formulado. Inicia diciendo que los relatos bblicos son expresados en un lenguaje de imgenes segn la poesa hebrea. Jess tambin utiliza el contraste, el paralelismo complementario que son las caractersticas de tal poesa. Pero Donahue nos recuerda que las parbolas y la poesa de Jess no se parecen a la poesa romntica del siglo XIX. Adems, es imposible acceder al contexto original de las parbolas y de sus expresiones porque fueron realizadas oralmente. Los textos escritos que hoy poseemos son traducciones y adaptaciones. El texto original de cualquier parbola es slo una reconstruccin. Por eso es mejor estudiar las parbolas situndolas en cada evangelio en particular, pues son textos situados en un determinado contexto. La parbola como texto. No todo lo que solemos nombrar parbola en realidad lo es. Esto me resulta importante como extrao a mi razonamiento acostumbrado. Entonces la pregunta queda cmo interpretar una parbola tal como ahora aparece en el texto bblico. Donahue recoge los aportes de C. H. Dodd quien afirma que parbola es una metfora o semejanza extrada de la naturaleza o de la vida corriente, que fascina al oyente por su viveza y originalidad, dejando a la mente con suficiente duda sobre su aplicacin precisa para incitarle a activar la reflexin. En esta definicin, Donahue encuentra cuatro aspectos principales del lenguaje parablico y l aade uno ms: la parbola es una metfora o semejanza; su realismo, es decir extrada de la naturaleza o de la vida corriente; su carcter pedaggico e impactante, esto es, que fascina al oyente por su viveza y originalidad; su naturaleza inacabada, dejando a la mente con suficiente duda sobre su aplicacin precisa para incitarle a activar la reflexin; y su dimensin narrativa. La parbola es una metfora o semejanza. Pertenecen al lenguaje figurativo (tropos) donde la comunicacin se produce por imgenes y el poder sugerente del mismo lenguaje. Las parbolas no son simples estrategias pedaggicas, son metforas. Como metforas, las parbolas de Jess apuntan a un orden de la realidad distinto de aquel que se describe en ellas. Hablan en un lenguaje familiar y concreto que tocaba a personas en sus vidas cotidianas pero las emplazaban a considerar la vida diaria como portadora de auto-trascendencia. Literariamente las parbolas son metafricas y teolgicamente, metfora y parbola se convierten en el lenguaje por excelencia. Las metforas ayudan a comprender las parbolas. La alegora ilustra el significado de la figura literaria,

y tambin permite la posibilidad de una variedad de interpretaciones arbitrarias, y es al mismo tiempo parecida a la metfora pues dice una cosa y significa otra. Muchas de las imgenes de las parbolas como el reino, la via, los siervos, poseen resonancias bblicas que sugieren que en estos casos los elementos concretos pueden significar alguna otra cosa, como Dios, Israel, o los profetas. Pero las parbolas no deben ser interpretadas alegricamente sino que su significado debe ser buscado en el contexto histrico, pues contraponen dos caractersticas de la realidad totalmente diferentes. Como formas poticas y literarias, las parbolas permiten mltiples interpretaciones. La parbola es extrada de la naturaleza o de la vida corriente. Significa que Jess coloca el punto de contacto entre Dios y las personas en el mundo cotidiano de la experiencia humana. El Jess de las parbolas no habla un lenguaje divino, rara vez cita el hebreo bblico. Las parbolas proclaman que el terreno en que Dios pide al ser humano que se arriesga a tomar una decisin es el mundo de la existencia cotidiana, en el que la vida de Jess se desarroll en dilogo con el misterio de Dios. En las parbolas se puede reconocer al Jess laico. Se nos presenta la vida humana y al hombre en la naturaleza, con las cosas corrientes. Esto debe llamarnos la atencin a los predicadores(as) que ms de las veces usamos un lenguaje religioso desconocidos por el comn de la gente. La parbola fascina al oyente por su viveza y originalidad. Las parbolas son realistas pero mantienen una originalidad cuyo realismo se va resquebrajando pues tienen una pauta de orientacin, desorientacin y reorientacin. Si averiguamos el contexto histrico veremos que el realismo se resquebraja pues el rbol de mostaza no es la ms grande de todas las hortalizas (Mr.4:32), los padres no salan corriendo (Lc.15:20). El lenguaje de las parbolas es paradjico y exagerado y al mismo tiempo realista. Las parbolas sirven de puente entre la proclamacin de Jess y la teologa de Pablo. Cuando prediquemos de las parbolas debemos hacerlo teniendo en cuenta que nos ofrecen una serie de paradigmas o exhortaciones ticas, pero ms que eso una visin de la realidad que llega a ser un presupuesto para la tica. Subvierte la realidad con sus valores, derechos y deberes. La parbola termina dejando a la mente con suficiente duda sobre su aplicacin precisa para incitar a activar la reflexin. Su carcter abierto, posibilidad de admitir mltiples interpretaciones. Esto es posible porque diferentes evangelistas dan a una misma parbola diferente interpretacin (Mt.18:12-14; Lc.15:4-7); por su ndole dialgica, es decir presentan un mundo en que el mundo del oyente se ve reproducido (Lc.7:41-43; 2 Sam.12; Lc.18:9-14); porque es una pregunta que espera respuesta o una invitacin a tomar una resolucin (apela a la libertad). Aqu me pregunto en cmo leemos las parbolas hoy en da. Falta abrirnos a incitar la reflexin crtica de su actual condicin en vez de una enseanza moralista.

La parbola como narracin. John R. Donahue nos recuerda que el trmino parbola es aplicada a una amplia variedad de formas literarias desde pequeas comparaciones hasta extensos relatos. El estudio de las parbolas se centra tambin en el modo como el anlisis narrativo contribuye a la interpretacin. Tal investigacin ha emprendido dos direcciones metodolgicas principales: el estructuralismo o semitica y el criticismo retrico. El estructuralismo o semitica pretende escribir una gramtica narrativa de las parbolas. Su estudio requiere dominio de un vocabulario especializado y tcnico y alto manejo de la exgesis. El criticismo retrico usa los procedimientos de la crtica literaria empleado ampliamente en la investigacin literaria secular antigua y contempornea. Este mtodo usa un vocabulario ms al alcance o inteligible. Una contribucin importante al anlisis narrativo de las parbolas lo constituyen las leyes narrativas desarrolladas por Rudolf Bultman a travs de las comparaciones de las parbolas con otra clase de literatura. Estas leyes tratan tres principales aspectos de las parbolas: el estilo narrativo, la caracterizacin y el diagrama o desarrollo narrativo. Las parbolas narrativas deberan ser proclamadas como narrativas. Estilsticamente las parbolas se caracterizan por ser una narracin concisa, presentar personajes individuales, la modalidad dual (slo dos personajes intervienen al mismo tiempo), y el oyente es invitado a centrarse en una sola perspectiva a la vez. Para realizar un anlisis narrativo de las parbolas algunos proponen cuatro elementos de narrativa: significado, personaje, argumento, y punto de vista; o retrica (tcnicas literarias y estilsticas), escenario, argumento y personaje. El argumento es la distribucin de los sucesos, las acciones, movimientos del relato, la secuencia, la lnea o estructura de la parbola. La estructura del relato se puede descubrir identificando el comienzo que inicia con una situacin de tensin o conflicto potencial (Lc.15:11; Mt.25:14) que despierta la curiosidad (interrogantes) del lector; reconocer el drama del argumento dividiendo la parbola en actos y escenas, y poniendo atencin a los personajes secundarios. Tambin considerar la tcnica de estructura abovedad o quiasma. Diferenciar si el argumento es trgico (Mt.18:23-25) o cmico (LC.16:1-8). Los personajes son los actantes, las personas que impulsan el argumento. Es importante observar la caracterizacin de los personajes, si son redondos o planos, principales y secundarios. Tarea importante es identificar el personaje principal, es sobre quien se centra el argumento o las acciones. Otra cosa a identificar es el soliloquio o el monlogo. Para Donahue el contexto original de las parbolas es irrecuperable al no poder estar presentes y ser la audiencia del mismo Jess. Las parbolas de Jess, tienen un contexto social y religioso, pero el contexto de la parbola como metfora no se limita a ella. El contexto de inters para Donahue es el contexto

literario de las parbolas en los tres evangelios sinpticos. El nfasis en esta seccin sobre las parbolas como contexto, y no en su contexto. En los Evangelios las parbolas son textos que tienen que ser ledos junto con otros textos. Lo que el autor se propone es un anlisis contextual de expansin. Esto incluye una atencin primordial al contexto inmediato de cada parbola y el estudio de las percopas precedentes a la parbola. Finalmente propone dos contextos posibles para ser investigados: Historia de sus efectos o impactos en la teologa y en la vida de la iglesia. El presente resumen tiene por objetivo el conocimiento del gnero parablico que se encuentran en los sinpticos. Conocer las caractersticas principales, el propsito. Este punto es bastante importante para no caer en el historicismo de ciertos textos que tienen otro propsito. Pero tambin buscamos considerar su aplicacin al contexto latinoamericano. Qu significan las parbolas de Jess en un contexto de desigualdades, exclusiones, pobreza e injusticias? Qu personajes de las parbolas se pueden identificar con grupos humanos de nuestros pueblos? Partir confesando que en nuestras iglesias evanglicas prima la interpretacin de las parbolas como textos histricos. As nos impedimos ver la riqueza literaria, su capacidad cuestionadora de la presente realidad y aspirar a otra ms justa. Pero en esta nueva forma de interpretar se necesita decodificar, desaprender, las creencias tradicionales y optar por una nueva metodologa, un anlisis transdisciplinar, una visin de conjunto sobre los problemas actuales y la lectura de los textos bblicos. En este esfuerzo de una nueva lectura de las parbolas no tenemos que quedarnos con un lenguaje especializado y tcnico. Eso quitara la misma naturaleza de las parbolas como lenguaje sencillo y cotidiano. La congregacin debe llegar a comprenderlo en su cotidianidad y sencillez de su diario vivir. Las parbolas del rico y Lzaro, del rico insensato, de la viuda y el juez injusto entre muchas otras tienen mucho que decir frente a las desigualdades econmicas y las injusticias de nuestros pueblos. Qu pensar de los dueos de las mineras que contaminan el ambiente? Qu de polticos y empresarios que se han adueado de miles de hectreas de terrenos en Olmos? Pero la interpretacin espiritualista que afirma que esos textos nada tienen que ver con los mundanos, el dualismo cielo-infierno, carne-espritu, carnal-espiritual, etc. nos est llevando slo a mirar el otro mundo, el cielo, y nos hace cristianos(as) sin compromiso social. Hay mucho que hacer con las parbolas.