DISARMO #09

marzo del 2005

A modo de editorial. LAS TORRES DE TRANSMISIN HAN SIDO TOMADAS.

DESARME? Para este nmero pensaba cambiar el nombre a esta publicacin. Quien haya ledo varios nmeros esta notar varios cambios. Hoy por hoy no estoy de acuerdo con el no uso de las armas, tal como opinaba antes. Si bien la palabra "desarme" se refiere al armamento que poseen los gobiernos para pelear entre ellos, ponienonos a nosotros en el medio claro esta, puede llevar a la confusin de que estoy en contra de las armas en general, no veo en las armas tampoco el objeto salvador y emancipador de las personas oprimidas, pero no desecho su uso, es mas lo creo necesario, tanto para el ataque como para la defensa. La total destruccin de las armas si es un verdadero sueo casi irrealizable. Por eso "desarme" solo hace alusin a un ideal antimilitarista, ya que el uso de las armas no significa militarismo. Militarismo no es igual a: "uso de las armas", militarismo ademas de muchas miserias implica jerarquias, sacrificio extremo, obediencia y conceptos que los revolucionarios no necesitan. No queremos suplantar un ejercito por otro (ni "del pueblo", ni "de liberacin nacional"), y rechazamos una educacin militarista y militarizada. El ejrcito es uno de los grandes sostenes del capitalismo y la democracia, aunque esten vestidos por uniformes de guerra y realizen algo llamado "ayuda humanitaria". El uso de la violencia surge desde la necesidad de libertad, tanto individual como colectivamente, pero nunca debe ser institucionalizada ni militariazada.

Anti-copyrights: Este montn de hojas entintadas son el fruto de una construccin colectiva. Que haya sido yo quien hizo esto no significa que todo lo que pienso alla nacido solamente de mi, nadie tiene ideas que no hayan sido directa o indirectamente influenciadas por las relaciones sociales que mantiene. Por estos motivos sigo insistiendo con el tema del Anti-Copyright, porque el conocimiento es social y nadie debera apoderarse ni lucrar con ello. Gracias de antemano por la reproduccin, difusin y discusin de todo lo aqu expresado.

FALTA AUTO-CRTICA. SOBRA COMODIDAD.

Al seguir recibiendo pseudo-criticas ya escuchadas, respondidas y fundamentadas, podemos caer en cierta soberbia o conformismo con uno mismo, por eso somos nosotros quienes pueden criticarse realmente con fundamentos y en base a conocimiento de los hechos que vivimos. Seamos realistas, muchas veces el indetificarse con ese modelo "anti-sacrificio de lucha" justifica no tener que comprometerse realmente ni rendir cuentas a l@s demas o hasta a un@ mism@, en un medio donde aveces lo mas importante es aparentar. Tal como un ciudadano medio se identifica con personajes pseudorevolucionarios que justifican su pasividad. Como no hay anarqua en todas partes, como no se puede experimentar la anarqua en esta sociedad crcel. Es un poco gratuito eso de atribur el adjetivo "anrquico" muchas veces. Tambien se ha cambiado un dogmatisco por otro "anti-dogmatico" tan o mas peligroso que el anterior, como cualquier dogmatismo. "Los barbudos" (llamados despectivamente) como Marx, Bakunin o Flores Magn entre otros, han dicho cosas interesantes y utilizables como otras que no, nada mas... han dejado herramientas, no

biblias... Para ser utilizadas por cada uno de nosotros, los nicos que podemos transformar esta realidad, pero socialmente. Los problemas son sociales y necesitan soluciones sociales, no individuales. Se expresa repetidas veces que nuestra prctica no se basa en el sacrificio, ni en el militantismo, sino en el disfrute... bien. Pero tiene sentido obsesionarse con buscar el placer constantemente? supongo que termina uno por aburrirse. De nada sirve aparentar una prctica apasionada si se sigue llevando una vida miserable. El placer surgir a causa de lo que realizemos, no aparecer por el solo deseo de que se haga presente. Plantear una lucha basada en el disfrute es obviamente mas que atrayente, por algo las grandes marcas plantean cosas similares mediante su publicidad. Pero esto plantea algunos incovenientes, algunas personas entusiasmadas e ingenuas pueden considerar poco placentera su experiencia poltica y defraudados vuelvan a su anterior estilo de vida el cual alienado o no le brindaba mas placer. Y si bien no estamos aqu para solucionar las quejas que parten de una sociedad donde el placer es solo en base a la mercanca, deberamos replantearnos de que manera manifestamos nuestra lucha, si el placer es un fin en s mismo o si es (no tan) simplemente parte de nuestro actuar. Nuestra lucha no es placentera porque as lo planteamos de antemano, lo es en sentido de la experiencia, donde realizamos actividades que ademas de cumplir con nuestros deseos nos genera placer llegar a ellos y seguir adelante luego.

REFLEXIONES SIN TTULO.

"En una verdadera democracia, cualquiera puede expresar las opiniones que quiera, includas las mas crticas. Tambien los anarquistas, si hacen poltica honestamente, pueden contribuir con un poder respetuoso con los derechos humanos." (Antonio Marini, uno de los responsables de lo que se ha llamado "Monataje Marini", prcoceso judicial fabricado para encarcelar anarquistas en Italia) No quiero la igualdad que me ofrecen sus leyes, ni Organizaciones No Gubernamentales que se preocupan mas por la violacin a los derechos humanos, que las violaciones a las personas mismas, como si de un problema legal se tratase. Nuestra libertad no es un regalo divino, ni un premio de la ONU por haber nacido en el mundo occidental, nuestra libertad es algo natural, no un derecho. L@s autoritari@s se han tomado el atrevimiento de otorgarnos derechos, esto puede suceder solo en una sociedad de control continuo, donde a nuestras necesidades le llamaron "derechos" para luego pedirnos que cumplamos "deberes". Me da lo mismo si se viola o no un artculo de la Constitucin Nacional, no me interesa la igualdad "ante la ley y ante dios", me interesa que sucede con las personas. No quiero su paz social, la paz de los cementerios, su paz que quisiera significar "ausencia

de guerra", "ausencia de guerra aparente" mejor dicho, porque en guerra estamos. Y quizs no la guerra de clases que algun@s revolucionari@s quisieran, la guerra de l@s ric@s contra pobres existe, es innegable, pero y de l@s pobres hacia l@s ric@s qu? Aveces pareciera que solo servidumbre. Y bueno... asi es la democracia, aunque much@s ilus@s digan que esto es una "falsa democrcia", esto es la democracia, no se que pretenden de este orden social Libertad? No, LIBERTAD nunca, pueden tener "libertad de expresin", "libertad de comercio" y dems parcialidades y basura, pero libertad nunca. Somos anti-democratic@s pero eso no nos convierte en simpatizantes de la dictadura militar, como estar en contra de los partidos de izquierda no nos convierte en simpatizantes de partidos de derecha. Intolerante? Claro que s, ya no estamos cansad@s, estamos hart@s de sufrir este rden de las cosas. La tolerancia es una mediadora ciega que asegura la continuidad de la democracia, que obliga a la explotada a dialogar con su patrn, pero si el explotado ataca no va a oponerse a llamar a la polissia. Entonces que la tolerancia se la guarden l@s verdader@s cristian@s junto a sus sagradas biblias, quienes dicen que siempre van a poner la otra mejilla, nosotr@s solo vamos a poner la otra mejilla si nos espera un buen beso.

No debemos tener miedo al expresarnos, as sea con acciones o con palabras (escritas o habladas). Qu queremos? aceptacin? No, queremos complicidad. De qu nos sirve una buena imagn en la opinin pblica sacrificando nuestras ideas y dignidad? La anarqua es la oposicin total a

este rden social, a quien le parezca demasiado que se enliste en alguna ONG para luchar por mucho menos o se haga boy-scout. Mis mejores deseos de amor, odio, placer y anarqua.

SENTMIENTOS DE INFERIORIDAD Y SOBRESOCIALIZACIN.

Quizs tal cual lo explique Theodore Kaczynski (acusado de ser el Unabomber) en "La Sociedad Industrial y su Futuro", en el captulo acerca de "la psicologa del izquierdismo" se sufre de: sentimiento de inferioridad y de sobresocializacin, o almenos se poseen algunos sntomas. Por "sentimientos de inferioridad" entendemos: baja autoestima, sentimientos de impotencia, tendencias depresivas, derrotismo, culpa, autoaborrecimiento, etc. Podemos agregar que esto adems logra que no nos consideremos responzables de eso a lo cual denominamos "Sistema", ya que no nos consideramos capaces de tal cosa, hechando culpas a entidades como el Estado o la Sociedad, cuando tod@s en mayor o menor medida somos responsables del estado actual de las cosas, por accin u omisin. Las mujeres, l@s aborigenes, l@s homosexuales, obviamente no son inferiores, pero algun@s tienden a identificarse con estas personas que tienen una erronea imagen de dbiles (ej: mujeres), derrotados (ej: aborigenes), repelentes (ej: homosexuales), por poner algunos ejemplos. Aunque no quieran reconocerlo, en su interior si l@s creen inferiores, sino no se comprendera porque su lucha no es solidaria con estos grupos viendonos tod@s como lo que somos: oprmid@s, sino que las luchas y reivindicaciones son de tipo paternalista, intenando defenderl@s (como si estos grupos por si mism@s no pudieran hacerlo) o intentado dirigirl@s, obviamente desde afuera ya que estas personas la mayora de las veces suelen ser hombres blancos bastante acomodados economicamente hablando, esto quizs explique porque el izquierdista tiene un anlisis grupuscular de la realidad y no histrico y clasista. Odian profundamente a Estados Unidos, por ejemplo, acusandoles de imperialistas, racistas, egostas, etc. (lo que no podemos negar), pero con esto la gran mayora de las veces demuestran su falta de perspectiva internacionalista, y pasan por alto que lo importante a combatir no es tal o cual nacin, sino l@s que oprimen en cada una de ellas. Igualmente cuando estas mismas faltas aparecen en pases socialistas o culturas primitivas que l@s izquierdistas defienden siempre encuentran excusas para su justificacin. Quizas porque no posean plena confianza en ell@s mism@s l@s izquierdistas aborrecen la accin individual (muchas veces necesaria). A diferencia de ese tipo persona a la cual sus sentimientos de inferioridad, sumada a su poca confianza en si mism@s les convierten en una persona retrada, el izquierdista es una persona engreda y patotera. De ahi que quizas la mayor parte de la gente que es miembro de una gran organizacin o un movimiento de masas con el cual identificarse sean personas con gran "sentimeinto de inferioridad" ya que slo pueden sentirse fuertes de a much@s o con una gran idea que les respalde (desde un partido poltico u organizacin, hasta un cuadro de futbol o una religin reconocida), sol@s piensan que no valen nada, realmente se desprecian. Basta con analizar sus prcticas de reclamo, ejemplo: protestan tumbndose ante los vehculos, o provocan intencionadamente a la polica o a l@s racistas para que l@s maltraten. Puede discutirse si esta clase de prctica es o no efectiva, pero se usan, no como medios para un fin, estas tcticas masoquistas se eligen. El odio por un@ mism@ es ya incomprensible. Esto sumado a que cuando aveces se pretende "ayudar" a quienes internamente consideran inferiores, terminan por perjudicar al grupo, sin que este le haya pedido nada. Otro razgo de sentirse inferiores es que constantemente se sienten agredid@s ell@s mism@s o que l@s demas agreden a los grupos con quienes se identifican. Si alguien comete algo molesto y esto es sealado sea cual sea su color de piel, si es una persona negra dirn que se lo crtica por su color de piel, cuando en realidad son ell@s quienes usan estos parametros para dividir a la gente. Las formas de arte izquierdistas tienden a mostrar la derrota, basta con observar la ilustracin de varias publicaciones polticas o el arte de los discos de bandas "comprometidas"... Seguramente no podemos esconder las imgenes srdidas y desesperanzadoras que forman parte del mundo, que quizas son hasta las que mas se repiten, pero tampoco podemos hacer un arte de la denuncia y el pesimismo absoluto, como tampoco deberiamos realizar un optimismo recalcitrante que nos aleje de la realidad. Pasando a la "sobresocializacin". Se dice que una persona est bien socializada si cree y obedece el cdigo moral de su sociedad y encaja bien como parte del funcionamiento de sta.

Las personas sobresocializadas tratan de reafirmar su autonoma rebelndose, aunque generalmente los valores ms bsicos de la sociedad siguen intactos. Se desaprueba por ejemplo a la discriminacin porque malgasta el talento de l@s miembros de un grupo minoritario que pueden ser tiles para el sistema. La violencia transtorna el funcionamiento del sistema, por lo tanto tambien es desaprobada, pero si es utilizada, siempre sentiran que necesitan justificarse diciendo que se estan defendiendo, como si el ataque seria algo injustificable con las miserias que padecemos. As mismo es muy probable que consideran que la pobreza debe ser "curada" porque la clase baja causa problemas al sistema, al sietema que conciente o inconcientemente defienden con uas y dientes.

Nota 01: Cuando en este artculo hablamos de "izquierdistas" pensamos principalmente en socialistas, colectivistas, "polticamente correctos", feministas, activistas por los homosexuales y los discapacitados, etc. Pero no todos los que estn asociados en uno de estos movimientos es un izquierdista. A lo que intentamos llegar es que no es tanto un movimiento o una ideologa como un tipo psicolgico, o, mejor dicho, una coleccin de tipos relacionados. [extrado del Manifiesto Unabomber antes citado] Nota 02: Para mayor informacin se recomienda obviamente la lectura de dicho texto, con el cual no estoy completamente de acuerdo, pero que ha servido de base para lo aqui expresado. Por eso se utilizan los trminos "izquierdista" o "izquierdismo" que el autor ha llenado de contenido y por eso mismo se han mantenido, sin la menor intencin de llevar a la confusin. En otr@s autoras/es puede aparecer este termino y puede no estar ligado a este concepto.

SIN REVOLUCIN NO HAY CAMBIOS.

No es cuestin de cambiar los viejos gobiernos por nuevos, ni sustituir a los gobernantes malos por buenos. En 1911 el revolucionario mexicano Ricardo Flores Magn deca: "No hay que esperar nada de ningn gobierno porque estos no son otra cosa que guardianes de la clase capitalista." Hoy el meditico y reconocido Comandante Marcos desde Chiapas dice: "En mi caracter de mando militar de las tropas zapatistas les comunico que, a partir de ahora, los Consejos Autnomos no podrn recurrir a las fuerzas milicianas para las labores de gobierno. Debern, por tanto, esforzarse en hacer como deben hacer los buenos gobiernos, es decir, recurrir a la razn y no a la fuerza para gobernar" Los "Consejos Autnomos" de los que habla Marcos estn integrados por un presidente, secretario, ministros de justicia, de asuntos agrarios, del comit de salud, de educacin y el responsable del registro civil. Y aunque no reciben remuneracin por esto, sus funciones son la imparticin de justicia, la salud comunitaria, la educacin, la vivienda, la tierra, el trabajo, la alimentacin, el comercio, la informacin, la cultura y el transito local. Algun@s consideran a la iniciativa de "las juntas del buen gobierno" como "la mejor respuesta a la traicin del Estado mexicano que persistentemente se ha negado a reconocer constitucionalmente los derechos indgenas plasmados en diferentes tratados legales". Traicin del Estado? Este tipo de reclamos no dan mas que risa, si se culpa al Estado de traicin se marca verdaderamente de que lado se esta. No voy a entrar en la actual y estril discusin de moda, la cual se trat obviamente en el ltimo Foro Social Mundial (Otro mundo es posible? u Otros turismo es posible?), entre quienes hablan de "cambiar al mundo sin tomar el poder" y los que quieren cambiarlo tomndolo. Queremos cambiar el mundo, transformar la realidad, sin tomar el control del Estado, es obvio, pero no olvidemos que adems debemos destruir el actual poder de la dictadura del capital y la democracia. Tenemos la necesidad de destruir este orden con sus leyes, sus Estados, su democracia, su mercanca y su mierda. No es posible un mundo donde quepan muchos mundos, y en uno de esos mundos estn l@s explotadores/as, no queremos una gran multitud donde haya lugar para opresores, opresoras y oprimid@s.

ACERCA DE "LA CUMBRE DE LAS AMERICAS" Y SUS PROTESTAS.

Quizs esta protesta contra la Cumbre de las Amricas sirva de algn modo para reactivar a ciertas personas y co-ordinar aun mas la lucha, pero deberamos aprovechar ese impulso para continuar, que no quede solo en eso. Es necesario un debate sobre lo que aqu se plantea as como otro acerca de la posible caza de brujas que pueden impulsar nuestras acciones, teniendo en cuenta que la violencia y este tipo de actos no son un fin en s mismos. Es un hecho que el capitalismo y la democracia ocurre todos los das en todas partes, entonces por qu centrar nuestras fuerzas de ataque en un mismo momento y en un solo lugar? Sera deplorable que nuestros ataques se rijan por el calendario de quienes pretenden controlar nuestras vidas y no por nuestra pasin y nuestros deseos. Pronto, en Noviembre del 2005 se realizar la Cumbre de las Amricas, otra reunin de l@s bastard@s que se piensan due@s del mundo y hasta de nosotr@s mism@s. No descartara la posibilidad de empaar la fiesta de l@s poderos@s de este continente, porque forma parte del accionar continuo, hacer y atacar en todo tiempo y lugar. No estamos para representar a nadie, mas que cada un@ a s mism@, no representamos a l@s oprimid@s del mundo, somos parte de l@s oprimid@s del mundo. Nuestro odio no empieza ni termina con ninguna cumbre, somos concientes que es el capitalismo el que genera este tipo de reuniones y no a la inversa, por eso sabemos que si esta reunin se frena (lo que es quizs simplemnete una victoria parcial) el capitalismo no va a parar. Porque el capitalismo est en todas partes, y por eso nuestra lucha debe estar en todas partes. Qu lucha? La lucha contra la democracia y el capitalismo. No luchas para que estas se afiancen mas o mejoren su rendimiento, tal cual quieren ciertos sectores, pidiendo "leyes de mercado mas humanas" o que se respeten tratados realizados por l@s burcratas y autoritari@s de siempre. Tiene sentido tener que agudizar para este momento de manera extrema el ingenio para poder realizar todas las medidas de seguridad posibles para no salir daad@s (o almenos intentar reducir las posibilidaes de ello)? Tiene sentido atacar los smbolos y engranajes del capital mas protegidos que nunca y a sus protector@s mism@s uno de los das con el mayor dispositivo policial del pas? Tiene sentido generar conflicto en un momento preciso rodead@ de pseudo-critic@s y bomber@s de la revuelta? Quizs lo tenga, solo si es parte como ya se ha remarcado de una perspectiva revolucionaria donde no se busca una lucha simblica ni se utlizan los caledarios del capital para actuar. No hagamos de nuestra lucha un espectculo televisivo de algunas pocas horas que pueden resumirse en un flash informativo, utilicemos toda nuestra fuerza y creatividad desplegndola a lo largo de nuestras vidas y hasta en los lugares mas inesperados. Por la Libertad. Por la Anarqua. Se sabe que an faltan varios meses, pero es oportuno comenzar el debate.
[si pensas que este panfleto merece ser difundido: compartilo, imprimilo, copialo, criticalo]

CAPITALISMO NO ES CAOS.
Aveces siento que estamos colgando un cartel que dice "maana hacemos la revolucin", como los almacenes de barrio que tienen un letrero que contiene "maana se fia" y al ir al otro da se puede leer la misma frase, y as hasta la muerte. Esta espera eterna tambien vendra a justificar el separar entre ideas y prctica, o que la primera defina a la segunda. Mas all de las complejidades no tendremos miedo a los cambios? al caos? Al caos en el mejor sentido de la palabra, de una cierta confusin y desorden desde donde surgen otros mundos sin antecedentes. Porque al futuro lo vemos desde el aqui y ahora con todas sus mistificaciones y previsiones. Pero el vivir en Anarqua podra ser algo que no imaginamos, algo que nos sorprenda, como nos sorprendemos da y noche al realizar experiencias y situaciones "que salen de lo establecido", debemos ser concientes de que podemos generar cosas inimaginables, imprevisibles.

Si hay algo que no necesitamos son simpatizantes, discpulos o admiradores, necesitamos cmplices, conspiradoras, amantes. Mientras ell@s miraban la novela romntica de la hora de la cena (porque tienen horarios fijos hasta para comer) o pagaban por sexo, nosotr@s estbamos trepando un techo para hacer el amor bajo las estrellas o directamente hacamos el amor en una calle silenciosa. Mientras ell@s apuntaban hacia un enemigo imaginario en la pantalla de la computadora nosotr@s corramos sin poder contener las sonrisas luego de hacer estallar los vidrios de una iglesia, como queriendo romper siglos de moral y represin cristiana. Me dijiste que tenamos enemig@s imaginari@s, yo creo que vos estas ciega. Como cuando pensamos que el mundo esta sordo y quizs es que en realidad nosotr@s estamos mud@s. "Ansiedad? Sin duda. No hay mas tiempo, el tiempo es la muerte continua. El momento es ahora, el lugar es este. Empujemos nuestras vidas hacia la libertad infinita. No mas moldes, no mas estancamiento, no hay ganas de esperar. Intentemos matar la mediocridad que nos domina. Ya sabemos muy bien quienes son l@s que nos oprimen, entonces por qu seguir conviviendo con ell@s? Ya no hay nada que denunciar, el juicio termina hoy." (Publicacin "Radio Crimen" nro. 01)

CRASS. ACERCA DEL ROMANCE, LA FAMILIA Y LAS POSESIONES.

AMOR DILUDO. (Smother love - de "Penis Envy". Lp 1980) El romance verdadero es la represin ideal que buscas, que soas, que persegus en las calles, que halls en las revistas, el cine, las tiendas de ropa. Mientras la msica te hace buscar esas muletas. La lustrosa envoltura, el perfecto anillo, que te da la ilusin cuando realmente significa nada. Al salir a la calle y mirando las paredes lo perfecto de la felicidad, lo que te hace sentir tan peque@. Romance? Sabes bailar? Encajas en la apariencia correcta? Me amas? Me amas? Me quiere solo para vos? Deci que me amas, deci que pensas que soy la nica, decime que soy tu todo, construyamos un hogar, una casa para dos, y unos pequeos que justifiquen el maana. Romance, romance Vos me amas? Deci que s y podemos dejar el mundo atrs y hacer uno slo para dos. El amor no hace que el mundo gire, lo mantiene en el mismo lugar nos mantiene creyendo que es demasiado puro para ver el rostro de otro ser, el amor es otra trampa, otra arma social, otro camino para hacer de los hombres esclavos y las mujeres a su servicio. El amor es otro regalo estril, otra condicin de mierda, que nos mantiene viendo slo a un@ y los otros no existen. La mujer es un mito sagrado, un regalo de la expresin del hombre, ella es dulce, indefensa, atractiva, un regalo de la represin divina. Si no tuviramos estos cdigos de amor de objetivos y posiciones nos encontraramos siendo an amantes, no conquistadores de posesiones, algo natural sin el poder y la codicia, podemos arrancar la cubierta si quieres sembrar la semilla. Me amas? Lo haces? Lo haces? No ves como ell@s tratan de diluir las verdadera posibilidad de amar a otra persona? MADRE AMOR. (Mother Love - De "Christ: The Album", 1982). Mami y papi fueron mis due@s hasta que pude comprender que al final de mi maldito brazo estaba mi maldita mano que en la cabeza tena un cerebro que haban llenado con mentiras, que no l@s necesitaba con su amor y lazos familiares. L@s ni@s no deben hablar hasta que se les diga que lo hagan ell@s son slo un adorno para que sus padres muestren a los vecin@s que pudieron fabricar al nio perfecto con todo en su lugar pero que dios te ayude si no saliste con una cara de ngel, si no tenes la apariencia para demostrar lo lind@ que eres. Habrs fallado con tu deber porque eso es todo lo que sos, un smbolo de status que necesitan para probar que son el matrimonio ideal. Como a un tacho de mierda te llenaran con basura y dirn que la vida es slo trabajar por dinero, que es una competencia y vos debes ser el/la mejor, as que cgate en l@s dems y olvdate del resto. Ell@s dicen que debes estar agradecid@ por lo que hicieron por vos, que no debes fallarles porque estas en deuda porque son quienes te hicieron y no te dejaran olvidarlo. No sos humano ante sus ojos, slo una novedad, no quieren que pienses porque rompera la fantasa, la fantasa de que sos un juguete proveyendo interminable diversin no eres alguien como ell@s, eres su hij@. Les traes mucha felicidad cuando eres pequeit@ pero cuando esa apariencia adorable se desvanece ya a nadie le importas porque ya no sos la mascota que pueden abrazar no eres un/a individuo y ell@s estn envejeciendo. Mami y papi fueron mis dueos hasta que pude comprender que al final de mi maldito brazo estaba mi maldito mano que en la cabeza tena un cerebro que haban llenado con mentiras que no los necesitaba con su amor y lazos familiares . 7

Disarmo no va a escribir la palabra anarquia en tiempo pasado, ni en tiempo futuro. Disarmo no quiere reconocimientos sino cmplices. Disarmo no es una publicacin anti-fascista, es una publicacin anticapitalismo, que no es lo mismo, el fascismo no es el nico mal a combatir. Disarmo esta contra este sistema decadente, por lo tanto tambin esta en contra de la globalizacin y quienes amparndose en la antiglobalizacin quieren humanizar el capitalismo, que es como querer hacer tringulos redondos. Disarmo no quiere educacin gratuita, quiere la abolicin del sistema educativo, como no quiere mejores salarios, sino destruir el trabajo asalariado. Disarmo tiene sed de amor y venganza, anhela el caos que acabe con el orden existente, una especie de ao cero, para dejar de contar los das desde el (supuesto) nacimiento de un infeliz autoproclamado hijo de dios. No podemos vivir eternamente rodead@s de muert@s y de muerte, y si todava quedan prejuicios hay que destruirlos... no puede un@ encerrarse cobardemente en un texto, un libro o una revista, de los que ya nunca mas se saldr, sino al contrario, salir fuera para acudir, para atacar... sino para qu sirve?" (A. Artaud)

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