A CONVIDARTE HE VENIDO NUEVAS MIRADAS EN TORNO A LA CULTURA TRADICIONAL CAMPESINA

INTRODUCCION

Las aceleradas transformaciones a que se ve expuesto el mundo hoy en da han situado a las nociones de cultura, identidad y patrimonio en el tapete de las temticas relevantes. Desde diversos enfoques se ha privilegiado el desarrollo terico y aplicado de investigaciones que entreguen nuevos contenidos para la comprensin de las expresiones locales de la cultura y la alteridad, su resguardo y revalorizacin.

Si bien las intenciones son diversas y a veces encontradas, es claro que frente a los constructos de globalizacin, mundializacin o aldea global, surgen de manera progresiva inquietudes en torno a la constitucin de las identidades locales, al reconocimiento de lo propio en oposicin a lo ajeno y lo forneo, y a la restitucin de smbolos que promuevan el reconocimiento de las comunidades en sus ms variados y amplios aspectos.

Histricamente los pueblos indgenas y campesinos han desarrollado un estilo de vida muy distinto al de la sociedad occidental. En ella se sostienen concepciones de mundo y de relacin con la naturaleza que, para muchos, podra implicar la respuesta a las enfermedades que aquejan al planeta. A travs de dichas relaciones se construyen sistemas de conocimientos annimos y colectivos que centenariamente han dado respuesta a las necesidades primarias y espirituales de sus comunidades, cobrando relevancia dimensiones como la ecolgica y la tica, mnimamente concebidas desde la visin de occidente.

El Archivo de Cultura Tradicional de la Corporacin Cultural Artistas del Acero, siguiendo el trabajo desarrollado por su directora Patricia Chavarra, se ha ocupado desde hace algunos aos en el resguardo y revalorizacin del patrimonio inmaterial del mundo campesino, principalmente de las regiones del Bobio y el Maule. Para ello ha asumido una labor de investigacin en profundidad de sus distintas expresiones tradicionales, asociadas a diversos sistemas de conocimiento, sustentados todos en la relacin con la tierra y los dems elementos de la naturaleza. Cantoras, componedores de huesos, rezadoras, fiestas asociadas al ciclo agrario, bautizos y velorios, conforman un lenguaje que da cuenta de un sentido de mundo, de una particularidad cultural que pese a su invisibilidad para el ojo trivial, deja sus huellas y herencias en cada uno de nosotros.


BASES CONCEPTUALES Y FUNDAMENTOS DE LA CULTURA TRADICIONAL

La nocin de cultura.

En la historia de la humanidad el concepto de cultura ha tenido muchas variaciones. Su acepcin ha dependido de los diferentes momentos histricos y de las disciplinas desde donde se ha generado la reflexin. No obstante, al da de hoy se pueden sostener ciertas ideas basadas en el sentido comn que permiten diferenciar la cultura de la naturaleza.

Si primeramente, en el siglo XVII, la concepcin de cultura se asociaba a la imagen de un individuo erudito, poseedor de innumerables conocimientos que le permitan cultivar la mente y el espritu, en la actualidad se la reconoce como cualidad universal de todos los seres humanos. La superacin del enfoque evolucionista de la humanidad, que explicaba su existencia como progreso de diversos estados de evolucin, desde el buen salvaje hasta el occidental civilizado, permiti ampliar el espectro de reflexin y afirmar que todos somos seres culturales y que no existen humanos con mayor o menor nivel de cultura. La diversidad de expresiones que desarrolla la cultura es inmensa y, por lo tanto, las formas de organizar la vida en sociedad tambin lo son.

El homo sapiens deja de ser un animal en cuanto piensa, posee lenguaje y es parte de una cultura. Dicha cultura permite que la relacin entre las personas se oriente en base a acuerdos y normas que favorecen la convivencia grupal. De modo general, se puede afirmar entonces que:

la cultura es el conjunto de las formas y modos con los cuales una determinada sociedad responde a los retos de su existencia en su propia geografa y tiempo. Tambin la cultura es la manera en que un grupo humano ha aprendido a vivir y a transmitir ese estilo de vida, para constituirse en grupos sociales que luego desarrollan su idioma propio para expresar su cultura, es su misma personalidad, sus facciones, el rostro de un pueblo, de una comunidad. Todo hombre por el hecho de serlo es producto de cultura, culto l mismo. El individuo constituye un sistema circundado por un medio o entorno. El hombre vive en sociedad humana que requiere de lenguaje, tecnologa, reglas relativas al gobierno, el trabajo, la propiedad, el comercio, etc., sanciones y recompensas, conocimientos cientficos y mitologa: arte y tradiciones; cuentos y poesa; costumbres, etc., las cuales proporcionan pautas de comportamiento a los mismos individuos.1

Las definiciones de cultura desarrolladas hasta ahora han sido aportadas fundamentalmente por la antropologa, llegando a establecer complejas teoras para dar cuenta de la diversidad

1 Vargas Hernndez J. G.: (2007). La culturocracia organizacional en Mxico. Edicin electrnica gratuita. Texto completo en www.eumed.net/libros/2007b/301


de expresiones existentes, las cuales han trado algunas tendencias metodolgicas que las hacen mayormente distintivas.

Uno de sus primeros exponentes, Edward Taylor (1871), impulsor de la ya mencionada escuela evolucionista, conceba a la cultura como:

es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbres y otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.

Desde este enfoque, se entenda que los estados de desarrollo de los grupos humanos iban desde el salvajismo, pasando por la barbarie hasta llegar a la civilizacin, siendo este ltimo el momento de mayor esplendor de la humanidad. Junto a ello, el rol explicativo del investigador consista en la realizacin de estudios comparativos para la definicin de leyes universales, y la presencia de grupos no civilizados daba pie para la reconstruccin de procesos de desarrollo pasado de nuestras sociedades.

Del enfoque evolucionista, criticado por su marcado etnocentrismo y falta de visin histrica, surgieron teoras como el particularismo histrico, el funcionalismo y el estructuralismo, que hasta la dcada los 60 marcaron el debate intelectual.

Franz Boas, por ejemplo, fundador de la escuela particularista histrica en EEUU, reivindicaba el valor de la historia de cada pueblo para la comprensin de las diferencias culturales e incorporaba el enfoque relativista en contraposicin al etnocentrismo occidental. Dicho enfoque, defendido hasta hoy da, postulaba que cada cultura deba ser entendida dentro de sus propios trminos y que era imposible utilizar puntos de vista nicos para la interpretacin de stas.

Boas incorpor adems el mtodo cientfico y el trabajo de campo como requisito de las investigaciones culturales. Para comprender al nativo, se haca necesario convivir con l durante largos aos, aprender su lengua, ritos y creencias. El mecanismo analtico era entonces inductivo, es decir, de hechos particulares se llegaban a leyes generales.

La reaccin frente a esta mirada particularista surge con la escuela funcionalista, la cual consideraba a la cultura como un todo orgnico interconectado. Cada uno de los dispositivos de dicha cultura, ya sean instituciones, relaciones de parentesco o mitos, se explicaban por su relacin con una totalidad equilibrada. Las expresiones de la cultura, por tanto, respondan a la satisfaccin de necesidades en gradientes bsicas y derivadas.

La vida de la cultura (en tanto totalidad orgnica) y la supervivencia de los individuos humanos como una totalidad orgnica, depende del funcionamiento concreto de las instituciones y de sus relaciones recprocas a fin de alcanzar el sostenimiento del organismo social. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucin desempee su papel (puede ser


uno solo o varios). Estamos frente a un concepto de funcin que refiere precisamente al cumplimiento del papel (efecto social) que cada institucin juega al interior de la Cultura, contribuyendo de este modo a la reproduccin del TODO.2

Del funcionalismo, al cual se le critic su sincronismo exacerbado y la falta de elementos para el anlisis del cambio cultural, se orientaron las tendencias hacia el estructuralismo.

Claude Levis-Strauss, antroplogo francs, trascendi las fronteras de la antropologa para popularizar su discurso en torno a la cultura. Lo que nos diferencia de la naturaleza, sostena, es la prohibicin del incesto, prctica cuyo contenido si bien se modifica en distintos grupos humanos, su sentido aparece universalmente inalterable. De la distincin naturaleza/cultura, el autor culmina distinguiendo una serie de otras oposiciones binarias expresadas en el lenguaje que estaran presentes en todas las culturas. Las estructuras estaran dadas no por la funcionalidad orgnica de stas sino que seran parte constitutiva de la mente humana. La cultura entones podra ser comprendida a travs del anlisis de las estructuras del lenguaje.

El lenguaje es el fenmeno cultural por excelencia. En primer lugar, porque es parte de la cultura: una de las habilidades o hbitos que adquirimos de la tradicin externa; en segundo lugar, porque es el medio especial por medio del cual asimilamos la cultura de grupo,... el nio adquiere su cultura porque la gente le habla, y lo ms importante de todo, porque el lenguaje constituye un sistema; y si queremos entender el arte, la religin y la ley y todos nuestros comportamientos, debemos imaginarlos como cdigos formados por signos articulados segn el orden de la comunicacin lingstica.3

Progresivamente, las definiciones ms bien deterministas del concepto de cultura fueron dando paso a concepciones ms dinmicas que hacan eco a los procesos de cambio y transformacin mundial que venan gestndose. Las relaciones humanas estaban modificando sus ritmos y estilos, a la luz del desarrollo de los medios de comunicacin y los avasallantes avances tecnolgicos.

Desde all se instalan reflexiones hermenuticas que dan paso a perspectivas simbolistas para referir a la cultura, dentro de las cuales destaca la propuesta de Cliford Geertz con el desarrollo de su teora Interpretativa.

Geertz concibe a la cultura desde una concepcin semitica en la que se la entiende como una trama de significados que deben ser descifrados para su comprensin. Del mismo modo, cuestiona las intensiones de objetividad y de alcance de explicaciones universales por parte de los investigadores, en la medida que slo se pueden realizar interpretaciones de segundo orden. El ejercicio de construir discursivamente las prcticas sociales por parte de los sujetos ya

2 Malinowski, B. (1976): Una teora cientfica de la cultura. Buenos Aires, Sudamericana.

3 Levi Strauss, C. (1992): Antropologa Estructural. Barcelona, Paids.


es una primera interpretacin. Quienes investigan recogen dichos discursos, los desmenuzan para leerlos entre lneas y desentraar los cdigos o significados que les subyacen4.

Desde esta lgica, la construccin de sentidos compartidos, sera ledo como parte de procesos permanentes, producidos y reproducidos por los grupos humanos, que no necesariamente adhieren a una localidad o geografa en particular. Con esta mirada podran entenderse tambin las dinmicas de cambio y transformacin, los procesos de incorporacin o adecuacin de cdigos forneos, generando, por ejemplo, los bien llamados hibridismo culturales.

De las propuestas simbolistas se critican la falta de atencin a las dinmicas de relaciones de poder que siempre estn presentes en las interacciones humanas. Ya sea por condiciones de gnero, adscripcin tnica, diferencias generacionales u opcin sexual, la asimetras intraculturales se encuentran presentes en todos los grupos humanos.

En sntesis, sin cultura la vida humana sera un caos. Sin cultura el hombre es un animal incompleto. El hombre es un agente de su propia realizacin; lo hace construyendo smbolos que lo definen como hombre. Por tanto, la cultura es el factor constitutivo y distintivo de la humanidad.

Ms all de los debates y tensiones en los enfoques desde donde se concibe la nocin de cultura, afirmamos que: No es posible entender a la sociedad y su dinmica al margen de la cultura, explicar el comportamiento humano sin tener en cuenta que los actores son productores de significado, usuarios de smbolos, narradores de historias con las que producen sentido e identidad. Los smbolos y la historia constituyen un ingrediente sustantivo de la realidad social.5

Cosmovisin, tradicin y cultura tradicional.

Comprendiendo que la nocin de cultura posee un sinnmero de aristas que complejizan su discusin, desarrollar algunos planteamientos en torno a tradicin y cultura tradicional resulta una tarea no menos ardua.

En el contexto actual de contactos intra e interculturales permanentes, donde las fronteras entre lo popular, lo tradicional y lo moderno se funden, parece difcil encontrar componentes invariables para su definicin. Qu distingue entonces a la cultura tradicional campesina y cules seran los rasgos que sostienen sus tradiciones?

4 Geertz, C. (1988): La Interpretacin de las culturas. Editorial Gedisa. Barcelona. 5 Ballesteros, G. G. : Identidad y Cultura. En www.slideshare.net


Partiremos sosteniendo que las comunidades campesinas e indgenas, expuestas hoy a transformaciones geodemogrficas, sociales y econmicas de alto impacto, se encuentran en situacin de desventaja para pensar en su desarrollo cultural. El discurso moderno occidental y el modelo econmico neoliberal caracterizan su actuar desde la intolerancia a las racionalidades alternativas. Comprender la vida y el mundo de manera colectiva, circular, estacional es para el actual modelo una improcedencia, desde el entendido que desarrollarse y progresar implica necesariamente avanzar, aplicando una mirada lineal de la historia y de la vida.

En este contexto, las comunidades campesinas e indgenas estn vivenciando aceleradas transformaciones que trastocan sus miradas del mundo o cosmovisiones. La relacin interactiva entre el ser humano y la naturaleza, la comprensin de la Tierra como un todo, receptor y generador de la vida en sus mltiples expresiones, es contrapuesta con la nocin de recurso natural, desde una vinculacin extractiva con el entorno, provocando serias prdidas ecosistmicas y daos medioambientales. A su vez, la urbanizacin como proyecto ejemplificador de bienestar tambin ha invadido los espacios de educacin formal y la articulacin de acciones en el mbito econmico, provocando procesos migratorios exacerbados y perdiendo espacios tradicionales para la reproduccin cultural.

Frente a este escenario, la mantencin de ciertas expresiones tradicionales pueden ser ledas como ejercicios de resistencia ante la anulacin de la coexistencia de diversidades. Uno de los aspectos que esperamos relevar en este curso es que ms all de estas expresiones, que pueden estar extendidas en los mbitos alimentarios, musicales poticos y/o artesanales, coexisten an, de modo disperso, silencioso y muchas veces oculto, sistemas de saberes y conocimientos que dan cuenta de cosmovisiones construidas durante cientos de aos a partir de la relacin del ser humano y su entorno. Con estas cosmovisiones se responden interrogantes bsicas, materiales y tambin espirituales.

El canto campesino, por ejemplo, da cuenta de una relacin potica, festiva y colectiva entre una comunidad y sus dinmicas cotidianas. En este sentido, el valor del canto y del oficio de cantora sobrepasa la calidad de su repertorio y tcnicas de toquo, situndose tambin en la riqueza simblica del ser y estar en el mundo como parte de un colectivo.

Desde aqu estipulamos que la tradicin hace alusin no a un listado de hechos o supervivencias, en este caso campesinas, sino que refiere a dimensiones profundas alusivas a la produccin de sentidos de un grupo humano para este habitar el mundo:

La tradicin es esencialmente historia, en su doble dimensin: como contenidos recordados y transmitidos, y como proceso de transmisin.6

6 Mesa Moreno, C.: Textos de Hermenutica. Sobre el concepto de tradicin en Gadamer. Laguna. Revista de filosofa. N 3, 1995-1996.

La tradicin es un medio y un fin a la vez, procura la custodia de saberes relevados y prioriza los modos que mejor le acomodan, la oralidad, el contacto directo, la experiencia y el recuerdo.

En esta reflexin aparece entonces la clsica distincin tradicional/moderno que tensiona las discusiones del pensamiento clasificatorio. Qu tipo de expresiones pueden entenderse como tradicionales? Con las ideas recientemente expuestas aqu queda claro que nuestra opcin no persigue responder a estas interrogantes sino ms bien cuestionar la construccin de las mismas. La cultura tradicional no se define en oposicin a la cultura moderna, y en ella no subsisten permanencias anecdticas de hbitos y costumbres, condenadas a desaparecer en un futuro cercano. Se trata de lenguajes diversos, de formas de conocer y concebir la realidad que conviven, se adecan, se modifican y se diseminan en mltiples formas, en infinitas voces que por ahora se encuentran acalladas por el ruidoso crepitar de la urbanidad.