CONSIDERAES TERICAS SOBRE A PSICOPATOLOGIA CONTEMPORNEA Mario P.

Fuks
Nas ltimas dcadas, a clnica psicanaltica tem se estendido a tipos de sofrimento diferentes dos que constituram sua clientela clssica. Isto significou estmulos e, por momentos, desafios para o trabalho teraputico e um esforo para a conceitualizao psicopatolgica. Houve inveno de conceitos novos e reformulaes metapsicolgicas globais, assim como novos critrios de modelizao. Pode-se estudar a histria destas relaes, como por exemplo: demanda clnica, criao de conceitos tericos e reformulao do modelo de aparato psquico; mas possvel, ou necessrio, tentar pensar nestas alteraes luz das mudanas mais gerais que afetam a sociedade e conferem caratersticas peculiares subjetividade contempornea. Em Neuroses e Psicoses (1924), Freud, desenvolvendo a idia de que tais formaes psicopatolgicas so compreensveis, em termos de conflitos do "eu" com as diversas instncias que o governam, correspondentes, portanto, a um malogro de sua funo, diz que em certas circunstncias "o "eu" ter a possibilidade de evitar a ruptura para qualquer um dos lados, deformando-se a si mesmo, consentindo menoscabos sua unicidade e eventualmente segmentando-se e partindo-se". Em funo disso, as "inconseqncias , extravagncias e loucuras dos homens apareceriam, assim, sob uma luz semelhante a de suas perverses sexuais: em efeito aceitando-as, eles se poupam de recalcamentos". (p. 158) O mecanismo da recusa, que j se antecipa nesse trabalho, como um meio para lidar com certos aspectos da realidade externa, dar conta, como no fetichismo, de algumas das extravagncias prprias desses quadros. Pensamos que outra das deformaes corresponderia a um tipo de reduo ou "esvaziamento" dos contedos do "eu". Falando dos nexos do "eu" com o mundo exterior, Freud diz o seguinte: " Normalmente o mundo exterior governa o id por dois caminhos: em primeiro lugar pelas percepes atuais, das quais sempre possvel se obter outras novas e, em segundo lugar, pelo tesouro mnmico de percepes anteriores que formam, como "mundo interior", um patrimnio componente do "eu"(p. 156). Na amncia, ambos caminhos ficam desinvestidos. A partir disso, podemos pensar que nos quadros que Freud descreve, neste trabalho, como alteraes do "eu", o caminho perceptivo atual ficaria aberto mas o tesouro de representaes, lembranas, fantasias, pensamentos, emoes e linguagens estaria limitado ou bloqueado e o "mundo interior" acabaria, recorrendo terminologia freudiana, reduzido em seu valor psquico e investidura. Em conseqncia, a relao com a realidade tender a ser formal e fatual, com pouca densidade significativa , dada a limitao de recursos elaborativos afetivos, imaginativos e simblicos. Isto limita as possibilidades de processamento da tenso pulsional pela via do princpio do prazer-realidade, atravs das formaes do inconsciente e da ao especfica destinada a alcanar a satisfao na realidade.

 possvel que o incremento de excitao sexual parcialmente erotizada, resultante da afluncia intensa e veloz de estmulos, operando segundo o modelo das neuroses atuais, seja o elemento que rompe o equilbrio, acrescentando s "extravagncias" apontadas, a produo de sintomas neurticos, mas principalmente de mecanismos evacuativos da tenso inelaborvel, como a somatizao, o "acting-out" e as diferentes sadas aditivas. A investigao clnica e terica deste tipo de alteraes comeou a alargar-se e consolidar-se por volta dos anos 30 com o trabalho de Helen Deutsch sobre as "Personalidades as if" ou "personalidades como se". Os pacientes, que eram em sua maior parte mulheres, apresentavam uma normalidade aparente (na verdade passividade e submisso ao meio), falta de autenticidade e calor; suas expresses emocionais eram formais, estando excluda toda experincia interna. Se pareciam com atores experimentados que se dedicam a fazer "como se". ( Deutsch, 1934) A autora afirmava que existiam menos recalcamentos do que falta de catexis de objeto, apesar do qual, uma modalidade imitativa e mimtica permitia a adaptao ao meio. Graas a uma combinao de passividade e plasticidade, qualquer objeto podia servir para uma identificao rpida mas superficial, que permitia uma fcil substituio posterior. Sem mal-estar, sem angstia (a angstia nesses quadros era sentida pelo outro). O que se passava com elas? Algo faltava... mas o que? Um vazio sem emoes, uma forma sem contedo pessoal. Uma ausncia de si. No psictico, ou pr-psictico, o outro usado para o controle projetivo do insuportvel dentro de si, atravs da externalizao. Estas outras personalidades, utilizavam o exterior para suprir o vazio de seu espao interior. No expulsavam de dentro para fora como o psictico; no faziam uma posta em cena como o histrico, de um script fantasmtico interior. Encontravam um cenrio psquico num mundo exterior, precisavam de um diretor de cena para sentir-se existindo. (Pontalis,1973) Por volta dos anos 60, descries de pacientes com estas caractersticas aparecem em trabalhos de Winnicot sobre o "falso-self", de Bleger , nos anos 70, sobre "personalidades fcticas", e posteriormente, com referenciais tericos diferentes, os transtornos e "personalidades narcsicas" de Kohut e de Kernberg. Vrios aspectos podem ser destacados a respeito das caractersticas da abordagem da maior parte destes trabalhos: Se utilizamos um referencial exclusivamente freudiano, as patologias que estamos considerando podem ser definidas, desde o ponto de vista fenomenolgico, como transtornos do carter ou "tipos de personalidade", nos quais o determinante so as alteraes do "eu" no campo do narcisismo, sem chegar a constituir-se como psicoses ou neuroses narcissticas (melancolias), mas que afetam o sentido e o valor do "eu" . Se verifica um tipo de escolha de objeto predominantemente narcisstico, com relaes de objeto de um carter peculiar; um funcionamento defensivo que envolve os mecanismos de recusa e dissociao com produo de formaes sintomticas, condutuais e relacionais de significao fetichstica (as extravagncias ou loucuras);

um funcionamento presente, mas limitado, dos processos de elaborao psquica de tipo neurtico e segundo o princpio de prazer-realidade, que ao falir, descompensar-se ou ser sobrepassado pelas tendncias narcsisticas e a compulso de repetio, tende a funcionar "para alm do princpio do prazer", com produo de sintomas psico-somticos, "acting-out", exploses de pnico e condutas aditivas. As caractersticas apontadas permitem associar estas formaes psicopatolgicas com outros quadros que tendem a ser constitudos, hoje em dia, como entidades nosogrficas independentes como as adies, anorexiasbulimias, doenas psico-somticas, sndrome de pnico, muitas depresses e certas perverses. Associ-las no quer dizer reuni-las, nem faz-las dependentes de um tipo de personalidade. No entanto, as dinmicas reconhecidas so teis para compreender os diversos quadros. Tendem a ser includas, todas elas, numa denominao muito geral de patologias de borda, ou patologias atuais ou contemporneas, tanto pelo carter epidmico, que muitas delas vm adquirindo, como a partir das linhas de trabalho que enfatizam em sua determinao o papel dos modos hegemnicos de produo de subjetividade. (ver Fuks, 1999). Mas voltando aos trabalhos, de certo modo histricos, j mencionados, se tende neles a valorizar, cada vez mais, a incidncia do meio ambiente familiar, as caractersticas dos vnculos intersubjetivos, as falhas dos cuidados parentais em pocas precoces. Se criam ou valorizam novos conceitos metapsicolgicos, como o de "self", "no-eu", "partes ou ncleos psicticos" etc., e se recorre a conceitos de outros campos: identidade, individuao, personificao. Num trabalho renovado de modelizao, se valorizam diferentemente os mecanismos psquicos fundamentais e os secundrios, nos processos constitutivos e nos mecanismos patogenticos, dependendo em grande medida, das diferentes escolas e linhas terico-clnicas ps-freudianas, que se desenvolvem na histria da psicanlise. interessante o que dizia Pontalis em seu artigo "Nascimento e Reconhecimento do Self", de 1973, comentando a literatura psicanaltica anglosaxnica: ele lanava de incio uma pergunta divertida, para uma leitura em tempos de globalizao: "o self exportvel?". Sua concluso, a certa altura do trabalho, interessante: "Para o psicanalista francs, o self pode ser visto como uma concepo pranaltica, de um sujeito unificado e unificante, de um sujeito que pode reconhecer-se como si mesmo, si e mesmo, ou seja, como unidade e continuidade, precria certamente, lbil, altervel, mas susceptvel de escapar em seu ser, irredutibilidade do conflito, alteridade do inconsciente, ao inconcilivel das representaes, parcialidade das pulses, multiplicidade dspar das identificaes. Um sculo, hoje, de experincia analtica, tem minado a iluso de um sujeito mondico, de uma pessoa total, segura de pertencer-se." (p. 159). Um sculo, hoje, de experincia analtica, tem minado a iluso de um sujeito mondico, de uma pessoa total, segura de pertencer-se" (p.159). Mas, diz Pontalis, que se introduziram o self foi para resolver o problema que lhes causava a anlise de seus pacientes. "O momento em que os conceitos so mais teis quando se esto formando". Me ocorre que isto pode ser

vlido e til para o trabalho de compreender e teorizar as patologias contemporneas na atualidade. "Sou consciente - diz ele - do que tem de oscilante em meu passo: sustento que a experincia clnica tem tornado necessria a introduo do self, e ao mesmo tempo, que o conceito no aceitvel." (p. 173). Emerge sim, como uma intuio na espessura do trabalho clnico. "Creio que se trata, tanto no paciente como no analista, de um fenmeno subjetivo que advm ou que falta, que tende a descobrir o trmino do self, muito mais que uma estrutura da pessoa ou a pessoa mesma" (p. 174). Me parece interessante esta posio; parece-me que, mais que manifestar uma duplicidade incompatvel na teoria, estimula a explorao, no campo da clnica, da problemtica da crena e do sentido nas vivncias do "eu", ou de seu bloqueio/desbloqueio, como no estranho-familiar, a despersonalizao , o "dj-vu" etc.. Se valorizou crescentemente o impacto do contexto scio-cultural, as mudanas nos modos do convvio familiar e as formas de sociabilidade, das formas de individuao e de lao social, sob o impacto do capitalismo avanado, da sociedade do consumo e do espetculo etc.. Cientistas sociais, psiclogos sociais etc., passaram a ser interlocutores importantes. Ao mesmo tempo em que os psiquiatras, a partir de uma reativao de um pensamento positivista e uma fundamentao organicista, querem desprender-se da linguagem da psicanlise, os cientistas sociais tendem mais e mais a recorrer a ela, especialmente no que se desprende das problemticas que estamos abordando, com o intuito de construir um perfil da subjetividade contempornea. Me proponho a enfatizar estes ltimos aspectos nas consideraes que seguem: Bleger (1967) fala sobre pacientes que funcionam na ambigidade, o que implica em um "eu" constitudo por diversos ncleos, cada um dos quais se caracteriza por uma indiscriminao "eu" / "no-eu", correspondendo organizao mais primitiva e indiferenciada ou fusional, em relao aos objetos. O "eu", ele diz, no tem se interiorizado, est basicamente constitudo por um conjunto de papis e a passagem de um para outro produz um efeito de ficticidade. Isto supe a hiptese de que o ser humano parte de uma organizao em "sistema aberto" e que, gradativamente, vai se individualizando e personificando (p.189). Quando estes processos comeam a acontecer, emergem os sentimentos de vazio, busca ansiosa de um objeto que os preencha, que d um sentido sua existncia, o que pode conduzir promiscuidade sexual ou acessos de bulimia, tendo todos o mesmo objetivo: preencher o vazio. No horizonte, se buscaria que uma situao de estabilidade permitisse enfrentar a crise e as confuses e contradies resultantes da crise de identidade. Passar a estruturar-se como "eu fctico" consiste em aderir-se caracteropaticamente a uma instituio, grupo, trabalho ou pessoas, que contm e imobilizam o ncleo aglutinado - a rea de organizao sincrtica ou psictica da personalidade - e que passam a ser a identidade do sujeito. Esto totalmente orientados para a ao, com pouco desenvolvimento de um pensamento autonomizado do mundo externo que suporia a presena de um "eu" interiorizado. Esse "eu fctico" um "eu" de pertinncia; no h um "eu interiorizado" que d estabilidade interna ao sujeito. (p. 245) O que pode ser observado atravs destas descries, como um negativo de uma fotografia,
corresponde aos traos essenciais de um modo de diferenciao e individuao que prprio da modernidade e que aponta a um imaginrio de "interioridade".

A instaurao da propriedade e a constituio da privacidade, com a criao concomitante de espaos diferenciados entre o privado e o pblico, alcanam seu pice com o indivduo burgus, pelo menos no mundo capitalista ocidental. (ver Galende, 1994) Propriedade, privacidade, individualidade e intimidade, a partir de um "interior", permitem estabelecer e assegurar a relao com os outros e com o prprio corpo. "A porta", essa figura to presente na literatura, d um suporte imaginrio articulao entre o espao prprio do homem e o que est fora dele. George Simmel, citado por Galende, diz: " essencial para o homem, no mais profundo, o fato de que ele mesmo se ponha uma fronteira, porm com liberdade, ou seja, de maneira que tambm possa superar novamente essa fronteira, e situar-se mais alm dela". (p. 65-66). Conforme esta concepo da subjetividade, prpria da modernidade, as figuras que delimitam o normal e o patolgico correspondem a estar "dentro de si" ou "fora de si". No entanto, contemporaneamente, o individualismo como valor exacerbado, somado queda de valores do pblico, como espao de cooperao, emulao, concorrncia e solidariedade, tende a conform-lo como lugar de massificao, promovendo a indiferenciao e o predomnio da ambigidade, no sentido de Bleger, como dificuldade crescente de discriminao. A individuao torna-se individualismo e este, por sua vez, isolamento e indiferenciao. Por outro lado, os valores de profundidade e interioridade vo perdendo espao, tendendo a serem substitudos por valores referidos superfcie e exterioridade. Contribuem para isso, as formas novas de sociabilidade, que tendem promover a conformao das individualidades no modo de estilos, estilos de ser e aparecer em uma cena social, configurada como espetculo. O que se denomina cultura ps-moderna gira em torno de um neoindividualismo exacerbado e hedonista, associado a uma subjetividade consumista e que, desde os primeiros trabalhos de C. Lasch, referidos ao assunto, se considera freqentemente como narcisista. Ser homem implica, nesta cultura, em ser reconhecido como imagem por outro que tambm o . O consumo requer um espectador ou testemunha. Na composio da personagem que identifica o sujeito neste cenrio , a imagem do corpo ganha um papel de relevncia. A exacerbao desta lgica de sujeitos-fachada, constitudos de imagem, sem volume nem interioridade (Birman, 1999), ter fortes efeitos patognicos que envolvem a corporalidade, tais como anorexia-bulimia, compulso e adio s prticas farmacolgicas, fisioterpicas, cirrgicas ou esotricas de emagrecimento, rejuvenescimento etc.. O corpo fica submetido aos mandatos do ideal. Sobrevalorizado e exigido, acusando os efeitos do stress resultante, as culpas por suas alteraes e sofrimentos sero apontadas na conta do seu portador, que deveria ser capaz, em nome de iluso de domnio onipotente sobre os limites fisiolgicos, o envelhecimento e a morte, de defender-se por si s de seus efeitos patognicos. A entrada em anorexia ter como objetivo buscar um ideal absoluto e hipnotizante que impe o triunfo da imagem sobre a percepo. a partir da que ela passa a ser quem d as cartas: triunfa sobre a necessidade alimentar, a sexualidade e as regras da moderao. Forada a comer, o desespero ser

dos outros. Alcolatras, toxicmanos e alguns perversos ficam fora do alcance da angstia com o mesmo recurso. Histria, temporalidade e projeto, como mediao simblica e regulao narcisstica desaparecem. As relaes amorosas tendem a ser superficiais e passageiras, com pouca tendncia a transformar-se em verdadeiros vnculos. Os afetos so tnues, sem enigmas nem dramas. Igual as personalidades "como se", de H. Deutsch, a relao se impregna de tdio, futilidade e vazio. No havendo perda, mas substituio, tambm faltam a nostalgia e o reencontro. No se cultiva a memria nem se d lugar ao luto. Nas situaes de convvio, o espao intermedirio que rene e separa aos copartcipes, se v submetido a flutuaes dependentes de uma iluso de igualdade homogeneizante (ser idnticos) ou de rejeies e encastelamentos defensivos, frente a cada movimento do outro vivido como invasivo. O temido, no fundo, o elemento estranho e indeterminvel do outro, que Bleger associou aos ncleos sincrticos da personalidade, cuja mobilizao ou perda de controle seria a causadora da emergncia do sinistro (unheimlich) na relao. A sobreadaptao tende, nestas circunstncias, a reduzir o espao intermedirio, a obtur-lo com uma realidade totalmente "familiar". Realidade fatual, sem densidade significativa. uma realidade que opera como contracatexia, como elemento selante que tanto mais eficaz quanto mais se adira aos marcos convencionais da convivialidade de moda. Procuram-se encontros extra-matrimoniais sigilosos, o que em si no representa nenhuma novidade, mas que so estranhamente annimos, na procura de uma experincia leve, diferente e "segura", destinada consecuo de um prazer vvido que ameaava desaparecer, mas destinadas prioritariamente a afirmar a iluso de que possvel um encontro desejante sem nenhum compromisso afetivo . A fuga da angstia frente aos enigmas, incertezas, paixes ou perdas de amor que a alteridade e a intersubjetividade podem acarretar, tem uma presena quase universal nas patologias da contemporaneidade. Obviamente so produzidas depresses, mas so depresses sem luto, com manifestao de sensaes mais do que de emoes, empobrecimento da fantasia e da imaginao e falta de transferncia, que nos fazem pensar num efeito cumulativo de perdas, que no foram vivenciadas como tais porque os objetos sucessivos no parecem ter sido investidos, mas consumidos. Vamos, ento, questo do consumo. Trabalhos atuais sobre subjetividade e consumo mostram o seguinte: o consumidor deve ser um sujeito que varia sistematicamente de objeto de consumo sem alterar sua posio subjetiva. Desde criana, a vertiginosa substituio de roupas e brinquedos o instaura numa lgica de equivalncia especfica: o elemento novo da srie melhor porque novo. O anterior no cai por ter feito j a experincia subjetiva da relao com este objeto particular, mas pela presso do novo que vem desalojar o anterior (Lewkowicz, 1998). O objeto anterior cai sem inserir-se numa histria, porque o novo, vlido em si mesmo, deve ter a capacidade de satisfazer integralmente o sujeito. Os signos

de reconhecimento devem ser passveis de desinvestimento afetivo e substituveis. No campo do trabalho, em que a diversificao da produo vem a ser o complemento deste tipo de consumo, a palavra de ordem, parece ser a mesma: "No deixe que nada grude em voc!". (Sennet, 1999) Esses objetos constitudos pela lgica do consumo como aqueles dos quais no se faz experincia subjetiva, corresponderiam aos que E. Galende chama de objetos inertes, conotando tanto a significao apontada, como a impregnao pela inrcia das relaes afetivas que com eles se estabelece, seja como parceiros do amor, do sexo, do trabalho, da amizade ou da terapia. (Galende, 1997) A "perda do objeto inserido numa histria" tem na psicanlise um papel central na constituio do sujeito, a partir da constituio concomitante dos objetos materno e flico. produzida uma trama de perdas, deslocamentos, substituies, trocas. (Fuks, 1999) Se tentarmos traar as etapas deste caminho, desde seu incio, tentando definilas em trminos da srie de objetos parciais que vo se sucedendo, poderamos definir vrios momentos. O primeiro momento corresponde "experincia de satisfao" a partir da qual, em um contexto de dependncia total e indiferenciao, o lactante tem a possibilidade de recriar, atravs desse movimento psquico, que Freud denomina desejo, a imagem alucinada do seio. O objeto pode ser concebido como um "boca-seio". Um segundo tempo seria o do narcisismo primrio e da constituio do "eu", onde estabelecida uma diferenciao de espaos atravs de imagens unificadas, a do "eu" e a do "semelhante", captado como objeto exterior, em situao de presena, em um contexto de dependncia. Neste contexto, a me implica em braos que dem suporte ao corpo e um olhar que avalize a pertinncia da imagem. Tambm requerer sua presena e seu olhar, para vir a reforar a imagem especular - esse objeto narcsico por excelncia que me faz ser "eu" - quando o embate pulsional, o desprazer, a dor e o desamparo venham amea-la, faz-la vacilar ou fragment-la. Mas o objeto, como outro qualquer, se define aqui essencialmente, como feixe de projees e plo de identificaes. Catectizado pelo sujeito sempre pode tornar-se parte do "eu". (Pontalis, op.cit, p.181) Segundo Kohut, os transtornos narcsicos de personalidade tero como ponto de partida as falhas do adulto para responder s necessidades de reconhecimento e especularizao, assim como a distncia e ausncia de figuras idealizadas que possam ser objeto de identificao. O terceiro tempo, a partir uma perspectiva tpica, supe a constituio do "noeu" e sua estabilizao. Ao mesmo tempo, implica em um desenvolvimento e enriquecimento do "eu" em um contexto em que comea a haver diferenciao e autonomia. A ausncia da me torna-se suportvel. H um enriquecimento da vida de representao e imaginativa e da capacidade de manipulao e controle dos objetos materiais. Mas, tambm, no plano da realidade psquica se estabelecem novas representaes, substituies, composies fantasmticas, e eqivalncias simblicas. O "jogo do carretel" marca a possibilidade de simbolizar o corpo da me em ausncia, combinando o brincar com objetos materiais e com os significantes verbais.

O "objeto transicional" (Winnicott) enfatiza a construo criativa de uma primeira possesso "no-eu", que representa a me e o "eu" sem ser nem a me nem o "eu", criando um espao intermedirio de experincia, tanto prpria quanto compartilhvel. Este espao ser, tambm, o da construo de crenas e o da instaurao de fetiches. O confronto com a castrao - quarto momento - resignifica retroativamente as sucessivas perdas e separaes, abrindo para o reconhecimento das diferenas sexuais. Este reconhecimento no se produz de uma vez; implica em momentos de recusa, reelaboraes atravs de certas crenas, as chamadas teorias sexuais infantis (construdas, s vezes, em conjunto com outras crianas), que sero novamente desmentidas, construindo-se outras novas e, assim, sucessivamente. Mas tambm pode acontecer a instaurao de fetiches. Ambos os fenmenos as crenas e os fetiches - se desenvolvem no plano da iluso, sendo efeitos da recusa de uma realidade que desmente uma poderosa iluso anterior. As crenas permitem manter investido tanto o plano da realidade como o da imaginao, permitindo uma alternncia de detenes e progressos no trabalho de elaborao psquica. A instaurao de fetiches opera um efeito de fascnio mas exige a repetio contnua da recusa da realidade, atravs de uma atividade do ego que coloca sempre um objeto presente ou com uma disponibilidade controlada, que sutura a falta e recusa a perda. A atividade, que caracteriza o funcionamento do ego fetichista, correlativa a um empobrecimento do desejo, da fantasia, do investimento transferencial de novos objetos, da possibilidade de agir sobre a realidade em funo do prazer. Diferente do fetiche, a crena implica em uma dimenso propiciatria de um jogo intersubjetivo, que no fetichista falta. Se expressa nos jogos de magia e de prestidigitao, no esconde-esconde, na mentira e nos disfarces onde cabe testemunha, tanto o momento da credulidade como o da descoberta do engodo. A construo de crenas pe em marcha uma elaborao imaginativa que servir de precursor e suporte a representaes conducentes assuno do prprio sexo, ao estabelecimento das identificaes secundrias, ao estabelecimento dos valores e ideais constitutivos do ideal do ego e do lao social necessrios elaborao de projetos vitais individuais e coletivos. Neste aspecto, tambm um precursor do recalcamento secundrio. (Bleichmar, 1984) Algumas questes podem ser colocadas, no intuito de ligar as diversas ordens de consideraes: Que tipo de objeto , a partir do ponto de vista psicanaltico, o objeto de consumo? Que lugar ocupa o fetiche no campo do consumo? Como chega a constituir-se este objeto chamado de "inerte"? Que papel jogam os diversos objetos e mecanismos que temos descrito? O objeto de consumo se oferece como equivalente ao da experincia primeira, que traz a satisfao da pulso e do desejo. H iluses em jogo: que o objeto corresponde uma necessidade que o antecede, recusando, com isso, o fato de que a oferta cria necessidades e demandas que no existiam;

que o objeto era justamente aquele que o sujeito estava esperando (primeiro tempo de Winnicot); que o objeto venha a prover a satisfao total. Esta ltima no se cumpre, o que seria impossvel do ponto de vista psicanaltico. Para que o objeto caia e seja substitudo pelo seguinte necessrio que a satisfao no seja completa. A promessa mantm o desejo "aceso" e mantm a iluso da satisfao completa atravs do fluir substitutivo contnuo. este fluir de presenas sem corte o que ser investido fetichisticamente. A angstia fundamental, da qual o sujeito dever defenderse, no ser provocada pela emergncia da insatisfao, mas pela emergncia do vazio e o eclipse da imagem. Porque o objeto de consumo fornece, como vimos, no s satisfao mas tambm consistncia ontolgica. Ter ser, e ser ser imagem. Neste ponto, o objeto corresponde ao objeto narcsico da identificao especular. At pode tender a confundir-se com ele (no engarrafamento narrado em "Auto-estrada do Sul", de Cortzar, as pessoas se chamam pelas marcas dos carros). H uma possibilidade ativa em selecionar o leque de traos que comporo a imagem. O papel do terceiro, que sustenta o valor e a pertinncia da imagem, na cena do espetculo (que poderia ser a instncia de auto-observao do sujeito), tende a ser depositada (como nas formaes de massa), num "metteur en scene" e outros expertos que acabam expropriando a atividade de seleo de traos, conforme os cdigos que ele e outros expertos conhecem e inventam e dominam. (Fuks, op.cit., p. 71-72) A sucesso de experincias de exaltao egica e os medos das falhas que provoquem colapsos narcsicos, somados variao vertiginosa dos cdigos, criam um estado de sobrexigncia e tenso que desencadeia ou ameaa desencadear a srie de descarga acima apontados. As experincias de desiluso geram a alternativa entre a elaborao psquica e a reelaborao de crenas e projetos que lhe d suporte, ou a fuga rumo aos fetiches compensatrios que tendem a ocupar a cena: o lcool, as drogas legais ou ilegais e todo o tipo de condutas aditivas. O objeto se torna inerte, na medida em que a saturao da demanda, resultante da oferta exacerbada, acaba provocando um colapso do desejo. a resposta anorxica, o desejo de nada, a rejeio da experincia de satisfao e, ao mesmo tempo, o recurso da presena do objeto para controlar fetichisticamente a emergncia de angstia. Como vimos com as "personalidades como se", o objeto tem que estar fora e no dentro; alis, no existe um dentro; o que pode estar em si mesmo do outro bem superficial, como o tnue reflexo num espelho, mas somente reflexo, nada de refrao. Por outro lado, a dimenso traumtica da imposio de consumo exacerbado, que nos ltimos tempos no respeita limites, nem direitos e nem regulamentaes, somada a uma quantidade de fatores de violncia que vo alm da questo do consumo, levam os sujeitos uma retrao narcsica secundria, defensiva, acompanhada de um desinvestimento libidinal do objeto. Nos desfechos de tipo drogaditivo, uma incorporao do objeto de carter narcisstico, parece produzir-se. S que isto nos aproxima, do ponto de vista clnico e metapsicolgico, para o campo das neuroses narcissticas, provavelmente da melancolia. Sua considerao excede os objetivos que

temos colocado para este trabalho. Sua meno nos parece, no entanto, vlida, porque aponta para uma problemtica premente que traz desafios para um trabalho clnico e terico em psicopatologia que se referencia, tanto quanto se insere, numa anlise crtica da subjetividade contempornea. BIBLIOGRAFIA. BIRMAN, J. A psicopatologia na ps-modernidade. As alqumias do mal-estar na atualidade. Revista Latinoamericana de psicopatologia fundamental. V. II (1).
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Mario P. Fuks
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