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Maquiavel

O destino do pensamento de Maquiavel, cinco sculos depois de sua morte, ainda no foi decidido. Lido por muitos, sua obra tem conhecido tantas interpretaes divergentes quanto so os filsofos e ensastas que dele se aproximam para analis-lo. De um modo geral, os crticos de Maquiavel at o sculo XIX se basearam quase exclusivamente no seu livro mais brilhante, O Prncipe, lendo-o em regra de m f, citando frases fora do texto, no levando em conta o ambiente histrico em que surgiu e deturpando assim seu pensamento pela simplificao ou insuficiente compreenso de suas idias. Por outro lado, seus defensores se colocaram num extremo oposto igualmente inaceitvel, apresentando-o como um cristo convicto, republicano, patriota exaltado e amante da liberdade que teria pregado o absolutismo como mero expediente poltico ou refletindo apenas as imposies do momento histrico. Para entendermos de fato as idias de Maquiavel, preciso avaliar criticamente toda a sua obra, situando-a no momento histrico em que a Itlia - por suas prprias palavras "... estivesse mais escravizada do que os hebreus, mais oprimida do que os persas, mais desunida que os atenienses, sem chefe, sem ordem, batida, espoliada, lacerada, invadida ..." (O Prncipe - Cap. XXVI), examinando-a em sua inteireza e valorizando, de modo particular, ao lado d O Prncipe, a Histria Florentina, a Arte da Guerra e os Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, livros que se completam, sendo que os ltimos apresentam, com relao aos primeiros, pontos de aproximao e de contraste, sendo indispensveis para nos dar uma viso ntegra do pensamento de Maquiavel, no qual a justificao do absolutismo coexiste com um manifesto entusiasmo pela repblica.

O pensamento poltico
O conjunto de idias de Maquiavel constituiu um marco que dividiu a histria das teorias polticas. Em Plato (428 - 348 a.C.), Aristteles (384 - 322 a.C.), Toms de Aquino (1225 - 1274) ou Dante (1265 - 1321), o estudo da teoria do estado e da sociedade vinculava-se moral e constitua-se como ideais de organizao poltica e social. O mesmo podemos dizer de Erasmo de Rotterdam (1465 - 1536) no Manual do Prncipe Cristo, ou Thomas More (1478 - 1535) na Utopia, que constrem modelos ideais de bom governante de uma sociedade justa baseados num humanismo abstrato. Maquiavel no idealista. realista. Prope estudar a sociedade pela anlise da verdade efetiva dos fatos humanos, sem perder-se em vs especulaes. O objeto de suas reflexes a realidade poltica, pensada em termos de prtica humana concreta. Seu maior interesse o fenmeno do poder formalizado na instituio do Estado, procurando compreender como as organizaes polticas se fundam, se desenvolvem, persistem e decaem. Conclui, atravs do estudo dos antigos e da intimidade com os poderosos da poca, que os homens so todos egosta e ambiciosos, s recuando da prtica do mal quando coagidos pela fora da lei. Os desejos e as paixes seriam os mesmos em todas as cidades e em todos os povos. Quem observa os fatos do passado pode prever o futuro em qualquer repblica e usar os mtodos aplicados desde a

Antigidade ou, na ausncia deles, imaginar novos, de acordo com a semelhana entre as circunstncias entre o passado e o presente. Em sua obra de maior expresso, O Prncipe, Maquiavel discorre 26 captulos de como deve ser e agir o governante ideal, capaz de garantir a soberania e a unidade de um Estado. Em seu segundo captulo, deixa claro que trata de governos monrquicos - "No tratarei das repblicas, pois em outros lugares falei a respeito delas." (O Prncipe, cap. II) - j que suas idias sobre as repblicas so expostas em Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. Para tanto, parte do estudo da Antigidade, principalmente da histria de Roma, buscando qualidades e atitudes comuns aos grandes estadistas de todos os tempos. Busca tambm o conhecimento dessas qualidades ideais nos grandes potentados de sua poca, como Fernando de Arago e Lus XIII, e at mesmo o impiedoso Csar Brgia, modelo vivo para a criao de seu ideal de " prncipe" . O motivo pelo qual Maquiavel tem sido em geral considerado exclusivamente um defensor do despotismo est em que O Prncipe foi o livro mais largamente difundido na verdade muitos de seus crticos no leram seno este livro - ao passo que os Discursos nunca chegaram a ser to conhecidos. Uma vez bem compreendida a exaltao da monarquia absoluta, pode coexistir com as manifestas simpatias pela forma de governo republicana. Ambos os livros tratam do mesmo tema; as causas da ascenso e declnio dos Estados e os meios que os estadistas podem - e devem- usar para torn-los permanentes. O prncipe trata de monarquias ou governos absolutos, ao passo que os Discursos concentram-se sobre a expanso da Repblica romana. Ao escrever os Discursos, Maquiavel pretendia, atravs da histria de Roma (anterior ao imprio), buscava a grandeza da republica romana, convencido das excelncias do governo popular sempre que as condies fossem propcias para um regime republicano. Mostram amor liberdade republicana antiga e dio tirania. J O Prncipe foi escrito devido ao desejo de Maquiavel de retornar vida pblica, caindo na graa dos Mdicis, que haviam retornado ao poder. Para tanto, tenta demonstrar o seu valor como conselheiro poltico atravs do livro, utilizando sua cultura e sua experincia para elaborar um "manual", onde buscava saber qual a essncia dos principados; quantas so as suas formas; como adquiri-los; como mant-los e porque eram perdidos. Alm disso, alimentava a convico de que uma monarquia absoluta constitua como a nica soluo possvel naquele momento de corrupo e anarquia da vida italiana, para unificar a Itlia e libert-la do domnio estrangeiro. A fortuna seria o acaso, circunstncias e acontecimentos que independem da vontade das pessoas, constituindo a metade da vida que no pode ser governada pelo indivduo e chave para o xito da ao poltica. Segundo Maquiavel, ela poderosa, mas no onipotente; deixa uma oportunidade ao livre arbtrio humano, s exerce seu poder onde no h nenhuma resistncia contrria que ela o demonstra, quando os homens so covardes e fracos que ela demonstra sua fora "porque a sorte mulher e, para dominla preciso bater-lhe e contrari-la .""(O Prncipe, cap. XXV), sorrindo apenas para os audaciosos que a abordam com brusquido.

Em Roma, Virtus, a origem da palavra virtude, trazia a marca forte da primeira slaba Vir, que significava homem. Virtus significa as qualidade do lutador e guerreiro, de um indivduo viril. Virt a qualidade que se refere, ao mesmo tempo, firmeza de carter, coragem militar, habilidade no clculo, capacidade de seduo, inflexibilidade. Essa imagem do guerreiro viril que se afirma e faz valer seus direitos, que Maquiavel acreditava ser necessria ordem poltica para sua auto-realizao. Portanto, o homem de virt aquele que sabe o momento exato criado pela fortuna, no qual a ao poder funcionar com xito. inventor do possvel numa situao concreta dada. Busca na histria uma situao semelhante e exemplar, da qual saberia extrair o conhecimento dos meios para a ao e previso dos efeitos. O poltico de virt necessrio nos momentos em que a comunidade se encontra ameaada por algum grave perigo, sendo ele isento de culpa pelo uso de meios indiscriminados. a estabilidade poltica depende de boas leis e instituies, para no se tornar tirania. Seu mrito est em dar forma conveniente para a matria, que o povo, institucionalizando a ordem e a coeso social. Para Maquiavel, o governo fundamenta-se na incapacidade do indivduo de defender-se contra a agresso de outros indivduos a menos que apoiado pelo poder do estado. A natureza humana, porm, mostra-se egosta, agressiva e gananciosa; o homem quer conservar o que tem e buscar mais ainda. Por isso mesmo, os homens vivem em conflito e competio, o que pode acarretar uma anarquia declarada a menos que seja controlada pela fora que se esconde atrs da lei. Assim, o governo para ser bem sucedido, quer uma monarquia ou repblica, deve objetivar a segurana das propriedades e da vida, sendo esses os desejos mais universais da natureza humana. Da sua observao que " os homens esquecem mais depressa a morte do pai que a perda do seu patrimnio" (O Prncipe, cap. XVII). Assim, o essencial numa nao que os conflitos originados em seu interior sejam controlados e regulados pelo Estado. Em funo do modo pelo qual os bens so compartilhados, as sociedades concretas assumem diferentes formas. Assim, a forma monrquica no se adapta a povos em que predomine uma grande igualdade social e econmica, como tambm no possvel instaurar uma repblica onde impere a desigualdade. Considerava a repblica como o regime mais propcio realizao do bem-comum ("No o bem particular mas o bem comum que d grandeza s cidades. E, sem dvida, esse bem comum no respeitado seno nas repblicas..."- Disc. L. II, c. II). Entretanto, reconhece que para a Europa do sculo XVI, a forma de governo mais adequada era a monarquia absoluta. As repblicas apresentariam trs formas: a aristocrtica, na qual uma maioria de governados se encontra diante de uma minoria de governantes, tal como Esparta; a democrtica em sentido restrito, em que uma minoria de governados se acha diante de uma maioria de governantes, como em Atenas; e a democracia ampla, quando a coletividade se autogoverna, isto , o Estado se confunde com o governo, como em Roma aps a instituio dos tribunos da plebe e a admisso do povo magistratura. Maquiavel acreditava que a forma perfeita de governo republicano aquele que apresenta caractersticas monrquicas, aristocrticas e populares de forma harmoniosa e simultnea, ou seja, uma repblica mista. Observa que uma monarquia facilmente se torna uma tirania; que a aristocracia degenera em oligarquia e que o governo popular

converte-se em demagogia, formas corrompidas da repblica segundo o ideal aristotlico. Porm, a organizao ou reforma de uma repblica, da mesma forma que a fundao de um reino, exige um chefe com poder absoluto, tais como foram Rmulo, Moiss, Licurgo e Solon. No se deve buscar indcios que desta forma Maquiavel estaria defendendo um tirano. Pelo contrrio, faz seu dio tirania, que no tem como meta o triunfo do estado, mas o engrandecimento de quem se apoderou do seu poder. O fundador ou reformador deve preocupar-se em ampliar o governo do Estado, entregando a sua direo a um colgio de homens virtuosos para garantir a estabilidade das instituies. No livro "La politica di Machiavelli, 1926" , Francesco Ercole observa que o republicanismo de Maquiavel foi muito relativo, pois a oportunidade da repblica est condicionada pela existncia de altas virtudes morais e polticas na coletividade, as quais possam levar os indivduos a sacrificar seus fins egosticos e particularidades s finalidades comuns do Estado. O Estado maquiavlico existe na medida em que no dependa de qualquer vontade estranha, na medida em que seja soberano. No aceita nenhuma autoridade externa que imponha limites sua ao, nem a existncia de grupos internos que pretendam escapar do seu poder soberano, limitando os desejos individuais de cada um em favor do interesse geral atravs das leis. Em oposio ao pensamento medieval, Maquiavel desvincula totalmente o Estado da Igreja. Sendo este uma entidade poltica secular, dotada de fins prprios, moralmente isolada e soberana, no poderia estar subordinada a Deus, ao direito natural ou Igreja, encontrando sua razo de ser na convico dos homens de que a autoridade estatal indispensvel para garantir a segurana individual, no por "graa" divina. O Estado existe para proteger cada indivduo contra a violncia e, ao mesmo tempo, para defender a coletividade contra ataques que podero advir de seus inimigos externos; rodeado como se acha de inimigos, deve o Estado precaver-se, fortalecendo-se adequadamente, pois sua segurana e sobrevivncia repousam fundamentalmente na fora. A capacidade de um estado defender-se depende tambm da popularidade do governo, que ser tanto maior quanto maior for o sentimento de segurana que conseguir transmitir a seus cidados. E como garantir a soberania do Estado? Primeiramente, deve-se ter a conscincia de que a lei reguladora das relaes entres os estados a luta. Se no molestar os demais, buscando viver em paz dentro de seu territrio, fatalmente ser molestado pelos demais pois " impossvel que uma repblica consiga permanecer tranqila e gozar sua liberdade dentro de suas fronteiras: porque se no molestar as demais, ser molestada por elas; e da lhe nascer o desejo e a necessidade de conquistar." (Disc. L. II, cap. XIX). - Um Estado s verdadeiramente livre quando possui a capacidade de garantir sua liberdade. Para tanto, Maquiavel defende um exrcito prprio, pois "sem possuir armas prprias, nenhum principado est seguro" (O Prncipe - cap. XIII), sendo as tropas auxiliares instveis e as de mercenrios facilmente corrompidas, devendo o exrcito ser integrado por seus prprios cidados.

Apesar do entusiasmo republicano de Maquiavel, preciso atentar para suas limitaes. No captulo LVIII dos "Discorsi", ele transparece a confiana que depositava nas virtudes do governo popular, desenvolvendo a idia de que "a multido mais sbia e constante do que um prncipe", pois ao comparar um prncipe e um povo subordinado s leis, verifica que o povo mostra qualidades superiores s do prncipe, porque mais conforme e constante; se ambos esto livres de qualquer lei, resulta que os erros do povo so menos numerosos e mais fceis de ser reparados do que os do prncipe. A participao popular no governo essencial para manuteno da unidade poltica , tendo em vista que um povo dcil ou aterrorizado no encontra foras ou motivao para defender as causas do Estado como coisa sua, por no se identificar como parte do Estado, faltando o sentimento de patriotismo to exaltado por Maquiavel em toda a sua obra. Mas essa participao popular no deve ser confundida com a participao popular em um regime democrtico. Maquiavel considerava a maioria do homens desprovidos de virt. Ento, mesmo que a funo de um soberano seja organizar ou reformar uma sociedade, correspondendo a um momento determinado na trajetria de um povo, esse mesmo povo precisava ser moldado como argila pelas mos do poltico de virt, que infunde a sua virtude para construir ou reconstruir a ordem poltica. Muitas vezes discutida a imoralidade habilmente usada para concretizar os fins do governante; porm, Maquiavel no tanto imoral quanto amoral. Simplesmente abstrai a poltica de outras consideraes e discorre sobre ela como se fosse um fim em si mesma. Segundo Lauro Escorel "No se encontra na obra de Maquiavel a mxima fartamente popularizada, os fins justificam os meios , cunhada , na verdade, durante o perodo da Contra - Reforma. Encarando a poltica como uma tcnica, ele s julgava os meios em funo de sua eficincia poltica, independente de serem bons ou maus." Encontraremos semelhante afirmao em Carl J. Friedrich:" A verdade que a sentena os fins justificam os meios nem mesmos consta dos escritos seus, sendo encontrada algumas vezes em tradues, sem, contudo, existir no texto original. O tradutor tinha tanta certeza de que era isso que ele queria dizer que traduziu uma sentena que em italiano quer dizer toda ao designada em termos do fim que procura atingir , e a razo para Maquiavel no dizer isso se torna muito clara. A justificao no necessria, e tal problema s surge quando precisamos comparar essa racionalidade em termos da necessidade da situao com alguma convico moral, religiosa ou tica. Foi esse precisamente o problema que Maquiavel eliminou quando disse que a prpria organizao, ou seja o Estado, o valor mais alto e vai alm do qual no existe um limite." Esta foi a grande inovao de maquiavel; no importa os meios que sero empregados; o Estado nacional soberano est autorizado a promover a qualquer preo a prosperidade e a grandeza temporais do grupo humano - a nao, a ptria - por ele representado, sem que isso trouxesse qualquer condenao ou culpa.

Maquiavel e o maquiavelismo
Se procurarmos nos dicionrios de lngua portuguesa, encontraremos o significado da palavra "maquiavelismo" como: "sistema poltico baseado na astcia, exposto pelo florentino Maquiavel em sua obra O Prncipe; poltica desprovida de boa f; procedimento astucioso; perfdia."

A partir dessa definio, e at mesmo da formao do substantivo (Maquiavel + ismo ) conclumos que o maquiavelismo surge de Maquiavel, ou melhor, do seu pensamento poltico. um grande equvoco, que vem persistindo at os dias atuais. No necessrio um estudo aprofundado de sua obra. Basta uma leitura minuciosa do livro O prncipe, em que Maquiavel descreve os jogos polticos do passado e do presente, baseado em fatos histricos, principalmente da Antigidade Clssica. Mesmo em sua dedicatria, temos elementos que comprovam a origem de suas consideraes: "Desejando eu oferecer a vossa Magnificncia uma testemunho qualquer de minha obrigao, no achei, entre meus cabedais, coisa que me seja mais cara ou que tanto estime quanto o conhecimento das aes dos grandes homens apreendido por uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas; as quais, tendo eu, com grande diligncia, longamente cogitado, examinando-as..." O maquiavelismo na verdade a poltica corrente entre os poderosos de todos os tempos, surgido no curso natural da histria. Assim, poderemos observar que as grandes personagens maquiavlicas - Moiss, Ciro, Rmulo, Solon, Licurgo, Teseu, Csar Borgia, Lus XII, E outros - so vultos histricos do passado ou presente que lhe servem de exemplo para as suas consideraes, mas no faz uma leitura crtica da Histria. A idia de que a justia o interesse do mais forte, o recurso a meios violentos e cruis para se alcanar os objetivos no foram receitas inventadas por Maquiavel, mas remontam a Antigidade e caracterizam a sociedade do cinquecento. assim, podemos dizer que o maquiavelismo antecede a Maquiavel, que responsvel pela sistematizao das prticas de ao dos detentores do poder, fazendo da prtica uma teoria