Epistemologa de la Complejidad

Dr. Jos Rodrguez de Rivera CEPADE - Universidad Politcnica de Madrid / IDOE-Dpto. Ciencias Empresariales - Universidad de Alcal de Henares Contenido 0. Propedutica: El cuento de Los once camellos de la herencia del beduno 1. Punto de acceso: Tener en cuenta al "observador" y sus observaciones como condicin de posibilidad de una reflexin epistemolgica sobre los saberes cientficos 2. Postulados de la Epistemologa Transclsica 2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las estructuras rizomrficas. 2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a la dimensin dialctico-dialogal) 2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad 2.4 El Constructivismo Sistmico 3. Algunos aspectos bsicos del Constructivismo Sistmico RESUMEN Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales sobre la fundamentacin de las ciencias sociales segn el paradigma de explicacin propio de las ciencias naturales. La cuestin es, en mi opinin, mucho ms grave cuando se trata de las ciencias de la economa y de la organizacin pues el reduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales (incluso cuando apelan a autoridades como el padre del Racionalismos Crtico, Kart Popper) puede ser la razn de la inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo ms claro: los modelos matemticos de la Micro) al tratamiento de los problemas reales. Su falta de consideracin de lo que es la dimensin complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos matemtica o formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar al ser humano y a la sociedad en la solucin de sus problemas reales. Como presupuesto a un tratamiento de este campo de problemas (en especial: la construccin de teoras, modelos y mtodos) se recurre aqu al tratamiento sistmico de la reflexin sobre el modo de observar esa cuestin que se ha intentado analizar ya desde distintas perspectivas, incluyendo la de la tica. El documento resume pues las lneas maestras de lo que llamaremos "epistemologa de la complejidad" -que es la base metaterica de la nueva teora de los sistemas sociales- y debe enmarcar la reflexin sobre algunos aspectos y dimensiones bsicas en la relacin entre los constructos "sistema" (en poltica, economa, etc.) y el tambin constructo "sociedad" (pero que es una construccin de la misma so1

ciedad), como aspectos que deberan tenerse en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas cuestiones.

0. PROPEDUTICA: EL CUENTO DE LOS ONCE CAMELLOS EN LA HERENCIA DEL BEDUNO" Un beduno acomodado hizo testamento invocando a Al para que sus hijos cumplieran su voluntad. Tena que repartir sus camellos entre sus tres hijos y pensndolo bien, lleg a la siguiente distribucin: el mayor recibira la mitad de los camellos, el segundo una cuarta parte, y el ltimo, un sexto. Pero cuando muri el beduino slo quedaban once camellos. El mayor pretenda tener seis, pero naturalmente sus hermanos se opusieron pues era ms de la mitad. Llevaron la cuestin a un sabio juez y ste dictamin: "voy a poner a vuestra disposicin uno de mis camellos, el cul, segn la voluntad de Al, deberis devolverme tan pronto como podis". As pudo realizarse sin dificultades el reparto de los 12 animales segn deseos del padre: 6 para el mayor, 3 para el segundo y 2 para el menor de los hermanos. Con esta solucin sobraba uno (6+3+2 = 11), que por tanto "poda" ser devuel to al juez. La historia ni cuenta si se efectu realmente o no tal devolucin, ni tampoco trata cuestiones que un lector educado en racionalidades occidentales planteara: Era realmente necesario el camello del juez? No bastara con que fuera una ficcin? Se llega a devolver realmente el camello n 12? Sobraba ese camello? El lector con formacin teolgica preguntara: Qu sucede con la voluntad de Al? Si haba que cumplirla antes del reparto no sera innecesaria despus del reparto? Moraleja: La sabidura del juez consisti en recurrir a un ardid (o fullera). El tratamiento de problemas tan complejos como los que plantean las relaciones entre las ciencias y la vida humana quiz tenga que recurrir tambin a similares ardides, a la construccin, por un observador, de conceptos y teoras -aunque stos, quiz, sean luego totalmente prescindibles. 1. PUNTO DE ACCESO: EL "OBSERVADOR" Y SUS OBSERVACIONES COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD DE UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA SOBRE LOS SABERES CIENTFICOS Una constante en los coloquios de ASINJA (Asociacin Interdisciplinar Jos Acosta)[1] ha sido impulsar la consideracin trans-disciplinar de los saberes relevantes para la vida humana. Su propsito es liberar de las ataduras que impone la observacin cientfica en campos de problemas muy concretos - biologa molecular, movimientos religiosos, crisis de valores en la sociedad, desafos de las nuevas tecnologas etc. y posibilitar una meta-observacin de los distintos estilos y estructuraciones de esas ramas del saber y disciplinas cientficas. Para la (meta)observacin de estos modos de observacin el ardid de la introduccin del came-

llo nr 12 puede guiar nuestro anlisis de las observaciones tericas disciplinas muy heterogneas: este ardid consiste simplemente en tematizar la situacin interdisciplinar como introduccin de la figura de un nuevo nivel de observacin sobre los observadores, un ardid que al mismo tiempo, sirve de terapia como la que el juez hizo a los herederos en conflicto. Pero esa terapia debe comenzar por s misma (mdico crate a ti mismo!). Observar la pluralidad de las observaciones en que se realiza la actividad cientfica en un nmero creciente de disciplinas cientficas, u observar las controversias entre los que practican la reflexin tica sobre el impacto de las ciencias en la vida humana deber hacerse sin caer en la misma trampa en que suele caer el pensamiento cientfico al olvidar que toda observacin implica un punto o mancha ciega: es decir, no ver que uno no ve lo que no ve. Por algo se dijo aquello de que la sabidura comenzaba por saber que no se sabe. Esta mxima sapiencial est ciertamente ms all de toda verificacin o falsacin cientfica, analizada segn la lgica clsica, es incluso inconsistente, pertenece al gnero de la paradoja; pero su olvido puede ser nefasto, puede conducir a las simplistas dicotomas entre el eje del mal y el eje del bien o retricas que siguen el esquema del hitleriano Mein Kampf (analizada en 1938, antes del Holocausto, por K. Burke). Superar las cegueras evitables en la observacin de nuestra situacin es el desafo al que nos enfrentamos en una sociedad que, a pesar de su visible orientacin extrovertida a los productos de la tcnica, puede tambin autocomprenderse como sociedad reflexiva (Beck). Ciertamente, el proyecto debe vencer resistencias y seducciones: la del racionalismo cartesiano que apres al pensar en el sujeto; la del eurocentrismo que nos seduce a pensar que nuestra ciencia, nuestra religin, nuestra cultura han logrado mayor progreso que otras visiones de la realidad; la del reduccionismo derivado del modelo de conocimientos cientficos extrapolado a campos como los de la economa y sociologa; o la de la racionalidad instrumental (con su prejuicio terico de que la nica explicacin vlida es la causal), etc. Se trata pues de superar talantes dogmticos, hbitos de closed mind (que Rokeach opona a la open mind), y eso no es fcil, pues implica superar tambin el esquema centrado en el sujeto mediante el esquema centrado en la comunicacin. Hablando en trminos de diseo de un producto que aporte valor, satisfaciendo necesidades funcionales no cubiertas por los productos tericos clsicos, podemos formular la aportacin de valor funcional a lograr como el proyecto de construccin de un marco a la meta-observacin sistemtica de las distintas observaciones disciplinares sobre el problema de la relacin "tcnica/vida humana" (es decir: las realizadas desde las ciencias de la naturaleza o desde las sociales o, tambin, a un nivel filosfico, desde la tica comprendida como reflexin sobre la moral). Pero no se trata de introducir un observador de iguales caractersticas, la salida no es que Habermas observe la forma en que los neokantianos observan a Kant que observa a los fsicos newtonianos (el tpico regressus como callejn sin salida), sino exige la meta-observacin de las observaciones terico-cientficos (que son ya ob-

servacin de segundo grado pues, a su vez, observan los mtodos y acciones de la praxis), observe de otro modo, a otro nivel. 2. POSTULADOS DE LA EPISTEMOLOGA "TRANSCLSICA" Resumiendo podemos decir que la nueva epistemologa transclsica como estructuracin de esa meta-observacin tiene tres postulados bsicos: 1. Superacin de la lgica dicotmica (con su principio del tertium exclusum, en una lgica transclsica policontextural (punto 2.1) 2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento reflexivocomunicacional (punto 2.2) 3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por admisin de la complejidad (punto 2.3). Estos tres principios son interdependientes: la admisin de la complejidad podra considerarse como el ms decisivo, pues lo complejo, por definicin, escapa a los intentos de aprehender la realidad en esquemas calculatorios en lenguajes formalizados (como se pretendi a partir del "giro lingstico") y, al mismo tiempo, supone reconocer las limitaciones de todo planteamiento anclado en el sujeto, es decir, exige recurrir al inapresable flujo de la comunicacin como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales. Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se resumen finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico (punto 2.4). En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues parece ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro pas.

2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las estructuras del Rizoma 2.1.1. La dimensin lgica del pensamiento En primer lugar, para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer como postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor abstraccin, un nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque no exclusivas) para configurar este nivel de observacin se consideran aprovechables los enfoques de G. Spencer Brown y de G. Gnther. Esta observacin a nivel lgico (en la escuela del constructivismo de Erlangen se la denomina proto-lgica) no debe confundirse con el trabajo en el clculo lgico (que como el matemtico, sera objeto de una observacin directa o de primer grado), sino se comprende, en la tradicin que arranca en Leibniz, como trabajo sobre las estructuras formales que sigue el pensar humano. Por tanto es intil querer someter tales estructuras a una verificacin emprica (ni la lgica, ni la matemtica

intentan tener una "verdad" emprica). Por otra parte tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la deduccin transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo emprico, pues se la define precisamente como independiente de la experiencia concreta). Y por ello creo que la metfora de la introduccin del camello puede ayudar a comprender el ardid o truco de este recurso a tal nivel de abstraccin. Pero, al fin y al cabo, toda la ciencia moderna ha podido avanzar gracias al uso de los mtodos formales de la matemtica. El que tales sistemas axiomatizables sean tan cuestionables como se muestra en las paradojas de Russell en los teoremas de Gdel y Church, no ha impedido su "funcionalidad". Lo que aaden las nuevas lgicas de Spencer Brown y Gnther es la redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como "producido" por la accin del observador. Con ello se evita la ontologizacin de lo formal y abstracto como una nueva reedicin de las ideas platnicas. En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar, sortear los escollos (risicum latiniz un trmino de origen griego, o rabe, para designar amenazas implicadas de la decisin del comerciante-navegante) de caer en fciles posiciones relativistas y abrir nuevas lgicas de ordenamiento del pensamiento. Aqu el escollo consiste en la posicin logicista que estrecha el foco de observacin y aumenta as el efecto "punto ciego" bien lejos de la postura sapiencial. El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma lgico dominante (el aristotlico, con su dicotoma formulada en el principio del tercio excluido sigue vigente hasta en las ms avanzadas lgicas simblicas). Ante esta cuestin, la lgica formal no puede dar respuesta. Por esto, uno de los aspectos esenciales de este proyecto de epistemologa acomodada a la complejidad de los tiempos, es el del proyecto de una lgica transclsica. Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de meta-observacin, por as decirlo, como materiales para esa obra comn que estimulen la discusin trans- o interdisciplinar se consideran aqu dos aportaciones bsicas: a) la superacin de la lgica clsica en la lgica policontextural de G. Gnther,

b) la re-matematizacin de la lgica por G. Spencer Brown, Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen una serie de pasos previos (quiz necesarios como medidas preventivas, aunque no sustituyan la necesaria terapia crtica): un recorrido por los puntos de inflexin claves en la evolucin y crisis de la Filosofa de la Ciencia del siglo XX: el teorema de Gdel (o el similar de Church), la invencin de la mquina de Turing, las conclusiones de filosofa negativa (apofntica) del Tractatus as como las de las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein con su reconocimiento de la inexistencia de un mtodo una conclusin similar a la de nuestro Machado: "caminante no hay camino, se hace camino al andar". a) De la lgica dicotmica a la lgica policontextural

La hiptesis de una lgica nica (en el modo de comprensin jerrquica de la realidad: una realidad, una verdad, un Dios, una naturaleza, una sociedad, etc.) podra no tener ms fundamento que la hiptesis de la poli-contexturalidad: distintos contextos de preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que presuponer ni una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin dicotmica de la Afirmacin y la Negacin, sin tercera alternativa (Tertium non datur) no puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica o la policontextural. En la concepcin dialctica (ya iniciada en Proclo, pero elaborada por Hegel), a la Afirmacin y Negacin se une la negacin-de-la-negacin como algo distinto de la afirmacin, como Aufhebung: que suprime esa oposicin entre el si y el no, pero desde otro nivel distinto del de la negacin. En la lgica policontextural de Gotthard Gnther (19001984), la primitiva dicotoma del "tertium non datur" es sustituida por la policontexturalidad. Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que pas de Proclo a Hegel, y de ah lleg a la concepcin de una lgica trans-clsica. Intent pues desarrollar una lgica que formalizara los procesos de reflexin regulando las operaciones del observador, no slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o invlidas (de inferencia etc.) entre los contenidos de tales operaciones. El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al problema del formalismo tico que critic Scheler en Kant), es decir, la separacin de la forma y del contenido material, haba dejado mltiples cuestiones sin resolver. Los axiomas de la nocontradiccin, o el del Tertium non Datur, van ms all de lo estrictamente formal, no son principios surgidos en el clculo lgico, sino son presupuestos por l, y de una u otra forma son contenidos de tipo ontolgico. G. Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora formal lgica, transcendiendo la lgica aristotlica con su cdigo base bivalente y sus pretensiones de ser el nico entramado formal, la nica contextura posible al pensamiento racional (en distintas variantes de mono-contextura). Hoy podemos constatar que en otras culturas tambin han surgido otras lgicas (Franois Jullien lo ha mostrado para China; otro ejemplo es el Tetragramma de la lgica budista en la India) probablemente, todo est condicionado por el "lenguaje". Tampoco en la China existe una ontologa, y eso no se debe como criticaba Hegel a que se quedaran en la infancia de la filosofa sin descubrir el ser (o el pensamiento causal). Su lenguaje carece del verbo ser, por eso tenan que ver la realidad desde otras categoras (YiKing: las transformaciones). La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (abreviatura: LPC ) se apoya en una idea central: mediante nuevos operadores, gracias a un mecanismo de mediacin entre distintas contexturas (lgicas diversas), conseguir un sistema de mayor grado de complejidad que represente el conjunto de lo que representan esas distintas contexturas lgicas y que permita poder tambin representar formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin tener que recurrir a la reduccin del sistema. No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados bsicos de la lgica clsica (Identidad, No contradiccin, Tertium Exclusum), un marco conceptual cu-

ya utilidad se ha mostrado en los avances logrados por las distintas teoras y modelos cientficos. La ciencia moderna se ha estructurado, de hecho, hasta ahora, sobre esta lgica monocontextural. Precisamente es ah en lo que se fundamenta el dualismo de los mtodos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu o cultura, as como el problema de la dicotoma espritu-materia o sujetoobjeto. Adems es demostrable que todas las teoras construidas en el marco de la lgica monocontextural, en fsica, qumica o informtica, se estructuran jerrquicamente. Y eso vale tambin para los modelos de las redes neuronales, que siguen siendo sistemas input-output formulables como funciones clsicas. En contraste a la lgica monocontextural se encuentran las estructuras y procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no modelizables sin chocar con los axiomas de la lgica bivalente, aquellas para las que Warren McCulloch mostr son estructuras y procesos caractersticos de la "vida" con un enorme potencial de complejidad. La invencin de otras lgicas tiene paralelos: la introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la indeterminacin), etc. No pueden tratarse aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y la kenogramtica que constituyen la teora de la policontexturalidad. Pero s debe retenerse que esta lgica no se limita al "clculo" logstico, sino contiene, como la lgica clsica afirmaciones y presuposiciones sobre la realidad (para empezar: la del observador y sus operaciones). Lo que s facilita la LPC, como lgica de un nivel superior, y eso la distingue radicalmente de toda otra concepcin lgica, es regular un clculo en redes paralelas sobre las relaciones entre distintas contexturas (o lgicas de nivel inferior) un clculo que opera con negaciones mltiples, yunctores y transyuncciones. Este aparato lgico policontextural permite modelizar formalmente y sin contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica monocontextural, la expresin A= - A (A igual a No-A) implica que A no puede ser una proposicin, pues en esa lgica una proposicin es o verdadera o falsa (es una de ambas, segn el principio de identidad, no puede tomar a la vez ambos valores, segn el principio de contradiccin prohibida, y no puede toma otro valor, esto es, non datur tertium. Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y procesos complejos como son los de la vida. Si se intenta modelizar tales procesos en un marco monocontextural, entonces, o hay que "reducir" el sistema (y dejar fuera aspectos inicialmente vlidos) o se aceptan bucles de justificacin circular (como en la Second Order Cybernetics). Esto es similar a lo que sucede en el clculo con la mquina no-trivial de von Foerster donde, que resulta imposible, es transcomputable. Hay que notar que toda medicin (fsica, qumica) automticamente fija una contextura (aunque el sujeto no sea consciente de ello). Esto se debe a que debe a que slo se miden diferencias dentro del mismo contexto y sobre una misma lgica como base a la cuantificacin. El observador efecta pues su observacin-medicin y al no observarse en esa observacin ni siquiera toma conciencia de los presupuestos de su operacin. En las ciencias de la naturaleza, o en la teora econmica

construida en el mismo paradigma ni siquiera se distingue entre mono- y policontexturalidad. La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin terica en que se opera con el concepto de policontexturalidad es el marco en que es posible una teora de sistemas complejos que, a su vez, posibilita una observacin en estado de oscilacin (concepto de la teora del caos) entre modelos estructurados en orden jerrquico (normalmente unidos a formalizacin lgico-deductiva) y modelos estructurados en hetero-jerarqua. Y as esta reflexin puede realizarse en un lenguaje formalizado que no siga los principios de la lgica aristotlica ni los postulados de la reflexin transcendental a lo Kant, esto es, en libre abandono del imperativo "evitar antinomias!", y tambin libre ante los condicionamientos de la subjetividad. Esta liberacin (Wittgenstein hablaba de terapia) frente al dictado de la lgica monocontextural es lo que abre el horizonte a una observacin de la complejidad en que se modelizan, en uno u otro lenguaje, estados de cosas como los campos de problemas de la biologa molecular, los sistemas sociales, y, con una relevancia creciente, abre tambin el horizonte a una verdadera meta-observacin interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia contextura y slo el uso de la policontexturalidad permite formular en esa meta-lgica las relaciones interdisciplinares. b) Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del observador como introduccin de Reflexividad (auto-referencia) El concepto de observacin de segundo orden (second order cybernetics, second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos quiz muy dispares: por Heinz von Foerster en el marco de referencia de la ciberntica, por Humberto Maturana en una teora biolgica del conocer, por Dean MacCannell/Juliet F. MacCannel en una teora semitica, por el ya citado Gotthard Gnter en el marco del estudio de las estructuras lgicas En los trabajos sobre el "mtodo" sociolgico etc. tambin se observa-opera en este nivel de segundo orden (el mtodo como programa que regula La nueva teora de sistemas retoma un viejo problema de la filosofa del que hasta ahora no haba tomado conciencia la ciencia, el de la dicotoma sujeto-objeto (espritu-materia). El tema entra ahora en la misma consideracin terica de la Ciberntica de Segundo Orden. Mientras la First Order Cybernetics era una Cybernetics of Observed Systems, la nueva Second Order Cybernetics es la Cybernetics of Observing Systems (Heinz von Foerster). La reintroduccin del observador es tambin el undcimo camello, algo que exige diferenciar entre a) el campo de problemas u objeto y b) el proceso en que se efecta su observacin. No deberamos pues dejarnos apresar por los campos de problemas (quedar colgados del problema) aunque eso sea lo ms corriente, pues como suele decirse, lo urgente nos impide ver lo importante".

Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de problemas (por ejemplo, una recuperacin y reordenamiento de las zonas libres y verdes), la tendencia normal ser dedicarnos intensamente a ese tema, es decir, a esos presuntos objetos que nos parece configuran una situacin-problema. Pero as reificamos (cosificamos) algo que realmente no nos est dado con tal cualidad de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es problema para alguien. E s decir, que slo existe con tales y tales caractersticas para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas (teoras, modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro terreno). Este observarse del observador en sus propias observaciones es la Reflexividad, como principio esencial de la nueva epistemologa que en lugar de Epistemologa de la Complejidad podramos tambin denominar Epistemologa de la Reflexividad. Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la realidad misma, estructuraciones o configuraciones construidas en tales observaciones. Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar ms este comentario tenemos que considerar ciertos elementos esenciales cuya insercin en la nueva epistemologa constituye el mrito de George Spencer Brown en su obra: Leyes de la Forma [ver Anexo --]. Este estudio configura una lgica de la observacin comprendida como distincin. La primera distincin que encontramos al observar al observador en su operacin de observar es la existente entre observador y observar. Observar es la operacin, observador es el sistema en que se realizan las operaciones de observacin (en recursividad a otras observaciones previas, o anticipando otras etc.) pero siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el entorno). Luhmann, siguiendo a Spencer Brown, subrayar un aspecto filosfico que transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad de la diferencia entre distincin y designacin. Con esto lo que se afirma es que el carcter paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto es lo uno) de toda observacin, o de todo saber. Pero esta consideracin nos lleva al postulado de la complejidad. Las Leyes de la Forma tratan de operaciones de construccin de formas entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se trata de leyes naturales y de leyes por convencin en el sentido moderno de que esas leyes simplemente indican que si sucede un determinado X tambin deber suceder un determinado Y. Es decir, prescinden de si hay o no una relacin causal. Una ley queda as reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un "siempre que X entonces Y". Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form es primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no reducida al clculo simblico. La innovacin de Spencer Brown consiste en que supera la mitologa (Blumenberg: la sonrisa de la muchacha tracia) de una ciencia independiente del observador, con la pretensin de una objetividad absoluta por esa total independencia ante todo

sujeto, y opera precisamente con el retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el sistema de relaciones de inferencia etc., segn determinadas reglas. En el lugar de unos axiomas iniciales, el punto de partida de esta lgica est en un imperativo a operar: Traza una distincin! imperativo al que seguirn luego una larga serie de instrucciones al observador. Esta innovacin es adems doble: no slo hace necesariamente presente al observador, sino al implicar operaciones del observador se desarrolla en el tiempo. La esencial operacin de la repeticin de la distincin en lo ya distinguido se realiza despus de la primera. El clculo de Spencer Brown, en sentido estricto, es un clculo de indicaciones, no un clculo formal. Se calcula pues no con formas vacas, sino con operaciones de distincin. La forma construida en esa operacin es una forma de dos caras: es una distincin que tiene un lado interior (el marked space, lo designado en la operacin de observacin) y un lado exterior (el unmarked space). La operacin en que se construye la forma se estructura ella misma como un crossing desde el unmarked al marked space y eso es precisamente lo que funda la necesaria unidad de la diferencia. La forma resulta pues de una operacin, y sta establece una asimetra bsica. Slo son posibles dos nuevas operaciones conectadas a la inicial: confirmar la asimetra inicial con una nueva distincin o superarla dialcticamente (Aufhebung) mediante el crossing de la asimetra. La nueva operacin, que enlaza con la inicial, confirma el estado marcado, supone su condensation (Spencer Brown); la otra ni es propiamente operacin, pues en una especie de naufragio con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein) nos retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso del Gnesis); equivale a una cancellation de la forma inicial. Resumamos las presuposiciones bsicas de "Las leyes de la forma": Introduccin explcita del observador implcito en toda observacindistincin. Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras. Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara interna de lo distinguido.

Estas caractersticas responden a las finalidades de la observacin sociolgica, en cuanto posibilitan introducir al observador, como instancia externa, en la dinmica de lo social, al mismo tiempo que permiten construir un concepto que haga comprensible esa simultnea internalizacin y externalizacin como producto resultante de una operacin, la de la observacin. Esto es posible porque toda distincin es concebida como operacin delimitanteexcluyente (form of closure), esto es, que se diferencia de todo lo dems, pero que presupone, como el otro lado de s mismo, ese unmarked space que deja fuera la operacin-observacin. La operacin-distincin se excluye ella misma al designar su dominio marcado, y se incluye al mismo tiempo al connotar la dependencia de lo designado frente a lo no marcado.

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La figura de la re-entry, la re-entrada de la distincin en lo ya distinguido hace observables, como si fueran un objeto, las mismas operaciones de observar; es decir, posibilita la operacin reflexiva en que, por ejemplo, un sistema psquico puede observar sus propias operaciones de conciencia convirtindose as de sujeto en objeto de s mismo. La re-entrada opera una nueva forma (como en la fractalizacin) y en ella es posible una nueva re-entrada, y as sucesivamente. La diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la precedente) y la no marcada abre tambin el camino a buscar en la parte todava no marcada, potenciales unwriten crosses, que pueden ser actualizados en diferenciaciones. 2.2.2 Las estructuras rizomrficas del pensamiento. Rizoma 2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a la dimensin dialctico-dialogal) El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX se ha caracterizado precisamente por su ruptura con la filosofa del sujeto que surgi en el racionalismo cartesiano y se desarroll plenamente a partir de Kant. Pero su orientacin unilateral a los aspectos lgico-lingsticos en gran parte la filosofa analtica es una filosofa del lenguaje- hizo pasar por alto lo que estuvo en el comienzo de la filosofa en Scrates y Platn: la dimensin dialogal del saber. Slo en Wittgenstein, con su intuicin sobre los "juegos del lenguaje" (comunicaciones en contextos vitales, en formas de vida), se supera realmente ese estrechamiento del foco de observacin y se abre una va a recuperar la inicial dimensin dialogal del pensamiento. El postulado bsico es aqu: Podemos pensar, como sujetos, porque comunicamos. La lnea seguida por Austin y Searle (Speech Acts) aunque super la visin reduccionista del lenguaje (como si slo tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo a sacar las lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la comunicacin. En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo tiempo una salida a las aporas de los sistemas formalizados (paradojas de Russell, teorema de Gdel) y que no se superan con la humildad intelectual que pide Popper. La autoreferencia o clausura operacional de todo sistema de conocimientos formalizado impide evidentemente decidir sobre su coherencia o consistencia; pero el recurso a la comunicacin suministra la forma prctica de realizar una crtica inter-sujetos de todo saber. La epistemologa del constructivismo sistmico aadir ah el aspecto de que esa comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que constituye todo sistema social como tal. 2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad Este postulado es consecuencia de las aporas de la posicin epistemolgica que lleg a denominarse "received view". Wittgenstein en su "hiper-escepticismo" (Kripke), cuestionando no slo el que el hombre pueda llegar a proposiciones se-

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guras sobre la realidad, sino poniendo en tela de juicio la misma existencia de los objetos de tales juicios, anticipa la posicin de la epistemologa de la complejidad. Von Foerster, partiendo de la "mquina lgica" inventada por Turing para escapar a la gdelizacin de todo sistema formalizado, establece la distincin bsica entre mquina-trivial (outputs producidos segn una funcin definida a partir de diversos inputs) y la mquina no-trivial compuesta por la combinacin de dos mquinas triviales A y B, pero en la que la misma "funcin" que regula la produccin de los outputs de B depende de los variables outputs de A. La variabilidad de esa funcin B, la convierte en transcomputable. La consecuencia es similar a la que la fsica cuntica infiri del principio de indeterminacin de Heisenberg: no se trata de que haya ciertas entidades inapresables por el conocer humano, sino que lo ms lgico ser dejar de lado ese esquema de conocimiento todava anclado en la diferencia sujeto/objeto. Complejidad no es sino el trmino para designar esa esencial inapresabilidad de la realidad. En el transfondo de este postulado, el ms radical de los tres principios bsicos de la nueva epistemologa, subyace una actitud y concepcin filosfica cuya delimitacin exigira una exposicin especial. 2.4 El Constructivismo Sistmico Por as decirlo, apoyado en estos tres postulados, el constructivismo aqu descrito difiere tanto de las tradicionales ideas filosficas de orientacin post-kantiana (idealismos, subjetivismo trascendental etc.) como de las ideas de la rama positivista de la nueva Filosofa de la Ciencia. Sus construcciones, esto es, los contenidos de las observaciones no son vistas ni como fruto de hipotticas actividades del sujeto mental, ni como una realidad abstracta - una reedicin de las ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino sern comprendidas como construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad. Algunas, como la mayora de las ideas que aceptamos sin cuestionar ms, por ejemplo, sobre la estructura familiar mongama, sobre la necesidad de que haya autoridades legales etc., tienen su raz en una cultura muy concreta como es la nuestra occidental (con transfondo judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por lo tcnico, etc.), aunque adems tengamos dialectos culturales por pases o regiones. Otras de esas ideas son las que impone, por ejemplo, un mbito intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por ejemplo, en la Economa, donde parece que slo existe una escuela (la neoclsica) y todo lo dems es considerado como pensamiento marginal y que no hace falta ni ensear al alumno. Lo interesante, y esa ha sido una aportacin bsica de la Sociologa de la Ciencia (que anticip la re-entrada del observador), es precisamente que las comunidades de comunicacin y observacin son precisamente los que efectan tales constructos de seleccin de datos, de su interpretacin, etc. El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los conceptos de lgica policontextural y de observacin como distincin. Adems integra la categora de sistema - nacida en la Ciberntica, pero hoy definida a nivel lgico (relaciones puras, sin atender al contenido). El sistema permite redefinir relacionalmente contenidos como los de causalidad o funcin, pero en cuanto estructura lgica posibilita

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un meta-nivel de observacin ms abstracta (Luhmann habla de una super-teora, en el sentido de situarse a un nivel ms abstracto que el de la misma teora). En esta abstraccin lgica, el sistema" es una categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del contenido, es contrapuesta por Deleuze al concepto"). La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza no slo por haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las auto-referenciales, sino porque adems admite el principio de circularidad: un sistema se auto-produce y autoreproduce (como formula el trmino de autopoiesis). El concepto de sistema se sita pues en el nivel de observacin ms abstracta lo que le permite posibilitar observar y coordinar observaciones y operaciones desarrolladas a los niveles de construccin de teoras cientficas, empleo de modelos y mtodos, etc. Esto es lo que hace tan importante la nueva sistmica para la reflexin interdisciplinario: en esa observacin, el objeto observado no son los campos de problemas objeto directo de cada disciplina cientfica, sino las disciplinas cientficas, con sus propias lgicas monocontexturales, comprendidas como modos de observacin. Y aqu, la sistmica no nos conduce a una visin monocontextural -jerrquica de los saberes, sino permanece en la heterarqua, incluso niega la posibilidad de subsumir distintas contexturas como especies de una contextura superior que sera su gnero. Y esa heterarqua de los saberes se articula, ya que no en rbol de niveles jerrquicos, en una red de redes (similar a la estructura del WEB), pues las propias disciplinas parciales van paulatinamente descubriendo, por re-entrada de la distincin heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben estructurarse en heterarquas internas. Pero adems, la teora de los sistemas aplicada a la meta-observacin de los saberes implica una segunda renuncia: la de la construccin definitiva de sistemas tericos como los formalizados con axiomas y postulados, reglas de inferencia etc. Si toda observacin implica al observador, las observaciones cientficas implican una comunidad de observadores en comunicacin. Pero la comunicacin es a su vez un sistema en que es indecidible que fue primero, si el huevo o la gallina (Watzlawick), es un flujo constante de interacciones simblicas que van modificando el conjunto. La comunicacin (como tambin el crossing de la distincin en Spencer Brown) exige tiempo y provoca necesariamente evolucin en las mismas comunicaciones parciales (que son slo una forma de observacin). Por eso, todo sistema de conocimientos, en cuanto sistema que integra al observador, es intrnsecamente algo abierto, algo nunca acabado, y por tanto, tambin proyecto o esbozo. 3. ALGUNOS ASPECTOS BSICOS DEL CONSTRUCTIVISMO SISTMICO Siquiera sea provisionalmente, pues esta concepcin, como toda teora o metateora tiene evidentemente una dimensin evolutiva, podemos sealar los siguientes aspectos del esbozo epistemolgico del Constructivismo Sistmico: Superacin de la forma tradicional de interpretar la distincin entre Sujeto y Objeto, o de la distincin Sistema Observador/Complejidad Observada, como si se

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tratara de dominios mutuamente excluyentes y su sustitucin por la admisin de una interdependencia radical de tipo rizoma entre Sujeto y Objeto en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma estructura de la realidad que quiere observar. Superacin del giro lingstico-lgico de la filosofa de la ciencia en la medida en que se considera que el lenguaje (incluido el formalizado en la lgica o matemtica) slo es una parte del planteamiento, pues el sentido de lo lenguajeado slo se alcanza en el juego de lenguaje (Wittgenstein), es decir en una comunicacin enmarcada en un horizonte de accin normalmente: como coordinacin de acciones internas mediada por procesos simblicos. Reconocimiento del papel de la lgica como medium indispensable para que en el proceso de comunicacin se logre realmente generar informacin (medida por la improbabilidad, lo neg-entrpico formulado en trminos ms clsicos: orden de las ideas). Superacin por lgica policontextural, (raz de la inconmensurabilidad Kuhn) de las concepciones clsico-jerrquicas al ver la lgica aristotlica como slo una variante, una contextura del pensamiento racional entre otras muchas posibles. Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine la limitaba a la dimensin de psicologa del conocimiento) utilizando resultados de la ciencia sociolgica, o de la Cognition Science, para elabora el marco conceptual desde el que efectuar la meta-observacin sobre las teoras y mtodos propios de las distintas disciplinas. Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de toda fundamentacin: la ciencia, y tambin la filosofa, son vistas como sistemas sociales autopoiticos y auto-referenciales, (como la mano que se dibuja a s misma -Escher) con clausura operacional, aunque acoplados estructuralmente al entorno. Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis) gracias a la afirmacin de la dimensin vida: un sistema es inteligente si sabe cmo mantenerse vivo. Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn fronteriza), constituida en su diferencia a un ltimo entorno global, a la vez negado y afirmado de forma activa y consciente. Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje contextualizados socialmente - y terapia ante la tentacin del giro lgico-lingstico pues el lenguaje slo es un componente de la comunicacin. Carcter evolutivo de todo sistema de conocimiento (y de las teoras, conceptos o contenidos cientficos) la tesis sobre la "evolucin del dogma" anticipaba este principio.

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 Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios de verificacin (o falsacin) por el criterio de la nunca definitiva comprobacin mediante el sometimiento de las formas propias de observar a la observacin por otros en la discusin (dimensin comunicacional-argumentativa contrapuesta a control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo que busca el positivismo). () : puntos suspensivos, la historia sin fin.

SELECCIN BIBLIOGRFICA: Bijker, W./ John Law (1992): Shaping Technology/Building Society. Studies in Sociotechnical Change. Cambridge Mass: MIT Press. Domnech, M./Tirado F.J. (1998): Sociologa Simtrica. Barcelona, Gedisa. Jullien, Fr.: Un sabio no tiene ideas. Madrid, Siruela Luhmann, N.: La ciencia de la sociedad. Mxico, Madrid, Anthropos. Luhman, N./ Maturana/ Namiki / Redder/ Varela (1992): Beobachter (Observador). Wilhelm Fink (casi todo en ingls). Mnchen, Fink. Spencer Brown, George (1972): Laws of Form. New York, Julian. Watzlawick, P. et al. (1993): La realidad inventada. Cmo sabemos lo que creemos saber? Barcelona, Gedisa. Watzlawick, P. / Krieg, P. (1995): El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo. Barcelona, Gedisa. Diccionario de Filosofa. Ferrater Mora, J. (edicin actualizada). 4 vols. Barcelona. Ariel (1994). Enzyklopdie: Philosophie und Wissenschaftstheorie (Enciclopedia- Filosofa y Teora de la Ciencia). Ed. J. Mittelstrass, 4 vols. (1995). Stuttgart-Weimar : Verlag J.B. Metzler. Historisches Wrterbuch der Philosophie (Diccionario histrico de la filosofa) Refundicin total del antiguo diccionario editado por Rudolf Eisler, y reeditado por Ritter/Grnder. Basel: Schwabe & Co. + Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1973 - 2002). Phil-Lex (en alemn): http://www.phillex.de/index.htm A Dictionary of Philosophical http://www.philosophypages.com/dy/ Terms and Names

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