A operatividade do discurso do analista: encontro faltoso e posio feminina

A operatividade do discurso do analista: encontro faltoso e posio feminina

Jeferson Machado Pinto

Resumo O artigo examina os limites do Pai em ordenar a economia pulsional. Argumenta que a funo paterna estrutura o inconsciente como linguagem, define apenas um sexo, o flico, e mostra sua impossibilidade em definir A Mulher. O sujeito aprisionado pela ordem significante se torna impedido de acessar o objeto e a mulher encarna o suplemento que falta ao falo. Esse modo de ordenao cria um espao infinito entre os seres falantes e, por isso, o texto percorre a lgica da compacidade desenvolvida por Lacan para demonstrar a contingncia do encontro amoroso. Justifica, ainda, por que o analista se apoia em uma posio feminina, adotando o semblant do objeto faltoso funo flica. Palavras-chave Funo paterna, Gozo, Compacidade, Contingncia, Posio feminina. No porque ela no-toda na funo flica que ela deixa de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l a toda. Mas, h algo mais
(Lacan, Sem. XX).

A criao do mundo e o i-mundo: a extenso da funo flica O mito do pai primevo, elaborado por Freud em Totem e Tabu, coloca em jogo a possibilidade ambgua de se pensar um pai no castrvel. Este pai, situado alm das questes do falo que se apresenta contingentemente como significante da falta, se referiria a uma marca da passagem de um momento de pura disperso de gozo para uma ordenao sexual, circunscrita pelo simblico e reveladora do princpio do prazer. Contudo, este pai s pode ser pensado como mito. E, como todo mito, s pode ser concebido como tentativa de dar uma forma pica a um efeito de estrutura.

Alm disso, se trata ainda de uma estrutura incapaz de apreender o ser. Ou, se formos mais precisos, capaz apenas de engendrar o ser como produto inapreensvel de toda subjetividade. Caso contrrio, se se tratasse de uma estrutura potente, no sentido de ser dotada da capacidade de colocar as relaes significantes sob o regime da necessidade, no haveria por que tentar dar forma ao inexplicvel. Assim, a partir do que a estrutura simblica pe em jogo, isto , a interdio daquele gozo disperso, que podemos pens-lo como ex-sistente. Podemos, ento, dizer com Millot (dois, p.75) que a funo do pai consiste simultaneamente em dar consistncia ao mito de um gozo absoluto que
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ele encarna e em situar este gozo como proibido, inacessvel - a funo flica se fundando sobre a excluso lgica deste gozo. o ato que instaura a perda deste gozo, pela morte do pai, que produz a fraternidade entre os filhos. Criou-se, assim, de acordo com a perspectiva mtica, a Lei que regular para o coletivo o direito ao gozo e que constituir a comunidade universal. Esta Lei permitir as possibilidades discursivas que sustentam as posturas ticas e o fazer da ordem humana. Freud tambm desenvolveu esta questo em Psicologia do Grupo e Anlise do Eu. Ali ele destaca o papel do lder que ama a todos igualmente e que, por isso mesmo, induz a reciprocidade entre os irmos por um processo de identificao. Este processo seria sustentado pelo Ideal do Eu, trao do significante que o lder viria a encarnar. Faz-se, assim, um grupo. O lder garante a coletivizao e, para o bem de todos, exclui o que da ordem do singular. Nesta comunidade o lder aquele que sabe. Ele opera com o saber e se coloca como aquele que detm a mestria deste comrcio amoroso entre os homens. Estabelece, com o seu amor civilizador, as regras de troca e prope o pacto como garantia da tica das relaes interpessoais. Este amor pedaggico exclui, ento, o impacto da singularidade do desejo de cada um e, por isso, iremos concluir, mais adiante, que onde se faz um grupo, assim caracterizado exatamente pelos processos de identificao, desfaz-se a Psicanlise. O lder se coloca, assim, como aquele que simboliza a prpria linguagem, exercendo, por induo hipntica, a interdio daquele gozo que questiona a civilizao. Entretanto, sua ao hipntica com a palavra vai caminhar, inexoravelmente, produzindo esse resto de gozo mitificado na figura do pai primevo. Um lder pode at erigir o totem na tentativa de se colocar como o escolhido para fazer a mediao entre os membros do grupo e o pai,
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cuja morte cria o significante que o simboliza e sustenta a Lei. Age como se pudesse manejar o significante que fecharia a estrutura trazendo, at a si, o empuxo que a perda desse gozo produz no ser falante. A colocao de uma pessoa no lugar deste significante produz toda a sorte de efeitos ertico-agressivos tpicos da imaginarizao da estrutura. Essa imaginarizao de uma consistncia tal que parece inevitvel o aprisionamento a esta situao. assim desde que se inaugurou, para o animal da horda, o mundo da linguagem, e nos comportamos como se esta fosse uma realidade imutvel. Neste mundo, s possvel a troca simblica que, por sua vez, vai denunciar um excedente de gozo impossvel de ser includo naquele comrcio amoroso. Todos agem buscando este gozo a mais e, recusando a impossibilidade, criam-se os sintomas e as manobras perversas que escondem a lei do desejo. E, pela tica dos seres mergulhados na imaginarizao que confere plenitude estrutura, aquele gozo ser sempre algo visto como i-mundo, pois adotam as posturas da tica do bem. O bem aqui definido como as possibilidades amorosas circunscritas pelo mundo da ordenao flica e, por isso mesmo, prescrito como se fosse a soluo para todos os sujeitos. Estamos, neste momento, limitados ao reino organizado do pacto edpico onde o pai est morto e faz valer o significante da lei, o que imperativo para a vida em comunidade, mas no deixa de ressaltar, como j dissemos, a marca de um gozo excludo. Outro da linguagem barra o gozo, mas deixa um resto no assimilvel como um produto excedente a esta operao. Herdamos, ento, o falo como representante sexualizado daquele gozo, embora haja o efeito perturbador deste ponto onde h uma falta de referncia simblica. Como se trata de falta absoluta de referncia simblica, ir ser vivido pelo falante como o que escapou s regras da

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criao do mundo, se transformando em algo i-mundo do qual se quer, a todo custo, se desvencilhar. um ponto de puro gozo, um excesso vivido at como sofrimento, j que no foi colocado sob a gide da funo flica, mas sem o qual seria vo o universo, nos dois sentidos com que usamos a expresso. Os sujeitos, ao exclurem este real, se amparam no pacto das identificaes e adotam as regras de pertinncia que lhes iro garantir seu lugar de referncia naquele grupo, seja a famlia, o Estado, etc. Fazendo assim, se filiam e tentam obter uma paternidade garantida. O pai edpico tornado pleno, fazendo com que aqueles que pretendem estar totalmente submetidos a essa posio estejam aparentemente afastados da presena do que o pai primevo representa. Mas, ao exclurem a possibilidade de operar com o gozo perdido, se aferram ao sintoma e a uma indestrutibilidade do imaginrio. A tica da psicanlise no se reduz ao campo intersubjetivo Esta leitura psicanaltica permite antever sua tica e tambm sua poltica. A clnica freudiana sempre enfrentou este ponto inominvel, irredutvel possibilidade de simbolizao, isto , de ser transformado em outra coisa via interpretao. Desde o incio de sua prtica, Freud mostrou o umbigo do sonho, a lacuna no psiquismo e as cifras que surgem no lugar da falta de respostas nos sonhos; a censura como mecanismo onde no h significante como no recalque; a reao teraputica negativa; a compulso repetio de eventos traumticos que tamponam as lacunas. Estes conceitos formam uma srie articulada para sustentar uma clnica e teve seu pice com os conceitos de pulso de morte e de masoquismo primrio. Eles foram criados para dar conta daquela verdade de gozo presente na fala que mostra o fracasso do gozo flico, se-

xual, em atingir todo o ser. O falo, como instrumento herdado da castrao, funciona na esfera do semblant. Ele apenas uma mscara que insinua aquele gozo a mais que idealmente se pretende atingir com uma pretensa liberao dos efeitos da estrutura. Contudo, sendo constitutivamente simblicos, o falo o nico instrumento possvel para realizar o manejo da vida. A estrutura edpica posiciona o sujeito diante da verdade de seu gozo, mas coloca um vu sobre ela constituindo o sujeito como resposta do real. Para ter uma garantia que o estabilize, o sujeito pode optar por camuflar o real, falicamente. Sem o impacto do real, ele pretensamente adquiriria um slido lugar de referncia. Mas, isto custaria a perda da causa do desejo em favor da mestria de um significante que comandaria uma identidade. Neurose, Psicose e Perverso so, apenas, formas de defesa diante do real, anunciou Lacan em Televiso e, por isto, so formas de saber questionadas pela Psicanlise. Sob este prisma da estrutura constitutiva da humanidade, a cincia e suas formas de transmisso do saber, e mesmo a filosofia com seu rigor conceitual, seriam possibilidades discursivas articuladas pelo pacto edpico para garantir a produo em detrimento de um saber colocado em uma posio que sustente a verdade do sujeito. A Psicanlise se revelou, assim, como a nica forma discursiva capaz de dialogar com a linguagem exatamente por tentar realizar na fala uma toro, de modo a incluir aquele ponto de puro gozo. Enquanto que os outros discursos expulsamno para continuar produzindo o que interessa ao grupo. Ao optar eticamente em colocar como agente do seu discurso aquele produto de gozo indicado pela ordenao simblica, a Psicanlise mostra a verdadeira face da castrao: a presena de um incurvel na medida em que no tendo plasticidade
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simblica, no pode ser assimilado ou traduzido de outras formas. Trata-se de um resto Insubjetivvel, um ncleo do ser paradoxalmente s pensvel a partir da ordem flica. A Psicanlise se apoia, assim, no real, ponto de fuga da referncia simblica, no impondervel que extrapola a possibilidade de apreenso. Porm, a tica que ela defende no a de calar-se. Certamente no , tambm, a mentira (que no deixa de mostrar a verdade) da neurose, da psicose ou da perverso, onde se trata de dizer bem pela excluso do real. Ao contrrio, sua tica a do bem-dizer, devido ao deslocamento do saber para a posio da verdade. Isto significa que o dizer ser marcado pelos efeitos da verdade, o que far com que perca seu poder de garantia. J os outros discursos, o da cincia e o da universidade, por exemplo, se apoiam no reverso, isto , na possibilidade da construo do saber absoluto e se organizam de modo a produzir efeitos flicos, isto , relaes de saber estveis na tentativa de apreender o UM que sustenta o jogo simblico, sem considerar, ou considerando como efeito natural na ordem das coisas, a verdade do gozo do sujeito. Sendo assim, esse saber mortfero porque ordena, em seus dois sentidos, uma posio do sujeito no mundo sem que ele possa question-lo. No sentido de organizar a posio sexual do sujeito e, tambm, no de comandar uma forma de gozo em suas relaes com o Outro (Pommier, 1992). Deste modo, a Psicanlise lida com um dejeto do discurso cientfico e vem mostrar a este os seus limites e os absurdos ditatoriais de suas pretenses universalizantes. Onde venceu o Pai para se aceder ordem humana, instalou-se tambm o Pior. A Psicanlise vem se oferecer, ento, como cincia do Real e, a cada avano cientfico, ela tem de relanar a questo da impossibilidade de um saber para cada um dos particulares questionados pelo seu modo de insero na linguagem. Ela ofe28

rece, assim, a construo de uma via de dilogo com a linguagem onde o gozo que parasita a ordenao flica, sustentada por uma lei, possa fazer emergir o contingente, o bem dizer de um novo significante. A Psicanlise recusa a opo pela escravido ao sentido, adotada por temor de ferir a tica do bem. Alguns querem acreditar que isto seria uma defesa da perverso, j que esto olhando a questo pelo vis de uma pseudo-plenitude da lei do Pai. Presos a este imaginrio, dizem que o que extrapolaria aquela lei seria perverso. Contudo, a prpria lei que impe um modo de gozo, o modo de acesso ao objeto, sendo, dessa maneira, caprichosa. Ao impor um modo de gozo sob o regime do necessrio, a lei deixa aquele resto de gozo como impossvel e desordenado. Inclu-lo localizar a singularidade do sujeito a partir do que a lei criou e no simplesmente recus-la. Solucionar ou operar com o incurvel? O modo de operao da Psicanlise totalmente diferente. Sua prxis revela que o oferecimento do saber em resposta s demandas do analisante, conduz-nos a uma mera identificao com o lder em detrimento da causa do seu desejo. Neste caso, a mestria da verdade do sujeito no se determinaria pelo objeto faltoso ao simblico, e sim pela capacidade sugestiva de um bom terapeuta. Quanto melhor o terapeuta mais capaz ele ser de fazer o bem, isto , de fazer funcionar as regras do mundo flico no estabelecimento da reciprocidade entre os sujeitos. A tica defendida pela Psicanlise visa a trazer, a cada instante, o no-saber, o indecifrvel do ser, motivo pelo qual o sujeito passa pelo sentimento de impotncia diante deste incurvel. Neste momento, o sujeito ainda se encontra dentro da postura cientfica de encontrar, pela via do saber, o significante que lhe daria a completude e eliminaria a castrao. Mas,

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enquanto se encontra preso a esta postura histrica, ele apenas prolonga um tempo de compreender que no compreende nada do que seja o fundamento de sua verdade. O discurso que no realiza aquela toro que inclua o silncio do real fica apenas na pretenso de querer compreender, aqui usado no sentido de agarrar, incluir, uma soluo para o paradoxo de dispor do falo (do saber) para se curar de algo de outra ordem que a castrao (a verdade). A Psicanlise a vivncia, at o limite, desse paradoxo de se pretender uma totalizao de predicados e afirmaes sobre si mesmo. Pela maneira de operar com o discurso, o analista traz, em cada sesso, a marca da impossibilidade desta pretenso. Caem, assim, os ideais narcsicos e retira-se o sujeito da impotncia imposta pelo supereu. A Psicanlise no quer, ento, nenhum bem para o sujeito. Ela quer que ele se defronte com o seu gozo a fim de que ele verifique como est comandado por uma forma de introjeo da lei que lhe ordena um gozo impossvel, idealizado, e que, por isso mesmo, o faz sofrer tanto. A Psicanlise quer que o sujeito verifique aquilo que simbolicamente inverificvel. Para isso, o sujeito ter que se despir de todo o vu das identificaes oferecido pelas regras de pertinncia dadas pelo Pai. Ele ter de ter a ousadia de chegar ao ponto de total ausncia de amor. aqui o ponto culminante onde o analista poder resistir a operar com o discurso analtico ao se ver demandado a oferecer um amor de lder de grupo e fazer imperar novamente o poderio flico. Caso o analista no resista, o sujeito se ver subvertido em sua concepo de si mesmo porque, nesse instante, ao querer verificar sua essncia, ele encontrar o inverificvel do ser, aquilo que extrapola a lngua ptria. Desta maneira, paradoxalmente, ao buscar sua essncia de sujeito, ele encontrar apenas uma consistncia lgica de objeto, de puro gozo, podendo, finalmente, encarar a im-

possibilidade da soluo e a exigncia de criar formas de operao com o real a partir do que se compactou entre a linguagem e a pulso como resultado da anlise. A operatividade da anlise se sustenta em uma posio feminina Alm de considerar o real como ponto de fuga do sentido, a experincia psicanaltica se dirige ao real do encontro com o Outro sexo, plo de atrao da libido. Lacan teoriza dois modos de apresentao da infinitude em uma anlise. Alm do infinito da srie significante que marca a incompletude, h, ainda, o infinito da distncia entre o sujeito de desejo e o objeto do gozo. Embora a mulher possa estar toda na funo flica como todo falante, no h encontro entre os sexos, fato que Freud chamou de castrao. Ela, como objeto de desejo, escapa da apreenso, no se situa no mesmo plano do sujeito que deseja. Lacan tentou escrever a possibilidade de apreenso pelo uso do conceito matemtico da compacidade. Matematicamente, pergunta-se quantos conjuntos infinitos abertos poderiam compactar um dado conjunto infinito aberto. A soluo no previsvel. Pode haver contingentemente algum encontro, mas no possvel saber de antemo qual conjunto realizar a compacidade. No h uma lei que necessariamente escreva qual ser o nmero de conjuntos ou, em outros termos, qual o conjunto de uma srie realizar a compactao. Este foi um dos recursos lgicos utilizados por Lacan para poder afirmar que a mulher existe, mas pela funo flica, a nica que dispomos como sujeitos do inconsciente, no se consegue escrever um sexo no-flico. A Mulher no existe e, portanto, no h a relao sexual. Por isso, podemos dizer que h uma aproximao entre a lgica do tratamento e a contingncia da posio feminina, aquela que at pode existir e compactar a
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relao homem-mulher, mas que no se pode escrever de antemo. Exatamente por no ser possvel a escrita que formule o encontro possvel, estamos no campo do indecidvel. Assim, como todo ser falante, a mulher est toda na funo flica, mas no de todo no campo do homem. Lacan reescreve a castrao dessa forma, pela impossibilidade de escrever a relao entre os sexos, deixando em aberto um espao a mais na relao para que ocorra a contingncia. Ser a contingncia que mostrar o que no muda da ordem do necessrio e que se fixar como sinthoma. O discurso do analista quer, ento, que o infinito do gozo dA Mulher questione as posturas flicas e instaure o tornar-se, j que ficou demonstrado que substantivar (ou essencializar) o sujeito com afirmaes sobre o que ele , sobre sua identidade, um mero engodo. necessrio contar com o Pai a fim de constatar que a filiao proporcionada pela metfora paterna no d a esperada garantia. E, a partir da, correr o risco de criar decises, de inventar a partir da indecidibilidade que o objeto extralingustico far surgir e do sinthoma resultante da anlise. Assim, se partimos do pacto do bem comum, o sujeito estar optando pelas regras obsessivas da adequao e da conformidade. Qualquer moral ligada a regras exteriores singularidade estar sujeita ao fracasso por exercer a presso do amor grupal para que a verdade seja escamoteada. Por isto, a Psicanlise exige uma reviravolta na tica do bem comum, pois ela quer mais, ainda. E tambm por isto que o maior sucesso da Psicanlise exatamente o de fracassar onde vencem a religio e a cincia. Estas formas de oferecimento do bem, ao vencerem, expurgam a tica da verdade do sujeito evidenciada pela lgica da posio feminina.

THE OPERABILITY OF THE ANALYSTS DISCOURSE: A LACKING ENCOUNTER AND THE FEMININE POSITION

Abstract This article examines the fathers limits in organizing the economy of the instincts. It arguments that the paternal function structures the unconscious as a language, defining only one sex, the phallic, and demonstrates the impossibility of defining The Woman. The subject who is imprisoned by the signifying order is impeded to have access to the object and the woman embodies the suplement that the phallus lacks. This manner of organizing creates an infinite space between the lacking beings and, for this reason, the text follows the logic of compacity developed by Lacan to demonstrate the contingency of the loving encounter. It also justifies why the analyst is supported by the feminine position, adopting the semblance of the object that is lacking to the phallic function. Keywords Paternal function, Enjoyment, Compacity, Contingency, Feminine position.

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Bibliografia
MILLOT, Catherine. Nobodaddy, a histeria no sculo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989. POMMIER, G. A ordem sexual: perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.

RECEBIDO EM: 30/06/2009 APROVADO EM: 24/08/2009

SOBRE O AUTOR
Jeferson Machado Pinto
Psicanalista. Doutor em Psicologia. Autor do livro Psicanlise, feminino, singular, Belo Horizonte: Autntica, 2008. Professor do Departamento de Psicologia da UFMG. Endereo para correspondncia: Rua Levindo Lopes, 333/410 - Funcionrios 30140-911 - BELO HORIZONTE/MG Tel.: (31) 3281-0702 E-mail: jefpinto@uai.com.br

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