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Le rle du supra-mental dans les recherches scientifiques

par Ram LINSSEN L tude du fonctionnem ent de la pense est un des sujets les plus com plexes. En effet, la vie in trieu re de l hom m e se m anifeste sur des secteurs bien plus tendus que ceux de la seule pense. II existe une gam m e de nuances de trs gran d e richesse entre la p ense concrte n orm ale et les couches les plus profondes du p sy chism e. A u d el de la pense concrte, instrum ent id al d ap p rciatio n s q u an titativ es, il existe un n iveau de p ense ab straite d a p p r c ia tions plutt q u alitatives. Les penses concrtes et ab straites ne sont elles-m m es qu une infim e p artie du psychism e hum ain. E lles sont agies , consciem m ent ou inconsciem m ent p ar des forces psych iques plus profondes, dont elles ne sont que l expression la plus su p erficielle, le rouage le plus ap p aren t, le plus p rip h riqu e. Il n entre p as dans notre intention de m ettre en lum ire les pro cessus de la p ense, en visags com m e un ique m an ifestation de l'in stin ct de conservation du moi voulant durer sur le p lan p sychique. Le sujet est trop v aste et fera u ltrieurem ent l objet d une tude approfondie. Nous nous bornerons noter que dans les faits qui vont tre tudis, le rle de la pense in tervien t nettem ent titre secon d aire et driv d evan t celui d une facult plus profonde et surtout infinim ent plus lucide. Nous la nom m erons titre p rovisoire la facult sup ram en tale pour repren d re le term e d un gran d penseur indou, Sh ri A urobindo. Nous ne la nom m ons pas l intuition, car ce term e p rte trop d q u i voques. Le rle du supra-m ental serait de coordonner le s rsultats de la n alyse in tellectu elle. L a p ense serait son instrum ent de tra v a il le plus rudim en taire. E lle p ou rrait tre considre co m jjie opran t les p rem iers trav au x de db laiem en t pour p rp arer le terrain l ex er cice d un pouvoir et d une facult qui la dpasse infinim ent. Il est galem en t in dispen sab le de com prendre que dans tout tre v ivan t, l ensem ble des lm ents p articip an t sa constitution fonc tionne en p arall lism e dans une in terd p en d an ce to tale. C ette in ter actio n sap p liq u e aussi b ien au secteur des activ its physiques que des activ its psychiques. C eci perm et d en visager les pseudo p roblm es que se posent une foule de chercheurs en se dem an dan t si l intuition est un rsultat de l an alyse, ou si les illum in atio n s subites des grands savan ts rsultent d un pur jaillissem en t surgissant des profondeurs les plus secrtes de la v ie p sych ique. 11 serait ab surde de dire que dans les dcouvertes scientifiques,

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illu stran t cet a rtic le , il n y ait que du tra v a il ratio n n el ou quil n y ait que du sup ra-m en tal . L un et l autre sont co ntin uellem en t agissan ts, d e faon in g ale p eut-tre, m ais toujours co rrlativ e. C est ce quexp rim e en d autres term es le sav an t franais Jacq u es H ad am ard , m em bre de 1 A cad m ie des Scien ces et m athm aticien illu stre, au cours d un trs in tressant a rtic le p aru d an s la revue A tom es (m ai 1948). L a v ie de tra v a il du chercheur , d it-il, est faite d altern ativ e s d 'a c tiv it s conscientes et d inspirations spontanes. Q uant m oi, j ai tro uv une solution lo nguem ent ch erch e au m om ent prcis d un brusque r v e il p rovoqu p ar le roulem ent d un e voiture et, p rcism ent, cette solution m ap p a ra issait dans un e direction toute diffren te de celles o j av a is cherch jus q u e-l... C eci confirm e en tous points notre faon de voir : L a p ense, le s ch affau d ages de la raison constituent les p rem iers d b laiem en ts. Nous pourrions co m p arer le tra v a il de la rech erch e ratio n n elle au lab o u r du m en tal. D ans les exp rien ces relates p ar Jac q u e s H ad am a rd , la solution a p p a raissait dans une directio n toute diffren te de celles n o rm ale m ent p rp ares p ar le tra v a il m en tal an trieur. Qui a donn la solution ? Est-ce la seule p ense ? E videm m ent non. C est q u au d el d e lle , ou m ieux, l in trieu r d e lle , en p rofondeur, rside une facult qui la dp asse infin im en t et p ossde la cap acit de voir la V rit , de trouver les solutions. P oin car rap p o rte qu il lui a rriv a, m ain tes reprises, d a b a n donner de longues rech erch es ap rs des efforts rests v ain s et, plus tard , de tro uv er la solution brusquement en un clair, av ec une en tire certitu d e, en un m om ent de repos au cours d un v o y ag e ou d une p ro m en ade. L m inent m ath m aticien rech erch ait dep uis longtem ps une classe n o u velle de fonctions m ath m atiques tran scen d an tes. Ses efforts d em eurant v ain s, il a v a it tourn son activ it v ers d autres tra v au x . Et ce fut longtem ps ap rs, quuiie nuit la solution tant d sire lui ap p aru t p en d an t le som m eil. E lle tait lum ineuse. L id e qui germ ait en P oin car ta it d une puissan ce telle, q u elle le r v e illa . 11 courut sa tab le et criv it ju sq u l aub e : il v en ait de dcou vrir les fonctions fuchsiennes. L e processus de la d cou verte du v rai, de la solution rech erch e, ne p a rait donc p as rsulter des seuls efforts in tellectu els. U ne fois de p lus, l exp rien ce de P o in car in d iq u e clairem en t qu une trop forte tension in te llec tu elle asp h yx ie rait la c lart de l esp rit, et q u au co n traire la m an ifestation de la facult su p ra-m en tale ne s effectue que dans la d ten te du m en tal. T outes ces choses nous sont depuis longtem ps fam ilires, m ais il est du p lus haut in trt d an aly ser d an s cet esp rit les expriences de ceux que l on co nsidre com m e les plus p uissan ts ath ltes d e la rech erch e in te llec tu elle , m ath m atique et scien tifique. Et dans la m esure o leurs opinions p hilosophiques sem b len t sc a rte r des ntres, leu r tm o ign age revt nos y eu x un in trt de toute excep tio n n elle v aleu r.

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Ja c q u e s H ad am ard re late une co nversatio n , au cours d e la q u elle Jo lio t-C u rie lui co nfiait : J a i eu de b rusques illum in atio n s, m e four n issant la m eilleu re m an ire de p ro d uire et d observer un phno m ne, a v e c la sen satio n im m d iate que la m thode ainsi suggre tait un ique et que toute autre serait m oins sim p le. L e clb re b actrio lo giste C h arles N icolle a, d autre p art, crit : Un c la ir... le p ro b lm e, obscur ju sq u e-l, et que n u lle lam p e de lu eu r tim id e n a u r a if rvl, se trouve d un coup inond de lum ire. On d irait un e cratio n. A u rebours des acquisition s p ro gressives, un tel ac te ne do it rien la lo gique, la raison. T ou tes ces exp rien ces dm ontrent de faon p rem p to ire que le r le de la p ense in tervien t titre second d evan t la facult sup ram en tale. Et lo rsque nous p arlo n s du sup ra-m en tal, nous ne p arlo n s pas seu lem en t du subconscient et de l'in co n scien t, m ais d e n iv eau x de co nscience in fin im en t p lus profonds que ces derniers. Le subconscient a, pour la m ajo rit des p sychologues actu els, la rputation d in terven ir de faon s le ctiv e, d oprer une slectio n entre le s d iffren tes co m bin aiso n s de la v ie m en tale. C ertes, le subconscient et l inconscient form ent ces zones im p r cises, obscures et v agu es que certain s psych o lo gues d sign en t g a le m ent sous l tiq u ette de conscience p rip h riq u e. M ais nous nous refusons d ad m ettre que de telles couches d inconscience re la tiv e puis sent oprer un e slectio n quelconque e lles seules, et m oins encore q u e lles p uissent d irectem en t ou in d irectem en t p ro vo quer le s illu m i n atio n s q u ont exp rim en t tan t de chercheurs. C est p our b ien nous co n vain cre que rellem en t il existe, au d el de la gam m e trs n uan ce des couches d e l inconscient, une facult tran scen d en tale occupant un rl din d iscu tab le prio rit. C om m ent peut-on accd er l exercice de cette fa c u lt ? C o ntrairem en t aux conseils rpts de nom breux yo gas tra ditio n n els, ce n est certes pas au m oyen d une in ten se concen tratio n , ni d une forte tension de l'in tellig e n ce, fixan t un point l exclusion de tout autre. Si l on sen rfre au x d claratio n s du m ath m aticien Jac q u e s H ad am ard , l o rien tatio n p ren d re pour rsoudre le p ro b lm e est c la ire : dans le plus gran d nom bre de cas, nous d it-il, m es checs ont d riv p resque tous d une d irection trop ten d ue , d une im pulsion trop lo gique donne au sub co nscien t...

P lus nous tendons v ers le c ur des choses et des tres, plus nous approchons d un do m ain e e xtrao rd in airem en t so up le, e x tra o rd in a i rem en t v iv an t, fluid e, dyn am iq u e. Et nous avons de srieuses raisons de penser que les couches p rofondes du sup ra-m en tal, qui p rside la co ord in atio n , la s le c tion de nos activ its m en tales, sont tangen tes l essence ultim e des choses. T oute tension in te lle c tu e lle excessiv e durcit et c ristallise notre m usculature m en tale. Ce durcissem ent excessif s oppose la m an ifestatio n du sup ra-m en tal, dont la flu id it ex ige une gran d e

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souplesse des instrum ents destins l exprim er. L a gran d e tension in te llectu elle cre rellem en t une rsistan ce p sych o lo gique. Seu le la d ten te, la non -p rfiguratio n , la cessation du processus ratio n n el, d en ch an em ent de causes effets, perm et au sup ra-m en tal de se m an i fester tel un jaillissem en t spontan, pour autan t bien en tendu que le terrain ait t p ralab lem en t p rp ar p ar le m en tal. Nous touchons l un des points essentiels du p ro b lm e, celui o se m an ifeste en nous, de faon exp rim en tale, lune des trois an tin o m ies dfinies so m m airem en t dans Le D estin du X X e S icle . Dune p art, un m en tal an alytiq u e strictem en t enferm d an s un processus de causes effets, v iv an t sous l'e m p ire du tem ps, de l esp ace, de la cau salit. D 'au tre p art, la m an ifestation vid en te dune ralit plus p ro fonde, s'ex p rim an t p ar un processus non seulem ent d iffren t m ais p arfo is oppos. P ourrait-on m ieux d fin ir ce processus qu en le co m p ara n t un jaillisse m en t sp on tan , dont les rythm es ch ap p eraien t la stricte cau salit trad itio n n elle. Pour dfinir en d autres term es les caractristiq u es de l'an tin o m ie qui nous p roccupe, disons av e c Bergson que notre lo gique, ne dans les so lides, est av an t tout une lo gique des so lides, et, p artan t, stricte m ent lim ite aux p roprits fort lim ites des solides. E lle sem ble en porter de faon in cu rab le les dform ation s spcifiques. M ais en opposition cette so lidit sym b o liqu e d e la lo giq u e, le sup ra-m en tal est fluide. Notre in tention n est p as ici de m inim iser le rle de lin telligen ce concrte, de la raison, des dm arch es de la pense. Nous voudrions surtout in sister sur le caract re p rlim in aire de celle-ci, sur son rle p rp arato ire au tra v a il d une facult tran scen d an tale, dep uis lo ng tem ps tu d ie p ar les gran ds p enseurs de l O rient, m ais systm atiq u e m ent m ise l om bre p ar la gran d e m ajo rit des p enseurs occid en taux. Dans l im m ense confusion du m onde, il est plus que jam ais n cessaire que s'o p ren t des synthses. E lles ne pourront tre ralises que si un e attitu d e d esprit diffren te p rside au x recherches des hom m es. R ap p elo n s la p ense du Dr. C arrel : l in tellect an a ly se, l intuition syn th tise. L in tellect m orcle. L intuition coordonne et unifie.

L tude des calcu lateu rs pro diges m ontre galem en t quel point les fonctions in tellectu elles sont com plexes pour le seul exercice du calcul. (i J entends m a voix qui calcu le , a souvent exp liq u Inaudi. Et cette voix n em pche pas le c alc u late u r p ro d ige de pour suivre une co nversatio n , d excu ter des calcu ls plus faciles ou m m e de jo uer de la flte, tandis que fonctionne un m canism e m ystrieux et plus profond, qui lui fournira en un tem ps record le rsultat d un c alc u l ex trao rd in airem en t com pliqu. L e C alaisien M aurice D agbert, m ule d Inaudi, ffectua diverses opration s en prsen ce des sav an ts de l A cad m ie des Scien ces. Il lui a fa llu I 4 secondes pour e x traire une racin e cinquim e (rsultat 2 4 3 ); 15 secondes p o u r ex traire une racin e sep tim e (rsultat 1 25 ); 55 se condes pour c alcu ler le cube de 8 27 .

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Et p endan t que seffectue sur le p lan m en tal profond l intense et p ro digieux trav ail, M aurice D agbert agrm ente son num ro de calcu l d un solo de violon. Les lecteurs o cciden taux des traits de yo ga indous, des uvres de Shri A urobindo et de J . K rishnam urti ,ont dans les faits p rcd em m ent voqus, d am p les m atriau x pour m diter sur la com plexit des n iveau x de conscience in trieure. Qu ils ne s tonnent plus, com m e le font certain s, de la m ultiplicit des couches profondes, des n iveaux inclus dans le seul secteur de l'a c tiv it m en tale, et q u ils soient plus que jam ais convaincus de l'ex isten ce d une h irarch ie dans ces n iveaux et d une ordonnance p arfaite.

T outes les m isres hum aines, tous les dsquilib res proviennent du fait que nous avons d velo p p de faon u n ilat rale certain es fonc tions de notre v ie psychique. L hom m e est un tout in divisib le. Et l exercice isol ou exagr de telle ou telle p artie ab o utit au dsquilibre. Nous venons de le voir dans le secteur de la recherche scien ti fique : une trop forte tension in tellectu elle sem ble vouer les plus gran ds chercheurs l chec. L illum in atio n subite s effectue dans la dten te. M ais pourquoi s effectue-t-elle dans la dten te ? Est-ce seu le m ent p arce que la dten te donne la vie p sychique un asp ect plus fluid e ? Est-ce seulem ent p arce que le repos m ental offre m oins de rsistance la m anifestation de la fluidit sup ra-m en tale ? A v ec les grands penseurs de l'In de et du T hibet, nous pensons q u aux ultim es profondeurs de la vie psychique, au d el du m ental concret, au d el du m ental ab strait, au d el du sup ra-m en tal m m e, la raison et l am our ne font qu un. Tout diviss et opposs quils ap p araissen t notre ch elle, ils ne sont que les aspects co m plm en taires d une m m e ralit p sych ique, la q u elle nous em pruntons toutes nos facults d aim er, de penser. Lorsque P oincar ab an don n ait ses recherches, lorsque le Prince Louis de B ro glie se p rom enait p aisib lem en t en aban don n an t m om en tanm ent sa tension m en tale, un quilib re p sychique stab lissait en eux. A leur insu, une richesse n ou velle s.in filtrait in sidieusem ent en leur propre v ie in trieu re. E lle m an ait plus du c ur que de l esprit an alytiq u e. E lle tait sem b lab le l une de ces ractions d quilib re ou d auto dfense, dont la V ie dan s la N ature nous offre de nom breux exem ples. M ais e lle se m an ifestait cette fois dans le secteur psychique p lut t que dans le secteur physique. Ce que l on nom m e gn ralem en t intuition, ou^plus p a rticu li rem ent sup ra-m en tal, p arvien t se m anifester dans la m esure o l esprit a n aly tiq u e et le sentim ent se d velo p pen t en p arfaite h ar m onie. L 'ac tiv it ex agre de l un ou de l autre ab o utit des d sastres. Le sentim ent liv r lui seul co nduirait l incohrence. L a pense seule conduit la scheresse et fin alem en t au x im passes p rc dem m ent voques. K rishnam urti nous dit que le rayonnem ent du c ur constitue le

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lu b rifian t de l in telligen ce. L tu de du dvelo p p em en t de la v ie in t rieu re chez de n om breux m ystiques, nous en fournit des exem p les m ultiples. L es m ath m atiques, qui constituent certes la branch e la plus im p lacab lem en t lo gique de toutes nos sciences, se sont en rich ies seulem ent dans la m esure o les m ath m aticien s de gn ie ont vibr la b eau t m ath m atique, une form e su b tile d esth tique ne p ou van t tre perue que p ar une sen sib ilit profonde. Se posant la question du pourquoi et du com m ent dans la slectio n de com binaisons m en tales qui s opre in d iscu tab lem en t dans les gran d es d cou vertes, Jac q u e s H ad am ard d c lare souscrire ce que dit ce su jet P o in car. ... Q ue lle est la cause qui fait que, p arm i les m ille produits - d e notre activ it inco n sciente, il y en a qui sont ap p els franch ir le seu il, tan d is que d au tres resten t en d e ? Est-ce un sim ple h asard ? E videm m ent non. L es phnom nes inconscients p riv iln gis, ceux qui sont suscep tib les de deven ir conscients, ce sont ceux qui d irectem en t ou in d irectem en t affectent plus profondment notre sensibilit. On p eut s to n n er-de voir in vo qu er la sen sib ilit propos de d m onstrations m athm atiques qui, sm b le-t-il, ne p euven t inti ) resser que l in telligen ce. Ce serait oub lier le sen tim en t de la b eaut m ath m atiq u e, de l h arm onie des nom bres et des form es, de l l gan ce go m trique. C est un v rai sentim ent esth tiq ue que tous les v rais m ath m aticien s connaissent. En un m ot, les co m binaisons utiles sont p rcism ent les p lus b elles. Une fois de p lus, le v rai est l expression du b eau. Et rcip ro q u e m ent, la b eau t n est-elle pas toujours l expression d une v rit ? D ans la m esure o l on tend v ers les cm es de la p ense, il s a v re v id en t que la sau v egard e de la justesse d e la p ense ne dp en d plus de la p ense elle-m m e, m ais d une r alit qui la d p asse. C ette r a lit s exp rim en te plus sous la form e d une sen sib ilit tran scen d an tale au B eau et au V ra i, que sous les form es ratio n n elles. Q uelle est la sign ificatio n du V rai dan s la m esure o l on tend vers l essence des choses ? C est l U nit. U nit de profondeur sous jacen te au x ap p aren ces de surface. U nit de l esprit et de la m atire. U nit de l in telligen ce et du c ur, qui se fcondent m utuellem en t. U nit de tous les opposs qui les ep glo b e, m ais les do m ine et perm et leurs actions rciproques. U nit de ln ergie o s'alim e n ten t toutes nos p en ses, toutes nos affectio n s, toute notre v ie m atrielle. Ce p rin cip e d'U n it qui est H arm o n ie, B eau t et V rit , est l origin e de toutes le s inspiration s, de toutes les illum in atio n s so u dain es p ro uves p ar la p lu p art des sav an ts illustres. L illu m in atio n m ath m atique sopre pour autan t que le m ath m aticien consente enrich ir son activ it p urem ent in te lle c tu e lle d une sen sib ilit esth tiq ue tran scen d an tale. C ette d ern ire constitue non seulem ent le c ataly se u r d e la r v latio n m ais est, en plus du rle p assif des catalyseu rs, une source a c tiv e de rvlatio n , un ap p ort de certitu d es plus p rofondes et n ette m ent sup ra-ratio n n elles.

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P ar quels m oyens se ralise cette sym biose psychologique de 1 in telligence et des formes suprieures de la sensibilit ? T oujours drivan t de la loi d'U nit. Nous pensons que le R el profond, base des m ondes physiques et psychiques, est constitu par une nergie une et hom ogne, conte nant l tat laten t une forme apothotique et synthtique de ce que les hom mes ap p ellen t leur chelle d'observation l in telligence et L e processus oprationnel des illum inations soudaines en m a tire de recherches scientifiques, pourrait tre mis en lum ire, par lhypothse prcdente. Toutes les fois quun homme p arach ve une grande tension d intelligence suprieure p ar lapport conscient ou inconscient d une sensibilit tran scendan tale, cet hom me ralise son insu les condi tions psychologiques favorab les lclosion du V rai, parce quil ralise une condition d'U nit. Que cette notion d unit soit celle de lessence des choses ellesm m es, ou qu elle offre un sim ple p aralllism e avec une unit plus profonde, ceci est d im portance secondaire. L im portant est de raliser un quilibre la m esure du niveau o l on opre.

Plus troublantes encore sont les expriences de m ystiques dbutant avec une in telligence prim aire, pour devenir de vritables athltes de l esprit en souvrant plus cependant aux richesses du coeur qu celles de lesprit. C est le cas d un sw am i R am d as, d un M aharishi aux Indes. J e term inerai ces considrations par une exp rience personnelle, dans le seul but de p arler dexpriences et non dans le dsir de procder des com paraisons dp laces p ar rapport des Sages, devant lesquels je ne suis rien. Ju sq u lge de 1 7 ans, j apprenais trs difficilem ent, j tais m auvais lve, sans m m oire, distrait, incapab le de soutenir un ra i sonnem ent, trs lent d esprit. Q uand au contact d une lecture trs sim ple, m ais inspire d une grande ferveur m ystique, il me fut donn d prouver intensm ent lm otion de l unit. Cette extase sp irituelle fut le dpart d une v ritab le renaissance, se transposant jusquau plan purem ent in tellectuel. Je ne puis trouver de com paraison plus ad quate mon exprience, que celle de sentir mon m e (mes facults in tellectuelles et affectives) sem blable uhe plante prcdem m ent dssche, qui soudainem ent se sent en vah ie d une sve nouvelle, im ptueuse, m ettant en tous sens de nouvelles ram ifications. A tel point, quen toute conscience, je sais que dans toute transform ation favorable, postrieure cette exprience, je ne suis pour rien en tant qugo lim it, le devant essentiellem ent la place que j ai faite lnergie m ystrieuse qui oeuvrait en moi, et que tout ce que j ai fait de m al (1), rsulte uniquem ent des rsistances opposes par mon go CE que j sav ais foncirem ent tre le vrai. Tout le secret du bonheur rside dans cette attitude m inem m ent sim ple : ne pas rsister aux lois tern elles de la V ie. Et quest-ce
(1) V is--vis du R el, il n y a n i bien n i m al, ceci est une com m odit de lan gage.

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qui rsiste au x lois de la V ie ? Quoi ? Sinon lgosm e. L gosm e rsultan t du gran d uv re de la v ie n 'est pas un rsultat d finitif, une fin en soi. IL doit tre dp ass. Ce qui fut une aid e , d evien t une en trave. L 'go sm e doit tre dp ass sur le p lan sp irituel, com m e la seule in telligen ce doit tre d p asse sur le p lan de la rech erch e scientifique. Et de m m e que l'in te llig en ce est illum in e, en rich ie p ar l apport d 'u n e sen sib ilit tran scen d an tale dans le dom aine de la recherche scientifique, l'h o m m e dlivr des lim ites gostes de son moi , accd e sans le vouloir au x plus irrem p laab les trsors de l existence.