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Tausend

Copyright 1920

E. P. Tal

&

Co. Verlag

Leipzig

und Wien

OTTO WEININ GER

TASCHENBUCH
und

BRIEFE

AN EINEN FREUND

1920

LEIPZIG

E. P.

TAL &

Co.

VERLAG

WIEN

AN. 18 f977

KW OF TOS^S
Herausgegeben von

ARTUR GERBER

Bildnis des Toten

ECCE HOMO!
das Geburtsjahr der modernen Charakter dieses Jahres hat Otto Weininger sein rologie: Werk Geschlecht und Char akter " verffentlicht. Das Licht scheinet in der Finsternis und die Finsternis hat's nicht begriffen/'

Das

Jahr 1903

ist

Im Mai

Die Zunft schwieg. Weininger fuhr nach Italien. Er wartete. Kein Wort der Aner^ kennung, keine ernste, gerechte Stimme ber das Buch kam aus der Heimat. Rhrend, erschtternd sind die Stellen seiner Briefe, in denen dies unerfllt gebliebene Sehnen Ausdruck fand. Vier Monate nach dem Erscheinen des Buches ttete er sich durch einen Revolverschu ins Herz. Da ward es pltzlich offenbar: Eine Gemeinde war ihm erstanden, gewillt, Zeugen' schaft fr ihn abzulegen. Friedrich Jodl grte das Werk durch den Ausspruch, da in der Diskussion ber die Psychologie
der Geschlechter dieses Buch nie mehr werde bergangen werden. Weininger hat diese Genugtuung nicht mehr erlebt. Geschlecht und Charakter" erzielte binnen kurzer Zeit eine so hohe Auflagenziffer, wie schon lange kein wissenschaftliches Werk, eine betrchtliche Anzahl von Broschren erschien, eine ganze Weininger-Literatur bildete sich. All diese Schriften, die Weiningers Werk und frhen Tod dem Verstndnis weiterer Kreise erschlieen wollten, brachten wohl eine Menge theoretischer Weisheit; auf die Frage nach dem Menschen Weininger blieben sie die Antwort schuldig.

Der seltsame, rtselhafte Mensch, der Weininger l" schrieb mir August Strindberg im Jahre 1903. Mochte Weininger, den Blick zu Boden gerichtet, in Gedanken versunken dahinschreiten, dann mit einem Ruck stehenbleiben,

den Kopf in den Nacken zurckwerfen; oder mochte er nachts dunkelste, stillste Gassen suchen, dem Freunde mit leiser, doch eindrucksvoller Stimme Seelisches enthllen, unvermittelt

um

schweigen, sein groes, fragendes Forscherauge aufschlagen, den Widerschein seiner Gedanken in den Mienen des Begleiters zu sehen, bevor sich noch das Wort der Erwiderung

geformt hatte; mochte er dann, wenn die ersten Tageslaute hrbar wurden, die Hand des Freundes nehmen, sie lange innig drcken und ohne ein Wort des Abschieds ihn verlassen; stets war schon uerlich der Eindruck da: seltsam, rtselhaft.

Ein Letztes

blieb unausgesprochen, in ein Dunkel gesenkt, in das kein schchternes Wort einer Frage zu dringen wagte.
steif an,

Sein ueres war befremdend. Die hagere Gestalt mutete entbehrte aller Biegsamkeit und Grazie. Die Bewegungen, oft nur linkisch, unbeholfen, waren meist jh und unvermittelt.
Gltte
es

und Ausgeglichenheit

fehlte ihnen.

Wie

seltsam mute

den mit seiner Wesensart weniger Vertrauten erscheinen, wenn seine Hand einen Gegenstand zu fassen zgerte und dann rasch, ja heftig zugriff. Diese Hand, die, zart, fast schwchlich, doch meist zur Faust geballt war! Seine Kleidung, schlicht und unmodisch, glich der anderer, unbemittelter Studenten. Er schritt oft zaghaft seines Weges, das Kinn auf die Brust
gesttzt, oft

wieder strmte er eilig dahin.

Markant schon durch die Wucht der Stirn, die groen Augen, deren Blicke die Dinge

Keiner aber, der es jemals gesehen, verga sein Gesicht. einzigartig durch sanft zu umfassen

schienen, bei aller jugendlichen Farbenfrische von gesammelter Kraft war dies Antlitz dennoch nicht schn, fast hlich. Lachen sah ich es nie, lcheln selten. Wrde und tiefer seeli' scher Ernst beherrschten es in jedem Augenblick. Nur an Frhlingstagen, im Freien, schien es entspannt, erhellt und

heiter, bei

in den schnsten Augenblicken der gemeinsam ver' wenn Weininger einen seiner neuen Einflle, brachten Jahre besonders er dem an innig hing, besprach, stand in seinen vollkommensten Glckes Sonst aber der Schimmer Augen bis auf blieben seine Mienen undurchdringlich. Niemals lie das uere die Wege ahnen, die allerletzten Monate auf denen seine Seele schritt. Manchmal vibrierten wohl die angespannten Muskeln, manchmal ging ein Zucken ber diese

und

mancher Musikauffhrung

leuchtete es voll Freude,

Zge wie von uneingestandener Qual. Um den Grund befragt, fate er sich rasch, gab ausweichende Antwort oder sprach von anderen Dingen, so da jedes weitere Forschen unterblieb.

Weiningers Gehaben hat bei anderen oft Erstaunen, gewi manchmal auch ein Lcheln erregt. Denn althergebrachter Gewohnheiten und Anschauungen achtete er wenig. Stark aber, da sich ihm nicht leicht jemand entziehen konnte, war der Eindruck seiner Persnlichkeit erst, wenn es Abend ward.
Sein Krper schien grer, die Linien seiner weit ausladenden

Bewegungen bekamen etwas Gespenstisches, sein ganzes Wesen, dem das Dunkel der Gassen eine wirksame Folie abgab, bekam den Nimbus von Dmonie. Und wenn er, wie es vorkam, im
Gesprch leidenschaftlicher wurde, pltzlich mit Stock oder Schirm, den er gerade trug, einen Schlag in die Luft fhrte, als kmpfte er mit einem unsichtbaren Geist, gemahnte er stets an eine Figur aus dem Phantasiekreise E. Th. A. Hoffmanns. Oft gedenke ich eines Abends: Lange waren wir um die Votivkirche gewandert; dann war er mit mir bis zu meinem Hause gegangen, ich hatte ihn ein Stck zurckbegleitet, bis wir endlich nach stundenlanger Wanderung spt nachts wieder vor meinem Hause standen. Wir reichten einander die Hnde. Kein Laut war hrbar auer seiner Stimme, kein Mensch

auf der Gasse auer uns beiden. Er sah mich an und flsterte: Hast du schon an deinen Doppelgnger gedacht? Wenn er jetzt kme! Der Doppelgnger ist derjenige Mensch, der von

einem alles wei, auch das, was wandte er sich und verschwand.

man niemand

sagt!"

Dann

ist ein Mensch von auergewhnlicher und geistiger Intensitt gewesen. Die grte Rolle in seinem Denken hat der intuitive Einfall gespielt. Dem folgte jedoch stets eine scharfe, rastlose Denkarbeit. Aus allen Richtungen

Otto Weininger

seelischer

ging er das Problem, das ihn gerade beschftigte, an, mit rck" immer wieder seine Resultate, sie miteinander und mit dem verglich ursprnglichen Einfall, er
sichtsloser Selbstkritik prfte er

durchdrang sein Problem und gab sich nicht frher zufrieden, als bis er sein gedankliches Gebude in der Erfahrung festbe' grndet und gesichert sah, lckenlos, blendend und berzeugend. Wie er mit ganzer Kraft und ganzer Seele forschte und dachte, so lebte er auch sein Leben mit ganzer. Kraft und
ein Mensch ihm begegnete, eine landschaftliche eine Schnheit, Melodie, ein Gedient ihn fesselte oder irgend" ein Kunstwerk ihn entzckte, er war niemals bloer Betrachter, bloer Zuhrer. Er geno nie in unttigem hagen. Er nahm den Eindruck nie passiv auf, er erfate ihn aktiv. Und das mit solchem Eifer, mit solcher Ganzheit und Erlebensfreude, da das, was fr jeden anderen hchstens zu einer Bereicherung der Kenntnisse gefhrt htte, bei ihm gleich" bedeutend war mit einer vollstndigen Erschlieung ganzer,
Seele.

Ob

Bc

groer, geistiger Welten. Er erlebte Menschen und Kunstwerke ebenso wie Ereignisse, er fand in ihnen das Verborgenste und Letzte, er durchlebte ihren Gesamtkomplex. Das nannte der aus tiefstem Grunde still bescheidene Mensch: Verstehen.

Gerade dieses Verstehen aber erzeugte in ihm wieder seinen eigenen reichen Erfahrungsschatz und damit jene groe Sicher-' heit, die ihm Mut und Mglichkeit gab, auf seinem Wege
weiterzuschreiten.
Selbst geringfgigste Erlebnisse hatten fr ihn Bedeutung. Tatsachen, die bei anderen Menschen kaum Beachtung finden,

waren ihm wichtig; ihm waren

sie

Symptome und Symbole,

galten sie als Glieder einer Kette, von denen jedes einzelne nach Welt'Urgesetzen aus dem andern folgte und mit allen zusammenhing. Ihm waren sie ein Stck Schicksal,

ihm

Wie bedeutungsvoll ihm dieses Leben er das von sich warf! Er liebte es, er geno den war, spter sein da es Gedanken, war, er klammerte sich daran, er belauschte es in allen seinen Tiefen, nicht einen einzigen Ton dieser Polyphonie zu berhren.
ein Stck seines Lebens.

um

In den letzten Lebensjahren Weiningers gab es in Wien kein Ereignis von irgendwelcher Wichtigkeit, das er nicht miterlebte, es gab kein belangreiches Buch, zu dem er nicht Stellung nahm, keine Ausstellung, keine besondere Musik' oder Theater auffhrung, der er fernblieb, kein Erscheinen irgend"
einer Persnlichkeit von Ruf und Bedeutung, die er nicht gesehen, gehrt, betrachtet und zu ergrnden versucht htte. Da dies neben seinen umfangreichen wissenschaftlichen Studien und

Forschungen mglich war, ist unbegreiflich gewesen. Als er von jemand einmal die Redensart hrte: Ich mchte dieses Erlebnis um keinen Preis hergeben", war er nahezu erzrnt. Schon den Gedanken, sich eines Teiles seiner
Erlebnisse, also seineslchs,bewut entuern zu wollen,bezeichnete er als sndhaft. Die Summe der Erlebnisse eines Menschen nannte er die Projektion dieses Wesenskomplexes auf die

Welt" und

als

solche zu

ihm gehrend und von ihm

nicht

lsbar, wie von einem Stck Grund und Boden die ber ihm befindliche atmosphrische Luft nicht lsbar ist Er sagte ein' mal: Ein Mensch, der sich an jedes einzelne Ereignis seines ganzen Lebens erinnern kann, mu ein guter Mensch sein/'

Mit welchem Ernst betonte er jedes einzelne seiner Erlebnisse: Ich bin Protestant geworden am Tage meiner Promotion !" Ich bin in Bayreuth gewesen und habe den Parsifal gehrt!" Ich habe jetzt die leibhaftige Sixtinische Madonna gesehen!" . !* Das Meer Jetzt wird auf zweitgiger Seefahrt endlich ausgeprobt, ob ich seefest bin oder nicht/' Also geh' ich doch nach Christiania!" (Gerade nach dieser Stadt hatte er sich besonn

ders gesehnt, weil sie ihm als die geistige Heimat der groen skandinavischen Schriftsteller besonders viel bedeutete.) Heute frh 5 Uhr 48 Minuten hier angekommen !" Ich komme eben aus dem Institut fr experimentelle Psychologie!" Ich bin Er registrierte geradezu alle wichtigen Eindrcke, seefest!" die das Leben und die Welt ihm zu geben hatten

Aber er belauerte auch sein Leben und sich. Er prfte es mit einer Strenge des Denkers und Psychologen, wie kaum ein Mensch vor ihm. Wenn er sein Gesicht im Spiegel betrachtete, so war dies fr ihn Studium der Seele. Wenn ihm ein guter Einfall kam, blickte er oft in den Spiegel, um zu suchen, ob sein Gedanke im Gesichtsausdruck eine Spur zurckgelassen
htte. Sicherlich hat das von ihm ausgesprochene Gesetz: Je bedeutender ein Mensch ist, desto ,mehr Gesichter' hat er, desto fter verndert er sein Aussehen", ihn oft sein eigenes Spiegelbild betrachten lassen. Wie tief war seine Liebe zur Wahrheit, wie gro seine Furcht, einem andern weh zu tun! Ich htte gestern dem Dr.S. eine Lge oder eine Beleidigung versetzen mssen, wenn ich mit Dir geblieben wre!" lautet

eine Stelle in einer seiner eiligst geschriebenen Mitteilungen,

f3

Da
Er

er

selber

ein Genie sein msse,

war ihm bewut.

hatte schon frh die feste berzeugung, da es ihm gelingen werde, neue Wahrheiten zu finden. Damals hatte er auch den
festen Glauben, er

werde ein hohes Alter erleben und reichen

ernten.

Erfolg
er es,

und
da

Ruhm

Als selbstverstndlich betrachtete

was ihn betraf, knftig einen greren Kreis interessieren werde. Er studierte die Biographien jener be' deutenden Mnner, die er besonders liebte, und forschte in ihren Werken, ob nicht Wesenselemente erkennbar wren, die auch er besa. Alles, was er ber Genie und Genialitt sagte und schrieb, war von Selbstbeobachtung stark beeinflut.
alles,

Und doch kam

oft eine Zeit des Zweifels, des Verzweifeins. Diese Reise", schrieb er von der Ostsee im Jahre 1902, hat mir die Erkenntnis gebracht, da ich auch kein Philosoph bin. Wirklich nicht! Aber bin ich sonst noch etwas? Ich zweifle sehr daran!" Das war tiefster Schmerz. Denn in jener Periode seines Lebens war ihm der Geist noch alles.

Seine Geistesschrfe war malos. Oft sprach er auf Grund kurzer Beobachtung Urteile aus, die verblffend waren. So
gelang es ihm, Menschen, denen er zum ersten Male begegnete, Beruf, Lebensgewohnheiten, sogar psychische Anomalien an' zusehen. Manche geradezu unfalich anmutende Proben sind mir noch in lebhafter Erinnerung.

Weinin ger als Frauen h a s s e r erklren heit ihn als Menschen vollstndig miverstehen. Denn sein Antifeminismus ist das gerade Gegenteil von Ha gewesen, auch wenn die Stze, die er schrieb, so klangen. Otto Weininger konnte nicht hassen! Er hatte nur ein einziges, ihn voll beherrschendes, bermenschen groes Gefhl in seiner Seele, und das war Liebe,
:

Liebe fr Menschen, fr Pflanzen, fr Tiere, Liebe fr alle Erscheinungen der Welt! Seine Liebe umfate alles, nichts konnte sich ihr entziehen. Wer das Gegenteil behauptet, wird Otto Weininger nicht im entferntesten gerecht. Auf all meinen Wegen habe ich keinen zweiten Menschen gefunden, der so nur zur Liebe fhig war, wie er, keinen, dessen Herz so ganz voll Liebe war wie das seine. Wer dies Herz nicht zurckstie, wurde von seiner Liebe umschlossen.

an Otto Weininger wie Ha anmutet, war Schmerz! Ein Mensch, der hassen kann und hat, kann unter Hassens" wertem und Hlichem nicht leiden. Wenn Weininger Gutem begegnete, litt er nie. Gelitten hat er immer nur dann, wenn er Wert" suchte und Unwert" fand, wenn er Positives wollte und
auf Negatives stie. Und da er, wenn er Hliches sah, auf' schrie unter dem Schmerz, den er dabei empfand, war das seine Schuld, war das Schuld seiner Liebe? In den vielen Stunden, die ich Weininger sprechen hrte, hat er Ha nicht ein einziges Mal gezeigt. Man suche in den hier verffentlichten Briefen, in denen er sich nicht als Wissenschaft" licher Streiter, sondern als Freund dem Freunde, als Mensch dem Menschen gegenber fhlte, auch nur eine einzige Stelle, die sich als Ha gegen irgendetwas deuten liee Ein Mensch, der so schreiben kann, der solchen Zartgefhls fhig ist, der sich mit solcher Innigkeit, Reinheit und solchem Gefhlsreichtum einem andern zu erschlieen vermag wie er, kann nicht hassen!
!

Was

Aus ethischen Grnden bejahte er das Leben" in jeder Form, auch wenn es sich nur um das Leben eines Grashalms handelte, dem er auf seinem Wege auswich, um ihn nicht zu zertreten. Als er mir in einem seiner Briefe aus Sizilien einige Blten sandte, betonte er mit der ihm eigenen feierlichen Art, um seine Unschuld an ihrem frhen Ende darzutun Was du dem Umstnde zuzu*
:

gegen meinen ausdrcklichen Willen und ohne mein Wissen eine Pflanze abschnitten!"
schreiben hast, da die Schiffer.
.

Wie seine Stellung gegenber dem Judentum nicht Ha war, sondern nur Leid darber, da er es in sich noch nicht ber' wunden hatte, so kann auch seine Stellung gegenber der Frau nicht als wirklicher, echter Ha gedeutet werden, wenn auch die Lockung zu dieser bequemen Auffassung unleugbar vorhanden ist. Ein bestimmtes Ereignis, das ihn in seine Richtung" drngte, hat es nicht gegeben. Sein vornehmes Zartgefhl, das sich auf alle Dinge erstreckte, hielt ihn ebenso von Fragen ab, die das Privatleben anderer betrafen, als es ihn hinderte, eigene Angelegenheiten aus eigenem Antriebe zu besprechen, so' weit nicht durch sie Kardinalfragen der Menschheit berhrt wurden. Zu jenem Komplex von Themen, die wohl das Programm anderer junger Leute beherrschen, in seinen Gesprchen jedoch nur ganz selten auftauchten, gehrte besonders die Frage seines seelischen und sexuellen Verhltnisses zur Frau.
gegen andere war Weininger von Gte und Sanftmut. Verzeihen konnte er wie beispielloser keiner. Unnachgiebig war er nur dann, wenn es sich um die Verletzung einer moralischen Forderung oder um Beeintrchtig gung seiner Wrde handelte. Was er fr Recht hielt, vertrat er mit einer ber seine Jugend weit hinausgehenden Energie.
In seinem Verhalten
nicht waffenkundig, forderte er 1900 oder einen krperlich ihm zweifellos 1901) anfangs (Ende berlegenen zum Duell, weil dieser sich hatte ein Recht anmaen wollen, das Weininger zustand. (Er durchschlug dem Gegner die Temporaiis, blieb aber selbst unverletzt.) Im Jahre 1902 war Weininger aufgefordert worden, einem literarischen Unternehmen als Mitarbeiter beizutreten: fr
13

Obwohl schwchlich und

bedeutet.

den armen Studenten htte dies Befreiung von allen Sorgen Als zwischen dem finanziellen Leiter des Unter' nehmens und einem Freunde Weiningers Streit ausbrach, wurde Weininger vor die Alternative gestellt, entweder mit dem Freunde zu brechen oder auf seine Stellung zu verzichten. Er billigte das Verhalten des Freundes und verzichtete ohne

Bedenken auf seine Stellung.

*
stets wiederholten Forderungen waren Nie' hat das Recht, Vorsehung zuspielen!" Man darf einen anderen Menschen seines Willens nie berauben!" Es ist unmoralisch, andere als Marionetten zu betrachten, auch wenn dies gut gemeint ist und zu ihrem Besten ausschlgt."

Einige seiner

mand

Auf flache Geselligkeit war Weiningers Sinn nie gerichtet. Zwar

gehrte er durch kurze Zeit auch einer Studentenverbindung an, weil ihn die Mglichkeit zu sportlichen bungen lockte und er die akademische Jugend bei ihren Freuden aus nchster Nhe betrachten wollte ; doch Befriedigung fand er hier nicht.

Gesprche mit Freunden bedeuteten ihm mehr. Viele Abende und Nchte hat er disputierend verbracht. Alle
tiefsten

Erscheinungen der Menschheitsgeschichte, die Probleme der Seele berhrte er in diesen Gesprchen. Beethoven (von dem er sagte, da kein Mensch je so beglckt gewesen sein knne wie er, wenn er seine groen Themen fand), Wagner, Ibsen, Strindberg (den er fr den bedeutendsten
gewaltigen
Geist seiner Zeit hielt) und Zola kehrten stndig wieder. Sie alle erschienen von einer so hohen Warte aus gesehen und erkannt, wie eben nur ein groer Genius den andern

schauen und durchschauen kann.

14

Daneben besprach er stets sein spteres Hauptproblem: Mann und Weib! Auch im Jahre 1901 bereits die Frage, die ihn bis zum Tode begleitete: Gibt es eine Mglichkeit, auf die Geschlechts^ bildung beim Kinde Einflu zu nehmen?" ferner: Wille! Grausamkeit! Liebe! Mord! Lange vor der Niederschrift seines Buches sagte er, da Liebe und Mord miteinander verwandt, im tiefsten Grunde dasselbe sein mten. Denn ein Mann, der ein Weib in Besitz nehme, vernichte den Willen des Weibes ebenso, wie der Mrder sein Opfer vernichte. Alles, was mit Mord irgendwie zusammenhing, fand sein hchstes Interesse.
hatte, schrieb er

ber eine Novelle, die ich ihm im April 1902 gezeigt mir: Der Inhalt der Geschichte ist das Los alles Knstlers. Innig verschmolzen drngen die Sehnsucht
.

nach der Schnheit und das Leiden unter der Schnheit zu dem tragischen Ende, zum Lustmord. Aber es ist nicht der Lustmord der Bete humaine, die Grausamkeit keine rein
tierische

wie bei Zola. Es

ist

die notwendig grausame

Antwort

auf die grausamste Heimsuchung durch die Liebe, sie ist der letzte Akt der Verzweiflung des aufs hchste vergeistigten Sinnenmenschen. Wenn ihm diese Schnheit wirklich zu erscheinen droht, nach der ihn Sehnsucht sein Leben lang einzig beherrscht hat, so mu er sie tten. Sie mu ver^ gehen! Aber in Schnheit. Es ist Sadismus, geistiger Sadismus, der doch soweit an die krperliche Sphre

noch gebunden bleibt, soweit ein uerer Abschlu das berhaupt noch mglich ist. Ibsens Hedda Gabler hat hnliches Schicksal. malt ein immer das Weib, Khnopff

Aber ihre Gelste sind die eines Weibes, physiologisch, ." haft; bei G. werden sie zum ,Knstlermotiv'
. .

trieb'

Anscheinend durch eine Gedankenassoziation

Umwege ber La

bete

humaine ergab

sich das

auf dem Thema Mord"

15

stets

von selbst, so oft Weininger einen durch die Dunkelheit dahinsausenden Eisenbahnzug erblickte. Oft erwarteten wir (es war auf dem Lande) ber seinen Wunsch abends den der glhende Orient'Expre. Der vorberrasende Zug,

Funkenregen, der aus der Lokomotive stob, die Erschtterung der Erde versetzten Weininger stets in eine gewisse Erregung. Lange konnte er stehen bleiben und den sprhenden Funken
nachblicken, bis der

Zug

nicht

mehr
aus

sichtbar war.

Als
schien

er
er

* im September 1902

Norwegen heimkehrte,

verndert. Seine Urteile waren strenger, die Stimmung, die er zur Schau trug, war dster und gedrckt. Dies konnte aber nicht allzusehr auffallen; waren doch schon in den Sommerbriefen dunkle Andeutungen genug gewesen: Mir geht es gar nicht gut, inwendig." Verlang' nicht zuviel von mir ber mich zu erfahren etc." Das Wetter bleibt

drinnen und drauen!" Seit meiner Abreise kein schner einziger Tag!" Von mir hast du eine viel zu gute Meinung, das sehe ich immer wieder. Freilich ist auch dieses Bekenntnis, das ich dir mache, von meiner verfluchten Eitelkeit wieder begleitet." Alles Gewlk hatte sich bald wieder verzogen.
schlecht,
20. November 1902 erschien in den ersten Nachmittags^ stunden sein Vater bei mir und brachte die Botschaft, da Otto tagsvorher im Elternhaus gewesen sei und sich von Familienmitgliedern in einer so herzlichen und doch so ernsten Art verabschiedet habe, die zu Befrchtungen Anla gab. Ich wute keinen Bescheid.

Am

Mein Freund war diese Tageszeit in Heiligenstadt, wo er Unterricht erteilte. Ich eilte dorthin und wartete auf der Strae. Es dauerte lange, bis er endlich kam. Langsamen,
feierlichen Schrittes trat er aus

um

dem

Hause. Die konzentrierte

10

Kraft seines Ausdrucks war einer Mattigkeit und trostlosen Schlaffheit gewichen, wie sie vorher bei ihm nie sichtbar gewesen, seine Zge schienen entstellt, sein Gesicht abgezehrt, dster und streng. Aus dem Klang seiner Stimme war Ernst und dumpfe Qual zu hren. So arg hatte ich mir seinen Zustand, nicht denken knnen. Hatten wir doch den Nach' mittag und Abend des 18. November miteinander verbracht, ohne da zu dieser tiefgehenden Vernderung ein Anla wahrzunehmen gewesen wre. Auf die Frage nach dem Grunde seines sichtlichen Unwohlseins antwortete er abweisend: Von meinem Mibehagen knnte ich mich am wenigsten dadurch befreien, da ich es jemandem anvertraue".

Mit der Stadtbahn fuhren wir in seine in Gersthof gelegene Wohnung. Es war ein trber, strmischer Tag. Obwohl Otto seinen Wintermantel trug, frstelte ihn fortwhrend. Der Besorgnis des Freundes begegnete er mit den Worten: Ich habe die Klte des Grabes in mir/' Dies sprach er ganz leise und mit eigentmlicher Betonung, da mir jedes Wort ins Herz schnitt. Da er in diesem Zustande nicht allein bleiben durfte, war klar. In seinem Zimmer angelangt, fragte er: Nicht wahr, hier ist schon Leichengeruch?" Das Zimmer machte den Eindruck, da es an diesem Tage nicht gelftet worden sei. Ich bat ihn, mich zu begleiten und den Abend bei mir zu verbringen. Wie von ungefhr erzhlte ich ihm die Nachricht, die in einem Morgenblatte gestanden war, sich aber spter
als irrig erwies, da Knut Hamsun, dem er sich innerlich verwandt fhlte, dessen Bcher er besa, dessen Roman Pan" er oft als den groartigsten der Welt bezeichnet hatte, sich erschossen habe. Weininger zuckte zusammen, blickte mich verstrt an und sagte: Also auch er?" Er war noch stiller geworden, weigerte sich, die Wohnung zu verlassen und mich zu begleiten
Weininjjer: Taschenbuch

X}

und sprach nur in Andeutungen, von denen

er

vielleicht

glaubte, da sie nicht verstndlich seien, die aber keinen Zweifel mehr ber seine Verfassung lieen*

Es war nahezu dunkel geworden. Auf die Bitte, die Lampe anzuznden, sthnte er, als qule ihn unsagbarer Schmerz: Nein, kein Licht!" und wiederholte dann, jede einzelne Silbe betonend, da es unschwer war, seine Gedanken zu erraten;
Kein Licht!"
In dieser qualvollen Stunde, in der es sich um Rettung oder Verlust des teuersten Freundes handelte, konnte kein Zweifel bestehen, da nur eines helfen knne: Unbeugsame Energie. Unvermittelt fragte ich ihn: Hast du Waffen hier?" Er schwieg. Ich wiederholte die Frage. Keine Antwort. Dann verlangte ich dringendst die Ausfolgug der Waffe.

Wir hatten einander nie ein bses Wort gesagt. Doch jetzt, whrend ich in banger Sorge um ihn zitterte, jetzt zum aller" ersten Male im Leben, schrie er mich an, als wre er mein Feind: Du hast kein Recht, mir die Herrschaft ber meinen Willen zu nehmen!" Er war aufgesprungen und stand mir gegenber. So schmerzlich der Augenblick fr uns beide war, es war ein Gebot der Notwendigkeit, jetzt unbedingt hart zu bleiben, um nicht alles zu verlieren. Ich drohte, mir die Waffe selbst zu suchen, wenn er sie mir nicht freiwillig gbe. Da
entgegnete er viel milder: Ich habe keine Waffe!" Bald darauf erklrte er sich bereit, mich zu begleiten und die
es fast acht Uhr. Er klagte ber Klte und setzte sich zum Ofen. Das Abendbrot wurde aufgetragen, doch er weigerte sich, einen Bissen zu essen. Vergeblich war jede Bitte, ein wenig Speise und Trank zu sich zu nehmen Obwohl die Fenster geschlossen waren,
18

Nacht bei mir zu verbringen. Als wir anlangten, war

das Feuer

im Ofen

brannte,

die Hitze

unertrglich war, behielt er den Winterrock an, legte

im Zimmer schon immer wieder

Kohle nach

und kauerte neben dem Ofen. Endlich, nach

Stunden, gelang es, ihn zu bewegen, doch ein wenig zu essen. Nun saen wir einander gegenber, seine Mienen hatten sich aufgehellt. Eine kurze Weile schien es, als sei alles wie einst, als sei wieder die Zukunft voller Hoffnungen vor uns. Doch bald kam der schmerzliche Ernst in sein Antlitz zurck. Die Krise war noch nicht berwunden.
der erkannten Gefahr zu begegnen, mute ich zu er' fahren trachten, was ihn in diese Stimmung versetzt hatte.
zu, da er sich tten wolle. beharrlich. er schwieg

Um

Er gestand

ber den Grund

ein

Die folgenden Stunden waren ein Kampf zwischen uns, Kampf der Willen und Energien. Immer wieder auf der

einen Seite: Ich will es wissen! Ich kann dich nicht so verlieren!"

die stets gleichbleibende, Auch dir nicht!" Was wir beide in jener Nacht, nicht sagen! deren ich nur mit Grauen gedenken kann, durchlitten haben, vermag ich nicht zu schildern.

Du mut es mir sagen! und von der andern Seite dumpfe Antwort: Ich kann es dir

Endlich, lange nach Mitternacht, gab er nach. Er stand auf und sagte mit einer Stimme, so dster, so grabest kalt, so verzweifelt und trostlos, wie ich noch nie eines Menschen Stimme gehrt hatte: Ich wei, da ich der geborene Ver^ brecher bin. Ich bin der geborene Mrder!"
feierlich

ersten Augenblick schien der Gedanke nahe, da sein edler, reicher, reiner Geist gestrt sei. Er, der jeden Wurm, jeden Kfer vom Wege auflas und ihn auf ein Gestruch oder sonst in Sicherheit trug, dieser Gtige, dieser Heilige, er sollte das Dunkel, von dem er sprach, wirklich in seiner
19

Im

eigenen Seele tragen? Er mute irren, er mute in einem befangen sein, anderes war nicht mglich! Nachdem der Anfang gemacht war, vermochte er nun zu sprechen: Ich bin in Mnchen einmal nachts im Hotel' zimmer gelegen Ich konnte nicht schlafen. Da hrte ich einen Hund bellen. So furchtbar habe ich noch nie einen Hund bellen gehrt. Es war sicherlich ein schwarzer Hund. Das ist der bse Geist gewesen. Ich habe mit ihm gekmpft. Ich habe um meine Seele mit ihm gekmpft. Ich habe in dieser Nacht aus Angst den Bettpolster zerbissen. Seit dieser Nacht wei ich, da ich ein Mrder bin. Deshalb mu ich mich tten!"

Wahn

Otto Weinin ger, der gute, edle Weininger

und

solche

Worte!
erwiderte, wei ich nicht mehr. Ich wei nur, ihm sprach, da ich in jener Nacht diesen Mrder" verteidigte, mit berzeugung verteidigte, denn ich glaubte nicht an seine Schuld". Ich wei noch, da ich sein Leben bat und flehte, da ich immer wieder bat, stunden' lang ohne Unterla, und immer wieder hrte: Du kannst mich nicht berzeugen! Du kannst mich nicht zwingen! La mich! Es mu sein! Ich kann nicht weiter leben!"
ich

Was

ihm

da ich lange zu

um

Auf meine
Person

Frage, ob sich sein Sinnen gegen eine bestimmte richte, gab er keine klare Antwort.
es fast

Schon war
gebrannt,

ich fhlte

Tag geworden. Die Lampe war herab' mich erschpft und mutlos, weil alles

miglckt war. Alle meine Energie war aufgezehrt, er war der Strkere gewesen. In der groen Angst, den Freund zu verlieren, und halb schon im Gefhle, von ihm fr immer verlassen zu sein,
sagte ich noch einige Worte von letzter Entscheidungskraft. Ich weinte und meine Erschtterung bewirkte, was meine
20

Worte nicht zu erreichen vermocht hatten. Er hatte seine Hand auf meine Stirn gelegt, in seinen Augen standen
Trnen. Mit
dir!"
tiefer Feierlichkeit

Er wolle

am

Leben bleiben. Doch

denn

er brauche

Ruhe und

sagte er dann: Ich danke ich mge schweigen, Alleinsein.

Es war Tag, als er von mir ging. ber diese Nacht haben wir miteinander nie mehr gc
sprochen.

Er aber begann Geschlecht und Charakter" zu formen. In wenigen Wochen war die letzte Fassung des Buches vollendet. Ein Wiener wissenschaftlicher Verlag lehnte es ab. Ende Mrz 1903 schrieb Weininger, da Braumller es an" genommen habe. Am 29. Mai brachte er mir das erste
Exemplar, das die Druckpresse verlassen
hatte.

Im Frhsommer 1903 verbrachten wir manche Stunde miteinander. Oft sprach er noch ber verbrecherische Ver* anlagung, aber doch schon in einer milderen Form, die hoffen lie, da die Krise im Abklingen begriffen sei. die Mitte Juli verlie er Wien und blieb bis in das letzte Drittel des September in der Ferne. Dann kam er, anscheinend ohne sich erholt zu haben. Da er sich wieder mit Selbstmordplnen trug, ahnte ich nicht. Er sagte zwar bei unserer

Um

Zusammenkunft: Den einen Vorwurf wird man mir machen knnen, da mein Buch geistesarm sei !" Aber, da er damit auf die Zeit nach seinem baldigen Tode an' spielen knne, verstand ich damals nicht. Auch eine zweite Bemerkung: Du hast mir bei den Korrekturen der ersten Auflage gar nicht geholfen. Jetzt hast du keine Prfung vor dir. Versprich mir, da du die Arbeit fr die zweite Auflage
letzten

nicht

21

ganz auf dich nimmst!" konnte damals nicht Verfgung aufgefat werden.

als letzt willige

Bei dieser Zusammenkunft sagte er auch: Wir werden einander jetzt nicht sobald sehen!" und begrndete dies mit
einer Menge von Arbeiten, die der Vollendung harrten. Der Abschied war ohne Feierlichkeit, nur herzlich in gewohnter Art. Den Entschlu, seinen Plan so rasch auszufhren, hatte nchsten Weininger also damals noch nicht gefat. Abend kam er zu mir. Ich war nicht daheim. Anderen Tages erfuhr ich, da er erregt in meinem Zimmer auf und abgegangen sei und mehrere Stunden vergeblich gewartet habe. Spt nachts sei er fortgegangen. Ich mge ihn am

Am

folgenden Tage nicht erwarten, lie er mir sagen. Ich erwartete ihn nicht. Aber er kam wieder, blieb stundenlang, bis spt in den Abend, dann ging er. Und wieder lie er die Nachricht zurck, er

knne morgen bestimmt nicht kommen und

kam

trotzdem und traf mich nicht. Das wiederholte sich durch eine Reihe von Tagen. So habe ich ihn lebend nicht mehr gesehen. Vielleicht war der Widerspruch zwischen seinen
Botschaften und seinem Tun nichts anderes, als der Kampf sein Leben. Vielleicht frchtete er die Begegnung, weil ich ihn

um

'

einmal schon vom Tode zurckgehalten hatte, und kam doch immer wieder und hoffte und wartete und glaubte darin, da er den Freund verfehlte, einen Fingerzeig zu erkennen.
;

Am 4. Oktober 1903, um halb elf Uhr vormittags, starb er im Wiener Allgemeinen Krankenhaus, wohin er nachts in
hoffnungslosem Zustande berfhrt worden war. Kurz nachher begleiteten mich zwei Freunde zu seiner Leiche.
Gesichte des Toten war kein Zug von Gte, kein Heiligkeit und Liebe zu sehen. Auch Schmerz nicht; nur ein Ausdruck, der dem Gesichte des Lebenden

In

dem

Schimmer von

23

vollkommen
hatte:

gefehlt hatte:

Etwas Furchtbares, etwas Entsetzen*

die Todeswaffe in die

erregendes, das, was

ihm

Hand

gedrckt

Der Gedanke an das Bse. Nach wenigen Stunden nderte sich jedoch sein Bild: Die Hrten milderten sich, die Zge schienen sanfter und glatter. Und als ich den toten Freund zum letzten Male sah, war in seinem

Antlitz nichts anderes als die ersehnte tiefe Ruhe der Ewigkeit, auf seiner Stirn nur der Abglanz seines groen Geistes.

Aus

Italien hat Weininger alles,

was

er

an Handschriftlichem

besa, seinem Freunde Dr. Moriz Rappaport geschickt und seinem Ermessen die Herausgabe anheim gestellt. Da die Entzifferung

des grtenteils stenographierten Taschenbuches unmglich schien, wurde es in das Buch ber die letzten Dinge" nicht

aufgenommen. Vor nahezu 16 Jahren hat Herr Dr. Rappaport dies letzte Taschenbuch Weiningers in meine Hnde gelegt. Die oft begonnenen Versuche, die undeutlichen und halb ver*
wischten Schriftzeichen zu entrtseln, blieben stets erfolglos. Nach schwerer Krankheit gehorchte ich der Mahnung von Freunden, nichts, was von Weiningers Geist geblieben, der Welt lnger zu verbergen, bertrug das Taschenbuch und verffentliche im Einverstndnis mit Herrn Dr. Rappaport diese letzten Auf* Zeichnungen, sowie einige der im Laufe der Jahre von ihm erhaltenen Briefe, soweit sie das Bild seiner Persnlichkeit zu vervollstndigen geeignet sind. Mgen einige Gedanken des Taschenbuches aus den Letzten Dingen" bekannt sein, so ist es doch immerhin wissenswert, die Urform zu sehen, in der sie ins

Bewutsein des Denkers Weininger traten. Eine merkwrdige Stelle besteht aus vier Zeilen; Zeilen von ungeheurer Tragik, die Licht werfen auf das ganze Lebensschicksal dieses einzig* artigen Menschen. Ihre Schriftzeichen lassen erkennen, da
23

Weininger

sie,

wie

und Verzweiflung,

gejagt, in rasender Hast, vielleicht in Qual aufs Papier geworfen, da sich, nachdem

sein Stolz sich gebeugt, auch die Hand noch gestrubt hat, das zu schreiben, was der Geist diktierte:

Wie kann ich es schlielich den Frauen vorwerfen, da sie auf den Mann warten? Der Mann will auch nichts anderes als sie* Es gibt keinen Mann, der sich nicht freuen wrde, wenn er auf eineFrau sexuelle Wirkung ausbt. Der Ha gegen die Frau ist nichts anderes als Ha gegen die eigene, noch nicht ber'

wundene
legenden

Sexualitt/' Vergleicht man mit dieser Aufzeichnung jene zwei grnde

Stze in Geschlecht

und Charakter", die soviel mehr noch und Aufsehen Widerspruch erregt hatten: Die Frau ist nur sexuell, der Mann ist auch sexuell" und Der
tiefststehende

Mann

steht

hchststehenden

Weibe ",

noch unendlich hoch ber dem so erkennt man den Grad der Ver'

nderung, die sich in Weiningers Stellung gegenber dem Geschlechtsproblem vollzogen hat* Aber mag sich in diesen letzten Worten vielleicht schon der Beginn neuer Wege, vielleicht erst der restlose Widerruf seines frheren Glaubens uern: Im Grunde wird durch sie die groe Bedeutung seiner tiefsten Erkenntnisse nicht berhrt, da der Wert der ewigen Gedanken Otto Weiningers von seiner

Haltung im Problem der Geschlechter sicherlich unabhngig

ist.

und der Korrekturen

an dieser
Stelle

Bei Entzifferung der Stenogramme, bei Durchsicht des Stoffes leistete mir Dozent Dr. Oskar Ewald, Otto Weiningers Jugendfreund, wertvolle Hilfe, fr die ihm

gedankt

sei.

A p

24

TASCHENBUCH

Von

der traurigsten, verirrtesten Zeit aus

dem Leben

Jesu wissen wir

darum so wenig,

weil er selbst

darber voll Schmerz

stets

geschwiegen hat

bis auf die

ist

Antwort, die er
anredete:

dem Jngling gab, der ihn Guter Meister !"

nennst du mich gut? Nirgends *

Gte!"

Warum

Der Selbstmord aus Unfhigkeit, von der Krankheit Genesung zu erlangen, ist genau so fahnenflchtig und
unglubig, wie der Selbstmord feig
wird,
ist,

der begangen

um dem

Verbrechen zu entgehen
sein,
tief

Es kann
wirklich

charakteristisch dafr

ob ein Mensch
ist,

flach

oder ursprnglich
je

da

er

den

Selbstmord fr

erlaubt oder stets unerlaubt hlt

Ich wei es, da ich trotz der geringen Zahl der positiven

Erkenntnisse der Begrnder der allein heilenden wissenschaftlichen Heilkunde, der allein

Ich

wei

es

wahren Pathologie, bin. und habe wider mein Erwarten auch das Glck Menschen zu
treffen,

gehabt, einen beraus hochstehenden

den ich

berzeugt habe und der auch dasselbe

die

glaubt.

Dann

mssen

kommenden

Jahrhunderte es mir bezeugen. *

27

Es

gibt

nur

Psychotherapie,

freilich

nicht jene nur

mangelhafte Psychotherapie
heute haben,

von auen,

wie wir

sie

wo

der fremde Wille eines Suggestors voll-

bringen mu,
eine

wozu

der eigene allzu schwach

ist,

nicht

heteronomische,

sondern

eine

autonomische

Hygiene und Therapie, wo jeder sein eigener Diagnostiker und damit eben auch schon Therapeutiker ist. Ein jeder mu
sich selbst kurieren

und

sein eigener Arzt sein.

helfen.

Wenn

er

das

will,

wird ihm Gott

-<

Sonst

hilft

ihm niemand*

An
auffassen,

>

Er darf meinen Selbstmord nicht

als

persnliche Sache
betrifft

wie

Du

das bei F. getan hast, die Dich

und zu Deiner

Strafe

oder als gerade Dein spezielles

Unglck da ist. Du wirst auch hiezu die Neigung empfinden. Aber glaube nicht, da das richtig ist!
Ich glaube,
sind,

* da sicher meine Geisteskrfte derartige da ich in gewissem Sinne Lser fr alle Probleme

geworden wre. Ich glaube nicht, da ich irgendwo lange im Irrtum htte bleiben knnen. Ich glaube, da ich den Namen des Lsers mir verdient htte, denn ich war eine
Lsernatur.
28

&

Sich elend fhlen'*

als

Krankheit:

Selbstmord aus Unfhigkeit, dem Verbrechen zu entgehen, Selbstmord aus Unfhigkeit, der Krankheit zu entgehen.
*

Meine Freude
ist

meine Freude

am am

Pahll" in der Gymnasialklasse

Chaos.
*

Die Schuld des Menschen, dem die Verbundenheit"

Problem wird,

ist

eben die Einsamkeit. Der Verbrecher

nimmt, wie keine Schuld, so auch keine Einsamkeit auf sich.

*

An

G. ber Neapel.

Da

er dorthin

msse. Schreiber

und Leute,

die nicht schreiben

knnen. Ferner ber den

Kraft hat
er.

Herkules Farnese. ber ihn

selbst.

Meine

Theorie von der Krankheit.

Warum ich ihm

andern Grund.

das schreibe?

Aus Pflicht, aus keinem

Erpressen der Freiheit,

Meine

forcierte Aufrichtigkeit ist

Ersetzung Gottes.
G. (der Athlet) : Kraft
Ziel (sucht
er,

*
als

Selbstzweck, ohne ethisches den Sport und Leibesbungen); darum sndigt

weil er gar nicht

schwach

ist

(er darf es sich also

29

scheinbar erlauben) und kann hiedurch doch strzen.

Denn

Kraft

ist

Folge der Gte (ihr Mittel,

um

sich

zu

behaupten, sich zu finden), nie Selbstzweck.

Fr G.

Das Sichhten vor fremdem Einflu

liegt

bedeutet,

da ihm nicht mehr an der Person

als

an der

Phantasie. Ich habe die Phantasie fr mich, nicht mich

fr die Phantasie.

Ich habe das selbe mit der Wahrheit.

ist

Originalittsbedrfnis

also

Schwche.

Natur der Wissenschaften

I.

Die rumlich-zeitlichen Elemente werden

als

Kon-

stante eingefhrt:

Geographie*
II.

Geschichte

Raum und

Zeit

werden geschieden

Vari abelwerden
a) der Raumelemente: Geometrie, Kosmographie;

b) der Zeitelemente: Physik.** *

*

Geographie

ist sadistisch.

Erzhlen

ist sadistisch.

Der Sadist fhlt

die

Organe
**

als real.

Experimentalphysik and Zahlen^Physik.

30

Das Nichts

ist

der Spiegel des

Etwas (des

Lichtes)

auch seine Projektion, die Bewegung, das Kind, etwas zwischen Sein und Nichtsein. *
der Wille, so
ist

Wie

Es

gibt ein

ganzes Reich der Projektionen.

Die Er-

fahrungswelt, die wir

wahrnehmen, entsteht durch solche Projektionen des Etwas auf das Nichts, Projektionen des
hheren Lebens.

Anmerkung zu Ewalds Ideen: Hier liegt, was man freilich nirgends ausgesprochen
findet, vielleicht

das schwierigste Problem der Philosophie.

Kant hat das psychische Leben ganz so unter die Erscheinung verwiesen wie das Leben der
Auenwelt. Er hat der Zeit jede Bedeutung
raubt.
ge-

Dadurch wird aber

die Mglichkeit

der Ethik

vernichtet.

guten Regungen in mir auch nur zum Schein und nicht zum Sein gehren, so ist es aus mit dem Sinn meines Lebens. Denn der Sinn meines Lebens steht und fllt damit, ob ich in eine
alle

Wenn

positive Beziehung zum

Guten

treten

kann oder

nicht.

31

Wenn
ich

alles

psychische Leben nur scheint,

so

kann

mich eines ewigen Lebens in keiner Weise wrdig machen* Die Idee mit dem Progressus" (zur Heiligkeit),
die

Kant

teilte,

wird so

vereitelt.
ist

Das Transzendentale

das

Minimum an Ewigem,
Methode
nicht,
besitzt.

Das Genie braucht

da
es fr die

die transzendentale

normale Intuition Sicherheit genug

Die Berechtigung der psychischen Methode liegt im Schauen der Dinge in Gott! Je nher
die

Anschauung dem Begriffe kommt, desto

entbehrlicher wird die transzendentaleMethode. Hier sind die bedeutendsten Fehler Kants: U Die Vernachlssigung des Sinnes der Zeit;

zwischen der Realitt des inneren und des ueren Lebens keinen Unterschied macht; 3. theoretisch nichts davon wissen wollte, da jenes eine hhere Realitt besitzt.
2.

da

er

Weil Schuld und Strafe nicht wirklich verschieden

sind,

darum mag man darber beruhigt

sein

Kein Ver-

brecher geht wirklich straflos aus.

32

Kritik der Kantischen Ethik

und

ihres

Atheismus".

Was
ist, und

ich behaupte,

da es gar

immer gut keinen Willen zum Bsen oder

ist:

Da

der Wille

bsen Willen geben kann.

Das Bse

ist

der Verzicht auf den Willen

und das
ist

Werden

des

Triebes aus dem Wollen. Dies

stets
ist.

eben
der

auch damit bewiesen, weil der Wille

Trieb unbewut

bewut,

Die Ideen der Freiheit und Universalitt mssen identisch sein.

Denn
er

jede Begrenztheit

auen, hat also Unfreiheit.

ist,

Wenn

Bestimmung von aber der Mensch frei

ist

so

mu

werden knnen, was

Totalitt sind also

er will.

Dazu

ist

aber Freiheit der Mglichkeiten Bedingung.

der Freiheit

Die Ideen

und

identischl

*
Einheit

und
als

Allheit innerhalb des Horizontes.

Raum

das Ich.

Der Zufall hngt mit der Inkarnation zusammen.

*

Es

ist

gar nicht wahr, da

alles

menschliche Handeln

nach der Lust geht. Alles Handeln des guten Menschen

Weininf er
:

Tatchenbach

33

geht nach dem,

was man den Wert oder

kann.
ist

die

Existenz

oder das

Leben nennen

Nur

die

Bekennung des Lebens

*

Lust!
und
Fechner.

Schwanken
in

zwischen

Schopenhauer
die

Beide verkennen, da das Ethische und der Weltgrund

der Reihe

liegt,
ist,

von welcher
in der

Lust

Reihe abhngig
luft

die

Reihe Lust

Reihe Gut

Bse".

Schmerz"Mit ihr
ist

Schmerz"

parallel,

aber sie

im Verhltnis zu

jener

doch sekundrer Natur. *

Wie
Die

verhlt sich die

ist

Lust zum Leben? Forderung

die Strafe

des Lebens

Lustl

Lust

verhlt

zur Schuld (wie der

zum Leben wie Schmerz zum Tod).

sich

*
Strafe verhlt sich zur Schuld

wie Lust zu Wert, wie

Unlust zu Unwert.

Das menschliche Wollen geht nicht nach der Lust; es geht nach dem, was andere Wert, ich auch, Leben oder
Existenz oder Realitt genannt haben. Die Lust
ist

an den

Wert gebunden und

nie direkt, nur durch ihn erreichbar.

*
34

Bis zur

Lust

reicht

das Weib,

aber nicht bis

zum

Wert. Bis

zum

Mitleid reicht es, nicht bis zur Achtung.

Hochachtung vor dem Manne: moralische" Behauptung mnnlicher Frauen?

So wie Lust und Wert, so

den Sternen.
Lust und Wert sind im
^

verhlt sich die

Sonne zu

tiefsten

Grunde

identisch. Sie

berhren sich im Begriffe des Guten.

Und

das Gute

ist

Gott!
In
der Beziehung

zum

Ethischen

wird

der

Zufall

berwunden.

Durch Einordnung erkennen

*
Die Langeweile und
lichsten Gefhle, die es

ist

noch

unsittlich.

die

Ungeduld sind

die

unsitt-

geben kann. Denn in ihnen setzt der Mensch die Zeit als real: Er will, da sie verstreiche,

ohne da er

sie ausflle,

ohne da

sie

bloe

Erscheinungsform
weiterung
lichen
ist,

seiner

inneren Befreiung

und Er-

bloe Form, in der er sich zu verwirk-

zu trachten habe, sondern unabhngig von ihm,

35

3*

und

er

abhngig

Bedrfnis, die Zeit

von ihr. Zugleich ist Langeweile von auen aufzuheben, und Ver*

langen nach

dem Teufelswunder.
Lrm oder
ein bler Geruch,

So wie

ein

widriger

dessen Ursache ich selbst geworden bin, mich nicht so

schmerzen wie das Gleiche, wenn

gebracht hat, so kann
unter
leiden
er

es ein anderer hervor-

man auch denken, da Gott selbst dem Bsen und dem bel in der Welt gar nicht msse, noch knne, weil es nur dort ist, wovon
aktiv abgekehrt
hat,

sich

damit aber auch schon

ganz da ist

Durch

die

Gnade

tritt

das Zeitliche

notwendig in

Beziehung zum Zeitlosen, Ewigen, Freien. Der Ausdruck dieses Beziehungsverhltnisses

allgemeinsten der

ist

im

Glaube* Durch
sie

diese

aber die Zeit nicht fr Unsinn erklrt,

einen

Beziehung wird sondern sie erhlt

Sinn: Und
als

kann

ja

durch nichts anderes einen

Sinn erhalten

durch Beziehung auf ein Zeitloses.

Der psychische Ausdruck dieses allgemeinen Sinnes der Zeit heit: Mutl Er ist die direkte Wirkung der Gnade
36

mit Bezug auf die Zeit (Nicht-Setzung

alles

anderen

Zwanges), wie der Glaube die direkte Wirkung der Gnade ohne Bezug auf dieselbe ist
*

Wie

in der

Gegenwart, so sind auch in der Ewigkeit

Raum und

Zeit geschieden.

Die Ewigkeit

ist

der Sinn

der Gegenwart.
Die Gegenwart verhlt sich zur Ewigkeit, wie der

Anfang der Dinge (vor dem Sndenfall) zum Ende,

als

vom Sndenfall). Darum hat das Kind nur Gegenwart. Zusammenhang von Alter und Ewigkeit.
zum
Ziel (Erlsung

Der Greis hat nur Ewigkeit Das Wesen des Spielers.

Der Greis, der kindlich wird : Er hat den Sinn des Lebens
licht begriffen.

*
der Mensch*

Schreiten kann nur

AllesMitleiden heit Wollen der Lust berall nd ist darum unsittlich, weil die Lust im Mitid direkt angestrebt wird anstatt des Wertes.

37

Das

Mitleid

ist

darum unsittlich (geschweige denn

es

Fundament der Moral), weil

Lust

Leid"-Reihe

eben

innerhalb

der

steht,

nicht innerhalb der

Wert

Nichts"-Reihe, an die jene funktionell geknpft ist (Lust

abhngig von Bedingungen, Wert ist nie abhngig von Bedingungen.) Hier wird der Schmerz direkt zwar
ist

gesehen, aber verneint;

und Lust direkt

*

gewollt, statt

da

Wert

bejaht wird, wie in der

Achtung.

Grausamkeit, das heit: Schmerz real (zur alleinigen

Wirklichkeit)

machen wollen,
ist.

statt

da mit Freiheit
das doch

Wert" Lust

gesetzt

*
als

Schopenhauer (dessen Nirwana,

Reale, Leid lose,

allein

berwindung der eigenenGrausam-

keit

ist)

und Fechner sind Gegenstze innerhalb

Reihe. Beide finden als

derselben

Wesen

der Welt

immer nur Lust- und Schmerz-Elemente. Fechner ist nur der umgekehrte Schopenhauer; diesem war der Schmerz,
jenem
Alle
die

Lust das Reale.

ein

grausamen Menschen haben

bedeutet.

eigentmlich

schmerzliches Gesicht; weil ihr Sein eben

Position

des Schmerzes
38

Ebenso der Asket (Pascal),

Frech: Fr Nichtscrachten des Etwas.

Mut ist das Korrelat der Wahrheit Er ist das FrNichts-Achten des Nichts* Feigheit ist das Fr-Etwas- Erachten des Nichts.
*

Jdisches, Gemeinheit und Dummheit Der Jude ist moralisch das, was die Dummheit intellektuell
ist.

Er

ist

die Fliege, die

den Esel blutig schindet. *

bergeordnet.

Zeit

dem Raum noch

*
Reisen
ist

unsittlich,
soll.

weil es

Aufhebung des Raumes

im Rume
Der Jude

sein
als

Parodie des Greises.

Gesinnung bei allem Handeln; Zweifel beim Mord. Es gibt auch Ttung, die Recht ist (Mime).
*

Dualismus
Psychischen.

als

Verdoppelung durch Extern alisation des

39

Bbisch

ist

Herbeifhren des Zufalls,

dessen,

was

bewut Objekt des Humors wird.

*
Jeder Assoziation entspricht ein Vorgang

im Weltganzen.

*'
Telepathie
ist

Apperzeption.

Der Moral
geordnet.

ist

das Herz,

dem
^

Intellekt

der

Kopf zu-

Krankheit

ist

ein spezieller Fall der Neurasthenie.

*
Neurasthenie und Krankheit: Passivwerden der
findung gegenber

Emp-

im

Raum im Raum
Wste

auerhalb des Krpers: Neurasthenie;

innerhalb des Krpers: Krankheit.

Fata Morgana
*

Traum.

Irrlicht: Verlust der Identitt des Flusses.

Ruhmsucht und
Ruhmsucht
ist

Unsterblichkeit.
in der Zeit

Verbundenheit

und im

Raum.
40

Zwischen Unsterblichkeit und

geben

Sittlichkeit

kann

es nichts

Darum werden

alle

Kulturen wieder

hinweg-

geschwemmt
*

Nur

das

Gute

ist

*
Krankheit und Einsamkeit sind verwandt.
*

Der Betrger

ist

dem

pathologischen Lgner verwandt.

Er betrgt durch seinen Krper physisch: Hochstapler.

Alles bel

ist

Eines, in Zeit

und Raum.

Der Herr des Hundes

Hndisches
in sich hat.

ist

derjenige,

der gar nichts

Er hlt sich darum einen Hund.

Er hat das Hndische von auen.

*

Leichenverbrennung

ist

dionysisch,

Leichenbegraben ist apollinisch. Die Auferstehung des Fleisches wird durch das Ver-

brennen nicht berhrt.

*
tz-

Der

eitle

Mensch
er

ist

in gleich

Denn wrde
so wrde

nicht

hohem Mae empfindlich. wollen, da man ihm zusieht,

nicht auf die Finger schauen.

man ihm auch

Das Genie kann keinen genialen Bruder, keine

geniale Schwester haben....

*

Nicht nur das Gute

ist

Eines

in

den Menschen,

auch das Teuflische. Jeder Sieg des Guten in einem und umgekehrt. Menschen hilft allen andern *

Gott

ist

die

Idee
ist

des Heils, die Gesundheit.

Wenn

wir wollen, so

die Idee, so ist Gott bei uns.

Der Doppelgnger

ist

das Ensemble

aller
ist

schaften des Ich. Alle besondere Furcht

bsen Eigennur ein Teil

von
.

dieser Furcht,
ist stets

der Furcht vor

dem Doppelgnger.

Lge

Trgheit. Hat nicht der Geschichtsforscher

zur Lge ein Umkehrungsverhltnis?

Der Spiegel ist das Surrogat fr das Sichselbstschaffen. Er hat zur Eitelkeit ein Verhltnis ebenso wie
zur Individualitt.
42

Der Verbrecher

ist

hypermisch
*

(Tier),
(Pflanze).

der Neur-

astheniker anmisch

und grngelb

Das Problem der Individualitt ist das Problem der Eitelkeit Da es viele Seelen gibt, ist Folge der Eitelkeit Der Verbrecher ist eitel, denn er hat den Wunsch zur Einzigartigkeit Man braucht den Zuschauer, das Theater,
die Pose.
ist

Darum

entsteht der zweite

Mensch. Darum

der Verbrecher homosexuell.

Das Genie

ist

entweder das umgekehrte Verbrechen

(insbesondere der

oder die umgekehrte Krankheit

gekehrte Irrsinn).

um-

Der Knstler darf eher etwas Minderwertiges schaffen

als

der Philosoph.

Denn

er ist

vom Moment

abhngiger

als dieser.

Wenn

der Flachkopf Schiller anstatt des

Wustes

seiner

schn klingenden, bequem-ethisierenden Phrase : Geteilte Freude ist doppelte Freude geteilter Schmerz ist halber

Schmerz!'* gesprochen htte: Glck kann der

teilen, Schmerz

Mensch

niemals!" dann htte er etwas Wahres gesagt

43

Da Goethe von
natrlich

Schiller viel gehalten hat, das beweist

gar nichts.

Denn

er

hat auch

von Wieland,
viel gehalten,

Byron und etlichen Malern seiner Zeit sehr und an denen war auch nicht vieL
*
Herkules
ist

dorisch.

Dorisch und Jonisch mssen

scharf geschieden

werden im Griechentum* Sie verhalten

zu Wohlstand
*

sich wie Armut zu Reichtum, wie Einfachheit

Das frmmste Werk der Kunst, das

Farnesische Herkules" (im

ich kenne,

ist

der
ist

Museum

zu Neapel). Er

frmmer

als

die

Heraklessage

selbst,

von

unendlich

ergreifender

Wirkung. Der Farnesische daneben wie ein Ausdruck von Talent

*

Stier" erscheint

Dreck neben Michelangelo hat nennen knnen, begreife ich; man wird dies wohl immer tun, denn Rafael ist ganz ohne, Michelangelo
rafaelischen

Da man den

nur

durch

Genie zu verstehen. Jener nimmt

alle,

dieser

gar keine Rcksicht auf den Betrachter. Vllig impotent

wird Rafael,

wenn
Er

er

Gott,
sich,

Christus,

die

Philosophie

darstellen soll.

hilft

indem

er aufs

Wesen von

44

vornherein verzichtet; das nennt

man dann

Originalitt

und
Nie

preist es als

htte

Behauptung Michelangelo gegenber Rafael gewagt, eine Gestalt ganz den Rcken
lassen,

zeigen zu

am

wenigsten
hat

je

Gott selbst (wie's

Michelangelo
Sixtina)

getan

im zweiten

Deckenbild

der

Um
ist,

zu wissen,

wer
ein

Michelangelo und

was

Rafael

weniger bedeutendes Bild, die Sintflut" des ersteren, mit einem der hervorragendsten des
vergleiche
letzteren,

man

dem Brand
sonst

des Borgo"* Diese eignen sich sehr

gut wegen der inhaltlichen Homologie und weil

von
vor-

Michelangelo

keine

Massendarstellungen

handen

sind

Rafael malt hier eine Gruppe, dort eine andere, Stck

fr Stck, jede mit etwas
fehlt

anderem
erfat

beschftigt; die Einheit

ganz. Michelangelo

sofort das

Wesen

der

Sache: er malt die Sintflut, das Ereignis selbst in seiner

elementarsten
andere, alle

Wucht, daraus

ergibt sich
die

ihm

selbst alles

Rckwirkung auf

Menschen,

die gerade

hier jede Individuation

ausschlieen mu.

45

Freiheit und Universalitt Universalitt. Darum ist dem Neurastheniker der mus zuwider. *
Der Neurastheniker
keine Macht.
will die

Macht und

Anthropozentralis-

Begrenzung und darum

*
ist

Das obere Moment

Einheit

Gott.

und

Allheit sind so problematisch.

Der Neur-

astheniker verzichtet auf Allheit, der Verbrecher auf Einheit.

Der Neurastheniker

ist

zur Allheit, der Verbrecher

zur Einheit zu schwach.

Der Mangel an Einheit im Meer! aber Einheit wird hier vermit.

Allheit ist

hier;

Darum

zersplittert sich der

Verbrecher und verzichtet

auf die Einheit des Bewutseins.

Genesen

heit:

Mit dem All sich wieder verbinden.

*

Krankheit heit Einsamkeit.

Der Flu hat keine

Allheit.

46

Der Sumpf

ist

die

falsche
*

Allheit

des Flusses

und

der Scheinsieg ber sich selbst.

Was
die

den Norddeutschen ausmacht, das ist vielmehr eigentmliche norddeutsche Ebene. Der Islnder,

der Norweger, der Schotte und zum Teil auch der Englnder sind

dem Sddeutschen

hnlicher als

dem Norddeutschen.

*
Gegensatz auch in der Natur : Die fruchtbarsten Gegenden

Europas und die Vulkane daneben, der Dreck der Erde. *

Je

die hliche

Lava

in

lter der Mensch wird, desto

mehr

blickt

er

die Zukunft, nicht

nur in

die Vergangenheit.

Das Kind

hat gar kein Verhltnis zu seiner

Zukunft
die Flsse

*
Ist

das Meer durch die Flsse oder sind

durch das Meer?

es

Wer wollte
will das

das entscheiden?

So

verhlt
will

sich

zwischen Gott und Menschen.

Das Meer

Flsse, der

Flu

Meer.

*
Ich habe landschaftlich
blicke

am

meisten Sinn fr Durchsich die

und

fr das All, zu

dem

Erde

erweitert,
47

fr die ffnung, hinter der

man

ins

Weite

sieht, fr die

Musik, die sich auftut (Trovatore und Lohengrin, Jubelarien):

Mndung.
*

Sonnensystem und Fixsternhimmel haben ein verschiedenes Verhltnis zum Rume. Die Sterne winken

von der Grenze des Raumes

da

her.

Es

ist

wohl

sicher,

die Sterne moralischer sind als die

Sonne;

hier ist

noch

mehr

(z.

B.

Glut,

Polychromie)

zum

Nichts

geworfen, die Position noch ausschlieender, noch enger

geworden;

und eben darum zugleich

*

weiter,

grer,

umfassender.

Die Sterne lachen nicht mehr;

keine Beziehung mehr, nur

sie

haben zur Lust

mehr zur Seligkeit und Freude.

*

Es

fehlt die

Physis.
zur Diarrhe,
.

Erbrechen verhlt
Furcht.

sich

wie Ekel zu

Unter dem Merkwrdigen am Feuer ist auch, da es Sauerstoff braucht, um zu brennen, ganz wie sein Feind,
48

das Leben.

Darum

sind Leben

und Flamme so

oft ver-

glichen worden.

Die
hin,
steht.

reinigende Wirkung
*

des Feuers deutet darauf

da auch dieses Element im Dienste des Guten

Schlange und

Hund haben
ist

Verwandtes.

Die Hunds wut

die

Besch ttld ig ung,

die der

Hund

gegen den Herrn erhebt

Die Snde des Vogels
der Gravitation

ist

Leichtigkeit,

berwindung

ohne Setzung.
*

Der Hund
die

ist

derjenige Verbrecher,

der fortwhrend

andern

zu

widerlegen

sucht,

um

sich

zu

rechtfertigen
er

(Bellen!). Er kann das aber nur, indem Sklave eines Herrn wird.
*

Krankheit

ist

Abhngigkeit des Krpers

Verbrechen
49

Abhngigkeit der Seele.

t7eininger: Taschenbach

Auch die Kurzsichtigkeit mte sich wenn man ihren Grund erkennen wrde.
*

heilen

lassen,

Der grte Verbrecher

(Furcht).

stirbt

stets

durch Herzschlag

*
ist

Problem des Kranken

Problem des Raumes.

ist

Problem des Verbrechers

*

Problem der

Zeit.

Problem der Tierpsychologie ist Problem des Zufalls, ist Problem der Externalisation; denn im Augenblicke,
da das Fliegenartige in mir unbewut wird, das heit:
ich

ihm gegenber

unfrei werde, wird es die Erscheinung

der Fliege, der gegenber als

bin;

Empfindung
ist

ich

unfrei
da*

im selben Augenblicke aber

*

der

Raum

Der Krper
die

ist

nicht unsittlich, aber die Haut. Sie

die Stelle,

ist

Gefahr des Krpers,

wo

er

den

Raum
eines

anerkennt, verwundbar, beschmutzbar, infizierbar wird.

Der

Raum

entsteht

durch

Nichtrealmachung

Realen, ebenso die Krankheit (durch

Abgabe

eines Teiles

des Ich nach Auen, Unfhigkeit zur Allheit).

50

Die Zeit (Verbrechen)

ist

Realsetzen

des

Nicht-

realen: Scheidung einer Vergangenheit, der Macht gegeben wird, und einer Zukunft, ber die keine Macht!
gewollt wird,

Ewigkeit

ist

von der Gegenwart, die so nicht mehr Ebenso das Verbrechen: Realsetzen,
.

Verwirklichen
Tieres)

irgendeines

Unbewuten

(eines

Alle Tiere sind verbrecherisch,

auch

das Pferd,

Schwan (zwecklose Schnheit, fliegt hin): es gibt eine Furcht vor dem Schwan*
der

auch nirgends mehr

.:

Der See: (Versuch des Flusses, zur

des Flusses

Allheit zu gelangen?

Dafr spricht der Kaspisee). Jedenfalls sind es Stationen

und Ruhepunkte.

Das Meer unter Wolken: Das

das Schwarze Meer,
sicht:

die

Nordsee.

ist

der Ozean,

Nietzsches Ge-

Hier sind die schwersten, schwrzesten, geradezu

dunkelsten,

unheilschwangeren Wolken: Unfhigkeit

zur Heiterkeit,

51

Der Neurastheniker sucht nach knstlicher

indem
er

Allheit,

ans Meer geht; der Verbrecher sucht nach

(Allheit

knstlicher Einheit

von auen, Einheit von

auen.)
Der Neurastheniker hat auch
eine

Gegenwart (zeitlich;

der Verbrecher hat keine Gegenwart).

Nichts

kann

so schn sein, wie der Mensch; nichts

so hlich I

Die

Gefahr

des Flusses

ist

die

Versumpfung.

Die

Gefahr des Meeres?

Wasser mit Wirbel.

Eine Mglichkeit im Meer entspricht

dem Irrsinn.

Sumpf und

Irrlicht.

*
das Licht.

Die Wolken verdecken

schlingt sie*

Das Ewige um-

52

Unentschieden sein zwischen Gut und Bse, zwischen Lust und Schmerz.
Violett:

*
Die Schlange
hlich* Sie
ihr:
ist

eigentlich

nicht

im engeren Sinne
ein Ekel vor

ist glatt;

und doch packt uns

^
in

Lge

irgendeinen menschlichen Affekt, einen Trieb, eine Leidenschaft entdeckt,

Jedes Tier hat ein Gesicht,

dem man

eine

menschliche Schwachheit oder

Gemeinheit

entdeckt

^
stets

Die Schildkrte macht

Sie
ist

einen

mden

Eindruck.

schief

verurteilt;

und hingestreckt am Boden, zum Kriecheri und dabei ungeschickt

*
ist fr

Eudyptes chrysocoma*
(Ein Tier, das nicht
eitel ist

mich Problem*

und sogar Schmerz kennt.)

Der Voge!
*

ist

das apollinische Tier?

Eine Pinguinart, die auf den Feucrlandsinscln und in Patagonien

vorkommt. D. H.
53

Wie

sich alle mglichen

Kombinationen im Menschendie fliegen;

reich finden, so

auch im Tierreich: Fische,

Vgel, die schwimmen; Sugetiere, die fliegen; Sugetiere,

schwimmen knnen Warum kann der Mensch Warum fliegt er im Traum?

die

nicht fliegen?

*
Fernere

bergnge
Koralle.
leidet

zwischen
^

Tier

und

Pflanze:

Schwamm,

Die Schlange
auen.

stark unter der Klte.

Tod von

Realisierung des Zufalls. Absolute Nacht, ohne

Hoffnung.

Die Fische sind gekennzeichnet durch den vlligen

Verlust

alles

Ausdrucks Vermgens.

Bldsinn" und Fisch.

Das Reh Schwche und

:

Feigheit.

Es

ist

an und

fr sich

nicht schn.

^
des Losfahrens.'

Schlange und absolute Sicherheit

Sie
54
trifft

sicher

und

geradlinig,

ttet,

wen

sie

beit.

Gerechtigkeitsproblem

ist

hier

Zufallsproblem!

Die

aggressive Lge, sie liegt auf der Lauer, schlngelt sich zwischen den Menschen durch. Sie lgt nach auen. Feige Lge? Lge nach innen
Schlange
ist

*
Die Pflanze
ist

Krankheit.

Hier

Zell wnde), aber keine Allheit

Einheit (keine mehr durch Verlust von

ist

Sinnesorganen und Bewegungsfhigkeit (Intellekt, Wille); die Pflanze wird rumlich gnzlich bestimmt, das heit:
haftet

am

Ort, wird rumlich unfrei.

*
Die Tiere und Pflanzen sind nicht gestorbene Menschen, sondern unbewut Gewordenes im Menschen, denen er

nun

als Unfreier in

den Empfindungen begegnet. *

Der Affe

ist

der Mensch, der sich

zum Wurstel macht:

an.

Die Traurigkeit hierber sieht

Neurasthenisch
ist es,

man ihm

sich schuldig fhlen vor der Natur.

Wenn Medikamente wirken,

*

so

ist

es blo der psychische

Wille, der Glaube, die Hoffnung, die wirken.

55

Verstopfung
geistig

ist

kennzeichnend fr Geladensein mit

und
sich
ist

krperlich

Unreinem,
einem

ohne da

dieses

direkt

uert

in

fortwhrenden

Schmerz.
er

Durchfall

das Losgehen des ganzen Unrats;

ver-

hlt sich zur Verstopfung

wieUng lue k
ein

zu

Unbehagen;
ganzen
herbeige-

er ist symbolisch fr Deroute, Chaotisierung des

Menschen. Darum eben kann

wie
leitet

knstlich

fhrter Durchfall (besonders durch das reinigendste Mittel

Kalomel)
Diarrhe
bliebe

bekannt

vor

Epilepsie
ab,

schtzen:

Die

auf anderem

Wege

was

sonst gestockt

und das Individuum zu

Fall brchte*

Fieber und Furcht: Kampf gegen Bses; da wird's berwunden.

Der Mensch
ist

Tier

und

nicht Pflanze,

weil

das

Moralische (Gut und Bse, Schpfung und Mord) das

letzte ist;

darum Blut
Gegenstze;

(rot)

und

Himmel

Tier
nicht

die

nicht

Gesundheit Krankheit.

grn

(blau) beim

braun (Erde?),

56

Die Astrologie hat eine Zukunft die auf der Inkarnation beruht; aus der Konstellation der Sterne kann der
Charakter erschlossen werden*

Enge des Bewutseins = die Kraft zur Einheit fehlt

*

Zeit

Unbewutes: weil

1:2:3= Form
(Kind, Empirie).

fldee,

Mann):
.

Stoff

(Weih): Ding

Stoff ist teilbar: das liegt in der

alle

Zahl

2.

Alle Resultate,

Synthesen sind Dreizahlen: das

*

liegt in

der Zahl

3.

Der
steht

dem Chaos verwandt; sein Wesen beim Setzen der Entfernung (Krankheit und
ist

Raum

Einsamkeit sind verwandt), die drei Dimensionen fliehen

auseinander,
Gesamtheit

der

Raum

hat keine Einheit, er

ist

die

aller Externalisiertheit

der Empfindung,

des

ganzen

Ich als

Unbewuten.
*

Das Heimweh
die eigene

Wunsch, Kind zu sein (das heit: Schuld als von anderen zugefgtes Unglck
ist

57

betrachten,

was

der Verbrecher nie

tut,

der

sich stets

schuldig fhlt)*

Wo

die Einheit des

Bewutseins

fehlt,

wie beim Ver-

brecher, da fehlt Einsamkeit

(Das Ich

fhlt sich selbst,"

Rappaport),

fehlt

Sinn
Ich,

der Zeit (weil die verschiedenen

Nichts, real gesetzt, ver-

Bruchstcke des
wirklicht wird)

Irreales,

*
(das
ist

Der

Heilige

der

umgekehrte Verbrecher,

Christus, Augustinus, Kant) leidet am schwersten am Zeitproblem. Die Griechen kennen keine Heiligen,

darum kennen

sie

kein Zeitproblem.

Die Natur
die

ist

unmoralisch,

wenn

der

Mensch

sich in

Natur

auflst, Tier, Pflanze, Stoff,

Nichts wird, sowie

ethisch,

sie also

unbewut wird;
sobald
sie

die

Natur wird moralisch,

das heit:

sthetisch,

gewut,
*

zusammen-

gehalten wird.

Dann

ist

Naturempfindung mglich.

Der Verbrecher

stirbt

von innen

(Zeit), der

Kranke

von auen (Raum).

58

Die Epilepsie
hngen.

mu

ebenfalls mit

der Zeit

zusammen-

Wer

lgt, ist

nicht

Die Schlange und die Weisheit (Verehrung),

Wenn

der eine in einem Nebel, den der andere sehr

gut als solchen erkennt, eine frchterliche Gestalt erblickt

(Erlknig),

so

ist

dem
es

einen das Betreffende psychisch

bewut.

Und

unbewut
erregend*

es ist schn.
ist

Er

ist frei!

Dem

andern

hlich,

freiheitbedrohend,

furcht-

*
ist

Das Knacken des Zimmers

inneres Zerbrechen.

unbewut gewordenes

Die
wird,

alte

Jungfer
der

ist

das Nichts, das aus

dem Weibe
Grnden

dem

Mann,

der es schafft, aus ethischen

nicht wieder begegnet.

So

entsteht kein Kind. Sie geht

ganz zugrunde.

*
ist

Der Diebstahl

Realmachung des Nichtrealen oder

die.

Einreihung von Dingen ins Ich,

dem Ich nicht gehren.

59

Die Lge sagt schon ihrer Detinition nach am besten, was unmoralisch ist: Realsetzung des Irrealen, oder ebenso : Einreihung ins Ich, wo Einreihung nicht erfolgen
darf.

4
ist

Der Mond (Luna)

Der Nachtwandler
ist

der externalisierteTraurru
Trumers.
der Liebe

die platonische Idee des

Die Furcht vor Mcken

ist

die Kehrseite

zum Vogel
Das Merkwrdige
ist:

Dem Verbrecher geschieht

*

nichts*

Der Verbrecher berwindet durch den Ha, nicht durch die Liebe, die Furcht. Denn auch der Ha berwindet
Furcht.

*
den

Wer
er
sie

Hund

liebt,

nicht die Katze, der hat nichts

ist

Hndisches, das heit: Das Hndische

in

ihm bewut,

umfat es wie andere Gegenstnde,

neu, lebt
iv.

liebt sie,, schafft

ihnen, begleitet

sie.

Der verbrecherische Lgner

stirbt

durch den inneren,

dergelegen<chedurchdenueren(rumlichen)Schlangen60

bi.

Der Verbrecher hat aber dabei

die

Halluzination

des Schlangenbisses

und

stirbt

vor falschem Schreck.

Das Moralische
der Zauberer
die

ist

dem

Intellektuellen stets ber;

denn
(Gott,

kann

alles

erkennen, nur das

Gute

Idee) nicht

*
voll-

Der psycho-physische Parallelismus wird allmhlig

stndiger
:

Mein Mangel an Kraft,

Schwchlinge in moralischer Beziehung verkrpern schwache Kraft und Mut: Jude und Kraft,

Schwache,

Weib und

Kraft.

Hngt es mit der Kraft eines Mannes zusammen, ob er Shne oder Tchter bekommt?
*

Man
ein

erwge nun, welches Licht auf Hoffnungen fllt, einfaches Naturgesetz ausfindig zu machen, nach
sich das Geschlecht regelt. Sicherlich steht

welchem

auch

einem ethischen Gesetz. Aber ein biologisches Naturgesetz eines Vorganges, in dem es sich entweder
dieses unter

um

die Inkarnation einer Seele oder

um

Entstehung eines
61

flchtigen

Wahn- und

Lgengebildes handelt, wie es das

geben.

Weib ist, kann es nicht es von anderen Wesen

Dies
gilt

Und am

wenigsten kann

experimentell beeinflut werden.

wieder fr den

Menschen.

Hier

ist
ist

eine
eine

Eingriffnahme ganz

unmglich.

Ebensowenig

mechanische Ursache denkbar fr das berwiegen der

mnnlichen Geburten.

Das Geschlecht: Im brigen

abhngig.

ist

es oft

nur

vom Manne

Mann und Weib

Hier
ist

Etwas und Nichts.

der Schlssel fr das Problem der geschlechts-

bestimmenden Ursache.
Die innere Vieldeutigkeit des Juden
ist

nicht mit

dem

Chaos des Verbrechers zu verwechseln.

*

Und wer
eben

es

dennoch auch

jetzt

nicht wte,

was

unjdisch und

was

jdisch

ist,

der versenke sich in den des Michelangelo

vierte Bild der

zum Leben erwachenden Adam

(in das
62

von der Altarwand an gerechnet

mittleren Reihe

in

der Sixtinischen Kapelle),

alles

in jenen
liegt,

Menschen,
auch
alle

in

dem

noch

als

Mglichkeit

Mglichkeiten wirklich liegen der einen: des Judentums I

mit Ausnahme

aber

Der Jude ist von Anfang an; und doch kann er auch kein Ende bedeuten. Er ist zwischen Anfang und Ende.

Anfang und Ende aber heien Tat"^

Der Jude kennt

darum den Handel,

nicht die

Tat

Der Jude ist zudringlich gegen Christus. Christus ist nicht umsonst auf einem Esel geritten. Eselskult

bei den Juden. Der Jude ist die Zchtigung des Esels; er ist gar nicht dumm. Da die Juden sich in Deutschland
gleich inkarnieren, hngt mit

dem Michel" zusammen.

Der Jude hat

ethisches

alle

gewissen Form:

bsen Eigenschaften noch in einer Er lchelt wie die Dummheit, deren

ist.

Korrelat er

Die Dummheit

lchelt
stellt

ber
sich

die Weisheit;

der Jude lchelt ber Gte. Er

hiemit

neben

Gte. Er zeigt, wie auch noch Lcheln

unsittlich sein

kann.

63

Es

ist unsittlich,

zu fragen, zu bitten
*

Heulender Sturm in Macbeth: Das Schicksal siegt und frit den Menschen. *

Der Mensch, dem der Selbstmord milingt? Er ist der vollkommene Verbrecher, denn er will das Leben, um
sich

zu rchen. Alles Bse *

heit:

ist

Rachel
rechnen wollen,

Eitelkeit

Zum Wert
des Ich

des Ich
gehrt.

was

nicht

zum Wert
ist.

Also auch die

Individualitt.

Diese betrachtet als ihr Verdienst,

was

Verdienst Gottes
Je

*
desto

grer das Kunstwerk,

*

weniger Zufall darf

darin sein.

Der Verbrecher kann keine

durch verbrecherische Art
unterlegen.

Zeugen
er

brauchen.

Denn
ist

hoffte

zu siegen und

Darum mu

er alle

Zeugen morden.

Sie

sind

alle

seine Doppelgnger.
*

Freude des Verbrechers ber jedes Verbrechen.

64

Der Heilige

lchelt,

ohne zu wissen, warum* Er lchelt

unfrei. Der Heilige ist der unglcklichste Mensch, obwohl er nur das Glck sucht
.

Der Leichnam gehrt Gott und nicht dem TeufeL *

deralleshatohneGte, den ganzen Himmel kennt ohne Wahrheit, whrend alles nur durch Gte ist
ist

Der Teufel

der Mensch,

Jedermann

schafft

sein

Weib,

vielleicht

zwei Weiber
zur Mutter

fr sich: eine Dirne, eine Mutter.

Ob

er sie

macht oder nicht? Es hngt nur von

seiner

Beziehung

zum

Ethischen ab.
sei die

* Sphinx? Unsinn und Eindruck:

hinter

Das Weib
Kein

klglicherer

Man
r

will unbedingt

dem Weib etwas

suchen,

eil

man

auf alles andere eher wartet, als da

eben

ichts da ist
:s

Und

so

kommt man

auf den Gedanken,

mit der Sphinx zu identifizieren, mit der es doch

gar keine hnlichkeit hat*

Wcinlngcr: Taschenbuch

65

Christus

hat

solange er in

Magdalena erlst der Wste war. *

es

sie

war

Dirne,

Wie
da
sie

will

ich

schlielich

den Frauen vorwerfen,

auf den

Mann
sie.

warten?

Der

Mann

will

auch

nichts

anderes als

Es

gibt keinen

Mann, welcher
Frau
sexuelle

sich nicht freuen wrde,

wenn

er auf eine

Wirkung

ausbt.

Der Ha gegen die Frau ist immer nur noch nicht berwundener Ha gegen die eigene Sexualitt.
,

*
Die Unschuld
bleiben
ist

Unwissenheit. Wissend

schuldlos

wre das Hchste.

*

Aus den Dingen erkennt der Mensch sein eigenes Wesen. Jede Erkenntnis ist Erlsung, System und Begrndung ist Shne. Jede Erkenntnis ist Wiedergeburt

66

Briefe

OTTO WEININGERS

Wien,
Deine Karte
erhielt ich.

8.

Februar J902.

Perche? Studio o romanzo? Lavori tu o scrivi?

Bist

Du noch immer nicht in die Verfassung gekommen,

zu lesen? Ich mchte nmlich gerne meine Aufzeichnungen und Gedanken ber den Peer Gynt" abschlieen. Nun
fllt

mir das Schreiben momentan sehr schwer, und

ich htte gerne eine Unterredung darber mit Dir dazu

bentzt,

um meinen Gedanken die Selbstformung zu erleichtern* Wenn das nun in nchster Zeit unmglich halt blo um das Buch* Io ho ist, so bitte ich Dich
denari, vorrei restituirtene.

*
2. Juli 1902.

Lieber Artur Gerber!

Nchste Woche:
Donnerstag Haupt-, Samstag Nebenrigorosum.

Wenn Du

noch

hier bist,

knnen wir uns schon

Weininger.

am

Samstagnachmittag sehen.

69

10. Juli J902,

Chcr

coquin cadet!
heute die Hauptprfung richtig bestanden
die

Habe
und
sie

haben mir in groem Wohlwollen sogar

.

nicht verdiente Auszeichnung gegeben

Un
Lieber Gerber!

vieux coquin.

Ischl, 25. Juli *902.

Mir geht

es gar nicht gut,

inwendig.

Hoffe, da es
Bitte, schreib'

Dir wenigstens nicht allzu schlecht geht.

mir nach Mnchen, hauptpostlagernd (werde von dort

erst

am

4.

August fortgehen), wie

es in P. steht.

Mnchen
Lieber Freund!

(Lwenbru), 29. Juli J902. 5 Uhr nachmittags.

Mir
als ob.

geht's ein bichen besser, wenigstens tue ich so

Auch macht sich bereits der sanfte, aber unwiderstehliche Einflu des Mnchner Bieres bemerkbar. Mnchen
hat

noch keinen groen

Mann

angezogen, keinen gehalten. Komme eben aus der Schack-Galerie. Dort hngt eine

hervorgebracht:

Alle

Kopie des groartigsten Bildes der Welt, des Jeremias von

70

Michelangelo. Ich habe bisher nicht gewut, da es so etwas

geben kann, da von einem Bilde soviel ausstrahlen kann. Unser Abschied hat auch auf meinen Weg seinen
Schatten geworfen

Und Du? Fr Dich gilt: Bezhme Deine Leidenschaften,

sans phrase.

Man
ist.

hat auch so noch genug Schicksal,

wenn man wer

Heil Dirl

Dein Otto

_ W*

Nrnberg,
(5.

Dienstag abends.
laut Poststempel.)

August 1902,

Lieber, herzlich geliebter

Freund I

Sei mir nicht bse,

da ich Dir damals im Lwenist

bru,

wo

das Bier viel schlechter

als

im Pschorr-,

Hof- und Spatenbru, eine offene Karte geschrieben habe.

Ich dachte gerade an Dich

und

hatte eine Karte bei mir

ist

und

nichts anderes.

Der Gedanke

mir

freilich peinlich,

da Deine werte Frau Mutter oder Dein Frulein Schwester

den Schlu jener Karte gelesen und gesagt haben knnte:
Siehst Du, derWeininger
ist

doch

ein

vernnftiger

Menschl Der
Bitte,

hat sein Doktorat gemacht usw."

beruhige mich darber, da dies nicht der Fall

ist*

gewesen

71

Ich denke oft an Dich, aber Deine jetzige Lage macht

mir dieses Denken ziemlich schmerzhaft*

jetzt

Und

ich

kann

gar nichts fr Dich tan !

Whrend Du, aus Deinem

glcklichen Winkel heraus, nicht nur fr meine Kleidung,

sondern auch fr meine Speisung Sorge trgst. Die Salami werde ich in Bayreuth wohl essen,
leider allein/.

aber

Ich bleibe vielleicht nur bis Freitag abends in Bayreuth,

dann Dresden.
Eins

mchte ich Dich

bitten:

Verlang' nicht zuviel

von mir ber mich zu

schlechte Zeit
jetzt,

erfahren.

Fr mich

ist's

eine sehr

schlecht wie

kaum

je.

Nicht nur

groe Unfruchtbarkeit, nicht nur lauter humpelnde, von mir Krcken verlangende Einflle, und dieser wenig genug;

auch ganz anderes.

Vielleicht

werd' ich Dir einmal davon

das

erzhlen. Ich fhre neben

dem Leben,

Du

kennst, noch

immer zwei,
ich

drei andere, die

Du nicht kennst. Darauf mach'

Dich aufmerksam; mehr kann ich Dir nicht sagen, bitte Dich aber, nicht nachzuforschen, in keiner Weise.

ber Mnchen und Nrnberg werd' ich Dir wohl

erzhlen knnen,

einiges

wenn Du willst.

Jetzt

Schlu! Leb' wohl!

Dein Otto
72

W*

Bayreuth, 8. August tt Uhr abends

Lieber Freund!
Ich hoffe, da Dir die schne Karte
hat.

J902,

Zwar habe

ich

Vergngen bereitet noch zwei anderen Menschen dieselbe

sein

Ansicht geschickt, aber es war fr mich nicht der gleiche Akt.

Die Worte, die

Wagner vor

Haus geschrieben

hat,

werden Deine Gedanken zu Dir

selber zurckgefhrt haben.

Glaub' nicht, da ich Dein Leiden nicht voll verstehe.

Nur weil
blick
loser,

ich es verstehe,

kann

ich Dir nichts darber

und dagegen
auch

schreiben. Ich wei, da fr

Dich im Augen-

Jenseits der Staatsprfung nichts liegt als end-

freudloser

Nebel.

Sonst wrdest

Du

ja

doch
richtig;

lernen

knnen
fehlt

. .

Dir

etwas

zur vollen Gre,

das

ist

und

httest

Du

dies, so

wrde dies allein Dich auch

hindern, soviel an Deine Zukunft zu denken.

ist

Denn

das
es

das Unglck mit Dir.

Es

gibt

Menschen, denen

nach

und ueren Bedingungen ebenso schlecht gehen mte wie Dir, und die doch nicht so unglcklich sind. Was Dir fehlt, i s t eben das Religise
den
inneren
oder Philosophische oder Metaphysische.

Du

hast in Dir
73

glhende Sehnsucht, eine Sehnsucht, deren Gegenstand Du nicht kennst und nach dem Du
eine furchtbare,

doch verlangst, verlangst* Nach Deiner Heimat sehnst Du Dich und ahnst nicht, da Du sie nur in Dir trgst.
Ich habe noch etwas an Dir zu verrichten*

Ganz

fehlt

Dir

das andere nicht, das wei ich von jener Nacht her, ber die

wir nicht wieder gesprochen haben. Ich wre glcklich, wenn ich nach meiner Rckkehr dazu beitragen knnte,
diesem andern,
befriedigung

dem einzigen Quell einer mglichen Gemtsfr den Menschen, zum Flieen zu verhelfen
Parsifal schreib' ich Dir nichts*

ber Bayreuth und den

Denn das
ich

wirst

Du

erst

dann verstehen* Morgen

fahr'

nach Dresden*

Dem
,

_.

~ O.

_ W.
Er-

Viel zu sehen,

wenig

Zeit,

auch wenig Lust

zum

zhlen, daher keine dicken Briefe.

Dresden,
Lieber Freund I

J2.

August

t902*

Also das Schicksal der Wurst, der ich in Bayreuth wiederholt mit lebhaftem Interesse nachgefragt habe,
74

hat sich
gekehrt;

erfllt.

Sie
sie

ist

reuig zu ihrem

War

noch ebar?

Ursprung zurckHoffentlich hast Du's

einmal

um

zehn Uhr vormittags probiert 1

von der Wurst allmhlich hinanzusteigen: Der Mann ist ein gewisser Dr. Mario C, den ich, damals
noch
als

Um

Philosophie-Studierenden, auf

dem

psychologi-

schen Kongre in Paris flchtig kennen gelernt habe.

Er

ist

natrlich klein, ganz schwarz, mit verhltnismig

scharfem
scheinen.

Gesicht,

klugen

Er

machte
nicht

Augen, die zu mir den Eindruck

beobachten
eines

sehr

ernsten
halten

und

sehr glcklichen Menschen.

Unter-

habe ich mich weniger mit ihm als in seiner Gegenwart mit seinem Freunde, einem philosophierenden

Mathematikprofessor aus Unteritalien, der mich in der

internationalen Gemlde-Ausstellung gerade ansprach, als
ich dort

mich an Klimts Philosophie"

in groer Schnelle

sattgesehen hatte
Jetzt

und auf
alles,

die Estrade hinaustrat.

weit

Du

was

ich

wei

Bitte, schreib' mir,

was

es in der schsischen

Schweiz

besonderes zu sehen gibt. Aber ein bichen anspruchsvoller bin ich, als Du geglaubt hast, das bitte ich Dich, zu

bedenken: In der Mnchner Sezession sind drei Bilder,

75

ber die

man

sich nicht rgert,

und an Nymphenburg, das

Du

mir ebenfalls empfahlst, ist gar nichts Ich wei ja, wie schn abendlich einem Menschen, der, wie Du, viel in seiner

Vergangenheit

jedwede Erinnerung sich vergoldet, selbst die rgerlichste; mir geht es ebenso; aber man soll sich
lebt,

hten, den ewig unerfllbaren

durch andere befriedigen diese zurck und wollen einem

Ich gedenke, Dresden
verlassen.

Wunsch des Wiedererlebens zu lassen sonst kommen dann

:

alles verleiden, nicht

wahr?

am Mittwoch

in der

Frh zu

Um
und

zehn Uhr bin ich in Berlin (hauptpost-

lagernd)

fahre

am

nchsten Morgen gleich weiter

nach Stralsund (postlagernd) und der Insel Rgen (Sanitz,

postlagernd). Dort werde ich wahrscheinlich lngere Zeit

zubringen. Ich freue mich sehr darauf.

Auf dem Rckwege will ich in Berlin lnger bleiben und die schsische Schweiz besuchen, falls Du mir ernstlich
dazu
rtst.

brigens

an

die

zu

stellen, sie erfllt

Natur braucht man keine Ansprche eben alle. Ich frage Dich nur, ob ich

empfangen werde, die P. nicht gewhrt. Der schsische Enthusiasmus macht mir eine Sache

dort Eindrcke

immer
76

klein.

Ich entnehme

dem Rhythmus Deines

letzten

Briefes

mit Vergngen,

da es Dir besser zu gehen anfngt.

auf die Staatsprfung, auf Zrich!?

Du

spuckst

ja bereits

Mir geht es heute etwas besser ich habe jetzt die berzeugung, da ich doch zum Musiker geboren bin. Noch am
ehesten wenigstens. Ich habe heute eine spezifisch musikalische Phantasie

htte

und

die

an mir entdeckt, die ich mir nie zugetraut mich mit einem starken Respekt erfllt hat.

Eins : Schreib' und sag'

Du niemandem

etwas von dem,

was Dir im Kopfe jetzt herumgeht und Dich mahnt. Auch Seh. nicht und mir schon gar nicht.
Sind die B.s in P.? (Entschuldige! Eine lange Assoziationskette!) Und was hrt man ber die Frau K. und

den Grafen Taugenichts? Und . . Schreib' mir doch auch etwas ber das heurige P. und Dein Verhltnis zu ihm,
.

was Du

wenn Du nicht lernst. Ich habe jetzt die schn. leibhaftige Sixtinische Madonna gesehen. Sie ist Aber nicht bedeutend; nicht groartig; nicht irgendwie erschtternd. Und die Leute davor! Ich habe mich herztust,

lich amsiert.

Es

gibt weit hervorragendere Bilder hier.

Einen hab' ich entdeckt, einen tiefen Kenner des Weibes: Palma Vecchio. Ich wei nicht, ob Du
77

dessen Bilder gesehen hast.

Es

interessiert

mich

aber,

was Du ber

die

Madonna Raphaels
jjc

denkst.

Servus J
August 1902.

(Stenographiert) 15.

Im Eisenbahnwagen nach Sanitz. Herzlichen Dank fr Deinen Brief, der mir von Dresden
nachgeschickt wurde.

Nachdem Du
hast,

das ich,

Rede auf das Thema gebracht Deiner Stimmung Rechnung tragend, zu

selbst die

berhren vermied, so will ich nur bemerken, da ich

Dir hauptschlich in
in

einem Punkte

widersprochen habe,
. .

dem Da sie

ich Recht behalten zu

lstern,

haben scheine

lgnerisch, gefallschtig
tritt,

ist,

da

sie

sofort in

Aktion

sobald jemand sie weniger zu

sie

beachten scheint, da

den,

der ihr naiv den Hof

lt,
ja

macht und
da
sie

sie offensichtlich

bewundert, stehen

die

Prostituierte ganz

in sich hat, ist mir

nicht so neu, wie

zu glauben scheinst, und hat mich auch weniger aufgeregt als meine, kurz vor meiner Abreise gemachte Wahrnehmung, da sie unter all diesen
Eigenschaften nicht leidet und sie nicht kontrolliert,
sich nicht selbst niederhlt
78

Du

zu gute Meinung, das sehe ich immer wieder. Freilich ist auch dieses Bekenntnis,
eine
viel

Von

mir hast

Du

das

ich

Dir

mache,

von meiner verfluchten

Eitelkeit

wieder begleitet

Das Gefhl,
leider

nicht wieder lieben zu knnen, kenne ich

auch sehr genau. Dir glaube ich es nicht ganz.

bist

Hoffentlich

Du

einverstanden

mit

dieser

ersten

Stenographie.

Ansichskarte
16.

Bad Alt fhr

August 1902.

(Rgen).

Das Meer

Crampas,
Lieber Freund!

17.

August

J902.

Samstag, Abend

Es

freut

mich

sehr,

da ich Deinem Wunsche zuvorhabe ich von einem

die

gekommen
Orte der
fahrt

bin. Bereits heute mittags

Insel,

an den

ich,

statt

in Stralsund

Ab

meines Zuges abzuwarten, mich hatte bersetzen die beste, die zu lassen, Dir eine Ansicht geschickt

haben war* Hoffentlich hast

Du

sie

zur Zeit bereits.

79

Ich werde Dir alles schicken,

was

irgend etwas sagt.

jetzt

Die Post

ist

eine Einrichtung,

der ich

dankbar
ist

bin. Sie bringt

mir Deine Briefe; und auch mir

ein starkes Bedrfnis.

ein

Telephon zu Dir

Wie lange ich noch ausbleiben werde? Ich habe noch 55 Mark und 5 Gulden. Die Heimfahrt kostet mich
hchstens 15 Gulden. Bleiben 23 Gulden* Ich rechne fr

den

Tag

also in
aller

(Zimmer zu \ Mark); ich bin 8 Tagen wieder in Wien, d. h. in P., wo ich,

hier
bar,

5 Mark
bis
tief

Mittel

werde mssen.

den September ausharren In dem Haus mit den 33 hlichen

in

unverheirateten Jdinnen!

Deine Teilnahme an meinen kleinsten Sorgen hat mich sehr herzlich erwrmt. Denn das Wetter bleibt schlecht,
drinnen und drauen. Seitdem ich
sind's vier
fort bin,

bermorgen
mit

Wochen, keinen guten Tag.

wirklich geglaubt,
es interessiere mich,
spielt?

Hast

Du

wem
bei

Frau

heuer Tennis

Bin ich so ein

bringen, weil ich

Weib?

Ich wollte Dich nur

zum Reden

Deinen Briefen die Zeilen honoriere.

Frage: Hat Napoleon sich selbst gekannt und wie weit?

Hier in Sanitz
80

ist

der Fall da,

von dem Du

sprichst.

Aber nicht Touristen sind

dicken Fahrscheinheft

es,

die

hier

verekeln;

der

gewhnliche Tourist mit der wichtigen Miene und dem

ist

wenigstens lcherlich ; hier sind's

das? Ich glaubte mich heute,

Badegste Kennst Du
als

ich

die

schreckliche

Kurkapelle

am

Strande

des

Meeres spielen hrte, das

dafr Berliner,
Skatspieler,
die

sie nicht sofort verschlang,

an

die Ischler Esplanade versetzt

Nur weniger

Juden, aber

Frankfurter,

Sachsen.

Die Mnner

Frauen entweder mtterliche Hynen

oder tchterliche Soi-disant-Ktzlein ; die eine Hlfte die

hliche.

Die andere mit

. .

dem rckwrts

quer

straff ge-

Schmst Du Dich nicht auch, wenn zogenen Rocke Dich dieser Teil des Weibes anzieht? In ihm hat die
Natur
Ich
die Schamlosigkeit verleiblichen wollen

wohne, Gott sei Dank, nicht mitten im eleganten sondern im Orte Crampas im Hause eines Viertel,
Schaffners". Bitte, schreib' aber wie bisher

Mein Vater hat mir nach Bayreuth 100 Mark geschickt, die ich ihm zurckgesandt habe. Mir ist es unangenehm genug, nach meiner Rckkehr seine Untersttzung zeitweise
beanspruchen zu mssen. mir nur nichts.
Weininger: TaschenbucL *

Um

Gotteswillen schick'

Du

81

Hast
bist

meine Stenographie lesen knnen? Und wie Du's zufrieden gewesen? Ich kann sie nmlich selbst
leiden.

Du

nicht

Sie

ist

eine

das

Wort entwrdigende

Erfindung,

ganzen Wesen nach kaufmnnisch, modern" bis zum Exze. Keine Zeit."
ihrem

Meine Reise kommt mir so sinnwidrig vor. geographisch ist's richtig. Aber nach dem Parsifal

Nur
sollte

man

pilgern,

lange,

bis ans

Ende der Erde, und dann

hast,

irgendwie verschallen.

Woher Du
Zukunft trb

das
ist?

nun auf einmal

nicht

da auch meine

Ich glaube brigens, da es so sein wird.

J
.
. .

Ich werde den

mehr mahnen.
und
fr

Man

kann
ihn

brigens einen Menschen umbringen, indem

in

man

geeigneter

Weise

empfiehlt,

irgendeinen

Winkelverlag bin ich mir zu gut. Allenfalls werde ich

ihm das
Diese

offen sagen.

mir die Erkenntnis gebracht, da ich auch kein Philosoph bin. Wirklich nicht! Aber bin
Reise hat
ich sonst etwas? Ich zweifle sehr daran

Dir mge es weiter gut gehen I

Dein
Otto

W.

82

Ansichtskarte aus
(Poststempel
*8.

SaniU.
J902.)

August

Ich bin eben nach einer Fahrt allein

im Boote* Habe

mich

den Mondschein hinausgerudert. Der Himmel ist ein wolkenloses Auge.

in

Allen

Kellnern

der Welt in
ich.

einer

Nacht

die

Hlse

umdrehen: Das mchte

Fahre Montag Nachmittag nach Kopenhagen (postlagernd).

*
Ansichtskarte von der Ostsee,
18.

August J902.

Halb
Ich sitze

zwischen Sonntag und Montag. in einem Hotel am Strande und sehe vor mir das
nachts,

Uhr

an einer

Stelle unter

dem

vollen

Monde

erglnzende Meer.

Kopenhagen,
Servus!
,

J.

August 1902,
nachts.

7**2

Uhr

Mein Vater hat mir nun

zurckgeschickt.
Bitte

jene hundert

Mark nochmals
Otto

Also geh' ich doch nach Christiania

dahin postlagernd.

W.

Jetzt

wird auf zweitgiger Seefahrt endlich ausgeprobt,

seefest bin oder nicht.

ob ich

83

2*.

Frederikshavn (NordspiUe Jtlancfs). August, Donnerstag, 10 Uhr vorm

Lieber Freund!

Entschuldige die Karte, einstweilen spare ich nmlich,

um
jetzt

fr

mich
hier

in

Norwegen mglichst

viel

und von
14

ist

das Porto schon teuer*

zu gewinnen, Ich habe also

fast die

Stunden Seefahrt hinter mir, darunter

ganze Nacht auf Deck zugebracht, bei ziemlichem Sturme und bis 4 Meter hohen Wellen; und bin seefest! Wie ich's

von mir
nichts

nicht anders erwartet hatte.

die

Ich glaube, durch

leiden

kann

Wrde

des

Menschen so

wie

durch die Seekrankheit. Bezeichnend genug

ist's,

da die

Frauen

alle seekrank werden*

Briefen

habe ich gar vieles noch nicht beantwortet. Nicht weil Du's ebenso mit meinen machst,
sondern weil das ganz natrlich ist. Wir scheinen beide Diskussionen bis zu meiner Rckkehr aufschieben

Aus Deinen

zu wollen

(erste

Septemberwoche,

um

die Mitte).

Man

macht sich eine Mitteilung von weniger wichtigen Dingen, um dem andern das Bild des Augenblicks fixieren zu
helfen.

84

Chfistianxa,

Freitag:, 22.

August J902.

Heute frh 5 Uhr 48 Minuten hier angekommen. Ich freue mich sehr: Montag werde ich hier im Nationalden Peer Gynt" sehen. Heute hre ich hier zweiten Male auf meiner Reise den Don Juan". Das
theater

zum
erste

Mal

in

Mnchen.
*
Christiania,
23.

O.

W,

August J902.

Besten

Dank

fr

Deinen

Brief.

Wenn Dein bermiges Bedrfnis, Dich das Du auf meine Ankunft projizierst, uns
werde ich
sein. Ich

zu freuen, nur nicht

beiden dann eine Enttuschung bereitet ! Deinen

erfllen
:

Wunsch

Du

wirst,

wie der

letzte,

so der erste

werde Dich genau von Allem Auch zu Hause werde ich in diesem

avisieren.

Falle

freudiger

empfangen, wie ich aus langer Erfahrung wei, und das Essen ist dann paradoxer Weise sogar besser.

Norwegens, wo die Fjorde und Gletscher) zur See nach Hamburg ber Magdeburg, Prag nach Wien fahren. Bitte, schreibe jedoch jedenfalls noch nach Christiania *
Ich drfte ber Bergen (Westkste
.
.

85

Dienstag, Mittag,

26*.

August J902.

In einem

Tannenwalde nrdlich von

Christiania.

Morgen ber acht Tage drfte ich in Hamburg sein und den Sonntag darauf in P. (wahrscheinlich um halb zwei Uhr nachmittags von St Polten kommend* Wenn

Du

mich dann von P. nach W.). Gestern habe ich den Peer Gynt" gesehen und das Lied
willst,

begleite

der Solveig gehrt

War

die

Wiener Auffhrung sehr

ist

schlecht und
trottelhaft, die

das Publikum widerlich, so

idiotisch

die hiesige

Zuschauer

Furchtbar

unter seiner

Umgebung

gelitten

haben.

mu

Ibsen

Jetzt

habe ich

einen groenTeil norwegisch gelesen und staune, wie richtig

Du
der

den Text des Liedes erraten hast.

Alle sieben Tage

verstehst

Woche schreib'

ich Dir keine Briefe. Wollt' ich das tun,

so htt' ich bald die Lust verloren.

Du

mich?

Otto

W.

Hamburg,
Lieber Freund!

Donnerstag morgens.

(Poststempel 4. September J902.)

Nun

bin ich ernstlich auf der Heimreise,

ich

die

solche

Menschen wie Du oder

86

wohl

nie

mit jener satten.

eingewickelten Befriedigung antreten wie die Philister,

die

eben wirklich im Hause Nr.

zu Hause
Dein Otto

sind.

W.

Leipzig,
6

5.

September J902,

Uhr

nachmittags

Lieber Freund!

Du
Ich

siehst

schon nahe den bhmischen Wldern.

komme

eben aus

dem

Institut fr experimentelle"

Psychologie, der hohen Schule des modernen Psychologen.

Mittwoch

bin ich hchstwahrscheinlich in P.

o.

w.

(Poststempel:

J3.

September J902.)

Lieber Freund I
Ich
htte gestern

dem

Dr.

S.

eine

Lge oder
ich

eine
ge-

Beleidigung versetzen mssen,

blieben wre.

wenn

mit Dir

Ich ksse Dich

Otto

W.
87

23. September J902.

Lieber Freund!

einem Zuge, das erste Mal wenigstens: der Wirkung wegen, an die Du lange zurckdenken wirst, wie ich glaube.

Lies den Peer

Gynt"

in

Hier wirst
zweiflung.

Du

auch den Schmerz finden und die Ver-

Und

fast alle

Mchte

in

und auerhalb des

Menschen
die

vereinigt auf

einem Schauplatz.

Und wenn Du

ihn gelesen hast,

dann

sollst

Du

Staatsprfung machen.
Otto

Ich gre Dich herzlichst

W.

(Poststempel 27. September 1902.)

Lieber Freund!

R. hat mir gestern alles mitgeteilt. Ich glaube, da es nicht soweit kommen, sondern bei
der

Drohung

bleiben wird.*

Dir, da Du, zunchst wenigstens, bei mir wohnen und auch sons*
doch,
* Meine Familie wollte mir, dem 20 jhrigen, damals entweder den Verkehr mit O. W. oder das Haus untersagen. D. H.

Wenn

so erwarte ich

von

88

mit mir teilen

wirst.

Ich

sage,

ich

betrachte

das

als

selbstverstndlich.
Bitte, schreibe

mir gleich! Brauchst

Du

Geld?

O.
OktoBcf J902.
fr die beiden
ist

4.

Dank
Skandal.
werkelt.

fr

Deinen

Brief.

Du

wolltest

wohl

Opern auch

ein Bayreuth haben.*

Immerhin

es

ein

Auch Mignon und Carmen werden

einer

so abge-

Den Gedanken
eines

Abhandlung ber den Gang

Menschen"

finde ich sehr glcklich, aber

Du

sollst

sie schreiben,

sobald Zeit und Lust da ist

Mein Gefhl
als bei Dir,

dafr,

was

der

Gang
viel
z.

eines

Menschen

sagt, ist verhltnis-

mig schwach,
oder als bei mir

weniger ausgesprochen

B. die physiognomischen Eindrcke.

Auch wird

es Dir bei

so ein ernstes

Thema

den Philistern ntzen, wenn Du behandelst, obwohl ..."

Schlielich htte ich

genug mit der Niederschrift

dei

Propria" zu tun.
*

Mascagnis Cavalleria rusticana" und Leoncavallos Bajazzo". D.

H
89

iL Oktober 1902.

Den Gang" habe

da

billige es sehr,

Du

keineswegs verstoen, der Sache groen Wert beilegst

sehr fr Deine Resultate.

ich

und

interessiere

mich

selbst

Ich kann blo den Bewegungen der Schultern und Hnde, allenfalls noch der Haltung etwas entnehmen;
den Beinen
selbst

kaum

etwas, eher noch

dem

akustischen

Bilde der Schritte

Wien,
Besten

*8.

Oktober 1902.

Deine Karte, deren Optimismus mir aber sehr verfrht scheint. Ich mchte Dich sehr
fr

Dank

gerne vor Sonntag noch sprechen, und zwar mglichst

bald. Vielleicht

besuche ich Dich Dietistag

um

5 oder

5Vi Uhr?

Thema: Meine
Prostituierte.

Einteilung der Frauen in Mtter

und

Hast

Du

Lust dazu und frchtest

Du
. .

nicht in Deinen

eigenen Gedanken hierber gestrt zu werden, so antworte

mir mglichst schnell mit einem

Ja.

90

(Poststempel

W).

Mrz

1903).

Deine Auffassung des B. teile ich nicht ganz. Aber gut ist, wie Du die psychische Anspruchslosigkeit
gerade der Mindestwertigen charakterisierst

Zur Koitulogie: Je mehr Verliebtheit und

da
als
ist,

je weniger rein

sexuelle Erregung

desto anstndiger wird das

Kind (kein Verbrecher

Mann, keine Dirne, sondern Mutter als Frau)* Das Geschlecht, glaube ich, entscheidet sich nicht nach dem Grade der Erregung": Auf das grere Begehren,
respektive die Liebe
die

kommt

es an,

und

es

entscheidet

hnlichkeit,

nicht das Geschlecht.

. .

Bezglich Mutter-Dirne bin ich also wieder zweifelhaft .

*
"Wien, 30. Mrz J903
(In der

Tramway.)

Der Braumller druckt mein Buch!

Es wird wohl sptestens Ende Mai Willst Du Freitag mit mir zur Dse
gehen?
fertig sein.

als

Hedda Gabler
tun.

Wenn
ich

ja,

so will ich zwei Sitze besorgen.

Auch

habe einen Monat

Tag und Nacht zu

Weininger.
91

23. April 1903.

Also endlich hinter Dir!

mehr, was
jetzt

Das
. .

freut

mich

sehr,

noch

kommen

wird

brigens habe ich noch frchterlich zu tun, schwimme in einem Meer von ersten, zweiten, dritten Korrekturen

und schreibe gar nicht mehr mit

roter

Blut,

nur mehr mit

Tinte (eine Antithese Nietzsches),

Dein

O.W*

Rom,

23. Juli J903.

(Ansichtskarte.)

Roma, Panorama
sul tetto.)

dalla

Cupola

dt S. Pietro* (Le statue dei santi

dovuto passare a Roma, dove sto da ieri mezzogiorno. Non ho mai creduto, che una citt potrebbe produrre
tal

Ho

effetto

su di me.

Castello S.

Angelo (Mausoleum Hadrians)!

92

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'fifa

Syrakus,
Ich

JO.

August 1903.
es

wnsche durchaus zu hren, inwiefern

Dir

jetzt

besonders schlecht geht Deine Furcht, bei mir ein besonderes Gefhl des Glckes oder der Gehobenheit dadurch

zu stren,

. unbegrndet Ich bitte Dich, schreibe mir recht bald! ber Geschlecht
.

ist

und Charakter"; und

sag'

mir vor allem Deine

wahre

Meinung ber den

um
des

so dankbarer,

Wert des Ganzen; ich wre Dir je frher es kme. Mir liegt sehr
schick' mir, bitte, endlich die

vieldaran... Und

Kopie

sizilianischen Turiddu-Liedes. Eine Enttuschung wird es Dir sein, da Turiddu Abkrzung von Salvatore, torello, ist. Das pat nicht. (Salva)

Reggio
Die Beilagen,

(Kalabrien), 22.

August

1903.

auer der gewhnlichen, aber guten Ansichtskarte (Du mut Dir nur die Huser ganz gelb

wie Schnbrunn, das Meer vollkommen blau und absolut

wolkenlosen Himmel vorstellen), sind:

Zwei Blten
aus

einer Papyrusstaude, ein Stckchen Bast

dem Stamme

derselben,

was Du dem Umstnde

zu93

zuschreiben hast, da die Schiffer des Ruderbootes, auf

welchem

ich den papyrus-

und bambusbestandenen Flu

ich

Anapo

bis zur Quelle, der

berhmten Cyane, fuhr (was

Dir [und zwar ebenfalls im Boote] unbedingt anrate,

wenn

Syrakus kommst), gegen meinen ausdrcklichen Willen und ohne mein Wissen eine Pflanze abschnitten*
Die andere Ansichtskarte
ist

Du nach

eben aus

dem

hier

wach-

senden Papyrus selbst hergestellt und bietet eine sehr schlechte Ansicht der Ruinen des alten griechischen
Theaters, jener Sttte,
allen

wo

der Sonnenuntergang

unter
ist.

Punkten, die ich kenne,

am

ehesten zu ertragen

Lies endlich den Peer Gynt", tue mir,

wenn schon
nur sehr

Dir selbst nicht, diesen Gefallen.

einiges aus

Du

knntest nmlich
in Dir

ihm entwickeln und

lernen,

was

schwach

ist

Lies auch Kaiser

Galiler!

Auch

hierin sind gro-

artige Stellen (aber mit

dem andern nicht zu vergleichen!).

htte

Wenn
habe

Ibsen weiter so Groes wollen

als

wie im

Peer Gynt", er wre grer

selten ein

Goethe geworden; ich

der Zeit

Werk kennen gelernt, wo ich im Laufe so wenig von dem ihm gespendeten Lobe zurckhtte.

genommen
94

Es verrt brigens Schwche, nichts lesen zu wollen, um nicht beeinflut zu werden. Man soll strker werden
durch Lektre, nicht das Umgekehrte. Ich werde jetzt lngere Zeit nichts schreiben. Adresse:
Reggio, Calabrie, ferma in posta. Dagegen knntest Du mir endlich eine ausfhrliche Kritik von Geschlecht

und Charakter"

schicken. In der letzten Zeit sind einige

derart niedrige verffentlicht

worden, die mir der Brau-

mller zuschickte, da ich darnach etwas Bedrfnis habe.

Schreibe mir, wie's Dir geht.

Otto

W,

*
27.

August J903.

Ansichtskarte aus Sorrento.

Ich mchte Dich nochmals auf das aufmerksam machen,

was

ich Dir ber Beethoven

beschftigst

Du

und Shakespeare schrieb. Dich nmlich aus demselben Grunde mit

dem Willensproblem, aus dem Shakespeare den Hamlet" schrieb. Der Wille ist das, was der Zeit eine Richtung
gibt,

das heit: Vergangenheit und Zukunft voneinander

fr

Daher hat Shakespeare erst im Hamlet" Sinn den Sinn des Lebens und der Zeit gewonnen *
scheidet.
. .

95

28.

August J903.

Ce qualchc cosa
ch'io

in disordine teco!

(Mi
ti

dispiacc molto,

non so

la causa, fi la stessa,

che

proibiscc di csserc

produttivo. Credo, che tu hai qualche cosa di

dista:

un

azzar-

tu vuoi

troppo come dono regalato dal destino.

Tu

hai messo
ci

troppo

sperato

troppo

dall'amore

di

donne) ;

vuole

la solitudine pi

che

la
te,

fuga in societ

d'altrui; e bisogna,

che tu pensi pi su di
italiano,

con corraggio
ich Dir

sempre e dovunque. Questo in

potrebbe leggere la cartolina.
fr

perche altra gente

Im brigen danke

Kopie des Liedes. Ich habe schon Montag Kalabrien verlassen und bin heute in
die

Deinen Brief und

Neapel

angekommen.

(Paestum

Salerno Amalfi
non

Sorrento.)

Credi: se

un uomo come
il

tu o io

produttivo,

non

si

deve aspettare

ma

cercare la

momento, che venga di nuovo, ragione; c'e sempre una colpa

96

Briefe

AUGUST STRINDBERGS
an den Herausgeber

Nach Weiningcrs Tod

hatte

ich

mich an

August Strindberg gewendet. Da aus den dem Gedenken an den Verstorbenen geweihten Briefen
Strindbergs die tiefe Beziehung sichtbar wird, in

der

diese

beiden

groen

Geister

zueinander

standen, verffentliche ich sie in diesem Buche

D.H.

Herr Doktor!
Ich habe den gestorbenen Freund verstanden,

und

ich

danke Ihnen!

Vor einigen Jahren, da ich dastand wie Weininger und die Absicht gehegt, weiterzugehen, schrieb ich in meinem Tagebuch: Warum ich gehe? Cato hat sich
selbst

den

Tod

gegeben, da er fand, da er sich nicht

knne ber dem Sumpf der Snde. Deswegen hat ihn Dante auch als Selbstmrder freigesprochen (Inferno). Jetzt sinke ich (August Strindberg) und ich
aufrecht halten
will nicht sinken, deshalb
.

Knall!

Ich

war

auf

dem Wege
. .

aufwrts, aber ein

Weib

hat

mich niedergezogen

Doch

ich

lebte

weiter,

weil ich zu finden

glaubte,

da unsere Verbindung mit dem Erdgeist Weib ein Opfer

war, eine
Gtter
Pflicht,

eine Prfung.
"

Wir

drfen nicht als

hienieden leben; wir mssen

rein halten, etc.

im Kot wandeln

und doch uns

Denken Sie

sich

den Fall Maeterlinck!

Eben das

selbe!

Er war so hoch ber der Materie

(Le Tresor des humbles), und da

kam

der Erdgeist
99

Er

ist

so

tief

gefallen,

da

er

seinen nackten Erdgeist

sich! Ist das tragisch!

herumfhrt,

um ihn auszustellen und

Dr, Luther,

da er sich verheiratete,

schrieb an einen

Freund: Ich heiraten? Unglaublich! Ich schme mich! Aber es scheint, als ob unser Herrgott mich als Narr
halten wolle !"

Senden Sie mir

schrieb

die Biographie

und

alles!

Schering
allein
ist

mir beim Todesfalle:

Weininger hat seinen

Glauben mit dem Tode

Ich

besiegelt." Jawohl.

war nahe, das

selbe

zu tun
ist

um

1880;

mit
eine

meiner Entdeckung". Sie

keine Ansicht, sie

Entdeckung und Weininger war ein ^Entdecker". Das neue Skulum scheint mit neuen Wahrheiten zu

kommen;

die

zoologische Weltanschauung endete mit

Veterinr-Psy ch ologie.

Wir Strebenden suchen wieder

die unsterbliche Seele

und sind deswegen religis genannt. Ich bin's; aber eine Konfession kann ich nicht mitmachen. Nenne mich
Christlicher Freidenker", bis ich Besseres finde!
Ihr unbekannter

Freund

in der Ferne

August Strindberg.
Stockholm, den 22. Oktober 1903, Katlavgen 40

*
100

Herr Doktor!

Der seltsame,

rtselhafte

Mensch, der Weininger!

Mit Schuld geboren, wie ich! Ich bin nmlich in die Welt gekommen mit bsem Gewissen; mit Furcht vor

Angst vor Menschen und Leben, Ich glaube jetzt, da ich Bses getan, bevor ich geboren war. Was heit das? Die Theosophen allein haben Mut, die Antwort
allem, mit

zu

liefern.

Ich bin auch wie Weininger religis

Furcht, ein

geworden aus Unmensch zu werden. Ich vergttere auch

gestiftet,

Beethoven, habe sogar einen Beethoven-Klub

wo man

nur Beethoven

spielt.

Aber

ich

habe bemerkt,

da sogenannte gute Menschen Beethoven nicht verEr ist ein Unseliger, Unruhiger, der nicht tragen. himmlisch genannt werden kann; berirdisch gewi.
Weiningers Schicksal?
Gtter verraten?
Ja,

hat er die Geheimnisse der

Das Feuer gestohlen?

ist er

Die Luft ward ihm zu dick hienieden, deshalb

erstickt ?

Dies zynische Leben

war ihm zu zynisch J

101

Da
nicht

er

weggegangen

ist,

bedeutet fr

mich, da er

allerhchste Erlaubnis dazu hatte. Sonst geschieht so

was

Es war so geschrieben.
Ihr

August Strindberg*
Stockholm,
8.

Dezember

J903.

P. S. Drucken

Sie

meine Briefe nicht vor

meinem

Tode.

102

DRUCK DER GESELLSCHAFT FR GRAPHISCHE INDUSTRIE

WIEN

VI.

BINDrNG SECT.

JUN271977

PLEASE

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TORONTO

LIBRARY

B 3363 V53T3

Weininger, Otto Taschenbuch und Briefe an einen Freud