UNIVERSIDADE FEDERA DE ALAGOAS - UFAL FACULDADE DE SERVIO SOCIAL - FSSO DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL

O MTODO EM MARX Jos Paulo Netto

Macei, 2002

APRESENTAO

A discusso sobre Marx no tempo atual tem sido marcada pela crise do socialismo real, cuja maior expresso foi a queda do Muro de Berlim. Ns estamos discutindo Marx num momento muito pouco favorvel do ponto de vista histricosocial, da luta de classes e dos portadores materiais das idias de Marx. Em outros momentos, o tom seria outro. Por exemplo, nos anos 60, Sartre insistia em que o que ele chamava de marxismo era o esprito do tempo. Hoje, essa afirmao no encontra lastro na realidade emprica. Por outro lado, h nos ltimos dez anos toda uma vasta bibliografia muito rica e, paradoxalmente, num momento em que a programtica de Marx parece fazer gua por todos os lados. Ou seja, est se acumulando uma bibliografia de pouca ressonncia pblica e acadmica e que tem como centros difusores as universidades francesas de segunda linha, as norte-americanas e algumas inglesas. H, pois, um renascimento dbil do debate de Marx e uma bibliografia no s rica como inovadora.

A ESPECIFICIDADE DA OBRA DE MARX Nada mais adequado diviso scio-tcnico do trabalho intelectual do que colocar Marx nos departamentos disciplinares das universidades (sociologia, poltica, economia, filosofia, etc.). Esquartejar Marx segundo nossas especializaes

inevitvel, mas algo que retira de Marx o que lhe especfico e que consiste na natureza de sua obra, a qual se apia em trs pilares, sem os quais esta obra no subsiste, e que s subsistem e resistem atuando em conjunto. O primeiro desses pilares o mtodo dialtico: aqui importante pontuar a contaminao positivista e neopositivista do marxismo, que ocorreu no final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, e que levou este mtodo a um mero exerccio verbal. O segundo pilar a perspectiva da revoluo: a obra de Marx impensvel sem o protagonismo da classe operria na seqncia de 1848. A possibilidade de revoluo (supresso das estruturas fundamentais da ordem burguesa) essencial, seja na constituio do legado marxiano, seja, sobretudo, no fundamento histrico que d para sua anlise. O engajamento revolucionrio de Marx, seu compromisso com o

operariado, no apenas de natureza poltico-ideolgica, no externa, pessoal de Marx, mas tambm interna, um nexo constitutivo da sua obra. Ou seja, a relao de Marx com as lutas operrias incide geneticamente na sua obra; a perspectiva a partir da qual Marx analisa a ordem burguesa impensvel a no ser de um ponto de vista terico-revolucionrio. O terceiro pilar a teoria do valor-trabalho, ou seja, aquilo em que, na ordem burguesa, se apia a explorao. Cabe observar que, at 1857, Marx v os de cima ora como exploradores, ora como opressores. s aps 1857 que ele vai trabalhar com a noo de explorao. Portanto, so esses trs pilares que fundam a teoria marxiana. No toa que, ao longo de mais de 150 anos, estes trs pilares tm sido os alvos privilegiados de seus crticos, como, por exemplo, Bernstein. De acordo com este pensador: a dialtica uma cilada, a teoria do valor-trabalho no d conta da dinmica econmica capitalista do final do sculo XIX e o fim nada significa, o que importa o movimento. ***

Marx era proveniente das camadas mdias urbanas.

Nasceu na Rennia,

provncia da antiga Confederao Alem, atual Alemanha, pas europeu que se unificou tardiamente. No tempo de Marx, a Alemanha vivia, pois, um tempo histrico defasado: no tinha experimentado uma revoluo burguesa clssica; o Estado ainda no era laico; a industrializao e a urbanizao no se houveram dado; a burguesia das unidades da Confederao era extremamente dbil e, exceto na Rennia, o controle poltico alemo era claramente prximo ao do Antigo Regime. Com a ascenso de Frederico Guilherme IV, esperava-se que a Alemanha se modernizasse e se democratizasse, expectativas estas que foram frustradas: Frederico no s no comps com os setores burgueses, como reativou a poltica reacionria e opressiva sobre a Confederao. assim que, nos quadros da universidade, ele, Frederico, nomeia um novo reitor em 1841: Schelling, filsofo que fez par com Hegel na crtica ao idealismo subjetivo de Kant, mas que logo se separou de Hegel e que anunciou e lanou as bases do moderno irracionalismo na Alemanha. Tratava-se de apagar os vestgios da influncia de Hegel na universidade alem, levando-a a um processo de saneamento e limpeza: todos os jovens hegelianos, entre os quais est Marx, so expulsos. Marx, ento, vai trabalhar para a Gazeta Renana, jornal criado pela burguesia renana para bater em Frederico IV. Essa experincia fantstica sob dois aspectos. Primeiro porque ela mostrou a Marx as diferenas entre o jornal e a academia. Marx percebeu, trabalhando no jornal, que a sua formao era insuficiente para dar conta da polmica poltico-econmica. Segundo porque Marx era um democrata radical e, ao ir para o jornal, acredita que ali teria uma trincheira contra o absolutismo de Frederico. Nesse perodo ele escreve uma srie de artigos sobre a liberdade de imprensa e o papel da censura. S que a burguesia faz acordo com o Kaiser e fecha o jornal. Marx aprende, ento, que a negociao com a burguesia alem complicada, mostra sua debilidade e a ineficcia das idias liberais na Alemanha e, o que mais importante, que havia conflito de classes. Isso se lhe pe como problemtico porque, naquele momento, h uma questo candente na Confederao Alem: desde a

Antiguidade, o servo podia recolher a lenha e tirar madeira dos bosques, o que acabou por ser tornar um direito consuetudinrio. Em 1842, um decreto imperial passa a caracterizar essa atividade como furto, logo imputvel criminalmente.

Essa era uma questo que Marx vai ter que enfrentar, levando-o a tomar a defesa dos camponeses por razes ticas (defesa do mais fraco). Mas lhe fica claro que impossvel sustentar politicamente essa posio em bases apenas morais. Ele j sabia que no adiantava pedir tica na poltica e que esse argumento, portanto, era insuficiente, embora fosse o nico argumento poltico naquele momento. E Marx

experimenta a o gosto da poltica, pensada por ele como construo da polis, do espao pblico. Expulso da Alemanha, Marx se exila em Paris. Mas por que Paris? Para formar-se, pois seu conhecimento filosfico no d conta deste mundo da poltica. Outras razes: em Paris encontravam-se refugiados de toda a Europa e tambm porque era onde certas liberdades polticas estavam garantidas. E Marx tinha um projeto: se juntar a Arnold Ruge, liberal alemo, para produzir em Paris uma revista que faria a confluncia do debate francs com a problemtica alem. Nesse perodo, Marx se pe a estudar a histria da Revoluo Francesa e os pais da teoria poltica moderna, de Maquiavel a Rousseau. quando, ento, ele se confronta com um texto de Hegel, de 1821, no qual o problema central a relao entre o Estado e a sociedade civil, problema este que nutre a teoria poltica moderna desde o seu nascedouro. De acordo com Hegel, a sociedade civil era o reino da misria fsica e moral. Hegel identifica a sociedade civil com a ordem burguesa fundada no mercado sem limitaes, a qual, para ele, o caos, e ela s se torna um espao de realizao humana na medida em que se introduz nela uma racionalidade que a supera atravs do Estado. Para Hegel, portanto, o Estado funda e organiza a sociedade civil. desta obra a clebre determinao hegeliana o que real racional. sobre a interpretao dada a essa determinao que ir se delinear os dois blocos em que se configurou a cultura alem ps-hegeliana. A interpretao conservadora (direita

hegeliana) identifica o real com aquilo que existe, com o que est conforme os imperativos da razo, logo intocvel, sendo a irrazo o que mover a contestao. Essa a interpretao que legitima o Estado alemo, ou seja, esse Estado que d sentido sociedade: o Estado real, racional. A leitura da esquerda hegeliana significa que o real pode ser submetido crtica racional. Hegel o autor que interessa a Marx, pois o problema de Marx, como jornalista, era compreender o Estado alemo e sua relao com a sociedade alem. Mas o Marx

que l Hegel, no o Marx virgem de filosofia: desde o seu tempo de doutorado, est sob forte influncia de Feuerbach, crtico radical do pensamento de Hegel. Para Hegel, o esprito primeiro (tese), o qual, a partir de um determinado momento, entra em contradio consigo mesmo, processo no qual ele se aliena de si e pe o mundo (negao). Se confrontando, esprito e mundo se negam originariamente, se reconciliam e instauram uma nova realidade, que o esprito-mundo (sntese). Para Feuerbach a est a consagrao da idia de Deus. Feuerbach inverte a relao de Hegel: no Deus que cria os homens, mas so estes que, desconhecendo suas

potencialidades, as alienam numa figura ideal que Deus. Neste sentido, Feuerbach significa um grande avano na Alemanha, j que faz a crtica da religio, e isso que faz com que Marx se encante com Feuerbach. Lendo Hegel, em 1843, e sob forte influncia de Feuerbach, Marx vai identificar na Filosofia do direito a mesma inverso, pois, nesta obra, Hegel pe o Estado como racionalizador das relaes na sociedade civil. Dir, ento, Marx que h a uma

inverso: no o Estado que funda a sociedade civil, mas a sociedade civil que permite a compreenso do Estado. pensamento de Hegel. Como Marx trabalha as suas fontes: tomava os autores, extratava-os e Marx vai, ento, fazer a crtica interna ao

transcrevia o que lhe interessava e, em seguida, dialogava com eles. Isso resultou no manuscrito de 1843 (Manuscritos de Kreuznach), que a primeira crtica a Hegel e cuja caracterstica , alm de colocar no centro do debate a relao entre Estado e sociedade civil, pe em primeiro plano a recusa soluo hegeliana: se para compreender o Estado se faz necessrio compreender a sociedade civil, a questo passa a ser ento como entender esta sociedade civil. Mas com que instrumentos tericos? Com que conjunto de conhecimentos enfrentar aquilo que, com Hegel, ele considera o reino da misria fsica e social? E exatamente nesse momento que fica claro para Marx a limitao de uma abordagem filosfica ou jurdico-poltica do Estado. Se o Estado expresso da sociedade civil, fica claro que esse reino dos privatismos, dos negcios, no pode ser compreendido luz daquela abordagem. Da que esse manuscrito fica inconcluso, pois Marx no sabe como tratar a sociedade civil. a partir da que Marx tem um objeto determinado (o Estado) e reconhece a falta de meios para destrinch-lo.

Uma vez em Paris, Marx vai se dedicar edio da revista, e nesse perodo que ele conhece Engels: em 1844, Marx recebe uma contribuio de Engels chamada Esboo de uma crtica da economia poltica1 para a revista. Neste texto, Engels faz uma leitura da economia poltica inglesa e observa que esta a racionalizao de classe da burguesia acerca da dinmica econmica da ordem capitalista. Isso vai de encontro aos anseios de Marx em entender a sociedade civil burguesa. Aqui Marx descobre a economia poltica e comea sua amizade com Engels. O contato com Engels simultneo a uma dupla descoberta marxiana: o

comunismo e o movimento operrio. O pensamento socialista na Frana remonta Conjurao dos Iguais de Graco Babeuf. Essa tradio que comea em Babeuf, Marx vai conhec-la atravs das associaes e do movimento operrio (lembremos que Marx era alemo e, quele tempo, a revoluo industrial no havia sido deflagrada naquele pas). Aqui Marx vai conhecer um novo modo de relaes entre os homens: a

possibilidade real da fraternidade. aqui, em 1843/44, que Marx, antes um democrata radical, se transforma num pensador comunista e vinculado ao movimento operrio. Deve-se observar que estas duas tradies (do comunismo e do movimento operrio) no coincidem necessariamente. Exemplo: Robert Owen, na Inglaterra,

pensou uma sociedade socialista sem referncia ao movimento proletrio. Isso significa que as fronteiras do movimento operrio so muito mais amplas do que as fronteiras dos movimentos socialistas. Ser a obra de Marx que vai fazer, do ponto de vista terico, a confluncia entre estas duas grandes tradies. Agora, portanto, para compreender a sociedade civil, Marx tem uma chave heurstica, que a economia poltica. Porm, de 1844 a 47, Marx no vai encontrar uma soluo satisfatria para o problema que ele se ps. Em 1845, ele abandona a Frana e se exila em Bruxelas, onde continua sua vinculao com o movimento operrio, e onde ele faz contato com uma organizao clandestina secreta de exilados alemes (Liga dos Justos), mas no vai topar qualquer associao. Na passagem de 46 para 47, a Liga procura Marx (que se notabilizara pelo seu trabalho junto ao movimento operrio) dispondo-se a reformular a Liga com a sua ajuda, que aceita e traz Engels para a discusso. Resulta da a convocao de um congresso, que se realizar em Londres em novembro de 1847, quando Marx e Engels
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Este texto encontra-se no volume Engels da coleo Grandes Cientistas Sociais.

ganham a direo da Liga para uma mudana profunda de orientao, passando a se chamar, ento, Liga dos Comunistas. A plataforma poltica dessa Liga, cuja redao se conclui em fevereiro de 1848, o Manifesto comunista. quando tambm explode em Paris a revoluo de 1848, abrindo na Europa um ciclo de um ano e meio em que o Estado estabelecido tem que enfrentar a demanda da repblica social. A revoluo de 1848 marca uma crise no apenas poltica, mas

tambm cultural na Europa burguesa. aqui, em 48, que ocorre uma inflexo: o movimento operrio, atravs de suas vanguardas, se d conta de que seus interesses so incompatveis com a ordem capitalista. E aqui, portanto, que essa vanguarda se pe como sujeito revolucionrio, com interesses e objetivos prprios. No toa que o Manifesto e a revoluo de 1848 sejam coetneos. O Manifesto expressa, do ponto de vista da conscincia social, a irrupo de um novo sujeito histrico. Ele sinaliza, no plano ideal, aquilo que se estava gestando no plano scio-material. A revoluo tambm explode na Alemanha, e Marx volta para a Rennia e funda o jornal A Nova Gazeta Renana, um peridico cujo objetivo era orientar e direcionar a revoluo alem. A represso vai acabar resultando no exlio de Marx. A dcada de 50 a dcada do exlio. Os primeiros anos de exlio so durssimos para Marx: so anos de misria para ele e sua famlia e de imensa fofoca e calnia. Mas tambm nessa poca que ele prossegue seus estudos, que resultam nos manuscritos de 1857-58. Se em 1843, no confronto com Hegel, Marx percebe com nitidez o fulcro de sua anlise, em 1857-58, Marx vai calibrar sua tica tericometodolgica, a qual o levar a desvendar o problema originrio que o persegue desde 1843: decifrar a sociedade civil da ordem burguesa. Entre 1857-1867, Marx encontrase no seu apogeu intelectual, e nesse perodo que ele realiza suas mais fundamentais descobertas. J na dcada de 70 sua produo intelectual pouco a pouco decresce at silenciar nos anos 80.

O MTODO EM MARX

Em todo grande pensador, encontramos dois traos comuns: uma problemtica que os acompanha ao longo da vida e o fato de expressar um movimento social, ou seja, a vocalizao de um sujeito social, ainda que ele no o saiba. Marx expressa no plano terico a transformao do proletariado de classe-em-si em classe-para-si. O objeto de Marx a ordem burguesa, esse o problema que o acompanha de 1843 at sua morte. Vamos trabalhar aqui com a concepo segundo a qual o pensamento de Marx constitui, de 1843 at sua morte, uma unidade que no identidade, isto , no uma reiterao do mesmo. O que se tem ao longo desse perodo um crescente

enriquecimento de temticas, o abandono de vrias pistas investigativas, a explorao intensiva de outras pistas. Mas o que d unidade obra marxiana a centralidade do seu objeto e a implicao que isso tem para a forma de anlise do objeto que ele pesquisa (da ser equvoca a tese dos dois Marxs). *** Vejamos algumas datas: Rosa Luxemburgo morreu em 1919; Lnin, em 1924; Plekhanov, em 1918; Gramsci, em 1937. O texto de 1843 foi publicado nos anos de 1920 (quando Lnin escreveu O Estado e a revoluo, no conhecia este texto de Marx); os famosos Manuscritos de 1844 foram publicados em 1932; A ideologia alem, de 1845-46, foi publicada tambm em 1932; os Grndrisses de 1857-58 s foram conhecidos em 1939-41. D para sacar que aqueles que construram a tradio marxista no conheceram textos fundamentais da obra marxiana. A prpria experincia editorial dO capital foi muito complicada: entre 1857-65, Marx deixa trs monumentais conjuntos de

manuscritos, que so os Grndrisses, de 1857-58, e outros dois, um de 1861-63 e outro de 1863-65. Retrabalhando esses materiais, vo ser publicados: O capital, vol. I, em 1867, por Marx; o volume II, em 1885 por Engels; o volume III, em 1895, tambm por Engels; o volume IV (Teorias da mais-valia), em 1905-6 por Kautsky. At 1975, o conjunto publicado da obra de Marx e Engels (Coleo MEGA) era uma coleo de 48 volumes. Em 1975 o PCUS e o PC Unificado da Alemanha

anunciam a constituio de um grupo de fillogos que trabalhariam sobre todo o esplio recolhido de Marx e Engels, e fazer o plano de uma edio completa da obra marxiana com previso de 100 volumes. Entretanto, esse projeto no se realizou, tendo sido publicado apenas 12 volumes. Isso tudo para chamar a ateno para o acervo marxiano ainda no conhecido. H que se distinguir Marx (a obra marxiana) do marxismo. A partir da obra marxiana, ou melhor, a partir de certos textos marxianos, a partir de certas interpretaes da obra marxiana, tem-se uma longa tradio que amplia, recupera, desenvolve, atualiza, mas, ao mesmo tempo, unilateraliza, aleija, deforma a fonte originria. A essa tradio pertencem os vrios marxismos. Qual era o problema de Gramsci? Ele vivia na Itlia, de muito recente

unificao, com uma fratura scio-econmica entre norte industrializado e moderno e sul agrcola, com tradies polticas anacrnicas, mas um pas com unidade nacional que vivia com a presena estatal da Igreja Catlica. Podemos compar-lo ao problema de Maritegui: o de um pas em que 4/5 da populao era indgena, em que o

componente tnico era fundamental, e sem proletariado. Ser que ambos iriam pensar Marx do mesmo modo? Pensemos ainda em lvaro Cunhal, marxista portugus, e em Mao Ts-Tung, que queria construir um pas com unidade nacional com base camponesa. J o problema de Cunhal era outro. Ambos poderiam ser marxistas do mesmo jeito? Se Marx fosse um terico como foi Weber, as coisas poderiam at se resolver numa boa anlise textual em seminrios acadmicos. Mas Marx era um terico

vinculado revoluo, a qual no um problema terico, mas prtico-poltico. Lnin leu um Marx para mudar a realidade czarista. Maritegui leu outro Marx para mudar a realidade peruana. evidente que esses marxismos, todos eles, so e no so da responsabilidade de Marx. So na medida em que se inspiraram na obra marxiana. No so na medida em que respondem a contextualidades histrico-polticas determinadas. Como eles no tm responsabilidade acadmica, pois so

revolucionrios, eles retiram de Marx aquilo que lhes funcional. Mas isso no o problema. O problema ocorre quando se impe certa interpretao de Marx como tendo validez universal.

O acesso ao legado de Marx pelos marxistas, em geral, no se deu pelo contato direto com a obra marxiana, mas a partir de uma certa interpretao deste legado: a maioria da militncia marxista se formou ou na luta poltica, que no nenhuma academia, ou numa academia, de onde a luta poltica foi banida. Portanto, o resultado dos dois lados catastrfico. Propor agora um retorno a Marx, no considerar que a programtica de Marx nos contempornea. preciso ter claro que s com Marx ns no entendemos nosso mundo contemporneo, mas sem Marx ns o entendemos menos ainda, e contra Marx ns cancelamos a compreenso sobre a contemporaneidade. *** Qual o objeto da obra marxiana? Num primeiro momento poltico: entender o Estado burgus de seu tempo, para o qual necessrio um estudo sobre a sociedade civil burguesa. Como se expressa esse problema enquanto objeto de pesquisa? Estudo da gnese, desenvolvimento, consolidao e crise da ordem capitalista. Este estudo leva Marx a investigar as formas societais precedentes. Na medida em que Marx no contempla a crise da sociedade burguesa como um processo puramente econmico (Marx no era um determinista econmico), para ele, o capital deixado a si mesmo produz mais capital, mas a um custo social cada vez mais alto. Mas o objeto de Marx (a gnese, desenvolvimento e crise do capitalismo) no exclusivo dele: Weber e Durkheim estudaram a mesma coisa. No toa que estes trs pensadores (Marx, Weber e Durkheim) so, ainda, os grandes clssicos do pensamento social. O que diferencia Marx: a perspectiva de anlise (a concepo terico-metodolgica) e a perspectiva poltica. O que Marx nos d uma teoria da sociedade burguesa. No se pode, pois, cobrar de Marx contribuies no campo, por exemplo, da psicologia (subjetividade), ou ainda no campo da antropologia. O que no quer dizer que no seja possvel ancorar uma teoria da subjetividade ou de mbito antropolgico neste marco terico. O que Marx chama de teoria? A reproduo ideal do movimento, sua

reconstruo no plano das idias. Para Marx, as idias no criam nada. reproduo porque expressa algo que lhe ontologicamente anterior: Marx era materialista,

portanto, para Marx, teoria uma reproduo ideal do movimento do objeto real, no descrio, no uma fotografia. Nada se passa na mente do sujeito sem que no ocorra

no real: no possvel uma teoria sobre o que no existe, no existe teoria sobre o que no est em processo. E a teoria de Marx a reproduo nas idias da gnese,

desenvolvimento e crise da sociedade burguesa. Reproduo diferente de cpia, no h espelhamento. O suposto de Marx, herdado de Hegel, que a factualidade, a empiria, o ponto de partida do conhecimento: no h conhecimento que se inicie seno a partir de sua expresso fenomnica (= aparncia). Mas o fenmeno, ponto de partida do

conhecimento, aparncia sem a qual no existe conhecimento, no esgota a estrutura do processo de que sinal. Se a aparncia dos fenmenos coincidisse com a sua essncia, toda cincia seria suprflua, e a bastava olhar. Embora a aparncia seja o ponto de partida do conhecimento, esta aparncia, ao mesmo tempo em que revela, oculta. Logo, no se trata de espelhamento, se trata, isso sim, de romper, de ir alm da aparncia para localizar o movimento essencial, para localizar a dinmica estrutural, e evidente que essa reproduo no se faz independentemente da natureza do objeto. Se essa concepo verdadeira, isso significa que o sujeito que pesquisa, que vai reconstruir idealmente o movimento do objeto, tem que ser fiel ao objeto. Isso significa que no existe uma construo metodolgica independentemente da natureza do objeto que ele pesquisa. Da que Marx diferencia tcnica de mtodo: mtodo a relao que permite a um sujeito apreender o movimento de um objeto. Para Marx, ao contrrio de Durkheim, mtodo no um conjunto de regras formais para lidar com o objeto, mas aquela relao que permite a um determinado sujeito apreender as determinaes constitutivas da dinmica do objeto, o que supe um sujeito duplamente caracterizado: primeiro, por essa abertura ao objeto; segundo, um sujeito rico intelectivamente, ou seja, um sujeito que seja capaz de se apropriar das prticas cognitivas de sua sociedade, de se apropriar de um acervo cultural, para deslindar as formas fenomnicas. Trata-se, portanto, de uma concepo de sujeito que enfrenta o seu objeto, que o nega enquanto aparncia. Se o objeto de Marx a sociedade burguesa, seu objetivo a ultrapassagem dessa mesma sociedade, isto , a revoluo. Entretanto, isso, em nenhum momento, retirava de seu horizonte a importncia da pesquisa objetiva. Quanto a isso, Marx tributrio da tradio ontolgica que data de Aristteles: a verdade a adequao da teoria ao processo real. A busca da verdade a condio do intelectual servir

revoluo: ele se prope a decifrar a ordem burguesa para servir revoluo, mas no subordina a verdade revoluo. Para Marx, h dois nveis de interveno humana: o nvel terico (s se produz teoria com dvida, o reconhecimento de uma insuficincia intelectual) e a ao poltica (essa no se faz com dvidas, mas com convices). E para no operar com convices falsas, para que o movimento operrio revolucionrio tivesse os ps na terra, era absolutamente necessrio um conhecimento objetivo, o que no significa neutro, mas afervel e comprovvel objetivamente atravs da prtica histrico-social. Para Marx, era indispensvel esse conhecimento terico-objetivo para subsidiar a ao consciente das vanguardas operrias. Para Marx, enquanto cientista, o conhecimento um fim em si. Mas ele sabe que ele no um cientista qualquer, e ele sabe mais: que, para as classes sociais, o conhecimento um instrumento, um meio. Observa-se com isso que h a uma tenso: a vinculao da teoria luta poltica gentica na obra marxiana. Mas, afinal, qual a validez da teoria marxiana? Admitindo-se que ela seja verdadeira, qual seu mbito de validez? Qual sua abrangncia? Se o objeto de Marx correto, podemos nos valer de inspiraes e de estmulos da obra marxiana para estudar a Grcia e Roma Antigas, por exemplo. Mas se correto a indicao daquele objeto, a teoria marxiana s vale para a ordem burguesa, e esse um ponto de polmica na tradio marxista. Nessa tica, as determinaes tericas de Marx referem-se a um objeto. Evidente que elas so esclarecedoras para se pesquisar sociedades pr-

capitalistas, mas essa uma teoria social referida ordem burguesa, e isso pe o limite e a universalidade de Marx. A universalidade est em que, onde o capital esteja no comando do trabalho, a anlise marxiana contempornea, vlida. O seu limite: se, e s se, quando se esgotar historicamente o objeto de Marx, a capacidade de sua teoria vai se esgotar (aqui h polmica tambm). vigente, Marx atual. Entre 1857-58, Marx redige os Grundrisse para dar conta daquele objeto posto em 1843-45. Quando ele termina esses manuscritos, ele est no ponto de chegada e num ponto de partida. Chegada porque rene todo acmulo de saber nestes 15 anos de pesquisa e interveno scio-poltica. Partida, porque agora ele volta a enfrentar o seu objeto a partir de um conhecimento anterior desse mesmo objeto. Marx enfrentou a ordem burguesa, no plano prtico e no plano terico, estudou-a, tirou concluses, Portanto, enquanto a ordem burguesa for

considerou algumas destas concluses precipitadas e voltou a estudar. Ao cabo de 15 anos, ele chega e diz: bom, agora eu posso comear a estudar de novo. Se uma teoria a reproduo ideal do movimento de um objeto, evidente que as categorias no so criaes do intelecto, so traos constitutivos do movimento desse objeto. Marx no inventou a mais-valia, por exemplo: ele a descobriu no processo de movimento do capital. Ou seja, o bom pesquisador deve extrair as categorias do objeto que ele pesquisa. Isso significa que, se Marx nos deu aquela teoria, e se a sociedade burguesa extremamente complexa, o conjunto de categorias que dela extraiu Marx configura-se num arsenal categorial que eu no posso estudar atravs de um dicionrio, definindo-as. Se eu quiser discutir o mtodo de Durkheim, eu vou ao livro As regras do mtodo sociolgico, o manual da sociologia durkheimiana. Ali, o mtodo um

conjunto de regras que eu posso apreender independentemente da leitura dos livros de Durkheim. Em Marx, no h isso. Segundo Lnin, Marx no nos deu uma lgica, Marx nos deu uma lgica do capital. Se essa observao de Lnin pertinente, ela nos remete subordinao, em Marx, das preocupaes lgico-metodolgicas e epistemolgicas sua nfase ontolgica. Ou seja, Marx, ao contrrio de uma forte tendncia da reflexo ocidental desde o sculo XVIII e que comea com Kant, ao no discutir a questo do conhecimento tomada em si mesma (Marx no discute as nossas condies de conhecer), Marx problematiza as nossas condies de conhecimento de um objeto determinado. Neste sentido, embora haja indiscutivelmente uma dimenso

epistemolgica na obra marxiana, toda essa dimenso est subordinada a uma impostao, a uma direo, ontolgica. Isso se manifesta na obra marxiana no fato de, ao contrrio de Weber e Durkheim, s se apreender o mtodo marxiano medida que se apreende sua anlise terica. Em Marx, eu no tenho uma discusso metodolgica autnoma que me permita apreender o modo analtico de Marx. curioso observar que Marx se deteve

pouqussimas vezes numa discusso metodolgica. Isso acontece entre 1945-46, em A ideologia alem, no primeiro captulo; depois em 1847, na polmica com Proudhon, em a Misria da filosofia; ele retoma essa discusso nos Grndrisses, num texto de 20 pginas, onde ele discute o mtodo da economia poltica; por ltimo, no prefcio e no posfcio de O capital.

Em Marx, no se trata de elaborar uma lgica, se trata, isso sim, de apreender uma lgica determinada, entendida essa lgica como uma dinmica, como um movimento, como uma estrutura movente de um objeto determinado. Isso o mesmo que dizer que o conhecimento a reproduo ideal do movimento real do objeto. Isso pe um problema para quem est discutindo mtodo em Marx: eu posso fazer um recorte entre as anlises histrico-concretas de Marx e seu mtodo? Vrios autores marxistas fizeram isso. O debate sobre mtodo em Marx antigo e, me parece, um debate enviesado: apreender o mtodo marxiano apropriar-se da anlise marxiana. Ao contrrio de Weber e Durkheim, nos quais eu apreendo sua forma de tratar o objeto lendo seus escritos sobre mtodo, em Marx, a sua apreenso do modo de tratar o objeto s possvel na medida em que ns nos apropriamos da sua anlise terica. Mais exatamente: conhecer o mtodo em Marx ler O capital. Isso porque aquela

perspectiva que permite ao sujeito conhecer o que prprio do objeto, perspectiva que constitui essa relao metodolgica, ela no a priori, anterior, externa, relao sujeito-objeto, ela constitutiva desta relao. Donde a dificuldade daqueles que no querem operar de modo positivista de encontrar uma lgica em Marx que no seja a lgica que ele apreende no seu objeto. A dificuldade est em expor os procedimentos metodolgicos de Marx descolados do conhecimento real que ele produziu. *** Sinalizei anteriormente que o Marx que nos interessa o Marx que comea em 1843, que se confronta com a Filosofia do direito de Hegel, em cujo corao estava a problemtica do Estado. A partir do sculo XVI na Europa Ocidental, comea um processo de eroso da ordem feudal e que culmina no final do sculo XVIII com as Revolues Burguesas. Esse processo multissecular, no qual todo um conjunto de foras econmicas e polticas se gestam no marco feudal, ganha uma dinmica e uma tensionalidade tal que implodem essa ordem feudal. A primeira expresso desse processo o desenvolvimento de novas modalidades de relaes econmicas. Desde o sculo XI, h um renascimento do comrcio na bacia do Mediterrneo, que, a pouco e pouco, vai ganhar o rumo da Europa do norte. Esse comrcio gera uma enorme circulao simples de mercadorias: a figura do mercador

que ia para o Oriente, trazia produtos raros na Europa e os vendia atravs de entrepostos (Veneza e Gnova). A pouco e pouco, essa circulao simples vai permitir uma

acumulao de dinheiro, sinal de riqueza desconhecida da (e impertinente ) ordem feudal. Essa circulao vai gerar um grupo social que vai competir com aqueles que detinham o principal meio de produo da ordem feudal: a terra. Essa nova camada social vai acumular de tal maneira, que vai tornar condicionado o exerccio do poder feudal. Interessava ao mercador pagar pouco pedgio, da o interesse em romper a estrutura do feudo. Para tanto, essa camada passa a financiar um senhor feudal que vai submeter os demais: nasce a o Estado Nacional. O processo de formao do Estado Nacional uma conquista da Revoluo Burguesa. Atravs deste Estado nacional, este grupo social ganha a direo das decises econmicas na Europa Ocidental. Este movimento comea nas repblicas do norte da Itlia, se translada para a Pennsula Ibrica e em seguida para os Pases Baixos, e vai desaguar na Inglaterra. Na verdade, toda esta seqncia de eventos um nico processo histrico, a Revoluo Burguesa, que entrelaa dimenses distintas de um mesmo processo. Eu tenho, ento, alm da dimenso econmica, uma dimenso de natureza scio-cultural, que herdeiro das conquistas do Renascimento, que marca a transio de uma cultura teocntrica para uma cultura antropocntrica. nesta poca que se cria a figura do indivduo, aquele que se pensa autonomamente, que no v suas conexes sociais como fins, mas como meio para seus fins privados. Temos como produto desse processo a fratura entre o publico e o privado. O cidado grego, quando ia para a assemblia poltica, no via distino entre seus interesses pessoais e os interesses da polis. Na modernidade isso se cinde: de um lado, o indivduo singular, de outro, o grupo social. H neste perodo um processo de laicizao e dessacralizao do mundo. Enquanto o homem feudal olhava o mundo como um enigma a requerer admirao, o homem de depois do sculo XVI, olha esse enigma como algo a ser solucionado de forma prtica. Est surgindo a outra cultura. que, naquele processo, est surgindo outro grupo social, que se constituiu em decisrio das alavancas do poder poltico, que passou a financiar o absolutismo, e que passa tambm a ganhar a conscincia social. A expresso maior disso foi a Ilustrao francesa, no sculo XVIII. Modela-se outro tipo de sociabilidade.

A outra dimenso que se expressa com xito a poltica: quando essas duas (a econmica e a scio-cultural) estavam realizadas, quando se d a consolidao econmica e a hegemonia cultural em conjunto com a dimenso poltica, no h pescoo de rei sagrado que se salve. E mesmo quando se restaura o imprio em 1804, com Napoleo Bonaparte e isso parece fundante do Estado burgus no o representante do papa que lhe pe a coroa na cabea, mas ele prprio: Eu sou o imperador porque tenho fora, tenho exrcito e no pela vontade de Deus. o Estado laico, no confessional. Isso um processo que vai do sculo XVI ao sculo XVIII. Os pensadores que nesse decurso histrico trataram de compreender a ordem emergente, sempre lidaram com uma antinomia: o Estado de natureza e o Estado civil. Como pensar o surgimento dessa articulao poltica? o contratualismo de Locke, Hobbes e Rousseau, este a voz dissonante: enquanto em Locke e Hobbes eu tenho uma concepo de contrato

oligrquica, em Rousseau ela fundamentalmente democrtica. J no sculo XVIII, essa antinomia vai ser deslocada por outra: entre aquilo que se apresenta como um ente pblico, com a sua autoridade constituda pelo uso da violncia legitimada, e aquilo que lhe exterior, ou seja, a relao entre Estado e sociedade civil. Os autores dessa poca e do sculo XIX pensam essa relao como sendo o Estado o aparato pblico, cuja caracterstica principal a universalizao, e a sociedade civil como sendo tudo o que diz respeito ao domnio privado (da famlia e da ao dos indivduos que a constituem). Esse o conceito com o qual Hegel opera: a sociedade civil o reino do particularismo, do privatismo, enquanto que, ao Estado, caberia a funo racional de estabelecer aquilo que universalizador nesse intercmbio. Para Hegel, no Estado moderno, a sociedade civil carece dessa racionalizao universalizadora e somente o Estado que pode fund-la. Marx trabalha com a mesma concepo de sociedade civil de Hegel. Agora, o debate sobre a teoria social e sobre a poltica contemporneas no opera assim. O conceito de sociedade civil mais sofisticado que ns temos o que vamos encontrar em Gramsci. Em Gramsci, este conceito no o de uma esfera amorfa, mas o de uma sociedade constituda por classes com conflitos, com tenses, com contradies e com antagonismos. Hoje, o barateamento desse conceito leva a uma noo inteiramente frouxa de Estado e sociedade civil, sendo esta definida como sendo

tudo o que no estatal. Isso no tem nada a ver com sociedade civil em Marx, que, como se disse acima, o reino dos privatismos, das atividades econmicas, dos agentes econmicos e aquilo que pode dar a isso universalidade. nesse sentido que Hegel utiliza esse conceito e com o qual Marx vai trabalhar. H tanto em Hegel como em Marx uma questo semntica. No alemo,

brgerliche Gesellschaft significa tanto sociedade civil quanto sociedade burguesa, e isso no toa: s na sociedade burguesa que h sociedade civil, pois nesta que ocorre a ciso entre o pblico e o privado. , pois, na sociedade burguesa que emerge uma nova forma societal absolutamente nica na histria, a qual s se mantm e se reproduz enquanto e na medida em que ela subverte constantemente os seus meios e modos de produo e reproduo. nesta sociedade tambm que se abre, pela primeira vez, a possibilidade dos homens se pensarem como gnero: asiticos, negros, ndios deixam de ser figuras estranhas a ns quando se cria o mercado mundial, e no s a mercadoria que transita, mas tambm a possibilidade dos homens, nas suas diferenas, se reconhecerem como expresses iguais. Nas formas pr-capitalistas, os vnculos de dependncia se manifestam por proximidade territorial e por vnculos de sangue. Ento, as pessoas destas sociedades tinham uma percepo imediata das suas relaes. Hoje, o desenvolvimento da

sociabilidade implica na reduo das ponderaes das determinaes naturais e orgnicas por determinaes cada vez mais sociais. Neste sentido, as dependncias no tm manifestao emprica imediata. O que prprio da sociedade burguesa: constituir uma rede de relaes bsicas na sociedade civil que no aparecem como tais para o indivduo, o que aparece para o indivduo o Estado; o que aparece para ns no so as relaes sociais, mas o imposto, a identificao do cidado, a polcia. Ou seja, o Estado em Marx expresso da sociedade civil, que aparece aos indivduos no como tal, como expresso de suas relaes, mas como coisa. Para Marx no h uma relao orgnica entre Estado e sociedade civil, mas uma relao extremamente complexa que implica em imbricaes orgnicas e outras.

DA FILOSOFIA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

neste decurso histrico que ocorre o trnsito de Marx de uma problematizao filosfica de mundo tomada da crtica da economia poltica como instrumento de conhecimento da sociedade civil. Este perodo, longe de ser unitrio e homogneo, , do ponto de vista do pensamento de Marx, altamente tempestuoso. O final deste trajeto um final em que Marx j sabe qual o instrumento a ser utilizado por ele para se apreender a sociedade civil. A produo marxiana deste perodo bastante intensa: Manuscritos de Kreuznach, a primeira crtica Hegel (1843); A Introduo Crtica da filosofia do Direito de Hegel, e publicada nos Anais Franco-Alemes, em 1844, e que se configura na segunda crtica Hegel; A questo judaica (1844); J sob a influncia de Engels (o Engels da economia poltica), ainda em 1844: o Manuscritos econmico-filosficos; o Cadernos de Paris, que so extratos de sua primeira leitura de economia poltica; A sagrada famlia (1845), juntamente com Engels e onde ocorre a primeira polmica de Marx contra seus contemporneos alemes; A ideologia alem (1845-46), tambm junto com Engels; Teses contra Feuerbach (1846), publicado trs anos aps a morte de Marx, em 1886, por Engels como apndice de seu livro (de Engels) Ludwig Feuerbach e a filosofia clssica alem. Teses contra Feuerbach marca o momento da inflexo do pensamento marxiano. *** Na primeira metade do sculo XIX, Hegel (1770 1831) se afirma como grande pensador alemo e , sem qualquer sombra de dvida, aquele filsofo cuja obra vai se constituir numa referncia para o debate alemo de duas dcadas aps a sua morte. At 1848, a figura que vai dominar a cultura alem Hegel; depois de 48, a pouco e pouco,

a influncia hegeliana vai quase desaparecer do pensamento alemo. A razo disso est em que boa parte dos revolucionrios de 48 se pretendia (e em larga medida eram) filhos da filosofia hegeliana. Hegel o pensador que vai inaugurar o sculo XIX na Alemanha. As relaes de Marx com a obra hegeliana constituem um tema inesgotvel de estudo e de polmica. Boa parte dos autores que exploram a fratura jovem Marx x velho Marx lavra no terreno das influncias de Hegel: o jovem Marx seria

marcadamente hegeliano enquanto o Marx da maturidade teria rompido com Hegel. Na verdade, as relaes de Marx com o pensamento de Hegel foram extremamente complexas e passaram por momentos muito distintos. O perodo que vai de 1843 a 1846 o momento de recusa e subseqente incorporao de vrias entonaes do pensamento de Hegel por Marx. Tematizar estes anos do pensamento de Marx acompanhar o movimento de afastamento e de aproximao a Hegel. Aproximao que, dando-se de 1844-45, vai marcar o resto da evoluo intelectual de Marx: Marx no um hegeliano, mas Marx impensvel sem Hegel. Uma das fontes basilares da arquitetura marxiana o pensamento de Hegel, fundamentalmente o mtodo dialtico. evidente que Marx no incorpora sem mais a contribuio terico-metodolgica de Hegel, pelo contrrio, Marx vrias vezes mencionou que era necessrio inverter as concepes idealistas de Hegel, que era preciso colocar Hegel de cabea para baixo para encontrar o mundo sobre seus prprios ps. Mas esta incorporao muito mais do que uma inverso: Marx retrabalha o universal categorial de Hegel e, sobretudo, articula aquilo que ele incorpora de Hegel numa concepo que bastante original. E neste perodo entre 43-46, portanto, que Marx vai redefinir sua relao com Hegel. E essa redefinio comea naquele texto de 1843, que registra a sua primeira crtica a Hegel. Como vimos, o problema de Marx nesta poca o mesmo de Hegel: compreender a relao entre Estado e sociedade civil na ordem burguesa. Para Hegel, a sociedade civil o reino da misria fsica e moral. S se transcende essa limitao da sociedade civil o que a funda, o que lhe atribui racionalidade, ou seja, o Estado, que princpio e agente dessa racionalidade; o Estado que expressa o universal de que carente a sociedade civil. O problema de Marx o mesmo: ele quer saber o que pode ser universal na comunidade dos homens, ele quer pensar (e pensa) a sociedade civil tal

como Hegel. Mas aquilo que, para Hegel, a expresso da universalidade, o Estado, para Marx uma universalidade alienada. O que Hegel v como realizao da razo na histria, Marx v como uma mistificao. Marx l a Filosofia do direito de Hegel com os olhos de um jovem filsofo fortemente influenciado por Feuerbach, para quem Hegel tinha invertido tudo de maneira mistificadora: onde Hegel via o sujeito, para Feuerbach era o atributo, e onde aquele via o atributo, estava o sujeito. Marx faz a leitura da anlise hegeliana da relao Estado e sociedade civil com a mesma tica e afirma: Hegel mistifica essas relaes. Ou seja, Hegel quer pensar a universalidade atravs do Estado, e isso no verdadeiro para Marx: a verdade que o Estado expressa a sociedade civil, e a partir desta que eu posso compreender aquele. E o Estado que a est um Estado alienado, ele no uma universalidade real porque expressa uma sociedade civil na qual impossvel uma dimenso universalizadora. Se o problema de Marx era o mesmo de Hegel,quando ele impugna a soluo hegeliana, ele est se colocando uma programtica que no a de Hegel. Na medida em que Hegel v o Estado como a realizao da razo na histria, o problema da histria est resolvido para Hegel. Marx diz que o Estado no conforme razo, um Estado que expressa uma sociedade muito conflituosa; a sociedade civil, reino do privatismo, no poderia, portanto, engendrar uma universalidade real, verdadeira, ela , antes, uma falsa universalidade. A conseqncia prtica disso modificar o Estado pela

modificao da sociedade civil, que ele, Estado, expressa. Ocorre, porm, que essa programtica no est clara ainda para Marx. Neste texto de 1843, Marx contrape ao princpio monrquico defendido por Hegel (Hegel era um monarquista constitucional) o que ele chama de princpio democrtico. E aos corpos dirigentes, que na filosofia de Hegel cabiam um destaque e uma sacralizao da burocracia governamental, a isso Marx contrape o que ele chama de povo. Percebe-se a uma extrema impreciso. O que povo? O que democracia? O Marx de 43 no tem clareza. Mas o importante que, ao deslocar o problema da compreenso do Estado para a compreenso da sociedade civil, Marx est se colocando um conjunto de questes que no pode ser resolvido de uma tica terico-poltica. Se a sociedade civil que pode abrir a via para a compreenso do Estado, e se essa sociedade civil o reino do privatismo, o domnio do mercado, onde cada indivduo se permuta,

eu no posso me utilizar do instrumental jurdico-poltico para compreend-la, eu tenho que encontrar um outro referencial analtico que me permita desvendar as transaes que ocorrem no seu interior. Resumidamente, nesta primeira crtica a Hegel: 1) Marx desloca o eixo da anlise, e, ao fazer isso, 2) se pe problemas para os quais ele no est preparado, 3) por isso, ele abre um campo de pesquisa novo. *** O texto de 1843 no foi escrito para publicao. Trata-se de um comentrio da enorme obra Filosofia do direito que vai dos pargrafos 263 a 303. Na verdade um texto inconcluso, no se aponta nenhum encaminhamento. Isso s viria a aparecer na segunda crtica, que o texto publicado cerca de 8 meses depois: a primeira crtica escrita nos primeiros dias do segundo semestre de 1843; a segunda, Crtica da filosofia do direito de Hegel (Introduo), publicado no nico nmero dos Anais FrancoAlemes, que circula entre junho e julho de 1844, o que indica que este texto foi escrito no primeiro semestre de 1844. Este ltimo texto nos apresenta um Marx completamente diferente. Nesse texto aprecem duas categorias que esto completamente ausentes nos manuscritos de 43: revoluo e classe social. Mas, na segunda crtica, a revoluo associada

necessidade da classe social, que sendo a mais desumanizada, a nica que pode ter exigncias radicais de humanizao. Aqui Marx vincula a revoluo proletria

filosofia clssica. Marx dir nesse segundo texto que as promessas que a filosofia clssica (representada inclusive por Hegel) levantou s so realizveis pelos herdeiros prticos desta filosofia. Marx estabelece a um nexo claro entre, de um lado, a filosofia clssica alem e suas promessas de emancipao humana e, de outro, a revoluo e a classe operria. Aqui est o Marx que teve o primeiro contato com o texto de Engels sobre economia poltica, o Marx que se ligou ao movimento operrio; em sntese, o Marx comunista que est falando. H uma brutal diferena entre a primeira e a segunda crtica. Houve a a precipitao do desenvolvimento ideolgico-poltico de Marx. Mas o problema do Estado permanece. Marx continuar dizendo que esse

Estado no a realizao da razo, ele no universaliza os interesses humanos. Marx no dispe, neste momento, de qualquer entrada conceitual que lhe permita

compreender a sociedade civil; mas j est aqui o seu campo de problemas, o qual vai ser viabilizado enquanto campo de anlise com os Manuscritos econmico-filosficos de 1844. O Marx da segunda crtica ainda um Marx claramente vinculado a Feuerbach. Muda a direo da crtica, Marx no se pe como comunista, a soluo no est no domnio terico, est na ao prtica, a alternativa no mais o povo, no mais a democracia, a alternativa agora a revoluo do proletariado. Mas ainda temos

evocao de princpios. Marx sabe muito pouco dessa figura que ele est encontrando agora, que o proletariado; e sabe menos ainda sobre revoluo e, sobretudo, ele tem uma demanda de compreenso da vida prtico-social. A influncia de Feuerbach transformou Marx num materialista. Portanto, ele olha Hegel com desconfiana. Mas ele quer fazer algo que Feuerbach no fez: ele quer entender a sociedade do presente. Embora vinculado a Feuerbach, Marx mergulha no estudo da economia poltica, e esse estudo, que preliminar em 1844, se d num pensador que tem uma formao filosfica, que est discutindo o Estado e a sociedade civil a partir da sua formao filosfica. *** A economia poltica se desenvolve na Europa Ocidental fundamentalmente, mas no exclusivamente, na Inglaterra, entre o sculo XVII e a segunda metade do XVIII e cuja vigncia se d at 1825/30. O Antigo Regime, a ordem feudal, que domina a Europa Ocidental desde o sculo IV tinha como fundamento da riqueza a terra, a propriedade imvel, em torno da qual dispunham-se a nobreza, os servos, o clero e o arteso, este com carter nitidamente rural. A partir dos sculos XV e XVI, esse sistema comea a se erodir e comea a surgir, concomitantemente, uma outra forma de riqueza desconhecida na sociedade feudal: uma riqueza mvel que se manifesta no dinheiro. bvio que o dinheiro no nasceu a, ele muito antigo, sua origem remete Antiguidade, mas a partir dos sculos XV e XVI, o dinheiro passa a ser muito demandado por conta da circulao simples e passa a se concentrar em algumas mos. Esse dinheiro acumulado em algumas mos, as pessoas que o detm passam a ter capacidade de comprar fora de trabalho, ou nas suas casas, o trabalho domstico, ou

das pessoas que afluem cidade por terem sido expulsos do campo. Comprando fora de trabalho, esse dinheiro, que estava nas mos de comerciantes, passa a transitar para figuras que no vo apenas comerciar, mas vo produzir bens, mercadorias: nascendo a o capitalismo na sua forma industrial. As conseqncias disso: 1) modificam-se os grupos sociais; 2) cria-se um tipo de riqueza que era desconhecido antes. Os economistas polticos so aqueles est

investigadores que, observando a emergncia deste novo tipo de riqueza, observaram tambm que se estava instaurando uma nova forma societal. Eles trataram de pesquisar e de compreender essa nova forma societal e, na sua maioria esmagadora, eles eram defensores dessa nova forma societal. Est nascendo a sociedade burguesa e os

economistas polticos em geral so idelogos que defendem essa sociedade que est nascendo, porque a consideram uma sociedade mais adequada para os homens: h um juzo. O problema dos economistas polticos dessa poca era saber de onde vinha o acrscimo de valor que se verifica no processo de produo (D M D). Nesse processo estavam as classes sociais: eles explicavam o lucro como remunerao dos capitalistas, eles explicavam salrio como remunerao do trabalhador, explicavam tambm a compra/aluguel do espao de produo pela renda fundiria que era a remunerao do proprietrio de terras e/ou imveis. O que eles estavam estudando? Um pas tem que ter moeda disponvel, tem que haver legislao que garanta a legitimidade dessa moeda, tem que haver um emissor, um sistema tributrio, um sistema fiscal: eles estavam estudando o Estado, eles estavam estudando a nova sociedade que est nascendo. O economista poltico, portanto, o primeiro terico da sociedade burguesa e a economia poltica a primeira forma de teoria social moderna. Mas a questo que precisava ser respondida era: o que cria o valor? E eles responderam: o trabalho. Portanto, para eles, se todo mundo trabalhar todos iriam ganhar. Para os economistas polticos modernos o capitalista trabalhava, ele organizava a produo. Para esse capitalista, a propriedade e a gerncia dos meios de produo estavam identificadas: era o prprio dono do capital quem executava todas as tarefas de gerncia e gesto da produo. Ao mesmo tempo em que isso ocorria, os tericos da economia poltica observaram que estava crescendo a pauperizao das massas trabalhadoras. Esse processo a forma pela qual o trabalho est enriquecendo alguns

capitalistas e pauperizando massas de homens e mulheres, numa brutal explorao do trabalho feminino e infantil. Para esses autores, toda sociedade nova que nasce, ela nasce em meio dor, essa violncia necessria: so as dores do parto de uma nova ordem social; esses inconvenientes, proximamente, vo ser superados. Esses autores estavam movidos por iluses hericas. Sua contribuio, no

entanto, foi valiosa: eles descobriram as categorias bsicas de como funciona a nossa sociedade (capital, trabalho, lucro, juros, classes sociais,), eles esto pensando o Estado e eles esto fundando sua concepo terica de que o resultado desse processo uma sociedade mais livre, mais justa e mais igualitria. Todavia, no foi o que ocorreu na histria. Quando se transita do sculo XVIII para o sculo XIX, quando a primeira fase da Revoluo Industrial j tinha decolado, os trabalhadores comeam a questionar sobre os frutos deste trabalho que ainda no os tinha beneficiado, comea, ento, o protesto operrio (o movimento ludista e cartista) na Inglaterra, no sculo XIX, a represso a este movimento, o surgimento de sindicatos. Por outra parte, comea a se especializar o comando da fora de trabalho, o capitalista j deixa de exercer funes gerenciais, ele comea a ter gestores, e, sobretudo a partir de 1825, comeam a aparecer com regularidade crises econmicas. Portanto, aquilo que devia ser uma sociedade harmnica, igualitria e, sobretudo, racional, uma produo racional de bens, com as crises econmicas, comea a se delinear o ciclo da produo capitalista: a cada 6 ou 7 anos, depois de um perodo de prosperidade nos negcios, vem a superproduo, a ausncia de realizao das mercadorias, a falncia de inmeras empresas, o desemprego. Se juntarmos a isso o protesto operrio, fica claro que impossvel garantir a continuidade da economia poltica. E a conjuntura se complica depois de 1830, quando o pensamento socialista ingls pega essa teoria do valor-trabalho e faz a seguinte pergunta: se essa teoria verdadeira, o que se deve fazer com os capitalistas que no trabalham? Note-se, nas mos dos economistas clssicos, a teoria do valor-trabalho no nenhum problema, porque eles estavam pensando no movimento do capitalismo, onde o capitalista estava envolvido no processo de produo. Agora, depois de 1830 ( bom lembrar que os dois maiores economistas polticos so ingleses, Smith, que publica sua obra no ltimo quartel do sculo XVIII, e Ricardo, que publica sua obra em 1818 e morre em 1821), os primeiros socialistas ingleses, da dcada de 20 e de 30, so ricardianos aceitam a teoria

do valor-trabalho e comeam a pensar o que fazer com os capitalistas. Depois, vem a revoluo de 1848, e vem Marx e pega essa teoria, extrai dela a teoria da mais-valia e chega concluso de que a sociedade burguesa se funda na explorao. Depois de 1848, desaparecem as condies de cientificidade da economia poltica. quando, ento, a economia poltica clssica vai ser substituda pela economia poltica vulgar, que retira do horizonte de pesquisa a teoria do valor-trabalho e todas as suas conseqncias. O discurso muda: no interessa aos trabalhadores acabar com o capitalista, pois, assim, estaria matando a sua galinha dos ovos de ouro. o que diz, por exemplo, o Papa Leo XXIII na encclica Rerum novarum, de que h interesses comuns entre capital e trabalho, desde que os capitalistas no explorem muito e os trabalhadores no sabotem e nem dem ouvido aos falsos profetas (comunistas, anarquistas e socialistas). Essa economia poltica que vem depois de 1848 aquela que diz que no h crise ou, quando h crise, esta um fenmeno inexplicvel, algo da ordem da natureza ou da m gesto: se uma empresa quebra porque houve corrupo ou seus diretores foram maus administradores; no se percebe, ou no se quer perceber que, quando uma empresa quebra isso decorrncia do ciclo capitalista, independentemente se h bons ou maus gestores. Essa a economia poltica que se ensina hoje. Marx, quando se refere economia poltica, est se referindo economia poltica clssica. Para ele, a economia poltica vulgar no uma cincia, mas uma defesa descarada dos interesses burgueses. Portanto, a economia poltica clssica que vai ser fundamental para Marx. A essa economia, Marx reconhece mritos inequvocos, ele considera Smith e Ricardo grandes pensadores. Segundo Marx, a economia poltica clssica foi capaz de nos oferecer as categorias sem as quais no se pode pensar teoricamente a sociedade burguesa. Mas para Marx, esses autores pensaram tais categorias como sendo a-

histricas, como sendo categorias naturais. H que se recordar que o sculo clssico do pensamento poltico burgus, o sculo XVIII, o apogeu do jusnaturalismo. Na sua luta contra a ordem feudal, os idelogos burgueses invocavam o direito natural como ponto de partida de uma reorganizao geral da sociedade. O jusnaturalismo vai fornecer aos economistas

polticos clssicos a justificativa do direito propriedade burguesa, do direito liberdade do trabalho livre. Marx dir que esses autores compreenderam bem que os

homens fazem as mquinas, trabalham a matria-prima, produzem mercadorias, mas eles s no compreenderam que as relaes sociais nas quais operam para fazer tudo isso so tambm relaes criadas pelos homens. Para Marx, a relao capital x trabalho, tematizada pela economia poltica, uma relao posta pelo economista poltico como a-histrica, como natural, e no como uma relao construda historicamente. E isso por uma razo muito simples: porque, dada a posio de classe destes pensadores, de defesa da ordem burguesa, eles s podem ver essa relao como natural, pois violar essa relao violar a natureza. Por isso, fazer a crtica dessa economia poltica abrir a via compreenso da sociedade civil burguesa, que esta economia poltica descreve esta sociedade do seu ponto de vista. Logo, fazer a crtica dessa economia abrir a via compreenso da dinmica mesma dessa sociedade, que a realidade da sociedade civil burguesa. Observe-se que a palavra crtica aparece em todas as obras fundamentais de Marx, pois, para ele, fazer a crtica trazer conscincia os fundamentos. Crtica para Marx tomar todo e qualquer processo nos seus fundamentos e trazer isso conscincia, e isso o que chamamos de teoria (reproduo ideal do movimento do objeto real), a crtica o constitutivo da teoria. Para Marx, a crtica dessa economia poltica abre o caminho para a compreenso do movimento do objeto real. Quando ns falamos que Marx se desloca de uma problematizao filosfica para a crtica da economia poltica, o que est se querendo dizer que, para entender a dinmica da sociedade civil, se deve partir das categorias que lhes so inerentes e prprias. *** Entre a crtica de 1843 e a de 44, ns encontramos um Marx comunista, que est falando em revoluo, que est fazendo a vinculao entre proletariado revolucionrio e filosofia clssica. Mas, sobretudo, o perodo em que Marx est se defrontando pela primeira vez com a economia poltica, e ele est lendo neste momento Smith e Ricardo. O resultado deste confronto so os Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Na segunda crtica, conservando-se sob a influncia de Feuerbach, Marx j menciona revoluo e proletariado, mas ele tem um conhecimento muito precrio do que seja revoluo e proletariado. Ele est pela primeira vez em contato com crculos

operrios, crculos socialistas, e tem uma viso extremamente idealizada dos operrios, pois ele est em contato com vanguardas: ele pensa a classe operria a partir dessa vanguardas, da sua generosidade, do seu desprendimento, do seu herosmo, h a uma viso idlica desta classe. com esta cabea, com esta experincia e j munido da idia de revoluo e classe social que Marx mergulha na leitura dos economistas polticos. E o primeiro resultado deste mergulho uma obra de transio, mas tambm uma obra onde a reflexo filosfica se imbrica com uma preocupao prpria da economia poltica. Nestes Manuscritos, que no foram redigidos para publicao, Marx confronta, pela primeira vez, as suas concepes terico-filosficas com a argumentao, com a reflexo prpria dos economistas polticos. Trs categorias da economia poltica sero tratadas por Marx: propriedade, dinheiro e trabalho. O confronto realizado por Marx o de um filsofo que j no v a realizao da filosofia no plano intelectual, por isso eu fiz referncia ao proletariado como herdeiro da filosofia, como realizador da filosofia, a revoluo como a emancipao dos homens. um Marx que ao mesmo tempo em que faz a segunda crtica a Hegel, l na Questo judaica faz uma distino essencial: entre a emancipao poltica e a humana. Para Marx, a emancipao poltica o resultado do processo da revoluo burguesa. Para ele, a Revoluo Francesa expressou a derrocada do mundo feudal, a constituio da emancipao poltica dos homens. A Carta de Direitos e o que dela se segue , para Marx, a alforria poltica da humanidade: o direito de ir e vir, a supresso dos laos de dependncia pessoal, etc. Essa emancipao poltica essencial para Marx, ela um passo prvio para a emancipao da humanidade, mas um passo insuficiente. A emancipao humana est vinculada revoluo, uma revoluo

radical, protagonizada por uma classe que tenha necessidades radicais. E ele pra a, ele no tem flego para ir mais adiante. esse Marx que vai ler a economia poltica e vai discutir trs das suas categorias. Eu dizia que este texto claramente de transio, a primeira leitura que Marx faz da economia poltica. Os especialistas em Ricardo reconhecem que Marx entendeu pouco dos economistas polticos nesse momento. Aqui, h uma crtica aos economistas polticos que tem um forte tnus tico. Por exemplo, Marx dir que o dinheiro a prostituta universal do gnero humano, com ele eu compro tudo, ele um

princpio de equalizao miservel. As pginas dedicadas ao dinheiro so, pois, uma monumental condenao ao dinheiro. Marx vai mostrar que o dinheiro uma clara expresso da alienao. A propriedade privada burguesa, o comando do capital, execrada por Marx num tom que parece messinico. O que importante neste texto, porm, que,

enfrentando a concepo que a economia poltica tem de trabalho, Marx vai desenvolver todo um conjunto de determinaes, que j assinalam a sua radical originalidade como pensador. Determinaes estas que ns vamos encontrar sob outra luz, matizadas, exploradas, intensivamente rearticuladas, l no Marx de 1857-58 e l no Marx de O capital. na discusso do trabalho que vai aparecer a originalidade marxiana: Marx vai se negar a pensar o trabalho tal como lhe posto no mbito da economia poltica; Marx pensar o trabalho de uma maneira muito mais ampla e radical. Ser radical, em Marx, tomar as coisas pela raiz e, para o homem, a raiz o prprio homem. Marx tomar o trabalho sob uma tica radical. Ele vai desenvolver aqui uma concepo nitidamente antropolgica. Marx dir que o homem uma

constante tenso entre a sua genericidade humana e a sua singularidade. O que prprio de ns nos percepcionarmos e existirmos enquanto seres singulares. Esta singularidade imediata, que nos constitui e que insuprimvel (eu, na minha limitao fsica, e no s fsica, no posso ser outro), ela s se transcende e se resolve na genericidade humana (eu sou eu, mas no sou apenas eu), ou seja, eu sou eu e toda a minha referencialidade da minha herana cultural e do meu horizonte enquanto expresso de uma socialidade, de um ser social, que me transcende e do qual eu sou portador. Essa tenso insuprimvel, mas ela se mantm enquanto tenso. Se h hipertrofia da singularidade, o gnero se empobrece. E isso por uma razo simples: que o homem s se expressa singular e genericamente na medida em que um ser objetivo. Ser objetivo, para Marx, aquele que s se mantm enquanto tal na medida em que se objetiva. Marx est dizendo que a condio da existncia humana a objetivao dos sujeitos singulares, e essa objetivao se d atravs de formas evanescentes, pouco perenes: gestos, risos, movimento, nossa fala cotidianas; mas se d tambm atravs de formas privilegiadas, mais duradouras: o produto do trabalho, a cincia, a arte, a literatura. Marx dir que h muitas formas de objetivao e que este

ser que o homem s existe como tal na medida em que se objetiva. Esse conjunto de objetivaes, que o acervo da humanidade, que pode ser apropriado pelos indivduos, pode ser subjetivado pelos indivduos, tornado seu, interior. Dir Marx, o homem rico no aquele que tem, mas aquele que : o domnio da humanidade o domnio do ser, no o domnio do ter (anuncia-se aqui a crtica da categoria propriedade). O homem rico aquele que conseguiu subjetivar uma riqueza de objetivaes. Ou seja, eu posso ser rico interiormente se eu puder subjetivar a riqueza de objetivaes da humanidade, das geraes anteriores. Ocorre que a apropriao destas objetivaes da humanidade passa pela condio de classe do sujeito. Esse Marx que est dizendo que s o acesso s

objetivaes que permite a subjetivao, o Marx que est pensando no indivduo socialmente constitudo e socialmente rico: ningum nasce mais rico ou mais pobre, mas a sociedade nos faz mais ricos ou mais pobres. Para Marx, esse sistema de objetivaes que faz emergir e desenvolver o ser social. Quais so as objetivaes fundamentais para Marx? Ou melhor, qual a

objetivao elementar, aquela a partir da qual todas se desenvolvem e, ao desenvolverse, se autonomizam. A arte hoje uma objetivao autnoma dos homens, a cincia outra objetivao autnoma dos homens. Marx dir que h uma objetivao que elementar, aquela que constituiu o ser social, aquela sem a qual este ser genrico, singular, objetivo impensvel: o trabalho. Marx pensa que os homens vm se desenvolvendo na medida em que desenvolve os seus sistemas de objetivao. Ao conjunto dessas objetivaes estaria reservado o conceito de prxis. Para Marx, o homem antes de tudo um ser prtico e social. Este carter do antropos exemplificado paradigmaticamente pelo trabalho. Para Marx, o trabalho no uma obrigao, ele no uma penitncia, no algo fortuito, mas aquela objetivao privilegiada que garante a condio humana. Em O capital, Marx dir: o trabalho a condio eterna do homem. a condio eterna no seguinte sentido: suprimido o intercmbio do homem com a natureza, suprimido o trabalho, no existe humanidade, pois sua condio de existncia o trabalho. O que Marx est nos apontando aqui que o trabalho a motivao mais especificamente humana, trabalho s existe realizado pelo homem, trabalho atividade especificamente humana. E essa atividade que funda o conjunto das outras

objetivaes. essa atividade que realiza a essncia humana. Para Marx, o trabalho a realizao dos homens, o homem um ser prtico e social, o homem um ser que se constitui pelo trabalho e se realiza no trabalho, o trabalho uma objetivao dos homens. Mas o que Marx v em 1844? Marx v que o trabalhador s se realiza quando foge da fbrica. Por que os trabalhadores esto brigando pela reduo da jornada de trabalho? Por que entrar na fbrica entrar no inferno? O trabalho nesta sociedade civil me faz viver uma relao de oposio em trs nveis. Primeiro, em relao quilo que fao: o produto do meu trabalho no me pertence, pelo contrrio, eu o contemplo como algo com o qual no tenho nenhuma vinculao, eu no me reconheo no produto do meu trabalho, o produto do meu trabalho se me impe como um objeto que me alheio. Mas no s a. Eu no trabalho sozinho, eu trabalho junto com outros homens e eu no reconheo nestes outros homens os meus iguais. A forma, as condies, o quadro social onde eu realizo o meu trabalho no me vincula a outros homens, pelo contrrio, me antagoniza a estes outros homens. A minha relao com os outros homens torna a mxima moral kantiana (tratar o homem como fim e no como meio) uma inviabilidade, pelo contrrio, todos so meios para mim, eu instrumentalizo tudo e a todos. E mais, esse trabalho no me antagoniza apenas com o que eu fao e com os outros homens, mas tambm comigo mesmo. Eu sou um no meu local de trabalho e outro fora dele. O que acontece que o trabalho que est sendo realizado nesta sociedade, ao invs de garantir a realizao desse sujeito, se pe como sua negao; ao invs de garantir a afirmao dos homens, se pe como a sua negao. Marx dir que, em certas condies sociais, algumas objetivaes adquirem um carter to estranho, se autonomizam em face do criador que a criatura ganha uma vida prpria e oprime o criador. Nestas condies, que so histricas, especficas, o que se realiza no uma objetivao, trata-se de uma objetivao que, em negando o seu sujeito, volta-se contra ele, transforma-se numa alienao. Ainda aqui, Marx est se batendo com Hegel. Para Hegel, toda objetivao uma alienao, porque em Hegel alienao uma categoria que no contm nenhum elemento crtico-valorativo. J com Feuerbach, alienao passa a ter um carter crtico.

Em Marx tem uma crtica radical. Marx distingue claramente objetivao de alienao, o que no havia em Hegel. Em Marx, alienao tudo aquilo que mutila, tudo aquilo que impede o desenvolvimento dessa essncia humana. O que estamos vendo que ao se confrontar com a economia poltica, o que Marx faz uma reconstruo de toda uma srie de categorias filosficas. Marx est com um p na economia poltica, e que ele conhece pouco, e outro p na filosofia, mas ele comea a transitar com um tipo de trato com o mundo que no o da filosofia hegeliana, que no o da filosofia clssica, que teoria no sentido grego, especulao. Marx aponta o caminho da realizao da filosofia, a revoluo. Marx est, nos

Manuscritos, pensando o homem numa tica prometeica, e o caldo de cultura do classicismo alemo comparece aqui fortemente. Quem est por trs disso Goethe, do qual Marx est retirando duas linhas de fora. A primeira, a do Fausto2. Nesta obra, quando o diabo se apresenta para Fausto, este pergunta quem voc?. E o diabo responde: eu sou o esprito que continuamente nega. O esprito que continuamente nega o esprito do conhecimento moderno, pois quem no nega no conhece: nada de tradio, nada do adquirido. Conforme Goethe, mesmo o mais limitado dos homens pode se desenvolver ilimitadamente. Esse o princpio do humanismo concreto, os homens so diferentes. Gostaria de recordar que o contrrio da diferena no a igualdade, mas a indiferena; o fato de os homens serem diferentes, no significa que so desiguais. s numa sociedade de iguais, que as diferenas podero efetivamente se manifestar. Numa sociedade de desiguais, no h diferentes, h indiferentes, ou seja, a regra, a mdia, a indiferena. Voltemos a Goethe. Os homens so diferentes, tm capacidades, possibilidades, dotes que so distintos, mas mesmo o mais limitado dos homens pode se desenvolver ilimitadamente. V-se aqui que Marx no apenas herdeiro de Hegel, dos socialistas utpicos, no se nutriu apenas na economia poltica clssica, Marx herdeiro da grande tradio humanista e racionalista do sculo XVIII. E mais, de toda tradio artstico-cultural do Ocidente.

Fausto um romance baseado na lenda medieval. Fausto seria um alquimista que teria um sonho demonaco de tudo conhecer, at que o demnio lhe aparece e lhe prope um trato: eu te viabilizo o conhecimento absoluto desde que voc me empenhe a sua alma. Esta lenda foi explorada desde o sculo XV at o sculo XVIII por uma srie de autores da Europa ocidental, entre os quais Goethe

Marx trata com esprito fustico, prometeico, a idia de um homem total, de um homem inteiramente realizado e, por isso, a crtica radical s formas de alienao. Para Marx, o sistema de objetivaes garantia da existncia e da reproduo do homem enquanto tal, enquanto ser social. Mas sob formas histricas determinadas, certas

objetivaes tornam-se o seu contrrio: isto a alienao. Para Marx, o trabalho sob o comando do capital, o trabalho no emancipado, o trabalho nos marcos da propriedade burguesa, esse trabalho maldio, castigo, trabalho alienado. O que prprio da sociedade burguesa tornar o conjunto das relaes humanas alienado. No apenas o trabalho que alienado. O trabalho alienado determina a alienao da vida dos homens e a alienao da sociedade. *** O Marx filsofo, que j est deixando de ser filsofo, este leitor de economia poltica e que no conhece bem economia poltica, deu um passo que ser irreversvel na sua vida. Ele entrou no mundo do trabalho e, ao fazer isso, pensando o trabalho como objetivao fundamental, que garante e sustenta o ser social, Marx, numa viso fustica e prometeica, no pensa o homem apenas como um ser objetivo, pensa-o como ser criador: o homem criatividade, criador de objetivaes em escala exponencial. E a se punha Marx um problema. Como se pode ver acima, Marx, at aqui, sofre influncia de Feuerbach. Mas agora, com estas reflexes antropolgicas, a

problemtica de Marx se complica, porque a antropologia e a concepo de homem de Feuerbach a concepo de um ser sofredor e passivo. Uma concepo de homem como ser criador incompatvel com a antropologia de Feuerbach. Ele, Feuerbach, um naturalista. Aqui, Marx obrigado a separar-se de Feuerbach. Os Manuscritos de 44 se compem de trs amplos manuscritos e um anexo. Neste anexo vem um pequeno estudo sobre a Fenomenologia do esprito de Hegel (1807). Nesta obra, Hegel, com toda sua concepo idealista, pensa o desenvolvimento dos homens a partir de um processo de autocriao: depois que o esprito se alienou de si e se ps no mundo, os homens se autocriam atravs do trabalho. S que, para Hegel, trabalho trabalho do esprito. Vejam como o nosso Marx. Visitando a economia poltica obrigado a repensar a admirao que ele tinha por Feuerbach e reencontrar nesse rpido, intenso e

profundo caminho o pensador que ele tinha criticado de maneira radical e, no mnimo, problemtica. O quarto manuscrito, que um apndice, um anexo um elogio da Fenomenologia do esprito. Como conciliar essa redescoberta de Hegel com a

aproximao a Feuerbach? Olhem o que a economia poltica fez com Marx. Marx chega economia poltica por um interesse puramente filosfico. O trato da economia poltica obriga-o a repensar o seu universo filosfico. *** O movimento que Marx faz no perodo 1843-44. Em 1843 h uma crtica a Hegel inspirada diretamente na anlise de Feuerbach acerca da alienao religiosa. No texto que publicado em 1844, a segunda crtica a Hegel, ns j encontramos Marx num universo ideopoltico diferente: um Marx que j se pe como comunista, um Marx que no v uma alternativa no povo, mas numa classe, e um Marx que no se pe mais como projeto a democracia, mas sim o comunismo. Neste mesmo processo Marx ingressa no mundo do trabalho do ponto de vista terico; ainda um estudo inicial, exploratrio, que ele est fazendo da economia poltica; ele vai discutir capital, propriedade, dinheiro e, sobretudo, trabalho. Ao cabo da reflexo que est registrada nos Manuscritos de 1844, Marx desenvolve uma concepo antropolgica que colide diretamente com a antropologia de Feuerbach. Se ele parte de Feuerbach para fazer a crtica a Hegel, nesta crtica

confronta-se com a economia poltica, descobre toda uma srie de determinaes do ser social que so incompatveis com a antropologia naturalista, empiricista, positivista de Feuerbach. Abre-se a um claro conflito. V-se ainda no anexo dos Manuscritos de 1844, a revalorizao da Fenomenologia do esprito de Hegel. nesse quadro que o problema Feuerbach se pe para Marx. O pensador que ele tanto admirava, e frente ao qual ele manter uma atitude de muito respeito, fica incompatvel com sua (a de Marx) antropologia. S que discutir Feuerbach discutir o conjunto da filosofia alem ps-hegeliana. E precisamente isso que Marx vai fazer em 1845-46. Em 1845, em sua primeira colaborao efetiva com Engels, eles redigiro A sagrada famlia. Marx nutria simpatias por parte da esquerda hegeliana. Uma dessas figuras foi amigo de Marx em Berlim entre 1840-41 e era um pensador mais velho e que

foi um daqueles defenestrados da universidade: Bruno Bauer. A partir de 1841, a partir de sua excluso da universidade, Bauer e seu crculo mais direto de amigos enveredam por uma perspectiva de filosofia que, reclamando-se continuadora de Hegel, constitui, na verdade, um salto puramente especulativo. No casual que, depois disso, Marx se afasta de Bauer e seus seguidores. Em 1841-42, Bauer defende a idia de que a filosofia de Hegel uma filosofia crtica, mas seria necessrio tencionar essa crtica ao limite. Mais, tratar-se-ia, segundo ele, de estabelecer uma crtica crtica. Isso o conduziu e a seus companheiros no rumo de uma concepo sobre a Alemanha da qual estavam excludas quaisquer possibilidades reais de mudanas polticas. Note-se que um itinerrio inteiramente diferente do de Marx. Marx sai da universidade com o diploma de filosofia, sem saber o que fazer com ele, vai ser jornalista e cai na luta poltica. Com Bauer e seus adeptos d-se um processo inteiramente distinto: eles se afastam cada vez mais da realidade scio-poltica da Alemanha, e tendem a desqualificar quaisquer movimentos que no interior da Alemanha questionassem de maneira factvel a monarquia prussiana. precisamente porque desqualificam os tnues movimentos sociais da poca, a partir de uma postura que se pretendia crtica crtica, que Marx e Engels resolvem enfrentar Bauer e seus companheiros. Da o ttulo A sagrada famlia: crtica da crtica critica. polmica tipicamente filosfica dos anos 40. O livro uma

Marx considera que os grupos de

intelectuais que gravitavam em torno de Bauer eram verdadeiras capelinhas, donde a idia de que havia um Conclio de Leipzig, grupo que vivia em Leipzig e se reunia para defender as idias de Bauer, e ele, Marx, vai chamar Bauer de Santo, e estende a polmica para um pensador que vai ter grande influncia no pensamento anarquista, Max Stirner. Em suma, essa obra um balano corrosivo, durssimo, da

intelectualidade alem que no deu o passo para uma crtica da filosofia hegeliana com implicaes progressistas no mbito poltico. Nesta obra, apesar de ser um balano do debate filosfico alemo da poca, Marx e Engels no enfrentam Feuerbach. Esse enfrentamento seria conduzido de

maneira extremamente dura, embora respeitosa, nos texto que eles se propem a escrever a seguir, texto este que ficou indito at 1932, e aqui o tom da polmica muda. Trata-se de uma obra onde Marx e Engels, dando continuidade ao balano da filosofia

alem ps-hegeliana, vo produzir, pela primeira vez, um desenho da sua concepo de histria, de sociedade e de economia. Em A ideologia alem d-se prosseguimento ao debate dos intelectuais alemes da poca na obra de 1845, A sagrada famlia. Entretanto, o amadurecimento intelectual de Marx e Engels, o prosseguimento dos estudos de economia poltica, no mais agora de maneira exploratria, mas de maneira mais segura, mais madura, vo fornecer-lhes um piso que eles no tinham ainda em 1844. Isso lhes necessrio porque eles querem fazer um enfrentamento com Feuerbach. Este enfrentamento constitui o primeiro captulo de A ideologia alem, e um enfrentamento da maior importncia terica. A explicitao de sua concepo terica era necessria porque se tratava no apenas de continuar o balano crtico da cultura filosfica ps-hegeliana, mas se tratava de enfrentar aquele que os inspirara. No um acerto de contas qualquer, mas com seu prprio passado intelectual. A ideologia alem, obra escrita no para publicao, tinha como objetivo se autoesclarecer. Por isso, para enfrentar Feuerbach e, ao mesmo tempo, se afastar dele, aquela antropologia, esboada nos Manuscritos de 1844, agora se adensa mais historicamente. Marx e Engels vo formular nesta obra algumas concepes que vo atravessar o conjunto da sua produo posterior. O primeiro desses elementos o conceito de ideologia. Para eles, ideologia toda e qualquer representao ideal que, grvida de interesses materiais, no os reconhece como tais. Mais precisamente, as configuraes tpicas da ideologia so elaboraes ideais que desconhecem os seus condicionantes histricos e, portanto, se apresentam como autoras da histria. O que prprio do pensamento ideolgico que ele no se reconhece como produto de condies sciohistricas determinadas e, por isso, a ideologia necessariamente, segundo Marx e Engels em 1845-6, expressa uma falsa conscincia. Marx e Engels nunca confundiram ideologia com erro, a imagem que eles usam para ilustrar o conceito o da imagem invertida numa cmara escura: trata-se, antes de inverso da imagem e no de uma imagem errada do mundo. Com isso, eles chamavam a ateno para o fato de que, ao desconhecer os condicionantes histricos, o idelogo, o que ele produz, a ideologia, oferece da realidade uma viso unilateral, parcial. Isso no significa que, por ser falsa, ela no opera historicamente, muito pelo contrrio,

precisamente, dada a sua falsidade, que ela tem uma funo social.

Ela toma

elementos da realidade, os reconfigura sem conseguir estabelecer os nexos entre essa representao e as condies histricas daquilo que pretende representar, e, portanto, aparece como uma construo que no pode ser questionada desde dentro. A ideologia uma autoconscincia que se legitima. Duas observaes. Na tradio socialista posterior, ideologia vai ter o de uma ideologia No

significado de concepo de mundo, da a idia, depois de 1880,

burguesa (a m ideologia) e uma ideologia proletria (a boa ideologia), o que levou a um barateamento do conceito, transformando-o num grande chavo.

prosseguimento do pensamento socialista de matriz marxiana tender-se- a estabelecer uma oposio de princpio entre ideologia e cincia: ideologia tomada como concepo de mundo e sistema de valores, a cincia seria objetiva, isenta de valores; a cincia comearia onde acaba a ideologia. Mais recentemente, Lukcs vai atribuir ao termo ideologia uma mapa de significados que distinto do de 1845 e de todos os demais aqui mencionados. Em funo deste histrico h, na esquerda marxista, devido ao leque de significaes, uma perda de preciso do conceito de ideologia. Em 1845-6, ideologia um conceito crtico negativo. Marx e Engels o configuram para indicar a filosofia alem ps-hegeliana que se apresenta como uma expresso absoluta, inconteste e atemporal do mundo. A polmica que vinha desde A sagrada famlia ganha um novo contorno: essa produo a produo de uma conscincia falsa da realidade, o idelogo no se reconhece como tal porque ele mesmo ignora os interesse que defende e/ou expressa. Se essa interpretao de ideologia correta, isso significa que a ideologia no uma mentira. Marx e Engels esto tratando com pensadores do pr-1848, antes que o antagonista fundamental da ordem burguesa aparecesse no plano poltico. O eles esto querendo dizer o seguinte: Feuerbach no reconhece o enraizamento scio-poltico, histrico-econmico das suas idias. Mas ele no faz isso intencionalmente: ele

apresenta a sua ideologia como verdadeira porque ele est convencido disso, o idelogo no um mentiroso. A noo de ideologia tal como Marx e Engels a trabalharam em 1845-6 deve ser relativizada historicamente: quando Marx diz que Feuerbach um pensador honesto,

seu pensamento ideologia no sentido de que ele no percebe os condicionantes histrico-sociais de seu pensamento, muito menos ainda no sentido de que ele no sabia a que interesses este mesmo pensamento podia vir a servir, depois de 1848 esse tipo de afirmao fica muito difcil de ser feita. At porque, no ps-48, as possibilidades do reconhecimento das marcas e dos limites histrico-sociais das idias esto disponveis. Para Marx e Engels a ideologia no uma mentira, ela uma falsa conscincia, mas o seu formulador, precisamente porque um idelogo, no reconhece o jogo histrico, a trama de interesses e de projetos de que resultam as suas idias. O que ele est expondo e propondo expressa as suas convices, o idelogo no capaz de reconhecer que o que ele est pensando um momento de um processo histrico. Da a idia da ideologia como demirgica, como criadora do real: eu penso e as minhas idias movem a realidade. Neste sentido, a ideologia no um erro e nem intencional. O idelogo no est escrevendo para nos enganar, ele est sendo vtima de um autoengano. Mas esse quadro muda aps 1848, pois boa parte dos idelogos no est apenas produzindo uma falsa conscincia, eles esto contribuindo conscientemente em grandes processos de mistificao histrica. Em 1845-6, Marx e Engels criam um conceito crtico negativo: ideologia toda formulao ideal acerca da sociedade que incapaz de reconhecer os seus nexos causais com a histria presente, consiste num falso conhecimento e no um conhecimento errado. Marx e Engels elaboram esta construo para explicar a Alemanha, enfrentar os seus adversrios de momento, mas no s. Como tem que repensar a sua produo, comeam a se perguntar para onde esto indo. Eles foram obrigados pela lgica do seu prprio desenvolvimento intelectual a sistematizar a confuso de idias que estava nas cabeas deles: era uma obra no para publicar, mas para o seu auto-esclarecimento. O que eles formulam nesta obra: uma teoria da dinmica histrica. Diro eles que a histria no aquela que passa por cima dos homens, mas constituda pela vida dos homens: os homens fazem a histria, mas no a fazem idealmente. A histria no feita de grandes eventos, ela no feita pelas grandes personagens, a histria feita pelo conjunto dos homens. E o primeiro passo para compreender isso saber como os homens produzem a sua prpria vida, compreender a produo material da vida social. Observem que no se trata de compreender a produo material, mas a produo

material da vida social. A vida social demanda um suporte material necessrio: os homens tm que comer, se vestir, ter condies de se reproduzirem a si mesmos (permanecer vivo amanh), mas tambm no sentido de descendncia, de prole. claro que esse processo envolve muito mais do que materialidade, entretanto, o ponto de partida para o seu conhecimento a compreenso da base material a partir da qual, sobre a qual, ou no interior da qual, os homens se reproduzem. Diro Marx e Engels que esse o dado primrio a partir do qual tudo tem que ser pensado. Os homens precisam de bens e para produzir estes bens precisam colocar em funcionamento instrumentos, precisam colocar em ao, com a sua fora fsica e a sua capacidade mental, aquilo que permita transformar a natureza. Tudo aquilo que concorre para esta produo so as foras produtivas. Essas foras produtivas, ao longo da histria, se apresentam sempre em desenvolvimento, elas se tornam mais complexas, mais mediatizadas, mais ricas e mais potentes. Mas os homens, ao implementar

utenslios e ao se implementarem na relao com a natureza (trabalho uma mediao entre a sociedade e a natureza atravs da qual a humanidade transforma a natureza para atender as suas demandas de produo e reproduo), isso se d num marco de relaes entre os homens, relaes estas que passam pela posse, pela propriedade destes instrumentos, que passam por hierarquias sociais e passam, sobretudo, por saber quem que fica com aquilo que produzido alm da necessidade imediata. A grande sacada de Marx e Engels: a caracterstica do trabalho que o seu resultado transcende sempre aquilo que gasto para que ele se execute. prprio do trabalho humano gerar um excedente alm daquilo que utilizado na sua realizao. Ressalte-se que a constituio deste excedente muito distinta na histria, quanto mais se recua na histria, porque menor o desenvolvimento das foras produtivas, menor esse excedente. excedentes. O grande problema da histria saber quem fica com o excedente. Quando se pensa em fora produtiva, se pensa no produtor direto, aquele que se utiliza de ferramentas e de sua capacidade fsica e mental de mov-los. Mas quem fica com o excedente? A histria a luta pela apropriao e pela destinao do excedente. Tudo isso se d nos marcos de certas relaes sociais e cujo pilar a relao de propriedade. So as relaes de propriedade que determinam quem deter o excedente. E mais, so Os primeiros grupos humanos, praticamente no produziam

as relaes de propriedade que determinaro as relaes de produo prprias de uma determinada sociedade. Isso significa que pensar a histria de maneira a permitir integraliz-la mentalmente, reconstru-la, faz-lo a partir de um ponto de partida, que, para Marx e Engels, a produo material da vida social. E essa produo se d numa relao entre os meios e modos de produzir e a configurao social onde esses meios e modos so empregados. O que importa no o que os homens produzem, mas como o fazem. Ou seja, o que distingue substancialmente momentos do processo histrico no aquilo que os homens produzem, mas a forma social na qual produzem; no o resultado da ao das foras produtivas, mas como elas operam no marco de determinadas hierarquias sociais, no marco de determinada estrutura, que distingue aqueles que possuem instrumentos e aqueles que no o possuem. essa relao social que vai determinar a apropriao do excedente. Se isso verdade, ento deslindar a histria deslindar essa relao. Marx e Engels diro que o desenvolvimento das foras produtivas um desenvolvimento cumulativo e no simtrico e muito menos necessariamente compatvel com as relaes de propriedade onde esse desenvolvimento se d. A dinmica das foras produtivas, no a dinmica das relaes de produo. A relao entre os dois nveis constitutivos da produo material da vida social mutvel e cambiante. Numa

determinada forma social, h momentos em que as relaes de produo favorecem o desenvolvimento das foras produtivas. Ao cabo de certo grau de desenvolvimento destas focas produtivas, essas relaes de produo (que so relaes jurdicas de propriedade) comeam a travar esse desenvolvimento. Neste caso, h, ento, uma contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e a estrutura das relaes de produo e a tendncia a imploso destas relaes de produo. compreender a histria compreender essa relao. Temos aqui uma teoria da histria. Mas esta teoria no sem sujeitos. Alm de mquinas e ferramentas, a principal fora produtiva o trabalho, que realizada por sujeitos. Essa contradio entre foras produtivas e relaes de produo s pertinente na dinmica histrica quando ela resulta em projetos de reorganizao destas relaes. Para Marx e Engels, isso a s a produo material, mas se trata da produo material da vida social, e nesse embate os homens no s comem, se vestem e habitam, mas tambm pensam, fantasiam, em sntese, constroem sistemas ideais. Estes sistemas Portanto,

s so compreensveis a partir do conhecimento destas contradies, mas eles no so redutveis a este conhecimento. O dado primrio a produo material, mas dado primrio no significa nem nico e muito menos exclusivo. O dado primrio aquilo que efetivamente , aquilo que ontologicamente precede o pensar, produzir ou reproduzir-se. Mas isso s ontologicamente, no significa que haja aqui qualquer determinismo, o que h a um sistema de determinaes. A produo material da vida social pe ontologicamente determinaes que precedem tudo, e merece ser investigada, este o ponto de entrada da compreenso da dinmica histrica. O fato dos homens pensarem, imaginarem, fazerem uso da sua conscincia, se isso ontologicamente secundrio, no menos importante. O dado primrio, a

produo material da vida, absolutamente indispensvel para se compreender a histria, a sociedade, mas esse apenas o ponto de partida desta compreenso. Marx no um pensador fatorialista da histria, nada falsifica mais o pensamento de Marx do que dizer: se eu compreendo a produo material da vida social, eu compreendo a vida social. Isso no verdade, esta no derivao daquela. Compreender a produo material indispensvel para compreender a vida social, mas apenas o primeiro passo. No por acaso que Lukcs, quando tratava de pensar a realidade, e no s a realidade histrica, ele dizia que a realidade um complexo constitudo de complexos, no h um elemento simples irredutvel da vida social. Isso j estava em Marx, e Lukcs desenvolve esta idia. Ontologicamente, o dado primrio a produo material, mas a produo material da vida social, o trabalho est ai, ele a espinha dorsal, ele modelo das objetivaes humanas. Foras produtiva e relaes de produo so o suporte material, a questo que os homens, por viverem, no conhecem necessariamente a sua vida: o idelogo come po necessariamente todo dia, mas nunca entrou numa padaria, no sabe o que o trigo e quem o fez. Nessa relao, entram as idias dos homens: esse mundo ideal a conscincia social, a qual incompreensvel se eu no compreendo aquela base material, mas aquela base material no me esclarece acerca do contedo dessa conscincia social. E como essa base material tambm o suporte de todos os conflitos acerca de quem que vai se apropriar do excedente, bvio que todos estes confrontos rebatem, so elementos constitutivos, da conscincia social. Por isso, a conscincia social s pode ser compreendida a partir do esclarecimento da base material.

Marx e Engels chegam a sua principal determinao: no a conscincia que determina o ser social, mas a existncia social. Determina quer dizer pe determinaes, no estabelece uma condio de derivao. Esta a base da concepo de dinmica histrica que Marx e Engels desenvolvem. Para entender a relao dessa produo material com o conjunto da vida social, se torna operativo o conceito de ideologia. atravs da ideologia que, no mbito da conscincia social, se gesta uma falsa representao dos processos sociais. E falsa porque, ao desconhecer sua relao com essa base material, o pensamento se pensa autonomamente. No s desconhece as determinaes que lhes so postas

historicamente, mas supe que esse processo resulta do seu pensar. Da a imagem da ideologia como cmara invertida. Marx e Engels fazem toda essa elaborao pensando nos idelogos de seu tempo, mas, sobretudo, porque eles esto no rumo central: no d para pensar a

sociedade burguesa, o Estado que ai est, atravs da filosofia. A filosofia, tal como ela existia at ento (a referncia Hegel), importante, mas ela no pode ser a cincia piloto, no pode fundar um conhecimento terico desta sociedade: ou se refunda a filosofia ou ela vai ser condenada a ser ideologia. Qual a cincia piloto, ento? Qual a cincia que vai permitir compreender essa base material, e que no vai prescindir da filosofia, mas metamorfosear a filosofia? Ser outra filosofia: a crtica da economia poltica. A est dado o passo que marca o deslizamento de uma problematizao filosfica do mundo para uma crtica fundada na crtica da economia poltica. Um detalhe formal: em fevereiro de 1845, Marx filsofo; junho de 1847, Marx

economista. Em A ideologia alem, Marx e Engels transitam para algo que no mais a filosofia na qual ele, Marx, se formara. No podemos cair na armadilha de que esse trnsito implicou em uma subestimao da filosofia. No se trata disso, mas sim de no fundar a crtica realidade e o conhecimento desta na filosofia (conhecimento deve ser pensado aqui como teoria nos marcos marxianos). A ideologia alem uma obra fulcral, ela que marca o que chamei aqui de deslizamento. A partir de 1845-46, o pensamento de Marx se move em bases originais e que so impensveis sem a sua formao: Marx a sntese de muito da reflexo ocidental, especialmente do Renascimento para frente. Pensar a especificidade do

social, pensar a especificidade da histria um projeto que Marx conduz radicalmente. Mas ele se vale de uma herana a que ele nunca renunciou. Antecede a Marx a determinao bsica da possibilidade da teoria social: Estou falando de Giambatista Vicco e sua Cincia nova, onde ele diz que a diferena entre a histria da natureza e a histria dos homens que os homens fazem a sua histria. Essa chave heurstica estava no ar. Marx a toma e, embebido do caldo cultural de seu tempo, critica-o, subverte-o. E a sua produo extremamente original no apenas uma ruptura com o passado, mas conserva elementos do passado e os repe numa articulao inteiramente nova. A partir de A ideologia alem, portanto, o que Marx faz no mais filosofia ou crtica filosfica, mas teoria social. *** Nos dois anos seguintes, aquele deslizamento vai se consolidar. Isso

perceptvel em dois textos publicados poca e que so marcos da consolidao da crtica da economia poltica como suporte da teoria social de Marx. O primeiro texto de 1847: A misria da filosofia. Proudhon um autodidata francs, que vem de uma famlia de pequenos proprietrios e que na transio dos anos 30 aos 40 vai se notabilizar com um panfleto que escreveu e que vai fazer carreira na histria das idias. Ligando-se ao movimento socialista de seu tempo, Proudhon escreve, em 1841, um pequeno texto que tem por ttulo uma indagao: O que a propriedade? E Proudhon responde, no primeiro pargrafo: a propriedade um roubo. Com esse jargo, Proudhon verbalizou toda inquietude do movimento socialista, que tinha por base no um projeto comunista de ruptura radical, mas uma grande reorganizao social fundada na manuteno e generalizao da pequena propriedade. Esta obra deu a Proudhon notoriedade, e ele comeou a escrever profusamente e logo se torna uma referncia do movimento operrio francs. Marx, quando estava na Gazeta renana, toma contato com alguns textos de Proudhon, e desenvolve em relao a ele uma atitude de respeito e at admirao. Quando chega a Paris em 1844, Marx toma cuidado de aproximar-se de Proudhon, e a ocorre a primeira grande decepo. Proudhon, de 1844 a 45, tinha amadurecido suas concepes, as quais estavam longe de configurar um pensamento revolucionrio: o itinerrio de Proudhon tinha sido o contrrio do de Marx. Em 1841, Proudhon se punha como a referncia do movimento socialista na Frana e Marx, um democrata radical. Em 1844-5, Marx era um comunista

e Proudhon, explicitando melhor as suas concluses, era adepto de um pensamento fortemente reformista e disposto a atura nos marcos da ordem. O encontro de Marx e Proudhon foi, para Marx, decepcionante. Quando Marx vai para Bruxelas, ele continua em contato com Proudhon. E em finais de 46, Proudhon lhe anuncia a publicao de sua obra-prima: um amplo e maante tratado intitulado Filosofia da misria ou o sistema das contradies econmicas. Marx l a obra e tomado de grande furor, pois a obra de Proudhon extremamente dbil, do ponto de vista terico, problemtica, do ponto de vista poltico, mas, sobretudo, era uma obra fadada a exercer uma enorme influncia no movimento operrio (at os anos 60 do sculo XX, Proudhon continuou exercendo uma enorme influncia sobre o movimento operrio francs, fundamentalmente na sua vertente sindical). Em dezembro de 46, Marx escreve uma carta a Anenkov, onde ele expressa seu juzo sobre a obra. A maioria das edies de A misria da filosofia traz essa carta como anexo, e nesta carta Marx expe as idias centrais que vai desenvolver contra Proudhon. Nos trs primeiros meses de 1847, Marx escreve uma rplica a Proudhon, que a obra acima mencionada, e o faz em francs, para humilhar Proudhon, j que ele no entendia nada de alemo. Nesta obra Marx destri Proudhon. Esta obra de leitura obrigatria. Ela se compe de dois captulos. No primeiro captulo, Marx faz uma sntese das suas leituras de economia poltica, sobretudo a discusso acerca do valor, com o objetivo de mostrar que Proudhon no entendeu absolutamente nada da discusso clssica da economia poltica. Este captulo

importante sobretudo para o historiador da economia poltica, porque est a o registro do conhecimento de Marx at 1846. Mas o importante o segundo captulo, o qual precedido de uma discusso metodolgica. E aqui que aparece a categoria da

totalidade enquanto categoria terica e ontolgica fundamental Portanto, a primeira razo da importncia deste livro que a, do ponto de vista da crtica da economia poltica, Marx formula a exigncia da totalidade como categoria organizadora da reflexo, mas, ao mesmo tempo, pondo-a, enquanto categoria terica, como expresso de um modo de ser da realidade. A categoria da totalidade

fundamental para a crtica da economia poltica e, portanto, fundamental para a teoria social, porque ela uma categoria constitutiva da realidade. No se trata de uma

categoria intelectiva, ela uma categoria ontolgica, ela existe como tal, ela uma expresso da existncia social. Essa discusso metodolgica tambm importante porque, mais uma vez, Marx far referncia a Hegel. E o Marx que faz referncia a Hegel no o Marx de 43, sob influncia de Feuerbach, agora um Marx que, mesmo assinalando a enorme diferena entre a sua forma de analisar e a forma de conceber de Hegel, reconhece em Hegel a referncia fundante da sua formao. H ainda um segundo motivo para a importncia de A misria da filosofia. nesta obra, no segundo captulo, que Marx explicita a sua primeira anlise do modo de produo capitalista. aqui que, de posse de um conhecimento j razovel da

economia poltica clssica e de um acmulo dos seus conhecimentos histricos e polticos, pela primeira vez, Marx oferece um quadro sinptico da constituio do modo de produo capitalista. A aparecem afinadas: as categorias de foras produtivas e de relaes de produo, a inovao tecnolgica no mbito do capitalismo, a primeira sinalizao das crises sob o capitalismo. Marx estava escrevendo na segunda metade dos anos 40, a primeira crise tinha ocorrido 15 anos antes: enquanto fenmeno empiricamente verificvel, a crise era uma novidade. Marx no est trabalhando com uma problemtica cuja referencialidade emprica fosse abundante, pelo contrrio, havia indcios do carter necessariamente cclico da produo capitalista. Marx discute todas estas questes: h uma discusso da relao entre o modo de produo capitalista e a inovao tecnolgica; h uma

discusso da tensionalidade e da contradio entre a dinmica de desenvolvimento das foras produtivas e a dinmica das relaes de propriedade; mas, sobretudo, h neste texto, pela primeira vez explicitado, o produto poltico da dinmica do modo de produo capitalista. O conceito de classe que aparece na segunda crtica a Hegel, agora concretizado na anlise do movimento dos trabalhadores na Europa. em A misria da filosofia que vai aparecer a clebre distino, fundamental para a prtica poltica, entre classe-em-si e classe-para-si. Notem que Marx est

tratando do modo de produo capitalista, mas ele o est pensando na sua totalidade, no se trata, portanto, e to somente de encontrar formas de anlise capazes de reproduzir idealmente o movimento da produo material. Marx est discutindo a produo capitalista e j aponta para o fato de que ela sempre re-produo das

relaes sociais capitalistas. Neste sentido, o proletariado deixa de ser uma referncia simblica e passa a ser estudado nas suas determinaes histrico-concretas. Marx est ligado com a evoluo do movimento cartista na Inglaterra, est observando todas as lutas europias pela limitao legal da jornada de trabalho, mas est tambm com o olho posto na organizao social burguesa, ele est observando o conflito poltico que se estabelece na Inglaterra entre os interesses industriais e os interesses da nobreza fundiria. Marx faz uma primorosa anlise das condies que levam aprovao da lei sobre os cereais. Veja-se que esta luta interna frao dominante, Marx analisa este conflito e mostra como os trabalhadores ingleses tomaram partido em face disso e por que tomaram partido. A anlise que Marx est oferecendo do modo de produo capitalista nutrida pela informao terica (a crtica economia poltica) e pelo movimento social real, pelo movimento das classes sociais. De Marx se pode dizer o que Durmond disse de si: a minha matria o tempo presente. A anlise do modo de produo capitalista a primeira de Marx que vincula uma estrutura terica dada com o seu movimento histrico. Em Marx, uma estrutura terica no um modelo ou um paradigma para se pensar a realidade, mas a reconstruo ideal da estrutura real desse objeto, objeto esse que est em processo. Marx aprendeu a lio de Hegel: ser processo, mas sem cair na banalidade de que tudo est em transformao. Trata-se, antes, de um processo movido pelo sistema de contradies inerentes a esse mesmo processo. dialtica. Como Marx trabalhava intelectualmente. Marx nos deixou uma documentao riqussima que no a que est nos livros publicados como tais. Se ns pegramos O capital, ns temos a pesquisa exposta, mas eu no tenho o movimento da pesquisa. Agora, se formos aos Grundriss percebemos como a mente de Marx funcionava: se apropriando a pouco e pouco da matria do seu objeto; o pensamento vai e volta, recorrente, h repeties, h abandonos, h inconseqncias. O estudo, sobretudo, dos Manuscritos maravilhoso para quem est preocupado com pesquisa, pois a temos o registro, o diagrama do seu movimento intelectual. Nas cartas trocadas entre Marx e Engels vamos encontrar uma riqussima fonte sobre os problemas tericos que eles enfrentavam. Nelas, Marx fazia indagaes, Engels sugeria textos, pistas de A isso se chama

investigao. Estes materiais nos do o movimento intelectual de Marx.

E que movimento era esse? Marx trabalhava com viso dupla: ele tinha um olho na documentao disponvel, tais como livros, panfletos, documentos oficiais, relatrios (lembremos que Marx morava em Londres, onde havia a maior hemeroteca coleo de jornais de todo o mundo), e outro nas cadeias informais de veiculao de informaes do dbil movimento operrio (lembremos que Marx era ligado ao movimento operrio), tradio esta que se perdeu, com isso ele est acompanhando todos os processo polticos visveis. claro que isso no apenas levou ao

acompanhamento da realidade, mas tambm a equvocos (vide carta de Marx a Engels comentando a vitria de Lincoln na Guerra Civil americana). Ocorre que, apesar destes equvocos, Marx acertou no que se refere s tendncias estruturais da sociedade burguesa (vide o Manifesto do partido comunista). E Marx acertou porque encontrou a perspectiva terico-metodolgica capaz de lhe permitir a apreenso do movimento desse objeto e foi isso que ele reproduziu idealmente. Outro exemplo de acerto foi O capital. O que Marx diz ali: exponencialmente mais o modo de produo capitalista necessariamente produz riquezas e, concomitantemente, produz e reproduz

pauperizao; prprio do movimento do capital concentrar-se e centralizar-se, e isso no existia em 1850 (o capitalismo monopolista ps-1850). A apreenso destas tendncias estruturais do capital foi possvel porque, primeiro, havia um suporte material para isso, o sujeito social que Marx vocaliza, o operariado; segundo, ele estava municiado terico-metodologicamente. *** em A misria da filosofia que Marx oferece, pela primeira vez, uma anlise global do modo de produo capitalista, mas no oferece apenas uma referncia estrutural, antes, ele satura essa referncia com o movimento histrico que se desdobrava ante seus olhos. E, sobretudo, porque ele recupera, na tensionalidade

poltica da poca, o marco das lutas de classes, ele recupera essa dimenso poltica no mbito da sua abordagem estrutural. Ns no temos a apenas uma anlise do modo de produo capitalista, ns temos uma primeira viso de conjunto desta dinmica capitalista, mas com a incorporao integrada, orgnica, dos movimentos das classes sociais no mbito poltico e terico. nesta obra que Marx vai apontar o carter ahistrico das categorias da economia poltica clssica e caracterizar os economistas como idelogos da burguesia.

Aqui ns temos um Marx que, partindo da crtica da economia poltica, capaz de reproduzir idealmente o movimento de constituio da ordem burguesa. E aqui que ele vai fundar, nas contradies do modo de produo capitalista, a alternativa da revoluo. O que antes era uma petio (na segunda crtica a Hegel, em 1844), agora uma anlise das condies que so imanentes ao modo de produo capitalista que podem fundar a possibilidade da revoluo Mas Marx s tem trs anos de estudo da economia poltica. H ainda uma srie de concepes econmicas que o evoluir do pensamento de Marx indicaro serem equivocadas. Isso mostra que, mesmo avanando na reflexo, Marx ainda est longe de dominar a crtica da economia poltica. Em A misria da filosofia, por exemplo, Marx ainda no opera com a categoria fora de trabalho, mas pensa fora de trabalho como simplesmente trabalho. Essa confuso categorial de Marx tem implicaes tericas srias: ele no pode perceber ainda claramente o que seja a mais-valia, ele est

trabalhando com a noo de que o capitalista compra do proletariado o seu trabalho; mas o capitalista no compra o trabalho mas a fora de trabalho. Deriva da uma teoria sobre os salrios que, no limite, vai conduzir noo de que o desenvolvimento capitalista implica sempre uma pauperizao absoluta dos trabalhadores, noo que ainda vai estar presente no Manifesto. Marx vai levar mais de 10 anos para superar estas dificuldades *** filho direto da polmica com Proudhon o Manifesto do partido comunista. Este texto um documento poltico, ele no inovador na forma, a tradio poltica do sculo XIX j registrava esta expresso programtica; por exemplo: de 1797 o Manifesto dos iguais de Graco Babeuf, ali se inaugura esta prtica, e, alm disso, a primeira metade do sculo XIX generosa em inmeros manifestos. O que inovador no Manifesto que, pela primeira vez na histria, uma programtica poltica precedida de uma fundamentao terica. O Manifesto a apresentao sociedade europia de um programa de um partido que est surgindo, entretanto, este programa precedido de uma fundamentao terica. Por que Marx e Engels produzem um documento que no apenas programtico? Porque Marx e Engels, mais notadamente o primeiro, no foram jamais seduzidos por qualquer utopia. Ressalte-se que o caminho que Marx percorreu foi da

utopia para a teoria. Para Marx e Engels, o utopismo prprio de uma classe operria frgil ou derrotada: utopista quem incapaz de fundar no movimento real uma proposta factvel; para eles o comunismo no uma utopia; textualmente: O

comunismo no um estado ideal que deve ser alcanado, mas o movimento real que, diante de nossos olhos, corri as bases da sociedade contempornea. O esforo de fazer uma anlise das lutas de classe, do desenvolvimento da burguesia, uma panormica daquilo que parecia ser o estado do capitalismo naquele momento, para dizer que a programtica comunista, tal como Marx e Engels a entendiam, no uma expresso de desejos, um projeto utpico para o qual se convoca as massas, mas trata-se de um projeto vivel e factvel; no um projeto de sociedade que brota das cabeas deles, mas uma sociedade que, faticamente, pode ser constituda porque j agora h tendncias que mostram a sua possibilidade. Pela primeira vez, um programa poltico apresentado com embasamento terico. Isso no significa que, para Marx e Engels, a poltica fosse uma extenso da teoria. Eles sempre tiveram muito claramente as especificidades da teoria e da poltica: teoria se faz com dvida, poltica, com convico. E esse documento, propondo

medidas de revoluo social fundadas numa interpretao terica da realidade, tinha um duplo objetivo. De um lado, havia que romper com qualquer utopismo, com qualquer noo de que se vai criar uma sociedade ideal, perfeita, e se vai colocar os homens para lutarem por esse modelo. No, o comunismo uma possibilidade posta pela dinmica da ordem burguesa, mas uma possibilidade no uma realidade, converter uma possibilidade em realidade demanda a vontade poltica organizada dos homens. O segundo elemento prprio deste documento que, assinalando que fala-se em possibilidade, assinalando que essa realidade pode ser abortada, o resultado da luta de classes no momento de transio revolucionria ou a vitria da classe que traz em suas mos o futuro ou a derrota das classes em presena, ou seja, a aniquilao destas classes, com tudo o que significa de perda de acmulo de patrimnio histrico-social. Mesmo chamando a ateno para o carter de possibilidade, esse um documento poltico, h convocao, interpelao e afirmao: vamos luta porque venceremos. A paixo revolucionria no incompatvel com uma anlise terica rigorosa. Esse documento uma sntese, um ponto de chegada, do deslocamento da crtica filosfica para a teoria social, mas ele tambm reflete o estado em que se

encontrava a evoluo de seus autores. Se h insuficincias tericas em A misria da filosofia, ela aparece claramente no Manifesto. Uma leitura atenta dessa obra mostra que a tendncia de fundo que seus autores levantam a de pauperizao absoluta dos trabalhadores, e essa concepo terica falsa, tanto assim que Marx refez suas concluses posteriormente. Mas h outros problemas no Manifesto: h uma oscilao na caracterizao da classe dominante. Marx e Engels ora falam em opressores ora em exploradores. Essa vacilao no casual, ela expressa algumas das debilidades tericas da anlise que Marx faz da ordem burguesa, que j sintomatizada l em 1847, quando ele no concebe que a relao entre capitalista e proletrio incide sobre a fora de trabalho e no sobre o trabalho. Entretanto, essas debilidades no tiraram nem a fora histrica desse documento (esse documento foi inspirador de todo movimento revolucionrio da segunda metade do sculo XIX e de praticamente de todo o sculo XX), nem o fato de que ele nos d uma radiografia de onde Marx chegou em 1848. Ele j tem, no essencial, elaboradas as suas matrizes de anlise da ordem burguesa, o que mudar da para frente o ser, em primeiro lugar, no sentido de aprofundamento da qualificao analtica de suas matrizes e, em segundo lugar, mais do que em qualquer outro texto marxiano, aquela imbricao entre conhecimento terico e prtica revolucionria se mostra na sua inteireza e na sua plenitude. Sob este aspecto, o Manifesto no apenas um documento poltico, ele tambm, do ponto de vista da constituio da teoria marxiana, de a que ponto Marx chegara ao final da dcada de 40: toda elaborao terica e toda prescrio poltica j se cala numa crtica da economia poltica. Entretanto, Marx est longe ainda de ter afinado inteiramente seu instrumental, isso vai ser a tarefa que lhe caber na dcada seguinte, nos primeiros anos de exlio.

A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA E A TEORIA SOCIAL

Uma postura terica tem implicao poltica e dela deriva necessariamente uma orientao poltica, isso eu j defendi durante muito tempo. Atualmente, eu creio mais que toda postura terica tem implicaes polticas, mas dela no deriva necessariamente uma orientao poltica. casual que, ao longo de um sculo de debate marxista, toda uma srie de coincidncias tericas no se tenha refletido em coincidncias polticas? Ou o contrrio, a anlise que Lnin faz do imperialismo no a anlise de Rosa Luxemburgo e, no entanto, eles tinham uma absoluta coincidncia terica acerca do carter da revoluo na Europa Ocidental, e, notem, partindo de uma interpretao do capitalismo monopolista que era muito diferente. E o contrrio tambm se verifica. Vejam a crise de 1968 na Europa e nomeadamente na Frana. A anlise da economia europia na segunda metade nos anos 60 era a mesma no interior do Partido Comunista Francs e no do Partido Comunista Italiano, e as respectivas posies polticas foram bastante diferenciadas. Portanto, se no domnio da teoria o debate se d em cima da pertinncia das categorias envolvidas, da coerncia da argumentao invocada e das implicaes para a articulao terica como um todo, no campo da ao poltica, o sistema de mediaes que perpassa a interveno poltica, a escolha de objetivos estratgicos, a opo por determinados meios de interveno, esse sistema de mediaes muito mais complicado, muito mais cheio de determinaes de conjuntura, que me impedem de dizer que uma posio terica implica em uma posio poltica. Dem uma olhada na configurao poltica dos intelectuais. Observa-se um deslocamento da segunda metade dos anos 80 em diante e fortssimo nos anos 90 de certas preocupaes interventivas das cincias sociais: ningum mais fala em

socialismo, em revoluo, em classes sociais, em explorao, hoje a discusso democracia, cidadania, ampliao participativa, negociao. evidente que h a, do ponto de vista objetivo, uma enorme capitulao dos intelectuais, e isso um movimento muito mais amplo. Essa capitulao expressa um processo histrico mais de fundo, que no se esgota na biografia e nem na psicologia dos intelectuais. E o curioso que, quando estes intelectuais vo para o debate, continuam sustentando suas

teses anteriores com tanta competncia terica quanto antes. Isso nos diz muito acerca da relao entre concepo terica e orientao poltica. Qual o pano de fundo disso tudo? Que o processo de revoluo muito complexo, muito difcil. Acredito que h um mecanismo geracional muito forte, que est vinculado s geraes: o sujeito passa a vida inteira querendo quebrar essa

estrutura de poder que est a e consegue muito pouco resultado, h a, ento, uma rendio do ponto de vista da interveno poltica. *** Marx , fora das fileiras do movimento operrio, muito pouco conhecido. Do ponto de vista de influncia sobre o movimento operrio, as idias de Marx s comeam a incidir no perodo da II Internacional, esta instituio que leva a obra marxiana ao conhecimento das massas operrias. Para se ter uma idia do isolamento de Marx antes da II Internacional, basta relatar o seguinte fato. Marx morre em Londres em 1883, os jornais ingleses s

noticiam a morte de Marx trs dias depois, e da seguinte maneira: chega de Paris um telegrama dizendo nesta capital repercutiu muito a morte h 3 dias atrs do pensador e revolucionrio alemo Karl Marx residente em Londres. Mesmo no sculo XX, at a II Guerra Mundial, o pensamento de Marx no entrava nas universidades, no se constituiu academicamente. Marx comea a ser tratado como um grande pensador no mbito da II Internacional em 1889. Por volta de 1881 comea a circular a palavra marxismo. O pensamento da II Internacional, que no era um pensamento nico, mas no qual havia um ncleo temtico dominante, concebia o marxismo como uma concepo de mundo, a qual era constituda de uma ideologia (conjunto de valores de fins que caracterizaria o universo cultural proletrio e socialista), ideologia esta que demandaria uma prtica poltica para sua realizao, a qual estaria vinculada a uma determinada idia de revoluo e do poder poltico no processo ps-revolucionrio. Mas esta concepo de mundo estaria assentada numa filosofia cuja suma seria o materialismo dialtico, uma espcie de ontologia geral, chave de compreenso do ser em todos os tempos, e no apenas do ser social. Acoplado a esse materialismo dialtico estaria o materialismo histrico, que seria a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao ser social,

histria, sociedade, e que tambm seria a chave de explicao de todas as sociedades. Pensa-se aqui o marxismo como um sistema de saber. Portanto, em Marx haveria: uma teoria econmica, uma teoria poltica, uma teoria sociolgica e por a fora. Essa

concepo terica da II Internacional at hoje a concepo dominante nas reas onde o marxismo se faz sentir com fora. Os marxistas formados no mbito da II Internacional rompem com ela politicamente e vo criar a III Internacional. Lnin um tpico marxista da II

Internacional e ele rompe com esta no domnio poltico, basta pensar a polmica dele com Kautsky. Mas a III Internacional no rompe com a tradio da II Internacional no domnio terico, e essa tradio terica que at hoje dominante. O que est contido nesta viso: que a partir da obra de Marx se constituiu um sistema de saber que me permite a compreenso de todas as formaes histricas. Essa chave heurstica, essa concepo de teoria, vlida atemporalmente e isso um grave equvoco. Contra esta constituio que faz da obra de Marx uma suma quase teolgica, h outra interpretao que pensa esta obra como a construo de uma teoria social da ordem burguesa. Neste sentido, as categorias marxianas so absolutamente universais no mbito do mundo do capital. Mas Marx faz recorrncias a sociedades pr-capitalistas para poder compreender a gnese da sociedade capitalista. A construo desta teoria social supe um conjunto de conhecimentos que no pode fazer referncia apenas ao mundo do capital. Por exemplo: quando Marx situa o trabalho como suporte da constituio e do

desenvolvimento da socialidade, ele est se apoiando numa formulao que vlida no s para o mundo do capital, e isso vale para outras categorias contidas na obra marxiana. Estas determinaes no esto restritas ao mundo do capital, elas so transhistricas, so determinaes que acompanham e se desenvolvem nas diferentes pocas histricas, elas so o fundamento da histria. Portanto, evidente que h determinaes descobertas que transcendem largamente o marco do mundo do capital e se mantero como determinaes fundamentais da socialidade, se elas so verdadeiras, para muito alm do mundo do capital. Por exemplo: a noo do homem como ser objetivo, isso no diz respeito apenas ao mundo do capital, mas estrutura antropolgica humana, em qualquer sociedade haver trabalho.

Outra posio a de Lukcs, para quem o ser social especfico, pois implica: teleologia (sem a qual o trabalho impensvel) e liberdade. Lukcs vai problematizar toda tradio marxista que vem da Dialtica da natureza de Engels. O materialismo dialtico supe que h processos de mesma natureza cortando o conjunto do ser. Ora, se Lukcs sustenta que s no ser social que se tem a possibilidade da teleologia e da liberdade, como possvel a mesma dialtica operando na sociedade e na natureza? Um dos mais importantes crticos literrios deste sculo na Inglaterra, George Thompson, era marxista e ele se ps a estudar a tragdia grega. Mas ocorre que Thompson transferiu para uma forma societal as categorias marxianas e teve um resultado de pesquisa muito pobre. Isso para chamar a ateno para o fato de que se deve ter muito cuidado ao se trabalhar com elementos analticos sem levar em conta as especificidades histricas. Ou seja, nem sempre aquele pesquisador que possui um instrumento terico-metodolgico mais abrangente vai nos dar conta da riqueza de um objeto. *** Marx vai para Londres e vai viver a pior dcada de sua vida: os anos 50 so de uma misria quase absoluta para Marx e sua famlia. Todavia, em meio a essa misria, estes anos foram fundamentais para a continuidade dos estudos de Marx. Derrotada a revoluo, em 1851-2, Marx dissolve a Liga dos Comunistas. Marx, ento, passa a se dedicar exclusivamente aos seus estudos, e ele passa a publicar bastante nesta dcada, mas sero publicaes pouco significativas do ponto de vista terico (sero matrias para jornais), ele vai se informar muito sobre poltica internacional. De todos os textos que ele vai publicar neste perodo, um merece

destaque: O 18 Brumrio de Luiz Bonaparte. A referncia a este texto importante por conta do arcabouo analtico que ele traz. Com a revoluo de 1848, cai a monarquia francesa. Em seguida, o Governo Provisrio organiza um processo poltico-eleitoral e elege-se um Presidente da Repblica. Este Presidente eleito um descendente direto de Napoleo Bonaparte e chama-se Luiz Napoleo, figura mistificadora, um quadrilheiro. E ele chega ao poder por via eleitoral na seqncia do fracasso da revoluo de 1848. Em 1851, Luiz, invocando um preceito constitucional, decreta o estado de stio por um ano, suspende as

garantias individuais e inicia um processo, inclusive com aparatos paramilitares, de intimidao e de terrorismo sobre lideranas populares. Um jornal americano pede a Marx uma anlise deste evento Marx escreve entre dezembro de 1851 e janeiro de 52, ou seja, na seqncia imediata da decretao do estado de stio, e o envia com o ttulo acima descrito. Ao longo do ano de 52, prossegue o processo de terrorismo estatal comandado Luiz Bonaparte e quando em dezembro deste ano cessaria o estado de stio, Bonaparte restaura a monarquia e se pe como Imperador da Frana, num ciclo que durar cerca de 20 anos. com Luiz Napoleo que a Frana vai atravessar a dcada de 50 e a dcada de 60, e ele s vai cair quando da derrota frente agresso prussiana, em 1869. Esta derrota precipita a Comuna de Paris, em 1870, a qual , como Marx chamou, a primeira tentativa de um governo operrio, de uma ditadura do proletariado e que Marx caracteriza como assalto ao cu.. Cai, ento, o imprio francs e instaura-se uma repblica, que vai ficar conhecida como III Repblica (a primeira foi a jacobina, a segunda a que durou de 1848 a 51), e que vai durar at a invaso alem em 1940. A repblica que vem da libertao, em 1944-5, a IV Repblica e que vai desaparecer por conta de um golpe de Estado, em maio de 1958, pelo General De Gaule. Marx est em Londres, com os olhos postos em Paris, e ele escreve o que uma reportagem para jornal (e que hoje um texto lido nos cursos de Teoria Social e Teoria Poltica). Mas, por que o ttulo de O 18 Brumrio de Napoleo Bonaparte? A

Revoluo Francesa, no seu perodo jacobino, de auge, trocou inclusive os nomes dos meses. Marx vai fazer um paralelo entre a restaurao imperial de Luiz Bonaparte com a restaurao imperial de Napoleo, em 1804. Curiosamente, O 18 Brumrio comea com uma parfrase de Hegel: A histria acontece duas vezes, a primeira, como tragdia, a segunda, como farsa Marx vai tratar Luiz Napoleo, comparativamente a Napoleo Bonaparte, como a segunda verso da histria. Marx est escrevendo entre dezembro de 1851 e janeiro de 1852, e o golpe que vai restaurar o Imprio de dezembro de 1852, ou seja, antes da restaurao. Neste sentido, o texto de Marx antecipa o que vai acontecer. O texto uma anlise primorosa do fracasso da revoluo de 1848 e de como este fracasso redunda numa eleio daquilo que era o esprito anti-48. Marx quer entender o seguinte: como aquilo que era negao

do que a os trabalhadores, as camadas populares e mesmo a pequena burguesia franceses exigiam, pode triunfar legalmente? Para fazer isso, primeiro Marx recorre a uma analogia com a Grande Revoluo de 1789. E ele ento vai analisar este processo a partir de uma anlise da estrutura de classes na Frana. Esta obra um exemplo paradigmtico de como fazer anlise de conjuntura. Aquele Marx que estava identificando no modo de produo capitalista duas classes fundamentais, quando se pe a fazer anlise concreta de situaes concretas, ele mostra a composio de classes na Frana com cinco classes e traz tona os interesses contraditrios, alguns conflituais, outros antagnicos. Ele mostra, em especial, como Luiz Bonaparte foi capaz de, num momento de crise social no resolvida, colocar-se como uma alternativa para uma determinada classe social, a grande burguesia financeira; mas se apresentando no como seu candidato, e sim recolhendo os seus votos entre aquela base social, e que Marx vai caracterizar como extremamente reacionria, que a massa camponesa. Este texto tem uma peculiaridade. Analisando apenas a decretao do estado de stio, e que Marx considera um golpe de Estado, ele aponta para dois elementos fundamentais. Primeiro, como que pode haver uma hipertrofia do Executivo num marco que constitucional, instaurando uma ditadura do Executivo que, embora aparentemente no atenda aos interesses especficos de nenhuma das classes, aceito por todos (isso, posteriormente, vai ser chamado de bonapartismo). Fazendo uma anlise de conjuntura quente, ele termina o texto de uma maneira genial: Se Luiz Bonaparte, o ano, deitar sobre seus ombros o manto imperial, o busto de Bonaparte, o Grande, vai cair. Ou seja, se Luiz Napoleo restaura a monarquia, a ltima vez que a monarquia tem chance na Frana, a do Napoleo, o Grande, vai cair da coluna. E, de fato, foi isso o que aconteceu. Ora, se Marx conseguiu prever isso foi porque a correo de sua anlise lhe permitiu essa genial antecipao. E esta correo est ligada ao acmulo a que ele j se alara do ponto de vista do conhecimento das leis que regem o funcionamento da sociedade capitalista, leis estas que no tm o carter de leis fsicas, que so apenas tendncias, e quem fala em tendncia fala em contra-tendncia, fala em possibilidades de interveno humana. Marx j chegara a um conhecimento da dinmica capitalista e

tinha tal percepo poltica rigorosa, arguta, porque pensava a poltica como extenso de interesses de classes, que lhe permitiu esta antecipao genial. inclusive neste texto que vamos encontrar aquela passagem famosa de Marx, e que o corao da poltica de Marx, que diz o seguinte: Os homens fazem a sua histria, mas a fazem no em condies que escolhem. Este texto um texto brilhante; eu diria o mais significativo de Marx porque ele est estudando: os seis primeiros anos de Marx na Inglaterra so de estudo intensivo, em que ele est pesquisando, est se informando, est revisando suas idias. *** Isso at que, em 1856, Marx, que est acompanhando a conjuntura mundial (por exemplo, o que est acontecendo com a colonizao britnica na ndia, est acompanhando os conflitos na Espanha), est observando um ciclo peridico capitalista, observa que iminente uma crise econmica de propores continentais. Observa ainda que esta crise abre as possibilidades de retomada do protagonismo revolucionrio. Ele se dispe, ento, antecipando a crise que viria, e que acabou por vir, a buscar uma sistematizao dos seus estudos. Escreve ele a Engels: a crise se avizinha, teremos uma ofensiva, um novo afluxo, do movimento operrio, e necessrio socializar os conhecimentos que temos sobre o modo de produo capitalista, de como funciona esta sociedade. livro. Desde 1847, ano da publicao de A misria da filosofia, Marx est anunciando aos seus amigos e a alguns editores que ele est quase acabando de produzir uma crtica da economia poltica, a qual s ser publicada vinte anos depois. Em 1856, Marx resolve escrever seu livro (at ento ele vinha acumulando informaes e pesquisando sistematicamente). De meados de 1857 a fins de 1858, Marx trabalha intensivamente: o momento de clmax da produo intelectual de Marx. O resultado desse trabalho um enorme manuscrito, e publicado pela primeira vez entre 1939 e 1941, numa edio precria, e s em uma edio confivel, em 1954. Este manuscrito no tinha ttulo, os editores, ento, colocaram o seguinte ttulo: Elementos fundamentais para a crtica da economia poltica rascunho, 1857-1858. Em alemo, esse enorme ttulo tem como primeira palavra Grndrisse, a forma como este texto conhecido. No basta um programa revolucionrio, preciso fundament-lo teoricamente. Diz ainda Marx: Agora, mais do que nunca, eu preciso publicar o meu

Esse material marca um momento fundamental na reflexo marxiana. Durante 12 anos, Marx ficou silente em termos de publicao de livros: o ltimo foi A misria da filosofia. Ele s ir publicar um livro em 1859: Para a crtica da economia poltica. E Marx avisa: o que se est publicando ainda no a crtica marxiana da economia poltica. Trata-se apenas uma resenha, um resumo, dos resultados a que ele tinha chegado at o momento. A verdadeira crtica da economia poltica haveria ainda de ser publicada. Este texto contm algumas das concluses a que Marx chegara nos Manuscritos de 1857-58. Trata-se de um pequeno livro que apenas esboa alguns desenvolvimentos desenvolvidos nos referidos manuscritos. Nestes Manuscritos vamos encontrar a

concluso de 15 anos de pesquisa de Marx sobre economia poltica, ou seja, a sntese crtica de todo o seu percurso e num dilogo intensivo com os clssicos da economia poltica. Estes anos, so os da maturidade intelectual de Marx. Os dez anos que se seguem a 1857, so os mais criativos, os mais geniais de Marx. Neste sentido, eles, os Manuscritos, so pontos de chegada de Marx. Mas tambm um ponto de partida: a partir dele que Marx vai reincetar sua anlise do desenvolvimento capitalista. Ou seja, alm da sntese crtica, est o programa que vai dar em O capital. com os

manuscritos de 1857-8 que Marx estar em condies de enfrentar aquela esfinge que ele vinha enfrentando desde 1843-4. Os manuscritos de 1861-3, 1863-5 e O capital I so objetivaes do manuscrito de 1857-8. Mas O capital I no refrata toda a riqueza dos Grndrisse. nesse texto que Marx estabelece a sua relao metodolgica com seu objeto. a, logo na abertura do texto, que Marx vai fazer as suas conclusivas observaes terico-metodolgicas. Isso significa que neste conjunto textual (os Grndrisse) que Marx tem o suporte a partir do qual ele inceta a sua anlise da ordem burguesa. Cabem aqui duas observaes fundamentais. Nos manuscritos de 1857-8 h uma enorme riqueza que no se refrata inteiramente em O capital, publicado em 1867. Este livro s foi possvel a partir deste conjunto de manuscritos (no s os Grndrisse, mas tambm os manuscritos de 1861-3 e de 1863-5), mas ele no o conjunto destes manuscritos, estes no so o rascunho dO capital. Isso porque Marx sempre teve muita clareza acerca da distino formal entre mtodo de investigao e mtodo de exposio, pois quando se est

investigando, o objetivo do pesquisador se apropriar do objeto, apreender as determinaes do objeto, a sua estrutura, o seu movimento, o seu modo de ser. Quais so as condies da investigao. A primeira delas quando o fenmeno novo, quando no h massa crtica a partir do qual eu posso interpret-lo ou conheclo. A segunda condio: h processos que j so conhecidos, mas a massa crtica em relao a eles me parecem insuficiente, o conhecimento existente no d conta deles. A terceira condio: quando a massa crtica em relao ao processo me parece, no insuficiente, mas errnea, falsa. Isso tudo verdade em termos de produo de

conhecimento, mas para se formar pesquisadores h que, primeiro, reproduzi-lo. Marx dir que ir investigar porque, ou o objeto no est suficientemente conhecido, ou porque o objeto novo, ou porque os conhecimentos sobre ele no so apenas insuficientes, mas mistificadores. Neste momento, se mobilizam conhecimentos existentes (da a importncia da cultura do investigador) e se os confrontam com o objeto, para poder apreender o movimento do objeto e reconfigur-lo idealmente. Esse o processo de investigao. Marx vai fazer isso durante 15 anos e registrar sua investigao nos manuscritos de 1857-8. Outra coisa o mtodo de exposio: o ponto de partida completamente diferente, pois j se dispe do resultado da investigao. Portanto, formalmente, a investigao diferente da exposio: o ponto de partida da investigao a pergunta, e o da exposio a resposta que j se tem. Isso explica o porqu da riqueza existentes nos manuscritos no aparecerem nO capital, pois nos manuscritos o que se tem o registro de pesquisa de Marx, no qual h pistas, indicaes, que ele no aprofunda, que ele abandona, no explora. J nO capital isso no ocorre, pois o estatuto de seus textos outro. Os textos inditos de Marx so de duas naturezas: aqueles que ele no produziu para publicao (os manuscritos de 1844, os de 1857-8) e os que ele redigiu para publicao e por algum motivo no editou (A ideologia alem, por exemplo). H ainda aqueles textos que foram redigidos para publicao e Marx no os quis publicar (por exemplo, o captulo sexto indito dO capital). Est mais ou menos claro que a obra de Marx inacabada. Mas um estudioso do marxismo, Maximilian Ribbel, escreveu em 1968 um texto, onde ele sustenta que a obra

de Marx inacabvel. Se, do ponto de visa terico, a obra de Marx a reproduo ideal do movimento do capital no capitalismo, evidente que essa obra s se conclui quando este movimento do objeto real se esgotar. Quando morreu, em 1971, Lukcs disse que era necessrio outro O capital para o sculo XXI. O objeto que Marx estudou passou por modificaes substantivas, e ainda est. Da que Marx necessrio, mas no suficiente para se conhecer os tempos atuais. Aquele objeto que Marx focou, cujas determinaes essenciais ele reproduziu idealmente, hoje est mudado. nesse sentido que O capital, como crtica da economia poltica, inacabvel, ele s se esgota, quando seu objeto real esgotar-se. Note-se que aquela afirmao da teoria como a reproduo ideal de um objeto real inteiramente insatisfatria se no houver uma instncia que me permita aferir da fidelidade desta reconstruo ao objeto reconstrudo. Como possvel saber que o discurso terico uma pura mentalizao descolada da realidade? Como possvel saber se aquela reproduo ideal uma reproduo verdadeira do objeto real? bvio que esta questo s se pe para aqueles que tm uma concepo ontolgica do conhecimento. Quando se convenciona que o problema da verdade um problema de um consenso intersubjetivo, esse problema desaparece. Para Habermas, por exemplo, o problema da verdade um problema de consenso intersubjetivo. Marx, como pensador ontolgico que , considera que o problema da teoria o problema de sua verdade prtico-social, que independe de consensos quaisquer. Qual essa instncia? Qual o critrio de verdade de uma teoria? Como pensador ontolgico e materialista que , Marx considera que esse critrio de verdade a prtica scio-histrica. Por exemplo o elemento constitutivo da teoria marxiana da ordem burguesa que a dinmica capitalista implica, necessariamente, a concentrao dos capitais; como saber se essa afirmao verdadeira ou no? Eu no posso tratar dela num plano lgico, mas sim num plano rigorosamente histrico. Como se pode verificar a veracidade desta

afirmao terica? Eu tenho que trabalhar com os dados que a empiria nos oferece, com a movimentao contempornea do capital. Eu tenho indicadores minimamente

confiveis acerca de um processo de concentrao ou de desconcentrao? isso que vai nos dizer da verdade terica contida ou no nestas afirmaes. Voltemos ao texto de 1852, O dezoito de Brumrio. A inferncia de Marx revela-se verdadeira pelo curso real dos acontecimentos. l em 1870 que vai ficar patenteado a veracidade da anlise terica de Marx.

Portanto, toda elaborao terica, na tica marxiana, tem que estar confrontada com processos histrico-sociais determinados. Como dizia Lukcs, em face da realidade no se pode afirmar pior para os fatos (no se pode cancelar a realidade). Isso significa dizer que um princpio terico fundamental o princpio do revisionismo. Uma concepo terica que no esteja aberta a revises no teoria, mas doutrina, quase sempre de natureza teolgica. No que se refere, portanto, a essa discusso sobre a verdade, preciso que se distingam dois elementos. Quem v textos de forma sacralizada, imagina que eles expressam verdades absolutas. Agora, toda verdade terica relativa, portanto, passvel de crtica, de reviso, de aprofundamento. Mas esse carter relativo no significa falsidade, erro ou superao. Voltemos a O capital: esse livro hoje insuficiente para dar conta da sociedade burguesa, e ele insuficiente no porque suas teses so falsas, mas porque esse objeto se enriqueceu com novas determinaes, as quais precisam ser pesquisadas. Isso significa tambm que a pesquisa contempornea tem que partir dos princpios que esto estabelecidos nO capital. Isso nos leva diferena entre o carter relativo do conhecimento e teoria relativista do conhecimento. Todo conhecimento terico relativo. Outra coisa derivar da uma teoria relativista do conhecimento, segundo a qual nenhuma concepo terica d conta da realidade e, portanto, todas as concepes tericas tm os mesmos limites. Esse relativismo no nos ajuda a avanar no conhecimento da realidade e a ele, freqentemente, se acopla um ilimitado ecletismo. Esta no a posio de Marx, a posio de Marx o reconhecimento claro do carter relativo do conhecimento, mas, ao mesmo tempo, uma recusa contundente de qualquer teoria relativista do conhecimento. Para Marx, possvel conhecer a realidade social, e ainda que nosso conhecimento jamais a esgote, pois isso s possvel esgotado o movimento desse objeto, ele nos permite conhecer a essncia da realidade. Para Marx necessrio sempre se apurar uma concepo terica. E mais, para ele, certas determinaes tericas acabariam por se anacronizar no porque elas fossem falsas, mas porque o seu objeto, no seu movimento, acabaria por despir-se delas.

FUNDAMENTOS TERICO-METODOLGICOS DA CRTICA MARXIANA

O perodo que vai de 1857-67 quando Marx realiza as suas principais descobertas, as suas mais geniais construes tericas, e que vai redundar nO capital I. Mas o essencial assinalar que em 1857-8 que Marx, j com um domnio do seu objeto, faz uma reflexo a partir da qual ele pode retomar a anlise que ele pretendia desde a sua primeira crtica a Hegel. Portanto, os manuscritos de 1857-8 so o repositrio de observaes, de notaes e de descobertas fundamentais para a realizao da crtica da economia poltica. Nos anos 40, Marx desliza de uma anlise da sociedade do seu tempo que tinha um fundamento basicamente filosfico, para uma crtica a partir de outra perspectiva: a da crtica da economia poltica. Ou seja, o fundamento da crtica social de Marx a crtica da economia poltica. E, do ponto de vista terico, essa crtica o contedo da obra de Marx. O que nos interessa extrair deste monumento intelectual que so os manuscritos de 1857-8: a determinao marxiana do mtodo. a que Marx chega ao domnio da perspectiva terico-metodolgica que permite a anlise da sociedade burguesa, e isso est condensado na Introduo. Para Lucien Goldman, o mtodo de Marx estruturalista-gentico, para Lukcs, o mtodo histrico-sistemtico e para outros, o mtodo das aproximaes sucessivas ao objeto. Marx, quando teve que design-lo, caracterizou-o como o mtodo pelo qual h elevao do abstrato ao concreto. O ponto de partida de Marx sempre um fato ou um conjunto de fatos (expresso factual, emprica ou fenomnica da realidade). Para Marx, o conhecimento se inicia por alguma expresso ftica, sem a qual no possvel o conhecimento. Marx recusa o empirismo, mas isso no significa que Marx desconsidere a realidade emprica, a expresso emprica do real. Para ele, a factualidade, que a aparncia, importante, mas enquanto ponto de partida. Se a aparncia dos fenmenos revelasse a sua essncia, toda cincia, toda reflexo terica, seria desnecessria.

A aparncia, para Marx, mostra, sinaliza, revela, mas ela tambm esconde, mistifica, oculta. Por isso, conhecer , para Marx, negar a aparncia: ele parte da aparncia e busca a sua ultrapassagem, vai alm da aparncia. E esse ir alm da aparncia consiste nesta negao da factualidade. A descrio, a sistematizao, a organizao dos fatos absolutamente importante para o conhecimento, mas no constitui o conhecimento terico na tica de Marx. indispensvel para a elaborao terica um conhecimento minucioso, rigoroso, circunstanciado dos elementos empricos a partir dos quais se constri o conhecimento; entretanto, essa uma operao que no constitui a especificidade da elaborao terica. O que aparncia para Marx: a expresso coagulada, um indicador, de

processos. Neste sentido, ele retoma a herana hegeliana: ser processo, movimento. Da que o primeiro passo para o conhecimento terico a factualidade como indicadora de processo, e cabe razo (abstrao) identificar esses processos. Ou seja, cabe razo, num movimento de abstrao, ir alm da factualidade para a identificao dos processos que a explicam e a implicam, a identificao dos processos daquilo que aparncia. No caso da pesquisa histrico-social, esse negar a empiria passa necessariamente pelo recurso da abstrao. Sem a capacidade de abstrair-se do fato dado, impossvel a construo terica. pelo processo da abstrao, a faculdade racional de descolar-se do imediato, do experiencial, que possvel identificar os processos que so sinalizados por aquela forma ftica e que pem a possibilidade do conhecimento. pelo

movimento da abstrao intelectiva que se torna possvel abandonar o nvel do abstrato da expresso ftica. Quando se d esse passo, abandona-se o domnio da faticidade: o pensamento identifica, explora, detecta processos. Mas esses processos no esto perdidos no espao, eles esto conectados a outros processos. Pelo caminho da abstrao, esses outros processos devem ser

identificados, localizados, analisados pelo investigador. Porm, esses outros processos, por sua vez, se expressam empiricamente. O pensamento partiu de um dado ftico, abstraiu-se desse dado, identificou os processos que esse dado sinaliza, vinculou-os a outros processos e agora retorna ao domnio da empiria e identifica os fatos que sinalizam esses outros processos. Ento, o pesquisador retorna forma factual donde partiu. claro que essa forma emprica continua a mesma: a teoria nada produz; na

tica marxiana, a teoria reproduz idealmente o movimento do objeto real. O objeto, o fato, a partir do qual se iniciou o processo cognitivo. Nesse retorno, os fatos esto l, do mesmo jeito, o movimento terico no os modificou, o movimento do pensamento no modifica nada (se a f removesse montanhas, no haveria necessidade de trator). Entretanto, este fato , agora, tomado em dimenses no apreendidas pelo pensamento quando do ponto de partida: o fenmeno est l, do mesmo jeito, s que, depois dessa longa viagem, o investigador pode ver aquilo que, inscrito no fato, no evidente ao olhar: o objeto, o fato, me aparece agora como determinado, eu o vejo agora inscrito num circuito produtivo, econmico, cultural; o que eu fiz, quando me volto para o objeto depois de todo o movimento do pensamento, encontrar as determinaes deste objeto. Investigao, na tica de Marx, a busca das determinaes. Qual a dificuldade com a qual se defronta o leitor quando l O capital? A primeira dificuldade a seguinte: na pgina 25, aparece, na tica do leitor, uma definio de capital; na pgina 72, aparece uma outra definio de capital, na 74, outra. Ou seja, a lgica marxiana no a lgica das definies, Marx opera pelo processo da saturao de determinaes. Quando me volto para o objeto, a reproduo ideal dele est cheia de determinaes, e o processo de conhecimento implica a saturao mxima de determinaes, e essas determinaes s so encontradas no processo da pesquisa. Esse caminho, que me permite sair da imediaticidade do objeto, neg-lo, o processo de procura das determinaes: conhecer algo conhecer as suas determinaes,

determinaes estas que, no contato imediato do pesquisador com o objeto, no so visveis. Os fatos nada dizem, mas o terico pode apreender a sua voz, que inaudvel na sua relao imediata. Mas essas determinaes so de mltiplas naturezas. Um objeto dado, para que suas determinaes o constitussem, essas determinaes foram metamorfoseadas no processo de constituio real desse objeto. Passa-se de uma determinao a outra, no por um processo de soma; h uma mtua interao entre essas determinaes.

Encontrar as determinaes e suas relaes buscar as mediaes. Quando lidamos com determinado objeto, estabeleo com ele uma relao imediata, ele se nos aparece como dado, est posto, um dado. Mas, quando fazemos o circuito da busca das determinaes deste objeto, este j no se pe mais como imediato, o processo de conhecimento dissolveu a imediaticidade da cadeira, mostrou o

que ele de fato, ele, o objeto, se torna ento, para mim, expresso de um processo. Conhecimento identificao das determinaes, a localizao das mediaes, a ultrapassagem do imediato. Conhecimento terico a elevao do dado imediato, que o abstrato, quilo que, dissolvido a sua imediaticidade, uma sntese de muitas determinaes. concreto. Por exemplo, uma cadeira. Quando eu a tomo concretamente, esse concreto aparece como resultado do meu pensamento: foi o meu pensamento que localizou determinaes, mediaes. Parece que foi ele que ps, construiu essa concreo, mas isso no verdade. Essa concreo j estava dada, mas a imediaticidade da relao com o objeto impedia que essa concreo emergisse. No o pensamento que gesta o concreto, o pensamento que reproduz, reconstri o processo de constituio do concreto. por isso que Marx, muitas vezes, falava em concreto pensado: esse concreto produto do movimento pensamento, mas no produto do movimento do pensamento a cadeira. O conhecimento terico no o conhecimento prtico-instrumental que implica a instrumentao e a manipulao. Mas todos ns temos uma relao instrumental com esse objeto, ns no o conhecemos, mas o usamos. Marx muito claro com relao prtica social: os homens no conhecem, mas fazem. Trata-se de sair da imediaticidade deste objeto, do circuito ftico por que ele passa e encontrar os processos atravs dos quais todo um complexo sistema de movimentos encontra expresso neste fato. assim que Marx operava. Marx no supe que a razo esgote o real, primeiro por conta da extrema complexidade do real, e em segundo, pela mobilidade e dinamicidade desse real, o que significa que a sua complexidade de hoje no a de amanh. Mas isso no impede que a razo, neste movimento, capte a riqueza estrutural do real. evidente tambm que, quando se chega, no processo de apreenso dos processos que esto na base de um determinado fato, ao prprio fato, agora enriquecido pelo conhecimento de suas determinaes, h que se reincetar o caminho. Por isso, alguns chamam a esse mtodo de aproximaes sucessivas ao real. E claro que o universo de fatos e de processos abarcados tambm se amplia. A essa sntese de mltiplas determinaes, Marx chamar de

H um exemplo tipicamente marxiano desse processo. H um fato com o qual Marx se defronta de 1840-50. um fato social mais imediato: o salrio. Homens e mulheres entravam num espao fabril, despendiam determinadas horas do seu esforo fsico e mental e, ao fim de um dado perodo, recebiam um quantum em dinheiro. Ao tempo de Marx, essa relao, sinalizada pelo salrio, era vista como a remunerao do trabalho. Nesse espao fabril, entravam em igualdade jurdica de condies

trabalhadores e patres. Da mesma forma que o patro pagava pelo uso do solo para fazer sua instalao, pelas mquinas que comprava, pelas matrias-primas e insumos que utilizava, ele tambm pagava pelo trabalho que empregava. Tudo era mercadoria: o patro comprava as mercadorias ferro, mquina, prdio e trabalho. O salrio era a remunerao do trabalho assim como o lucro era a remunerao do capital que o patro investia e do seu trabalho. Esse um fato com o qual Marx se defronta. Ele parte da factualidade do salrio. Qual o circuito, ento, que Marx vai re-produzir? Qual a natureza dessas mercadorias? Marx, compreendendo que a fora de trabalho era tratada pelo capitalista como uma mercadoria como todas as outras, compreendeu tambm que ela apresentava uma especificidade: s ela cria riqueza, s ela cria valor. Mas Marx s pode fazer isso porque ele transcendeu a discusso do agregado salarial para compreender a sua relao com os processos de trabalho, de criao de valor. Isso levou, necessariamente, a outro tipo de processo, o de acumulao de capital, o que, por sua vez, levou a n processos (inovao tecnolgica, revoluo nos transportes, modificao no conjunto de mercadorias adquiridas pelo capitalista). Isso o levou tambm a outros fatos: a organizao industrial e do trabalho, ao comrcio externo, ao cmbio, quela instituio que regulava, desde cima, todos esses fluxos, o Estado. Ento, ele volta ao salrio e percebe que o salrio no a remunerao da mercadoria fora de trabalho: o salrio a remunerao de um

determinado tempo de uso dessa mercadoria, que sempre inferior ao tempo total de trabalho dependido pelo trabalhador. Quando Marx chega a esse ponto, ele recomea: ele agora vai querer

compreender o que acontece com o resultado daquele tempo de trabalho que nunca remunerado, o que acontece com o valor que da emerge. Marx volta a um novo circuito. O capital esse movimento constante, por isso no tem uma definio de salrio, h vrias determinaes de salrio. Quando Marx retorna ao fato salrio, esse fato est saturado de determinaes.

Esse procedimento o mtodo investigativo que Marx usa. esse procedimento que Marx utiliza com todos os componentes de seu objeto. Quando Marx toma o fato, o faz numa dupla perspectiva. Uma delas a perspectiva do aqui: o que o salrio hoje? Ou seja, Marx busca esclarecer o fato numa perspectiva sincrnica: ele trabalha com o eixo das simultaneidades, ele opera um corte vertical no fenmeno que ele analisa. Ele trata de identificar a estrutura desse fenmeno atravs desse procedimento investigativo aqui falado. Mas essa no a nica abordagem. Simultaneamente, Marx busca o

desenvolvimento histrico do fato. Por exemplo, quando Marx fala de salrio, ele vai Grcia antiga para saber se ali havia o mesmo fenmeno. Marx, portanto, faz um resgate histrico, ele quer apanhar no apenas a estrutura contempornea, mas o seu desenvolvimento histrico, a sua gnese. Marx trabalha no s no domnio da

sincronia, mas tambm no da diacronia, tambm no corte horizontal. E ele o faz simultaneamente porque, para ele, a gnese no coincide com as funes e a estrutura atual. Conhecer a gnese de um processo qualquer no me garante o conhecimento da sua estrutura e da sua significao scio-histrica contempornea. Isso porque h toda uma srie de fenmenos histricos que dispem de uma continuidade em formaes e modos de produo diferentes: o fenmeno o mesmo, mas a sua funo e o seu significado social mudam radicalmente. O que significa que a pesquisa histrica,

gentica, absolutamente fundamental para a compreenso da estrutura e do papel contemporneos, mas em absoluto nos d conta dessa funo e desse papel contemporneos. Nesse sentido, o trato marxiano de quaisquer fenmenos e processos sempre, e concomitantemente, sincrnico e diacrnico, histrico e sistemtico, gentico e estrutural. Mas Marx no pra a. A sua pesquisa sempre e duplamente, primeiro,

documental (as fontes histricas, antigas e contemporneas), ele est se valendo do ensaio, do jornal, do livro publicado, do depoimento de trabalhadores. As fontes

documentais para Marx so muito importantes, mas ele no fica s a: ele faz tambm exame de realidade, o confronto dos fatos documentais com o real. Vale lembrar que esse o mtodo investigativo de Marx, o qual diferente do seu modo de exposio, sendo esta uma das razes para as diferenas entre O capital e os Grndrisse. Aquilo a que Marx chega em 1857 , a partir de 1857-8, o seu ponto de

partida, o seu pressuposto. No se trata, entretanto, de um pressuposto apriorstico, ele chegou a isso em 1857, a partir da, isso que est processado, o seu patamar tericometodolgico. Mas que patamar esse? O conhecimento terico a pesquisa e o encontro das determinaes que constituem aquilo que se expressa como fenmeno. As determinaes so traos

constitutivos, efetivos, reais, do movimento sinalizado pela existncia emprica do objeto. As determinaes expressam, na efetividade e no movimento do ser social, formas de ser deste ser social. Insisto que tais determinaes so reais (no confundir o real com o emprico: a empiria um nvel constitutivo do real). Isso significa que, mesmo que eu no conhea tais traos constitutivos do movimento do real, eles existem e operam, da a sua efetividade. O que a conscincia terica faz apreend-los. Esses traos constitutivos so capturados teoricamente como categorias. Por exemplo, o trabalho: essa palavra expressa uma categoria, ela no uma inveno, nem uma fico da teoria social; Marx no inventou nem ressignificou essa palavra; trabalho para Marx uma categoria operante, o trabalho existe, ele constitutivo do ser social. Atravs da sua representao sinalizada pela palavra trabalho, a razo extrai um trao da historicidade, um trao da constituio do social, e o sistematiza e o organiza num quadro que reproduz o movimento desse social. Mas o trabalho no existe na cabea do pensador: a categoria trabalho enquanto categoria terica no uma inveno da mente, ela o produto da anlise do real pela razo. Isso significa que as categorias tericas de Marx no so produes, elas no so criaes no sentido de que o crebro as engendrou, elas so a representao ideal de um trao efetivo da realidade. As categorias marxianas so pensadas no como artifcios intelectivos para conhecer a realidade, mas como expresses ideais de traos efetivamente constitutivos da realidade, so categorias ontolgicas. impossvel elaborao terica sem o recurso categoria. A categoria no criada pelo sujeito que pesquisa, mas extrada do objeto de pesquisa, porque, nesta tica, ela um trao constitutivo da estrutura desse objeto. O movimento terico aquele em que o sujeito guarda, em face do objeto, a mxima fidelidade, ou seja, a fidelidade de apreender esses traos constitutivos que se expressam como instrumento terico nas categorias analticas. artifcios, elas expressam modos de ser da realidade. Mas essas categorias no so

Agora podemos compreender por que Marx recorre pesquisa documental: para Marx, exceo de dois casos extremos (a mentira intencional e a loucura), todo texto expressa a realidade, mesmo o texto ideolgico. Da porque Marx vai se apropriar das categorias dos economistas polticos clssicos, pois estas categorias tm existncia real. Mas dado o comprometimento ideolgico destes pesquisadores como o mundo novo, eles so incapazes de reconstruir o condicionalismo histrico dessas categorias. Por exemplo, para esses economistas, a categoria propriedade privada natural. No a categoria, portanto, que enganosa, o enganoso est em supor que essa categoria seja supra-histrica. Da que todo o universo categorial em Marx est hipotecado sua anlise crtica da economia clssica. O primeiro elemento que, a partir de 1857-8, Marx d como pressuposto (porque ele o processou, no porque seja um pressuposto, mas porque o resultado de 15 anos de pesquisa) o seu arsenal categorial, que lhe permitiu todo o movimento do pensamento que ns esboamos aqui. Todo movimento de ascenso do pensamento do abstrato ao concreto demanda todo um arsenal categorial, que Marx vai adquirir dos economistas polticos clssicos. Da ele partir da economia clssica para explicar o movimento social da ordem burguesa. Um segundo elemento que est na base da teoria marxiana e que Marx tem como pressuposto desde 1857-8 a sua concepo do real, a qual para Marx significa realidade scio-histrica. A realidade, para Marx, tem um carter dinmico-processual, cujo significado est na natureza e no sistema de mediaes deste movimento. Em Marx essa dinmica imanente, constitutiva do mundo histrico-social, e o centro desse dinamismo est nas contradies e nos antagonismos que so necessariamente gestados nas instncias constitutivas dessa realidade histrico-social. No conflito, tenso, oposio ou diferena. Para Marx, a realidade scio-histrica constitui uma totalidade, que no uma categoria poltica, mas terico-ontolgica, no significa que se trata de um todo constitudo por partes em interao funcional (significado tpico do funcionalismo, que teve origem em Durkheim e que vai se condensar numa antropologia que encontrou em Radcliffe-Brown seu principal terico, e na sociologia acadmica norte-americana ps1930). Para Marx, essa totalidade um complexo de complexos, ou seja, um conjunto de complexidades, na qual a menor unidade constitutiva , ela mesma, de extrema

complexidade.

Essa concepo marxiana de realidade, formalizada sobretudo em

Lukcs, lembra muito a concepo hegeliana da histria da filosofia, caracterizada por Hegel como um crculo constitudo de crculos concntricos. A realidade social uma totalidade de mxima complexidade, constituda por totalidades no simples, mas de menor complexidade. No existem sociedades sem indivduos sociais, a sociedade no a soma de indivduos, mas o sistema de relaes que vincula esses indivduos. Logo, para Marx, no existe a questo fundante da sociologia acadmica (que era saber quem veio primeiro, o indivduo ou a sociedade, problema este que, para Durkheim, era resolvido pela supremacia do coletivo sobre o individual). Para Marx, s existem indivduos em sociedade, portanto, a menor unidade social o indivduo, a qual de extrema complexidade. O indivduo no est isolado, ele pertence, primeiramente, a uma famlia e a complexidade dessa unidade social no a soma da complexidade dos indivduos que a compem; na tica de Marx, a famlia uma outra configurao, e as famlias tambm no esto isoladas, elas compem classes sociais e, no interior dessas classes, diferentes camadas. Estas classes, por sua vez, esto em sociedades nacionais, portanto, defrontadas com outras classes sociais, interagindo com elas, supondo-as. sociedades nacionais se inserem, ainda, em uma sociedade mundial. H uma complexidade das estruturas e h uma complexidade das objetivaes (arte, cincia, poltica). Verifica-se, portanto, em Marx, que no h reducionismos ou determinismos: no h em Marx nenhuma reduo simplista, pois a totalidade que a sociedade um complexo de totalidades. E se o conhecimento terico o que busca as determinaes, h que pesquisar as determinaes especficas de cada instncia do social (famlia, classes sociais, sociedade nacional, etc.). O grande mrito de Marx foi descobrir que s se compreende esse complexo de totalidades partindo-se da anlise do modo de produo da vida social. Ou seja, esse conhecimento indispensvel para o conhecimento da vida social, mas ele no nos d o conhecimento da vida social, ele a condio para esse conhecimento. Conhecendo o modo de produo capitalista, eu no conheo os indivduos sociais que compem o capitalismo, mas eu s posso conhec-los na dinmica desse modo de produo (isso vale para a famlia, para as instituies, a escola, os sistemas de objetivao). Tais

Resumidamente, para Marx, no h nada simples na sociedade, as instncias que a compem so sempre complexas, e a sociedade essa totalidade constituda de outras totalidades. Mas essa totalidade no um caos, mas um sistema de relaes, a questo que se pe sobre a natureza destas relaes. As totalidades de menor complexidade no tm uma relao aleatria entre si, mas uma relao articulada. E essa articulao no funcional e no apenas histrica. Ela exige do pesquisador identificar entre as totalidades aquela(s) que ontologicamente constitui(em) o momento da determinao. Entre essas totalidades que constituem o complexo de complexos que constituem a sociedade, vigem relaes de subordinao e tambm de coordenao. O que Marx descobriu que, nesse complexo de complexos que a sociedade burguesa, o momento ontologicamente determinante aquele da produo material da vida social. Mas isso no vale para todo o sempre, caber pesquisa verificar sistematicamente como se articulam essas totalidades, e no h receita prvia para isso: a investigao que pode determinar essa articulao. Por exemplo, ao tempo de Marx, as esferas de comunicao social eram muito pouco ponderveis, ao passo que no capitalismo do sculo XXI todas as indicaes fticas indicam que no; h, portanto, que se estudar isso. Da mesma forma, quem l O capital buscando interpretar a realidade do capitalismo no sculo XXI, vai ter grandes insuficincias na sua anlise. preciso estar atento para as mudanas nas articulaes entre as totalidades de menor complexidade. Trata-se a sociedade, portanto, para Marx, de uma totalidade composta por totalidades de menor complexidade, que se apresentam articuladas e, sobretudo, que se apresentam com suas particularidades. As totalidades que constituem a totalidade social no podem ser equalizadas na anlise, elas tm particularidades, elas so totalidades com naturezas especficas. Porque, se no fosse assim, ns no teramos um complexo de complexos, mas uma totalidade indiferenciada. Isso significa que as contradies e os antagonismos no cortam igualmente as vrias instncias sociais. Para compreender como as contradies e os antagonismos dinamizam essas estruturas que so os complexos constitutivos da sociedade, para no pensar equalizadamente as vrias instncias, se faz necessrio descobrir as particularidades de cada instncia.

Marx, em 1857-8, vendo como expresso um desses antagonismos e contradies sociais as lutas de classes (Marx no falava nem em lutas de classe e nem em luta de classes). Na ordem burguesa, a fundamental dessas lutas, se

desenvolve entre burguesia e proletariado e, para Marx, essa era a fora motriz da histria, pois na fbrica que classicamente se produz o valor, se produz riqueza, no capitalismo. E essa luta na fbrica toma a forma de quem vai ficar com a parcela maior do excedente, ela passa pelo acordo em torno da jornada de trabalho, pois quanto mais a classe operria reduzir o seu tempo de trabalho ela tem a possibilidade de reduzir o tempo de trabalho excedente. Esse o eixo da luta, mas essa luta tambm passa por outros caminhos: controle de parte do processo de trabalho, rigidez, ritmos. Neste caso, os antagonismos so evidentes, s tem dois lados: trabalhador, e aquele que se apropria do excedente, o capitalista. Mas e na escola? Enquanto na fbrica a mediao a disputa pelo excedente, na escola outra: o saber. Na escola, a luta de classes no passa pela contradio entre exploradores e oprimidos, mas pela direo social do conhecimento. A particularidade desta instncia a preservao, reviso e ampliao do estoque de conhecimentos. Com relao famlia, a luta de classes passa pela sua constituio. Porque a famlia uma instncia de socializao, nela a luta de classes passa pelo controle da socializao dos filhos (quem vai ficar com a guarda dos filhos) e o caminho da herana. Portanto, se no levarmos em conta as particularidades das diferentes instncias sociais, podemos achar que a luta de classes passa do mesmo jeito no conjunto da sociedade. O que comanda a forma pela qual a luta de classes atravessa as vrias instncias o sistema de mediaes dominante em cada instncia. Se o sistema de mediaes diferente, bvio que a forma e o impacto das lutas de classes no so os mesmos nas diferentes instncias. E como sabemos isso? Encontrando as categorias, os traos constitutivos do fenmeno social real. A obra marxiana de uma extraordinria riqueza categorial. Se Marx consegue nos dar uma anlise do modo de produo capitalista, ele nos oferece uma reproduo ideal daquelas categorias constitutivas desse movimento que muito complexa. O universo categorial de Marx riqussimo e est longe de se esgotar em um nmero limitado de categorias, as quais, freqentemente, nos so apresentadas como conceitos. Marx, ao contrrio de Weber e Durkheim, no se disps a sistematizar formalmente essas categorias, porque ele no as retirou de seu objeto e as hipostasiou: essas o produtor direto, o

categorias s tm sentido para ele na anlise concreta do movimento do capital. Da o problema dos manuais, que tendem a apresentar algumas poucas categorias como conceitos passveis de definies fechadas, o que violenta a prpria forma de investigao de Marx. O que eu quero sinalizar aqui que impossvel se trabalhar com essas categorias tomadas de per se. Como somos ps-marxianos, ns no precisamos

inventar categorias, ns j dispomos dela. Mas claro que uma pesquisa no pode ser no sentido de verificao de se essas categorias esto a hoje. No mximo o que se faz com este tipo de pesquisa validar ou no a vigncia contempornea dessas categorias. Esse arsenal categorial de Marx fundamental para o pesquisador, mas no se trata de aplic-las aos recortes que no so os objetos de Marx. Essas categorias s tm

funcionalidade heurstica, de capacidade de desvendamento do real, se elas forem utilizadas considerando-se todo o circuito analtico onde elas aparecem. Um objeto de pesquisa nestes termos s tem sentido no marco maior onde o problema adquire significao terica. Como se apropriar desse arsenal categorial? Eu s acesso essas categorias se eu acessar a anlise marxiana. Por exemplo, a categoria fora de trabalho, quando

descolada do conjunto de outras categorias onde ela adquire sentido, se torna um fetiche. As categorias marxianas so auto-implicadas, no possvel escolher trs ou quatro categorias que se adqem a um determinado objeto, se faz necessrio pensar esse objeto no circuito social, a partir da sua inscrio nesse conjunto de relaes sociais: s a partir da que pode ver a pertinncia das categorias que j esto postas. As categorias no so externas ao objeto, no basta ter a clareza de que elas so traos constitutivos do objeto, preciso ter a clareza de que estas categorias no esgotam o real hoje, pois a cada desenvolvimento da ordem do capital, novas determinaes aparecem e a pesquisa precisa busc-las. Mas aquelas que j esto constitudas, no posso simplesmente me apropriar delas sem levar em conta a sua funo nesse conjunto de determinaes. Ou ento eu transformo as categorias

ontolgicas de Marx, em categorias intelectivas, que passam a explicar qualquer coisa. So trs as categorias nucleares do arsenal marxiano: totalidade, contradio, mediao. A concepo de realidade de Marx assenta na estrutura de totalidade que essa realidade tem, mas ela perde qualquer sentido se ela no estiver diretamente

vinculada categoria de contradio: sem a contradio as totalidades so mortas, o que dinamiza as totalidades o sistema de contradies que elas necessariamente portam. Mais exatamente, essas totalidades so constitudas por sistemas de

contradio. Mas totalidade e contradio s tem sentido com a categoria de mediao: no fora a mediao, as totalidades movidas por suas contradies pareceriam e se apresentariam como totalidades indiferenciadas. A sociedade uma realidade unitria, mas no uma totalidade identitria: trata-se de uma unidade de diversos, no h unidade entre idnticos. Precisamente porque a totalidade concreta contraditria e unitria, a dinamicidade posta pelo sistema de contradies perpassa diferencialmente os diversos elementos dessa unidade. No se trata de trs categorias para expressar o fundamento do sistema categorial de Marx. Esse sistema categorial, que o sistema das categorias operantes no

movimento do capital, impensvel se o tempo todo elas no esto perpassadas por essas trs categorias. Nesse sentido, essas so as categorias nucleares da teoria

marxiana, so elas que determinam a armadura desse sistema. E esse sistema de categorias tem duas caractersticas centrais: ele tem carter sistemtico, porm no cerrado (fechado), o seu carter de sistema dado pela estrutura de sistema que tem o seu objeto, um sistema em aberto e no a la Hegel, onde a lgica das categorias encerra a lgica do movimento; esse sistema deve sempre ser verificado, porque se o movimento do capital pe determinaes novas, e portanto novas categorias, ele tambm pode anacronizar categorias que estavam postas centralmente na sua gnese, mas que podem ter sido lateralizadas, subalternizadas, no seu desenvolvimento. Essa riqueza categorial advm da riqueza do objeto. O que Marx nos deu? O que eu tenho nO capital. Primeiro, a exposio desta investigao, a lgica expositiva dO capital no se encontra em nenhum dos manuscritos. Os manuscritos de 1857 tm como objeto do primeiro captulo o dinheiro, o segundo captulo trata do capital; j quando olhamos a estrutura expositiva dO capital, a discusso comea em torno de valor e trabalho. O que eu tenho na exposio marxiana uma teoria do movimento do capital na ordem burguesa: sabe-se que o capital precede a ordem burguesa, alis, h todo um conjunto de categorias que antecede a ordem burguesa (mercado, dinheiro, capital), o que a ordem burguesa faz retomar todos esses elementos e os rearticular numa forma societal inteiramente nova em relao ao passado. Portanto, o que Marx

nos deu nO capital foi uma teoria do movimento do capital na ordem burguesa e num momento determinado da sua evoluo. S para dar um exemplo deste movimento determinado. Marx morre em 1883 e a edio dO capital vai se alongar at 1905-6. O capital III, que trata da circulao, sai em 1895, e quem o ler com ateno vai encontrar a expresso capital financeiro, que, para Marx, a mesma coisa que capital bancrio, que no tem nada a ver com o capital financeiro contemporneo. A categoria capital financeiro s vai emergir na reflexo marxista, no na de Marx (pois ele no conheceu o capital financeiro, mas s o capital bancrio), quando Marx est morrendo, quando est comeando a surgir um novo processo no mbito da acumulao capitalista que, a mdio prazo, vai levar fuso do capital bancrio com o capital industrial, que um fenmeno tpico do estgio imperialista do capitalismo e que Marx no conheceu. O que eu quero assinalar aqui que Marx nos d na sua obra uma teoria que capaz de capturar a modalidade da produo material na produo da vida social. E isso pouco. claro que na obra de Marx, dado o seu mtodo (vai e volta), ele tematiza o Estado, as classes sociais e os papis das legislaes, da cultura, da ao poltica. Mas o centro da sua preocupao era fornecer o conhecimento da modalidade especfica de produo material na ordem burguesa. D para entender, ento, porque Engels, no final da sua vida, j sem Marx do seu lado, dizia aos marxistas da poca para terem calma ao analisar os fenmenos estticos, culturais, polticos, pois o que Marx deixou foi um roteiro, um guia de anlise da produo material dos homens na sociedade capitalista. Mas esse conhecimento da produo material no esgota a riqueza da vida social, a vida social mais ampla que isso. O que Marx nos ofereceu foi apenas a porta de entrada dessa mais complexa de todas as formaes sociais. E isso pouco, a tarefa que restou aos pesquisadores que se vinculam a ele enorme: sem derivar da produo material o estudo da vida social, mas ancorar nesta produo material o estudo da vida social. Apesar de pouco, a contribuio de Marx constituiu a maior revoluo tericocultural desde a Ilustrao. E essa contribuio s pode ser til para quem capaz e a quem interessa uma compreenso da realidade como totalidade. Se se rompe com essa concepo de totalidade, se se a considera insuficiente ou anacrnica, evidente que todo esse edifcio se pulveriza, se atomiza e eu posso recolher aspectos desse edifcio, fragmentos, dimenses, conceitos, noes, para reconstruir um outro edifcio. Esse o

procedimento dos tericos ps-modernos, para os quais a categoria de totalidade no tem mais vigncia ou nunca teve. A crtica e a recusa destes tericos em face de Marx obedecem a dois comandos: primeiro, o mundo fundado na totalidade real j existiu, no existe mais, funcionou para o sculo XIX e para parte do sculo XX, no funciona agora porque a realidade atual no tem mais o carter de totalidade; segundo, a

concepo de totalidade, desde a sua genes, foi falaciosa, pois no correspondia realidade, que sempre teria sido fragmentria, catica, um sistema de desconexes. Em qualquer das alternativas, Marx aparece como um pensador importante, que pode inspirar investigaes, elementos de anlise, mas no ser nunca capaz de nos oferecer uma matriz de anlise que d conta da realidade, porque, inclusive, todas as tendncias ps-modernas so substantivamente relativistas, quando no so claramente agnsticas: ou pode se conhecer pouco da realidade ou nunca se conhece a realidade, sem esquecer que os tericos ps-modernos questionam a prpria noo de realidade (por exemplo, Vattimo, que chega a afirmar que no h a realidade, mas existem realidades, das quais as mais importantes so as virtuais). O ponto de chegada de uma abordagem acerca do mtodo de Marx s significativo para quem leva em conta a velha formulao de Lukcs: o caminho acabou, a viagem comea. O caminho formal acaba no momento em que nos

apropriamos do mtodo e das categorias marxianos, mas a viagem do conhecimento, da produo de conhecimento, da ampliao do estoque crtico, comea precisamente no ponto em que o caminho acabou. Mas o caminho no acabou porque o movimento do capital est a: eu preciso apreender Marx para apanhar o movimento do capital, mas o movimento do capital hoje no aquele com o qual Marx trabalhou. Como fica, ento, o estudo contemporneo, a possibilidade de apanhar o real hoje? Com quem Marx conversou no seu tempo? Quem Marx leu? Autores

substantivamente diferentes dele, que tinham outros parmetros terico-metodolgicos. Qual a nossa situao hoje? Para mim, me parece que h dois caminhos. O caminho do suicdio apanhar e se trancar no que Marx disse e tratar de explicar o tempo presente; e por que o caminho do suicdio? Porque ele veda, cancela, interdita qualquer possibilidade de produo de conhecimento, o que chamo de interpretao talmdica de Marx. H toda uma srie de marcas do pensamento marxiano que so marcas do seu tempo, e no so marcas limitadoras, porque eram extremamente

progressistas naquele tempo, mas que o acmulo histrico-social mostrou que hoje no tem mais pertinncia. H outro caminho: o que eu chamo de marxismo aberto, heterodoxo. O marxismo ortodoxo dogmtico, fechado, cerrado em si, portanto, vamos nos abrir s influncias de todos os ventos do pensamento. Esse marxismo aberto aquele que, em face de um Habermas, por exemplo, diz o seguinte: eu no tenho um tratamento exaustivo na tradio marxista daquilo que Habermas chama de razo comunicativa, e j que eu no tenho e Habermas um pensador indiscutivelmente do espectro poltico progressista, est resolvido o meu problema: eu incorporo Habermas. O mesmo se pode fazer com Foucault e seus universos concentracionrios, suas lgicas especficas, com Guy Debord e a cultura do espetculo. O resultado um ecletismo que atende a todos os gostos. Essa a moda contempornea acadmica. Do ponto de vista terico, essa incorporao acrtica (acrtica no sentido dos fundamentos) extremamente problemtico e que conduz a vrios extratos de naturezas tericas e epistemolgicas s vezes at excludentes. Se o anterior o caminho do suicdio, esse o caminho do sucesso rpido e prtico, mas que no conduz a uma ampliao, em absoluto, de massa crtica de forma sistemtica e coerente. Mas h um suposto no que eu estou falando, de que a elaborao terica e a prtica das anlises devem possuir congruncia, e esse um suposto que nem todas as proposies tericas pem, um suposto alheio, por exemplo, s preocupaes psmodernas. H ainda uma terceira soluo a incorporao crtica. Marx no lia seus iguais, ele lia no s os diferentes, mas tambm os seus antagonistas. Por exemplo, eu estou convencido de que Habermas, que um grande pensador e de que Foucault, que um pensador representativo, so interlocutores importantes O que devemos fazer com eles: recuperar as questes que pem (elas so legtimas?, elas so pertinentes?); reconhecida a pertinncia e legitimidade das questes, me cabe incorpor-las. Outra coisa muito diferente incorporar as respostas que eles do. No marxismo aberto se incorporam as questes e as solues dadas, enquanto que na incorporao crtica se incorporam as questes e se deve procurar respond-las com os recursos heursticos que tiver; se no os houver, eu tenho que cri-los. Isso implica um dilogo constante com esses pensadores, mas ao mesmo tempo uma crtica constante s solues e mesmo s

questes. Portanto, o primeiro trabalho ler Habermas e Foucault, e l-los bem, segundo trabalho, estabelecer a crtica deles. Se Marx nos deixou uma monumental obra, qual o meu papel hoje? Entrar em interlocuo com os outros pensadores acerca do que eu estou estudando: disseram, qual a massa documental existente; crtica; e fazer anlise de processo real. *** A certa altura da minha exposio, eu mencionei Lnin e lhes disse que ele, lendo a grande lgica de Hegel, l no exlio suo, fez um apontamento: Marx no nos deixou uma lgica, Marx nos deixou a lgica do capital. Isso perfeitamente o que

submeter essa massa documental

congruente com outra afirmao leniniana que, me parece, dar o retrato do pesquisador que quer seguir as pegadas de Marx: a tarefa fazer a anlise concreta de situaes concretas. Claro que, para isso, devemos recuperar todo aquele arsenal categorial. Neste sentido, a formao do pesquisador, sendo ele marxista ou no, deve obedecer ao mesmo padro: h que se apropriar da massa crtica anterior, h que se apropriar daquilo que, no seu campo de trabalho, constitui uma herana cultural irrenuncivel. Pesquisador tem que ser culto, informado. Esse conjunto de conversas nossas tiveram um nico objetivo: ajudar a

desmontar a idia de que existe um mtodo marxista que pode ser codificado em regras formais para tratar um objeto. H ainda um segundo elemento. Se percorrermos os escritos do jovem Marx, vamos encontrar uma afirmao que importante para pensarmos o tempo presente e a tarefa dos pesquisadores que se reclamam dessa tradio no tempo presente. Afirma o jovem Marx: no basta que o pensamento tenda para a realidade, preciso que a realidade tenda ao pensamento. absolutamente imprescindvel que o pensamento tenda para o real, queira apreend-lo, captur-lo, reproduzi-lo; qualquer grande pensador s o foi porque pensou o seu tempo. Mas no basta que o pensamento queira apreender a realidade, preciso que a realidade favorea essa apreenso, esse movimento do pensamento, at porque esse no um movimento individual, mas um movimento que est tecido socialmente.

O nosso tempo presente favorece um pensamento que tenda para a realidade? Na quadra histrica que se inaugura a partir dos anos 70, as condies no eram as mais adequadas para a pesquisa do real. Dos dois lados do Muro se privilegiava, por razes de natureza econmico-poltica, um conhecimento que requer apenas um movimento prtico-mental, um conhecimento que seja capaz de permitir uma manipulao da realidade. No domnio da nossa vida cotidiana, a maior parte das nossas atividades tem esse sentido, sem que precisemos saber como funciona os circuitos com que nos deparamos na vida cotidiana, como foram produzidos, como chegaram at aqui. claro que, no plano do cotidiano, ns desenvolvemos

automatismos que so necessrios nossa reproduo: a nossa vida cotidiana demanda esses automatismos, a sua estrutura assim o impem. O problema que essa estrutura transladada ao comportamento da razo, e por isso que o nosso tempo pouco propcio ao movimento deste pensamento em sua direo. No por acaso que o que dominante hoje no mundo cultural obedea a trs matrizes, todas no apenas compatveis, mas auto-implicadas. A primeira matriz a do irracionalismo: o mundo incompreensvel, a razo um policial que me reprime, eu tenho que liberar os meus sentidos, eu tenho que liberar a minha naturalidade. claro que o caminho do irracionalismo o caminho da barbrie, o falso caminho da falsa emancipao: o ser social se constituiu precisamente por disciplinar e reprimir a

naturalidade do indivduo; desenvolvimento social recuo de barreira natural, a qual implica represso. Esse caminho, pelo seu claro irracionalismo, no permite a gesto da ordem burguesa: h uma racionalidade limitada, formal, de carter neopositivista,

radicalmente anti-ontolgica, que supe que a sociedade um sistema de signos e que ela pode ser no apenas semiologizada, mas enquadrada em projees de modelos; trata-se de um racionalismo de gabinete, de projeo ciberntica; racionalismo esse sem o qual no se gere nem se reproduz essa ordem. E essa racionalidade perfeitamente compatvel com esse irracionalismo. Esse aparente racionalismo no est em oposio ao irracionalismo, eles so polaridades antitticas, mas so polaridades. A terceira matriz aquela que preserva o compromisso com a herana iluminista, com o humanismo e, no limite, at com a revoluo. Essa via no encontra hoje estmulos da realidade para se desenvolver. Nesse sentido se explica o isolamento

dessa tradio: no se trata apenas de um isolamento ideolgico, um isolamento real. No incio dos anos 80, grande parte da intelectualidade estava preocupada com transformao social radical, com classe social, com trabalhadores, estavam todos correndo para arranjar o seu lugar no ltimo vago do trem da histria, pois havia a imantao de um movimento social forte e efetivo que favorecia esse pensamento que tende realidade. Na entrada de 2000, no h mais esse movimento e a se estuda o qu? Cidadania, a situao dos conselhos tutelares, da criana e do adolescente. Essa reduo minimalista da teoria social est diretamente vinculada a uma reduo minimalista das expectativas de mundo. E quando se chega a isso, e s se chega atravs de uma anlise terica competente, se adquire um certo pessimismo contemporneo. H que se encontrar um jeito de se desbloquear isso. E eu estou convencido que esse jeito s se encontra no espao pblico, na vocao scio-cntrica, nos partidos polticos, nos movimentos de algumas classes, nas formas de interveno comum. Sempre me pareceu um suicdio se transitar do princpio para a ao sem mediaes. Quem faz poltica com princpio est condenado ao isolamento: como no h nesse pas nenhum partido que expresse os interesses de vanguarda histricos da classe operria, eu no vou fazer nada. Isso um erro. Marx foi grande no porque descobriu a explorao do capital sobre o trabalho, mas porque foi capaz de vincular suas descobertas tericas a uma ao poltica possvel. E essa a nossa tarefa: exigncia terica a mais rigorosa possvel. Ou seja, a ao poltica deve ser mediada pelas possibilidades da conjuntura.