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Por Martin Diaz..

Redaccin El Observador Juvenil. Las Iglesias Cristianas, seguidoras del proyecto del evangelio de Cristo Jess deben unirse, ya que el fin de las mismas es el triunfo del evangelio y la edificacin del reino de Dios en la tierra, si bien es cierto las iglesias no tienen ninguna solucin milagrosa para los problemas sociales y polticos, pero si pueden y deben acompaar, organizar y dirigir al pueblo, pues por mandato divino el Espritu Santo desea que nos organicemos como pueblo de Dios, para que de esta forma el pueblo haga cumpla la misin libertadora de Jess. El mensaje de Jess es que por medio de la misin que nos ha encomendado debemos crear una red organizativa que acapare a todo el pueblo, pero debe ser una organizacion, un movimiento, una Iglesia, pero una IGLESIA POPULAR una iglesia Humilde con miembros Humildes, muy humilde, pues es la virtud cristiana que todos debemos tener por excelencia. El cometido es unir a las Iglesias y formar una sola Iglesia Popular, pero obviamente se debe desechar a sacerdotes, pastores, reverendos. en fin lideres religiosos de cualquier ndole que utilicen el nombre de Dios para beneficio propio y para lucrarse con la ingenuidad de las personas, pues estos falsos guias no son mas que un instrumento de las grandes estructuras del pecado hoy representadas por el estado y el verdadero poder econmico de nuestro pas, personalmente debo decir que el MPJS Movimiento Popular por la Paz y la Justicia Social si bien no es una iglesia sino un movimiento social de inspiracin Cristiana, puede y debe convertirse en ese canal, ese instrumento, en esa herramienta del Espritu de Dios que tanto necesita nuestro pas, pues en ella se pueden unificar de cierta forma las Iglesias Cristianas (Me Refiero a Todas las Iglesias que creen en Cristo Jess como Dios y Hombre Verdadero), y bueno a decir verdad ya se han unido, pues en el seno del MPJS se encuentra la Iglesia Luterana, El Tabernculo de

Avivamiento Internacional (T.A.I.), entre otras muchas iglesias. Pero este movimiento no solo lo integran iglesias sino tambin organizaciones sociales de todo sector y esto hace muchisimo mas fcil realizar la tarea que Dios nos a encomend como Soldados y Sacerdotes suyos, es tiempo ya de que todos los creyentes Salvadoreos nos unamos en un solo grito para luchar juntos en contra de las grandes estructuras del pecado , siempre protegidos bajo el manto poderoso de Dios Padre, por eso hoy nos unimos ha ese llamado de unidad y tambin felicitamos al Obispo Medardo Gomez, el Pastor Carlos Rivas y a los dems lideres religiosos miembros del MPJS por seguir el llamado de Dios ha ser herramientas de construccin de su reino aqu en El Salvador y en el mundo entero. Deseo expresar realmente en nombre del equipo de El Observador Juvenil, que es un orgullo que un movimiento social de esta ndole crea y sepa, que el pueblo no debe olvidar que somos herederos de la memoria peligrosa y libertaria de Jess, pues al ser seguidores de su compromiso y proyecto estamos siguiendo el camino del Dios del amor y la justicia. La justicia para los humillados y oprimidos de todos los tiempos, pues creemos que como pueblo debemos organizarnos, ya que es lo que quiere Espritu Santo, que seamos un pueblo humilde y organizado, que se muestre como ofrenda viva , agradable a Dios y que jamas caduque ante los mismos que mataron a Jess y que nos han perseguido siempre, esos que creen que la religin y la poltica ano tienen relacin alguna, esos ilusos no saben realmente lo que es la religin y esos ilusos son los mismos que nos gobiernan y oprimen hoy en en da, son esa herramienta de la gran estructura de pecado formada en un solo sistema totalitario y opresos llamado capitalismo, el MPJS y las iglesias junto a sus miembros defienden y defendern como hijos de Dios el evangelio y el triunfo del mismo, hasta las ultimas consecuencias, por ello seores del gobierno celebres hoy que pueden , porque el pueblo vienen y viene bajo el manto poderoso del Espritu de Dios.

La Iglesia Catolica y la penetracion Marxista 8:03Las historias Malditas16 Comentarios Historias que muchos desconocen. Muchos sacerdotes envenenaron la mente de muchos feligreses con las teorias marxistas leninistas y la aplicaron aqui para el desarrollo de la teologia de la revolucion y el establecimiento de la Iglesia popular. Este informe, sacado a la luz por Ricardo de la Cierva, es un documento histrico muy til para descubrir el modo como procedieron en El Salvador y su habilidad para servirse de los obispos y de las masas proletarias y

campesinas al estilo marxista. Todo el que quiera militar para Dios bajo el estandarte de la cruz en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess, y servir solamente al Seor y a su Esposa la Iglesia bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra, persudase que, despus del voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, es ya miembro de esta Compaa, fundada principalmente para emplearse en la defensa y propagacin de la fe y en el provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana, sobre todo por medio de las pblicas predicaciones, lecciones y cualquier otro ministerio de la palabra de Dios, de lo ejercicios espirituales, de la doctrina cristiana a los nios y gente ruda, y del consuelo espiritual de los fieles, oyendo sus confesiones y administrndoles los otros sacramentos. Y, con todo, se muestra disponible (se utilem exhibeat dice el original-) a la pacificacin de los desavenidos, el socorro de los presos en las crceles y de los enfermos en los hospitales, y al ejercicio de las dems obras de misericordia, segn pareciere conveniente para la gloria de Dios y el bien comn; haciendo todo esto gratuitamente, sin recibir estipendio ninguno por su trabajo (Compaa de Jess, Frmula del Instituto aprobada por el Papa Julio III con la bula Exposcit Debitum, 1)

Este informe reservado de Mons. Freddy Delgado, Secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador durante los aos comprendidos en el informe, y sacado a la luz pblica por el historiador espaol Ricardo de la Cierva es un documento histrico muy til para descubrir el modo de proceder del Magisterio Paralelo en El Salvador y su habilidad para servirse de los obispos y de las masas proletarias y campesinas al estilo marxista. El informe ilustra el tipo de revolucin marxista-eclesistica aplicado en Cuba, Nicaragua, Guatemala y Mxico; en este caso se ve paso a paso lo sucedido en El Salvador.

1 Objetivo: la rebelin comunista; medio: la iglesia popular. La principal estrategia del Partido Comunista para hacer de El Salvador una Repblica Socialista de Obreros y Campesinos satlite de la Unin Sovitica ha sido la instrumentalizacin de la Iglesia Catlica en la revolucin comunista, segn el esquema aprobado por el primer congreso del partido comunista de Cuba. En lo que se refiere a la religin, la Iglesia y los creyentes, expres que El Partido Comunista de Cuba aprecia el. hecho de la

notoria y frecuente aparicin en los pases de nuestra Amrica de grupos catlicos y no catlicos, sacerdotes, pastores y laicos; que se incorporan a las luchas revolucionarias o las favorecen considerndolas compatibles con su fe religiosa... "La Revolucin Cubana ha tenido, frente a las agresiones imperialistas, el respaldo militante, valioso y entusiasta, de estos movimientos". La estrategia que seguir define que "es conveniente promover y consolidar la alianza con los sectores cristianos mencionados, proyectados hacia la construccin de una nueva sociedad verdaderamente humana, la sociedad sin clases". Las metas en El Salvador son claras: politizar al clero, dividir a la conferencia episcopal interna y externamente entre progresistas y reaccionarios; una vez dividida, convertir a los progresistas en dciles y eficaces instrumentos de la revolucin. En Chile no cristaliz el plan de la aparicin de una iglesia marxista leninista dentro de la misma Iglesia. El Salvador s que reuni las condiciones indispensables para empollar una iglesia al servicio del comunismo: la Iglesia que nace del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Fue as como ech a andar el plan para el nacimiento de una Iglesia Popular. Para ello haba que organizar un Grupo de base entre sacerdotes. En 1968, haban reunido a un grupo de sacerdotes escogidos de todo el pas, organizando un grupo de estudio y de reflexin pastoral. En 1970 apareci "la Nacional de sacerdotes" un grupo de 17 sacerdotes que se dedic al "anlisis de la realidad nacional" . Ayudaron al grupo algunos polticos, asesorndolos sobre el anlisis socio-econmica-poltico dentro del marco del contexto social del proceso histrico salvadoreo. Desde el primer momento hubo una inclinacin del grupo hacia la ultraizquierda. A partir del materialismo histrico y con la ayuda del instrumento marxistaleninista se analizaba el proceso de nuestra realidad salvadorea. Para despistar, el Grupo se llam de Reflexin Pastoral. El estudio del marxismo leninismo se fue intensificando. El padre francs Bernardo Boulang, encargado de la Accin Catlica Agraria, trajo a un profesor universitario francs para que impartiese al Grupo unas charlas sobre la religin como apiade los pueblos; indic que para saber liberar al pueblo era necesario liberarse antes de atavismos y mitologas religiosas. En 1970 dio un retiro en el Colegio Sagrado Corazn, en el cual participaron quince sacerdotes y dos religiosas. Durante los siete das de duracin del retiro no hubo ninguna oracin o acto litrgico, ni se celebr la Santa Misa. La madre Pilar Manceido y el padre Abraham Rodrguez reclamaron por la

ausencia de los actos religiosos oponindose a que una persona atea les cuestionase sobre su fe. Entre los sacerdotes asistentes estaban los presbteros David Rodrguez, Bernardo Boulang, Jos Inocencio Alas, el jesuita Jess Bengoechea y otros. El Grupo se sigui reuniendo en el noviciado. Varios miembros del Grupo asistieron a un curso en Cuernavaca (Mxico) sobre un mtodo de Pablo Freire, pero en realidad vers sobre marxismo-leninismo. Este curso fue exclusivo para religiosos. Se desarroll en la casa de la Accin Catlica mexicana, en donde se hospedaron los asistentes. El padre Enrique Snchez particip juntamente con el belga Esteban Allier. Se dedic solamente medio da al mtodo de Freire. El resto del tiempo (cinco das) se consagr a estudiar la teologa de la instrumentalizacin es decir en qu forma se poda instrumentalizar a la Iglesia para llevar consignas polticas al pueblo, aprovechando el poder de la Iglesia en Amrica Latina. Durante el curso se visit la parroquia de Quetzalcuayolt en el Distrito Federal, a cargo de los jesuitas. All se tuvo una misa-mitin. En esa parroquia tenan a sus estudiantes trabajando pastoralmente. En ocasiones se coment que sera bueno incorporar a los sacerdotes belgas al proceso revolucionario en Amrica. De 1970 a 1971 las reuniones se celebraron en la casa de las madre paulinas. Desde finales de 1971 se trasladaron al noviciado. As participaron bastantes sacerdotes en las reuniones, juntamente con los aspirantes al sacerdocio llamados jniores. Debido a la situacin difcil, posterior a las elecciones para presidente de la Repblica en 1972, el Grupo comenz a distraer a las autoridades del pas sobre estas reuniones, cambiando con frecuencia el local. Inclusive se reunieron mas de una vez en casa de un miembro de la embajada de Francia o en el stano del seminario San Jos de la Montaa. El arzobispo decidi expulsar al P. Boulang acusado de actividades marxistas subversivas y de incitar a la revolucin armada. Los compaeros protestaron. Para ello hubo una reunin en la parroquia del padre Alfonso Navarro, ubicada en la colonia Miramonte; en esa ocasin participaron 27 sacerdotes. El padre Ignacio Ellacura dijo que el padre Boulang era el nico sacerdote que estaba encaminado dentro de una pastoral popular y que permitir a los obispos expulsarle era comenzar a detener una pastoral popular y liberadora; sta era la lnea autntica de pastoral que desde hace mucho tiempo tendra que haberse llevado a nivel nacional. Expulsar al padre

Boulang era expulsar al verdadero lder de una autntica pastoral liberadora. Presentaron un escrito al seor arzobispo y le pidieron una especie de careo entre ellos para defender al padre Boulang. Para esa reunin especial, cada uno de los miembros del Grupo tena la obligacin de invitar a un grupo de sacerdotes. Monseor Luis Chvez y Gonzlez invit a una audiencia pblica. El Grupo puso el nombre de Tribunal del pueblo, a esa audencia. El seor arzobispo acus al padre Boulang de hacer labor laicista y no sacerdotal. El Grupo defendi que la labor de Boulang era pastoral no poltica. Defendieron al padre Boulang, juntamente con los los sacerdotes Ricardo Urioste, Benito Tobar, Astor Ruz, Rutilio Snchez. Eran en total 15 sacerdotes. El arzobispo termin la audiencia diciendo: Mi ltima palabra es: el padre Boulang se va. Y se fue del pas. Desde aquel momento el padre Ellacura y el Grupo de Reflexin Pastoral dieron la consigna de marginar al arzobispo Chvez y al obispo Rivera: Ya no son los obispos que necesitamos; tenemos que ver la forma como lograr que llegue al arzobispado un obispo con quien podamos trabajar. El Grupo se fue extendiendo al margen de la autoridad arzobispal. Pertenecan a l: los padres Csar Jerz (guatemalteco marxista que fue provincial y consejero especial del general padre Arrupe) Francisco Estrada, Ellacura, Sobrino, Ignacio Martn Bar, Jess Bengoechea, Francisco Javier Ibisate, Rafael Moreno, Juan Hernndez Pi, Rutilio Grande, Segundo Montes y otros menos conocidos. El ms moderado de todos era el padre Rutilio Grande, prefecto de disciplina en el seminario San Jos de la Montaa, que trat de restablecer la concordia entre el Grupo y los obispos, con poco xito; se hizo sospechoso a unos y a otros. El Grupo de Reflexin, dirigido por Ellacura y sigui creciendo hasta el punto de que en 1982 contaba con un veinte por ciento de todo el clero salvadoreo, formado entonces por 383 sacerdotes; la mitad diocesanos y la mitad religiosos. Desde 1980 el Grupo se denomin abiertamente Iglesia Popular. A fines de 1972 los obispos de El Salvador decidieron cambiar la direccin del seminario mayor San Jos de la Montaa porque los seminaristas haban sido politizados a tal grado que el entones rector de la Universidad Nacional Dr. Fabio Castillo haba preparado una clula marxista-leninista entre los mismos seminaristas, entre ellos Octavio Ortiz y Ernesto Barrera, quienes ms tarde, ya ordenados sacerdotes, murieron en un enfrentamiento con las fuerzas de seguridad del pas. Algunos seminaristas vivan en comunidad con

el padre Rutilio Grande en San Martn. Los seminaristas decidan con su voto democrtico cuestiones tan delicadas como la participacin de ellos en manifestaciones de tipo poltico. Bastantes jvenes del MERS (Movimiento de Estudiantes Revolucionarios Salvadoreos) entraron al Seminario. En una ocasin histrica se detect la influencia que los sacerdotes disidentes tenan en el clero, en las religiosas y en las comunidades de base; los cuales se movilizaron para defenderlos en contra de los obispos. Se organizaron manifestaciones de repulsa y protesta en todo el pas contra el Episcopado por la determinacin que haban tomado del cambio en el Seminario Mayor. Se mand desde San Salvador una circular a todas las comunidades cristianas, a las religiosas, llamndolas a un dilogo y a una reflexin sobre la accin autoritaria que los obispos haban tomado bajo la direccin del Nuncio Apostlico. Se realizaron diferentes asambleas presididas siempre por un sacerdote del Grupo de Reflexin Pastoral, con el apoyo de los jesuitas. As se iba madurando una decisin como Pueblo de Dios. En la reunin nocturna en que se debati la decisin final se vio una buena representacin de los jesuitas: Estrada, Ellacura, Moreno, Jan, Hernndez Pic present una mocin sobre la celebracin de una semana de pastoral la cual fue aprobada por una mayora de votos. Pero un grupo de quince sacerdotes de Reflexin Pastoral no apoy la mocin.

Abandonaron sus grandes residencias, como el Externado San Jos, el Seminario San Jos de la Montaa y se fueron a habitar en casas particulares, en pequeas comunidades; as haba por ejemplo en el caso de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas una casa que se llam UCA-1, en donde habitaban los ms recalcitrantes; UCA-2, donde vivan los menos recalcitrantes y El Carmen, Santa Tecla, habitacin de los viejos conservadores. Una comunidad se ubic en la colonia Monserrat, otra cerca del Externado San Jos. En el pueblo de Antiguo Cuscatln se fund la casa de los Jniores estudiantes para ser jesuitas; la casa fue construida por los mismos estudiantes. La idea era de identificarse con el pueblo. Poco tiempo despus, decidieron que sus estudiantes se formasen en un ambiente rural y en la accin pastoral. Los mismos estudiantes pidieron trasladarse al campo, al rea rural, para hacer una nueva experiencia: organizar una accin pastoral evanglica autntica y de promocin por medio de catequistas, de lderes comunitarios y celebrantes de la Palabra. Pidieron como superior al padre Rafael Moreno, mexicano, quien estaba preparando su tesis de doctorado sobre marxismo y

colaboraba entonces como jefe de relaciones pblicas del arzobispado de San Salvador. El padre Moreno condicion la aceptacin del cargo de superior de la casa de formacin a la permisin de traer todos los libros sobre marxismo necesarios para escribir su tesis. La Nunciatura apostlica le hizo el favor de introducir 400 volmenes sobre marxismo-leninismo va diplomtica. La madre Pilar Manceido fue invitada para organizar una Cooperativa Parroquial en Aguilares. Ella se hizo responsable directa de los grupos cooperativos. Pronto aparecieron tensiones de carcter ideolgico entre el padre Rutilio Grande, ms conservador, y el padre Jess Bengoechea, de lnea marxista-leninista. En cierta ocasin el padre Rutilio Grande not que los estudiantes de teologa, Baltodano y Cardenal, tenan ya tres fines de semana de impartir un curso de cooperativismo, fuera del control de la madre Pilar Manceido y el padre Grande. Este constat personalmente en una visita inesperada al local en donde se impartan los cursos que en la pizarra haba un diagrama de anlisis marxista sobre el modelo histrico de Amrica Latina adaptado al pueblo con muequitos. El padre Grande protest por la instrumentalizacin de la Cooperativa para adoctrinamiento marxistaleninista. Por ello fue calificado por los otros padres jesuitas como neurtico. A las reuniones de la Cooperativa de Aguilares asistan tambin miembros de la Cooperativa de Suchitoto. El padre Franciso Estrada, superior de la provincia centroamericana, fue notificado de ello. El padre Rutilio Grande rigi la parroquia de Aguilares desde 1973, poco despus de que los obispos le expulsaran, con los dems jesuitas, del seminario mayor San Jos de la Montaa. En el equipo de jesuitas que le ayudaban se infiltraron varios marxistas, entre ellos cuatro estudiantes jesuitas y comunistas Cardenal, Baltodano, Ascoli y Hernndez de tan descarado partidismo que acabaran expulsados de la Compaa. Pese a la oposicin del padre Rutilio Grande casi todo el resto del equipo se empe en una campaa de mentalizacin y organizacin marxista-leninista entre los campesinos de la parroquia. Se trataba de crear una nueva religiosidad que consista en sustituir a la religin por el marxismo y al ideal de Dios por el ideal del hombre. No se buscaba la conversin religiosa sino la conversin al activismo poltico. Estudiantes politizados de la Universidad Jos Simen Caas, convertida ya en el principal centro de activismo marxista en El Salvador, contribuan al adoctrinamiento y a la organizacin de los pobres campesinos de Aguilares. El padre Rutilio Grande se mostraba cada vez ms en desacuerdo con estas actitudes pero de momento se tuvo que aguantar.

2. Las universidades como centro de adoctrinamiento marxista leninista y de activismo revolucionario. La Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, abreviada como UCA, fue creada en 1965 en virtud de la ley de universidades privadas. Al hacerse cargo de ella, decidieron convertirla en centro de influencia y servicio social, para ayudar a la completa liberacin del hombre. No definieron a su universidad como catlica pero reconocieron su orientacin cristiana interpretada como el aspecto socializante de la cultura y de la sociedad. Este aspecto socializante se concret en el adoctrinamiento marxistaleninista y en la conversin de la Universidad en centro de activismo revolucionario. Esta estructura se concret con la llegada como rector de la UCA del padre Ignacio Ellacura y su equipo en una accin social y reflexin teolgica promarxista-leninista. El marxismo-leninismo es ctedra fundamental en la UCA aunque no hay asignatura con este nombre. Los hechos histricos demuestran que adems de ser Universidad se ha convertido en centro de accin poltica marxista-leninista. En 1973 se abri un curso de reflexin teolgica para los campesinos de la FECAS (Federacin Cristiana de Campesinos Salvadoreos). Ms tarde, en 1975, bajo la asesora de la UCA, se realiza la alianza FEC-CAS-UTC (Unin de Trabajadores del Campo). En 1977 las LP-28 (Ligas Populares 28 de febrero) grupo de fachada del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y miembros del FMLN (Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional) se organizaron en la UCA. All mismo se elabor un proyecto de gobierno de tinte socialista en ocasin del golpe de estado de 1979 e involucraron al arzobispo monseor Oscar Arnulfo Romero en el mismo, para no tenerlo en su contra. Pactaron con una fraccin del Ejrcito. El golpe de estado contra el Presidente Romero fue fraguado en la UCA y en el Arzobispado, como afirm el P. Luis de Sebastin. Aprovecharon la coyuntura para proponer un modelo poltico de gobierno basado en principios sociales, polticos, econmicos y militares presentados en el llamado Libro Amarillo. Durante los dos meses y medio que dur la Junta Revolucionaria de gobierno, despus del golpe de estado de 15 de octubre de 1979, la influencia de la UCA fue decisiva en el gobierno. Recurdese que en ese mismo ao los sandinistas, entre los que formaban parte importante destacados dirigentes polticos, derribaron al presidente

de Nicaragua, Somoza, e instalaron un gobierno de traza marxista-leninista con participacin del clero. Ese gobierno, cabeza de puente para Fidel Castro en Centroamrica, impuls la revolucin en El Salvador y luego evolucion desde el marxismo-leninismo hacia la Internacional Socialista, como haran los propios jesuitas salvadoreos, Ellacura y otros compaeros como Jon Sobrino eran vascos y nunca condenaron las actividades de ETA. En el resto de estos sucesos ya aparece el nuevo arzobispo de San Salvador, monseor Oscar Arnulfo Romero, instrumentado por los revolucionarios de la UCA, que con su colaboracin en el golpe de estado de 1979 ya se vean tocando el poder como sus hermanos de Nicaragua. El gobierno sandinista de Nicaragua, apoy a ETA, proporcion a sus terroristas arsenales y campos de entrenamiento, como han demostrado luego varios servicios secretos (ABC, 18 de octubre de 1992, pg. 37). Cuando se origin la crisis de la Junta Revolucionaria de gobierno debido a que la fuerza armada comprob que haba en dicho gobierno bastantes militantes del comunismo, se reunieron el da 2 de enero de 1980 en la biblioteca del seminario San Jos de la Montaa juntamente con el arzobispo monseor Oscar Arnulfo Romero, los miembros de la Junta Revolucionaria de gobierno y su gabinete de gobierno para encontrar una salida airosa a la crisis de gobierno provocada por los funcionarios que haban amenazado con renunciar si el consejo permanente de la fuerza armada no aceda a sus exigencias. Al da siguiente a las 13 horas renunciaron todos los ministros, subsecretarios y dems funcionarios que pretendieron chantajear a las fuerzas amadas. Entre los funcionarios renunciaron Manuel Ungo y el ingeniero Romn Mayorga Quirs, ex rector de la UCA. La UCA jug un papel importante en la formacin de los cuadros de los diferentes grupos marxistas-leninistas que hoy controlan el FMLN; las Fuerzas Populares del Pueblo (FPL) el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), las Ligas Populares 28 de febrero (LP-28). En la UCA se han realizado foros pro-marxista-leninistas; manifestaciones que se han planificado all y an ms, la organizacin de fuerzas polticas de ultra-izquierda, terceristas de tipo campesino, como la UNTS. Juan Ignacio Otero, encargado de logstica del FMLN, revel, siendo ya prisionero de las Fuerzas Armadas, que se compraban armas en el extranjero utilizando cuentas bancarias de sacerdotes radicalizados

Deplorable cortina de humo

Falsa iglesia popular es maniobra para distraer atencin, dice Arzobispo venezolano

Mons. Baltazar Porras

El Presidente de la Comisin de Medios de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV), Mons. Baltazar Porras, rechaz las acusaciones de algunos sacerdotes que estn promoviendo el chavismo y se dicen miembros de la teologa de la liberacin impulsora de una iglesia popular. Para el Prelado esto simplemente busca desviar la atencin actual sobre la reforma constitucional. El tambin Primer Vicepresidente del CELAM expres en declaraciones a Unin Radio que sta situacin " no es sino una copia al carbn de lo que pas en los aos del sandinismo en Nicaragua con un grupo de sacerdotes que se dedican a denigrar, calumniar y a decir cosas que simplemente rayan en lo increble para no hacer otro tipo de calificativo". Para el Arzobispo de Mrida, las declaraciones del rector de la Universidad Santa Rosa y de voceros del oficialismo contra el Cardenal Urosa buscan denigrar de una forma grosera a la Iglesia. "Invito a cualquiera a ver la vida que llevan los sacerdotes, la cantidad de sacerdotes que estn en las zonas populares y las dificultades de todo tipo lo que certifica que no se puede decir que se vive en la opulencia y que se est en planes subversivos con lo ms rancio de la oligarqua, dijo Mons. Porras. Todas esas cosas sencillamente tienen una explicacin. Este grupo de sacerdotes lo que quieren es exacerbar la paciencia para que se tomen las medidas cannicas, que estn perfectamente permitidas. Todo esto pretende desviar la atencin y los efectos que pueda tener la Iglesia como institucin sobre la reforma constitucional", sobre la cual ya se han manifestado los obispos en el documento Llamados a vivir en libertad en la que denunciaron que la reforma constitucional de Chvez es moralmente inaceptable.

"Es moralmente inaceptable lo que se proponen (con la reforma constitucional), no solo por los principios. Ojal que los pobres se den cuenta que estamos es en defensa por la posibilidad de que ellos vivan mejor, que vean cmo les toca la impunidad, de los hijos que les matan, la justicia que no aparece y que hay que vivir de la limosna gubernamental para obtener vivienda, para obtener trabajo", agreg el Presidente de la Comisin de Medios de la CEV. Tras comentar que han recibido muestras de solidaridad de otros sacerdotes y obispos por los continuos ataques de Hugo Chvez, el Primer Vicepresidente del CELAM manifest que los sacerdotes que buscan respaldar al chavismo y que ahora aparecen como adalides de la teologa de la liberacin y de los pobres, le estn haciendo un flaco servicio a esta misma tendencia porque esta teologa emergi de una crtica al poder, y si en algo tiene sentido el pensamiento religioso ahora caen en ser lacayos para sostener este gobierno". "Nunca como ahora hemos tenido a todos estos gobernantes nuestros dicen que son catlicos, apostlicos y romanos para luego poder insultar. Algunos de ellos si no es por la generosidad de un sacerdote no hubiesen terminado ni sus estudios primarios y ahora sacan toda esa lava que tienen dentro de s, todos esos complejos e insatisfacciones queriendo volcarlos contra la Iglesia porque est sealando el punto clave y central que es la inaceptable, desde el punto de vista moral y por muchos aspectos, la reforma constitucional. Una reforma que no favorece sino la consolidacin del poder y que es presentada como piel de cordero, es decir muy atractivo, y no es tal", indic el Arzobispo. Finalmente el Prelado venezolano inform que la prxima semana algunos obispos irn a Roma para entrevistarse con el Papa Benedicto XVI y hablar de Venezuela "y de esta forma sistemtica de querer insultar a la Iglesia". sbado 21 de febrero de 2009 EL ARZOBISPO ROMERO QUE POCOS CONOCEN

LA VERDADERA IMAGEN DE MONSEOR OSCAR ROMERO EST TODAVA POR DESCUBRIR


Asesinado sin duda por proclamar la verdad incmoda, ser la Santa Sede la que tendr que determinar si el hoy Siervo de Dios Monseor Oscar Arnulfo Romero puede ser llamado mrtir en el sentido teolgico-cannico del trmino y como tal merece la gloria de los altares, dejando a parte la opinin ya conocida de periodistas, polticos, socilogos e incluso telogos, que al final se tendrn que someter al juicio autoritativo de la Iglesia, cuando sta se defina. Realmente, a estas alturas del proceso -que va lento no por falta de inters por falta de Roma, sino porque su tramitacin en fase diocesana se ha alargado muchsima- no podemos saber qu pasar al final y a qu conclusin llegarn los expertos de Roma. Lo que s sabemos ya es que la figura real de Mons. Romero es mucho ms rica y complicada de juzgar de lo que muchos nos quieren hacer creer, presentndole como el paladn de la revolucin a favor de los pobres y desheredados. De su amor a los pobres y desheredados no hay duda, como debera ser el caso de cualquier ministro del Seor, como tampoco hay duda de su amor a la Iglesia y su devocin a la Virgen, pero de su fervor revolucionario podemos nutrir muchas dudas

El 8 de febrero de 1977 fue nombrado arzobispo de San Salvador, hasta ese momento obispo de Santiago de Mara. Su eleccin fue alabada por el sector ms progre del clero salvadoreo, no porque l fuera de esa tendencia, sino porque entre los otros candidatos que se barajaban, Romero apareca como el ms fcil de convencer aunque en no pocas ocasiones haba criticado el compromiso poltico del clero. Parece que l 22 de febrero tom posesin del arzobispado y de 24 al 28 de febrero de 1977 monseor Romero se encerr con un grupo de sacerdotes en el Seminario San Jos de la Montaa. Fue aislado por completo, incluso no se le permiti que se le hablase, y para ello se puso una religiosa en la portera del Seminario. Entre los sacerdotes que le practicaron durante esos das un psicoanlisis, como lo afirma el padre Placido Erdozain en su opsculo Monseor Romero, mrtir de la Iglesia Popular se encontraban Inocencio Alas, Astor Ruz, Fabin Amaya, Rutilio Snchez y Alfonso Navarro. Durante esos das le analizaron la situacin nacional vista a travs del anlisis marxista. Descubrieron el fallo psicolgico y personal de monseor Romero, esto es, que era un hombre bueno y moldeable. Los sacerdotes del Grupo se ofrecieron como grupo de apoyo en el gobierno pastoral de la arquidicesis. El primero de marzo de ese ao declar monseor Romero que su lnea pastoral sera la de Medelln y que se solidarizaba con la lnea pastoral del Grupo de sacerdotes que, en esa lnea, realizaba una pastoral liberadora, no obstante que ese grupo le haba impedida tomar posesin de la

arquidicesis en la catedral. Hasta se momento monseor Romero siempre se haba manifestado en contra de la lnea pastoral de Medelln. Declar igualmente que no tendra ninguna relacin con el Gobierno en protesta por la masacre acaecida a las 10:30 de la noche del da anterior, 28 de febrero. En esa ocasin aparecieron las Ligas Populares 28 de febrero (LP-28), grupo armado comunista. Ese mismo da sali el primer Boletn de la Oficina de Prensa del arzobispado de San Salvador. El da 12 de marzo de ese mismo ao a las 17:30 de la tarde fue asesinado el P. Rutilio Grande, prroco de Aguilares, con sus dos acompaantes, Manuel Solrzano de 62 aos de edad y Nelson Rutilio Lemus de 15 aos. En la misa de sepelio del padre Rutilio Grande, a la cual asisti todo el episcopado y ante la sorpresa y estupor de todos los obispos, monseor Romero afirm en la homila fnebre que apoyaba la lnea de accin pastoral del padre Grande como la lnea de la autntica pastoral de la Iglesia. El domingo 20 de marzo decret monseor Romero la suspensin de la celebracin de la misa en todas las iglesias y capellanas de la arquidicesis y convoc a una misa nica en la catedral contra el sentir de la Nunciatura. Los padres revolucionarios comenzaron a trabajar febrilmente en el arzobispado despus de la toma de posesin del mismo por monseor Romero, algo inaudito y nunca visto hasta ese momento en el pas. Con frecuencia se vea en las oficinas del arzobispado a los jesuitas Francisco Estrada, Ignacio Ellacura, Isidro Prez Stein y otros ms. El padre Rafael Moreno, doctor en marxismo, era el jefe de relaciones pblicas del arzobispado. El Magisterio paralelo manejaba tambin todas las informaciones del arzobispado, la radio YSAX estuvo en manos del padre Angel Mara Pedrosa. Algunos hablan incluso de un verdadero lavado de cerebro al obispo por parte de los sacerdotes marxistas. A la pregunta que se le hiciera a uno de ellos, por qu los sacerdotes revolucionarios colaboraban tan activamente en el arzobispado de San Salvador? Aquel contest: acuerpando a este pobre hombre que no sabe qu hacer con esta dicesis en un momento tan difcil, y viendo qu es lo que la UCA puede hacer por el arzobispado. Segn el mismo entrevistado, monseor Romero Estaba guiado por el equipo pesado de estos sacerdotes y por la inteligencia de la UCA. Varias personas invitaron a monseor Romero a su casa para ayudarle a reflexionar sobre la posibilidad de evitar que le usasen a l como instrumento para sus propios objetivos ya que algunos hechos lo

demostraron as. Al principio monseor Romero se mostr agradecido e interesado en dicha ayuda. Pero alguien se propuso apartarlo de dichas reuniones mensuales. El padre belga Pedro Declercq reuni en su Colonia Zacamil a varias exreligiosas que dejaron o fueron expulsadas de sus Congregaciones respetivas por diferentes motivos, a las cuales se aadieron algunas seoritas activistas de la revolucin comunista y as fund una nueva congregacin de religiosas. As naci la Congregacin de Monjas de la Iglesia Popular, de la Nueva Iglesia. Estas religiosas, con cruz de madera al pecho, aparecieron en varias oficinas del arzobispado. Una de ellas fue la secretaria privada de monseor Romero, otra la encargada del archivo del arzobispado. El triunfalismo que se haba criticado y combatido meses antes en el trabajo pastoral de la Iglesia, renaci ahora en torno a la persona de monseor Oscar Arnulfo Romero, en quien el Grupo de Reflexin Pastoral o la Iglesia Popular, como se le llam despus, encontr la coyuntura propia para una verdadera instrumentalizacin de la Iglesia catlica para la causa comunista. La Iglesia Popular acorral a monseor Romero prestndole orientacin, asesoramiento y ejecucin en la accin pastoral. El 14 de febrero de 1978 se le otorg a monseor Romero el doctorado honoris causa de parte de la Universidad de Georgetown en los Estados Unidos. El 7 de diciembre de 1978 monseor Romero fue propuesto como candidato para el premio Nobel de la paz por 118 miembros del parlamento britnico. Ms tarde la universidad de Lovaina. Blgica, le otorg el doctorado honoris causa. Un grupo de militares lograron involucrar a Mons. Romero en el proyecto de golpe de Estado porque no les convena tener en su contra al arzobispo de San Salvador. El 15 de octubre de 1979 se produjo el golpe de Estado. El gobierno del general Romero haba perdido su prestigio y autoridad. Se instal una junta revolucionaria de gobierno formada por dos militares que declararon que la Junta se completara con la incorporacin de tres civiles que fueron escogidos por el Ejrcito e incorporados tres das despus. El 25 de octubre de 1979 el BPR (Bloque Popular Revolucionario) y las LP-28, grupos marxistas-leninistas, declararon traidor al arzobispo (esto se produjo cuando advirtieron que los militares, a quienes haba apoyado monseor Romero, empezaban a librarse de infiltrados marxistas-leninistas)

Un grupo de religiosas le interpel reprochndole su traicin y declarando que ellas se seguiran firmes en la lucha al lado del BPR El mismo da la agencia noticiosa ACAN-EFE denunci a los sacerdotes revolucionarios como autores intelectuales del golpe de Estado. Al hacer un anlisis del Gabinete de Gobierno, se constat que en su mayora estaba formado por elementos de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) dirigida por sacerdotes disidentes. Al da siguiente el arzobispo Romero emplaz a la junta revolucionaria para que diera cuenta de los reos polticos y de los desaparecidos reclamados por los grupos marxistas-leninistas. En la homila de las misas dominicales que celebr en la catedral durante el mes de diciembre de ese mismo ao, trat de recuperar las simpatas de los grupos comunistas. Ambos grupos, el BPR y las LP-28 rechazaron por dos veces la mediacin que les ofreci monseor Romero. A medioda del 19 de diciembre de 1979 las Ligas Populares 28 de Febrero tomaron el edificio del Seminario San Jos de la Montaa donde se encontraban las oficinas de la Conferencia Episcopal de El Salvador (CEDES) y del arzobispado. Tomaron como rehenes al secretario de la curia de San Salvador, padre Mariano Brito, al secretario adjunto, padre Rafael Urrutia, y a dos secretarias del arzobispado. El arzobispo estaba ausente, librndose as de quedar como rehn. Pero los ocupantes reclamaban su presencia para que mediase ante la Junta para la liberacin de algunos miembros de las LP-28 que fueron capturados durante el desalojo de varias empresas y propiedades agrcolas que ellos haban tomado das atrs. En una ocasin salieron del seminario el obispo presidente de la Conferencia Episcopal, monseor Jos Eduardo Alvarez, quien estaba en su oficina, el secretario y la secretaria. El objetivo de las LP-28 era el arzobispo Romero. El Papa Pablo VI llam al arzobispo Oscar Arnulfo Romero a Roma para enterarse de primera fuente de la labor pastoral del arzobispo y darle las recomendaciones e indicaciones del caso para evitar males posteriores. Despus de la muerte de Juan Pablo I, Juan Pablo II llam tambin a Roma al arzobispo y el encuentro con el nuevo Papa dej muy impresionado al prelado salvadoreo. El domingo siguiente a su regreso de Roma seal las injusticias y desmanes de los grupos marxistas-leninistas. La respuesta, al interior del arzobispado, fue inmediata. Al da siguiente, lunes, los sacerdotes de la Iglesia Popular y las religiosas de la Nueva Iglesia que trabajaban en las oficinas del

arzobispado, en el edificio del seminario San Jos de la Montaa, abandonaron sus despachos en seal de protesta. Mons. Romero confes el hecho en la homila del siguiente domingo en la catedral: Me han dejado solo. Monseor Romero haba traicionado a los grupos comunistas y a la causa marxista-leninista, pero viendo el peligro que ello conllevaba, quiso congraciarse con los grupos comunistas volviendo, en la homila de los domingos subsiguientes, al sistema de denuncia en contra del Gobierno, haciendo caso omiso de las injusticias comentadas por los grupos comunistas o sealndolas de forma paliativa. El personal del arzobispado que abandon sus oficinas volvi de nuevo a sus puestos de trabajo. Las relaciones entre los grupos marxistas-leninistas, FPL (Frente Popular de Liberacin) LP-28, ERP, FAL (Fuerzas Armadas de Liberacin) con el arzobispo se hicieron, ante estos vaivenes, cada vez ms tirantes. El mes de febrero de 1980 Mons. Romero escribi una carta al presidente del secretariado del Episcopado de Amrica Central (SEDAD) pidindole que publicara un documento de apoyo para su persona, porque haba cado en una situacin difcil de la que l no poda salir. El servicio de Inteligencia del Gobierno (ANSESAL) le haba hecho saber que tena conocimiento del peligro que corra su vida. En la homila dominical del 23 de marzo de 1980 invit y orden a los soldados y agentes de seguridad que no obedecieran la orden de combatir al pedirles y exigirles no matar ms hermanos salvadoreos. Mons. Fernando Senz, que despus lleg a ser Arzobispo de El Salvador, y sucesor de Romero, entonces Vicario Delegado del Opus Dei en aquel pas, le invitaba regularmente a las convivencias para sacerdotes que organizaba cada mes la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. El Arzobispo, que siempre estuvo cercano a esta benemrita institucin de la Iglesia, acuda con gusto a estas reuniones, donde quizs se poda expresar como l era en realidad El da 24 de marzo de 1980 tuvieron una de esas convivencias. Al principio haban previsto otra fecha, pero Mons. Romero pidi que la cambiasen porque no le vena bien y tena mucho inters en asistir a aquel encuentro. He aqu la descripcin que hace Mons. Senz del ltimo da de Mons Romero: Hacia las 10.30 de la maana aquel da fui a recogerle a las oficinas del

Arzobispado, que estaban situadas entonces en la actual sede del Seminario Menor. Le salud y me dijo que acababa de recibir un documento sobre la

formacin de los seminaristas en el llamado Curso Propedetico. Deseaba que aprovechramos aquel encuentro sacerdotal para estudiar y comentar el documento. Fuimos en carro hasta la playa de San Diego, donde nos haban prestado una casa para la convivencia. Sin embargo, a pesar de las previsiones que se haban hecho, hubo una confusin, y cuando llegamos la casa estaba cerrada. Decidimos sentarnos sobre la hierba del pequeo jardn y comentamos aquel documento a la sombra de unas palmeras. A continuacin extendimos un mantel sobre el suelo y disfrutamos de una agradable comida y de un rato de sobremesa. Al poco lleg el guardin de la casa, que se excus por lo sucedido y nos trajo unas sillas. Durante aquella tertulia hablamos de cuestiones muy diversas. Entonces era frecuente que las guerrillas urbanas ocuparan los templos, y Mons. Romero nos dijo que estaba preocupado por la custodia de los vasos sagrados y los ornamentos litrgicos de la catedral, que eran antiguos y de gran valor histrico, Le sugiri a un sacerdote que los custodiara en un lugar seguro mientras durara la situacin de desorden. Y seguimos conversando sobre asuntos variados. Recuerdo que le propuso al prroco de San Jos de Guayabal que cultivara maz y frijoles en el entorno de su parroquia, para que pudiera servir de aprovisionamiento al seminario. Luego hablamos del Padre Pro, de los cristeros mexicanos, etc. A las tres nos sugiri que acabramos la reunin, porque deba regresar a la ciudad, donde tena un compromiso. Y hacia las tres y media lo dej en el Hospital de la Divina Providencia.
Tres horas ms tarde, a las seis y cuarto, mientras celebraba la Santa Misa, Romero era asesinado. Le haban disparado desde el exterior del templo. Miles de personas velaron su cadver en la Baslica del Sagrado Corazn y unas cincuenta mil acudieron a su funeral en la catedral. Mientras se celebraba, estall una bomba en los alrededores, entre tiroteos y rfagas de ametralladora, a causa de la cual murieron 27 personas y ms de doscientas resultaron heridas. Mito de la ultraizquierda civil y eclesistica, en el fondo Mons. Romero, en sus tres aos como Arzobispo de El Salvador, fue llevado de un lado para otro por los que queran instrumentalizar su figura, cuando en el fondo l slo quera ser un pastor segn el modelo de Cristo.

La Iglesia Popular y las Nuevas Comunidades Eclesiales de Base.

Por Mario Antonio Luna Rivas. Observador Juvenil/ABP El Salvador.

Ante este tema tenemos que definir el significado de Ecclesia: Asamblea Convocada o Asamblea Reunida, de esto nace la pregunta siguiente, Es reunida o convocada, para qu?. Ante esta pregunta respondemos que es reunida para celebrar la fe, la vida, el amor a Dios y el amor al prjimo. Entonces la iglesia, es el pueblo de Dios, Dios camina con su pueblo, vive y siente lo que su pueblo siente. Es decir que la iglesia es la expresin del Dios amor, y del Dios liberador. Todo cristiano debe intentar saber que es lo que cree, por que cree y que relacin tiene su credo con su vida. La escritura nos invita a Saber dar razn de nuestra esperanza (1 Pedro. 3,15), es decir, a poder explicar el por que de nuestra fe. Entonces la iglesia no debe ser ajena a reflexin to tal de vida de la persona humana, ya que este es un ser complejo y total de un todo, y ese todo es parte de Dios. Entonces podemos decir que la iglesia es de Dios y Dios transforma y renueva a la iglesia. Pero la iglesia tiene su propia identidad, y es hacer un mundo lleno de justicia, paz y libertad. Por otra parte, la historia de la iglesia en El Salvador se desarrolla en el marco socio-histrico de conflictos, de opresin y violacin a los derechos humanos y a la discriminacin de la dignidad humana. Sin embargo, la iglesia en este contexto histrico jugo un papel protagnico en la defensa y promocin de la dignidad humana, con la II Conferencia Episcopal Latino americana y del Caribe, realizada en Medelln, Colombia, en el ao 1968, nacen las comunidades eclesiales de base, la iglesia POPULAR se esfue rza por tener una visin integral de la persona humana, la solidaridad con la responsabilidad del cambio en Amrica latina, se alientan esfuerzos por acelerar acciones y hondar en ello desde el evangelio, purificacin en el espritu evanglico, vivir la pobreza evanglica, as como inspirar alentar y urgir un nuevo orden de justicia que ponga como sujeto a las mismas comunidades. Este es el momento de Saber leer los signos de nuestro tiempo, utilizando el mtodo Ver-Juzgar-Actuar. Por lo tanto, todo este proceso hace que la iglesia de soluciones ante la deshumanizacin y la injusticia social de Amrica Latina. Todo esto hace que

la iglesia reflexione el evangelio de Cristo desde las injusticias sociales, desde la pobreza, desde la discriminacin y violacin a los derechos humanos, desde la explotacin a los trabajadores y desde la marginacin a las mujeres. Las comunidades Eclesiales de Base, fueron las que protagonizaron la lucha por la evangelizacin, las estructuras polticas-ideolgicas y sociales, y de buscar hacer el Reino de Dios presente entre los hombres. Nace la iglesia que desde el bautismo es sacerdotal, real y proftica, y es as como la iglesia popular predica a un Dios que camina con su pueblo, que escucha el clamor de un pueblo que vive en la oscuridad de la injusticia y la marginacin de los pobres. La nueva Iglesia Popular que hoy nace en El Salvador anuncia a Cristo, un Cristo qu e es liberador y transformador de la humanidad, pero tambin que denuncia la opresin, la injusticia, el pecado estructural social, que destruye al ser humano. Pero sobre todo esta iglesia, denuncia el poder monopolizado de los gobernantes y tiranos que se lucran y explotan al pueblo. Todo esto trae consigo nuevos mrtires a la iglesia, nuevos testigos de la fe, nuevas victimas de persecuciones y torturas, en un nuevo siglo, el siglo del liberalismo, y por clamar como el pueblo de Israel, LIBERTAD.. Este momento histrico de la iglesia, se ha olvidado, y las comunidades eclesiales de base, se han olvidado del principal principio de la nueva evangelizacin. Hombres nuevos, para continente nuevo, Hombres justos, para un pas Justo La nueva Iglesia Popular y las Nuevas Eclesiales d e Base, resurgen este sentir del clamor del pueblo oprimido en el siglo XXI. Hace falta la renovacin bautismal que haga de la iglesia una iglesia proftica que anuncie como Cristo, tiempos de esperanz a y de vida, para un pueblo que sufre con los horrores del capitalismo, la globalizacin la privatizacin de bienes pblicos y con la injusticia social. Se ha perdido, el sentido de proteger al ms dbil, al mas pobre, y se ha perdido la solidaridad y el amor al prjimo. Pero hay una iglesia nueva que nace del cristianismo comunista y de piedad popular.

Por tanto necesitamos que las comunidades eclesiales de base, sean verdaderas anunciadoras de la justicia y del amor que, Cristo dej a su iglesia. En este pas con falsas esperanzas y profetas, necesitamos transfigurarnos con la verdadera esperanza para que el Salvador del mundo, libere al pueblo Salvadoreo.

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