13m e anne.

Septembre-Octobre 1949.

N 58-59.

SPIRITUALITE
Revue mondiale de culture humaine fonde en 1936, sous le titre Etre Libre Affilie lUnion de la Presse Priodique Belge

Science, Religion, Philosophie Pdagogie, Posie

Fondateur : R A M LINSSEN Directrice : M. BA N GERT ER 86, avenue Buysdelle Uccle-Bruxelles * France : Dr. J. K A L M A R 6, square des Postes Grenoble SO M M A IR E Section Scientifique: Acupuncture chinoise . Krishnamurti L o n d r e s ............................. L.anatomie psychologique de 1 homme selcn Shr A u r o b i n d o ..............................................Jean Sur lExistentialisme de Pome. Tu es Cela ! S a r t r e ......................Ren .................................. Mme Herbert. Four. Jeanclaude. Dr. J. Kalmar. Ram Linssen. Suisse : M. BUBL1N 1, rue Tolsto Genve * Canada : Paul L E G R A N D 5041, av. Kensington Montral

Extrait de Presse : L Uniforme.

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REVU E

SPIRIT U A LIT E

Sige : 86, avenue Buysdelle, UCCLE-BRUXELLES - Tel. 43.44.79. Fondateur : Ram Linssen. Directrice : Marguerite Bangerter. Directrice de la Section Pdagogique: Ghislaine de Lalande, Rgente. Directeur de la Section d Orientalisme : Jean Herbert. Directeur de la Section Potique : Marcel Hennart. Directeur de la Section des Jeunes : Paul Genton, Et. en droit U.L.B.

ABONNEM ENTS BELG IQ U E : 100 fr. par an verser au C. C. P. 62.04 de lInstitut, Suprieur de Science et Philosophie, A. S. B. L., 5 1, rue de la Victoire, Bruxelles. FR A N C E : 600 fr. par an verser au C.C.P. 4207.47 des Editions Adyar, 4, square Rapp, Paris ( 7"). SUISSE : 1 1 fr. suisses verser M. Bublin, 1, rue Tolsto, Genve.

Buts de la revue Spiritualit 1. Rgnrer le monde par la transformation spirituelle de 1 individu. 2. Librer l'homme en lui fournissant les lments qui lui permettront de se surpasser, de prendre conscience des richesses caches de sa nature profonde. 3. Orienter lhumanit vers un nouvel ordre spirituel et matriel, en librant lhomme des limitations engendres par lignorance et lgosme. 4. Raliser lre du triomphe de lesprit sur la matire, de lamour sur la haine, par la synthse de la spiritualit d Orient et de la culture occidentale. 5. Crer dans cet esprit un courant mondial dchanges de conf rences et darticles. 6. Former un noyau dhommes libres, sans aucune distinction de classe, de nationalit, dont la similitude de pense peut offrir une opportunit de ralisation commune de cet idal.

AVIS IMPORTANT
Monsieur Ram Linssen ayant dcid de se consacrer intgrale ment au travail de diffusion de la pense de Krishnamurti, la direction de la revue Spiritualit a t transmise Madame Bangerier. Le sige de la direction et de la rdaction est transfr au domicile de Mme Bangerter, 86, avenue Buysdelle, Uccle-Bruxelles (tl. 43.44.79), qui nos correspondants et abonns devront envoyer toute leur correspondance.

SECTION SCIENTIFIQUE

Acupuncture chinoise
par le Dr. K A L M A R . L Acupuncture chinoise, en tant que discipline thrapeutique, est de prime abord assez dconcertante aussi bien par ses principes de base que par ses mthodes particulires d examen des malades. N usant pour agir contre les maladies nous dirons de prfrence les drythmies daucune substance mdicamenteuse, 1 Acupuncture scarte dlibrment des voies traces par la Mdecine allopathique que lOccident a la simplicit de dclarer universelle et seule veritable. Comprendre lAcupuncture et son action curative implique 1 in troduction dans lexpos de notions que la Mdecine occidentale ignore ou dont elle se dsintresse, la plus importante de ces notions tant la connaissance du cycle de 1 Energie cosmique. C est d ailleurs une des raisons qui explique quun article sur lAcupuncture est actuel lement plus susceptible detre compris et tolr dans une revue comme Spiritualit plutt que dans un Journal mdical. L Acupuncture (aci-punctura : piqre par aiguille) consiste soigner les maladies par lintroduction, en des points prcis, daiguilles mtalliques quelques millimtres de ^profondeur dans le tissu cellu laire sous-cutan. Historique. Son origine remonte la plus haute antiquit et, ds lpoque nolithique, les Chinois utilisaient des poinons de silex et pratiquaient une acupuncture, trs lmentaire videmment. Com ment la connaissance de lAcupuncture a-t-elle pu se transmettre jusqu nous? D abord par la tradition orale jusqu en 3200 avant J. C., o l Empereur Chin-nong introduisit des signes conventionnels forms de lignes droites et brises. En 3000 avant J. C. apparurent des cordelettes noues et 50 ans plus tard, Fou-Hi, illustre philosophe dont nous reparlerons, composa les premiers idogrammes crits. Les premiers manuscrits apparurent avec lEmpereur Houang-ti n

2640, mais le Nei-tsing, premier livre qui soit parvenu jusqu nous, remonte lan 200 avant lre chrtienne et fut crit sous la Dynastie des Hans. De lpoque nolithique jusqu lEmpereur Houang-ti donc en 2640 les Chinois utilisrent des poinons de pierre polie. Lors de la dcouverte du cuivre, lEmpereur, dans une ordonnance, dont le texte nous est parvenu grce au Nei-tsing, dclara aux Mdecins de sa Cour: Je regrette que mon peuple, arrt par les maladies, ne sacquitte plus des taxes et corves quil me doit. Mon dsir est quon ne leur donne plus de mdicaments qui les empoisonnent et quon ne se serve plus des antiques poinons de pierre Je dsire quon utilise uniquement les mystrieuses aiguilles de mtal avec lesquelles on manie lEnergie. Nous abordons le chapitre de la technique acupuncturale et nous serons relativement bref, car nous prfrons nous tendre sur le chapitre beaucoup plus essentiel des prcisions apportes par lAcu puncture dans la connaissance de lEnergie. Le point cutan douloureux. Le point cutan douloureux est la base mme de la pratique acupuncturale. Les Chinois lont dcouvert mais n ont pas jug utile de le dfinir. Nous nous fonde rons donc, pour lanalyser, sur les travaux de physiologistes occiden taux contemporains. Mackenzie, dans son ouvrage Les symptmes et leur inter prtation ( I ), montre que le sige de la douleur ne donne, en rgle gnrale, aucune indication du sige de la lsion , car mme lorsquil y a superposition de la douleur et de la lsion ce qui est le cas le plus simple et, en vrit, le moins frquent, bien que ce soit le seul, ou peu prs, qui soit pris en considration par notre Mde cine occidentale mme dans ce cas donc, la douleur nest pas perue dans lorgane ls, mais est transmise dans la zone de distri bution des nerfs sensitifs des tguments externes . Autrement dit, un point cutan douloureux doit tre considr comme l expression terminale du dysfonctionnement d un organe. Ce quun physiologiste amricain, Abrams, a exprim en crivant que la peau est limage de la douleur viscrale . Cette projection sur les teguments se produit par lintermdiaire des systmes grand sym pathique et sensitif crbro-spinal. Elle est le plus souvent tr# loigne de lorgane ls, sans rapport anatomique apparent avec celui-ci. Ce qui explique que certains points agissant sur le foie sont situs sur les pieds et les genoux; que d autres en relation avec le gros intestin, se trouvent sur les mains et que des points en rapport avec la vessie sont tags de part et d autre de la colonne vertbrale. La .logique cartsienne est sans doute peine par de telles affirma tions, mais peut-tre existe-t-il une logique quelle na pas trs bien comprise. Et de cette Logique nous nous entretiendrons tout lheure. Abrams (2) a remarqu, en outre, que ces points cutans dou loureux apparaissent avec la dysfonction et que leur disparition con(1) Traduit de langlais par le Dr. Guillaume de Spa. Alcan 1923. (2) Some new things in Spondylotherapy. Philipolis 1913.

eide-avec la gurison ou lamlioration. Head (3), enfin, a constat que toute irritation sur une de ces zones d hyperesthsie cutane a souvent un effet surprenant de gurison sur les troubles organiques en relation avec elle (4). Ainsi, dans cette brve analyse, en nous appuyant uniquement sur les travaux de physiologistes occidentaux, qui ignoraient tout de lAcupuncture, nous avons pu dfinir ces zones cutanes de 2 3 millimtres de diamtre, trs douloureuses la pression, alors qu quelques millimtres, de part et dautre, la mme pression est parfai tement indolore. Les Chinois ont ainsi dcouvert 787 points rpartis sur len semble des tguments. Nous pouvons donc comprendre la signification double dun point cutan douloureux : 1 ) Un tel point, de par son existence, est l'indice d une dysfonction organique. De par sa localisation, il dfinit 1 organe dryth m. Il a donc une valeur diagnostic. 2) L irritation de ce point provoque une raction et rquilibre le viscre ls. Il a donc une valeur thrapeutique. Ce que le Dr. de la Fuye (5) a dfini par cette expression : l point cutan douloureux est la plainte et lespoir de l'organe qui souffre . Notons que lirritation d un point peut se faire de trois faons diffrentes. Par laiguille, cest lacupuncture chinoise. Par la chaleur produite par un petit cone d armoise enflamme ou par une chaleur sche quelconque, cest le moxa japonais. Par le ponage, cest le massage chinois. Dterm ination du point piquer. Parmi cette masse de 787 points, il serait videmment trs difficile de dterminer quels points doivent tre puncturs dans un cas donn, sil n existait trois notions essentielles qi permettent prcisment cette dtermination. La premire est la notion de Mridiens. Ce sont des lignes sans rapport anatomique avec les nerfs et les vaisseaux, le long desquelles sont rpartis les points cutans. 1 1 y a ainsi 12 Mridiens symtriques et deux Mridiens mdians, un antrieur et un postrieur. Chaque Mridien correspond un organe ou un ensemble de fonctions d organes, tels le Mridien mdian antrieur et le Mridien dit du Triple Rchauffeur, qui rpondent la triple fonction respiratoire, digestive et gnito-urinaire. La dtermination du ou des Mridiens en cause, dans un cas donn, se fait laide de l'examen des Pouls selon le mode chinois, deuxime notion fondamentale. Dans lAntiquit, les Chinois ont tudi les pouls au niveau des carotides, des pdieuses, des fmorales, mais cest finalement ceux de la gouttire radiale qui ont t utiliss. (3) Dermatomes. Londres 1901. (4) La Science Mdicale pratique , 15 mai 1932; article du Dr. Ferreyrolles. (5) Trait dAcupuncture, Le Franois. Paris 1947.

En Occident, lendroit de la gouttire radiale o lon prends le pouls est sans importance, en ce sens que l'on obtient toujours les mmes renseignements au sujet de ltat circulatoire. Mais dans les pouls chinois, il en va tout autrement et les indications diffrent totalement selon remplacement o le doigt est pos. De part et d autre de lapophyse radiale existent trois positions. Sur chaque position, deux niveaux: un superficiel, un profond. Sur la radiale droite, en outre, en deux positions existe un troisime niveau moyen. En dfinitive, 14 pouls doivent tre tudis.. Chacun de ces pouls renseigne sur l activit hyper, hypo ou norm ale d un organe, donc sur la qualit de son fonctionnement et son statut nergtique. Evidemment, ces renseignements doivent concider avec les rsultats donns par lexamen pratiqu selon le mode occidental. Mais il est certain, et amplement prouv par lexprience quotidienne, que l tude des pouls donne des renseignements beaucoup plus subtils, bien plus prcis et permet de pntrer plus avant dans le monde des causes de drythmie. Ce qui explique la gurison souvent spectacu laire, par l Acupuncture, de malades qui, pendant des annes, avaient tout essay , mais-sans rsultat apprciable. Pour la raison suffi sante que la Mdecine, telle quelle est enseigne dans les Facults, sattaque aux symptmes alors que ces symptmes ne sont que des ractions secondaires, des manifestations de dfense, la source vri table de la drythmie tant ailleurs et bien souvent indcelable, mme par les moyens dinvestigation du laboratoire. Il est significatif de constater, ce sujet, que certaines causes de drythmie, dcles par les pouls chinois ne trouvent pas de correspondance dans la termi nologie de la Mdecine occidentale. Il nen reste pas moins que les malades doivent tre, plus souvent quon ne croit, des orientalistes avertis, car leur gurison prouve quils comprennent quelque chose. L'examen des pouls nous oriente donc vers le ou les Mridiens sur lesquels il convient dagir. Alors intervient la troisime notion : lindividualit clinique des peints. Un point cutan douloureux ne correspond pas un seul symp tme, mais un ensemble de signes qui intressent les sphres diges tive, respiratoire, gnito-urinaire, psychique, sensorielle, etc., et ralise un ensemble qui ne rpond pas la rigidit dun syndrome, lequel nest jamais quune abstraction, mais un tableau clinique qui se prte toutes les modalits des processus morbides. Le problme consiste donc rechercher le ou les points sur le ou les Mridiens dfinis par ltude des pouls dont les tableaux cliniques correspondent avec la symptomatologie du malade. Ces points doivent tre doulou reux la pression. La puncture rtablit lquilibre et fait disparatre les troubles. A propos de lindividualit clinique des points, il est utile de signaler la similitude qui existe entre les indications cliniques de certains points dAcupuncture et la pathognsie de mdicaments homopathiques. Cette similitude intresse plus de 400 points chinois, ce qui permet la synesgie thrapeutique acupuncture-homopathie taye et justifie par de nombreuses correspondances de principes entre les deux mthodes. Cette association a t mise au point par le

Dr. de la Fuye la suite des travaux du Dr. Weihe, mdecin homo pathe du X I X e sicle. Voici donc brivement esquisse les donnes fondamentales de la pratique acupuncturale. Evidemment ces donnes sont trs loignes de la Pense mdicale de lOccident. L Energie . Comment peut sexpliquer l action curative de lAcupuncture ? Lorsquon comprime ou pique un point cutan, le malade peroit souvent une sensation curieuse, comme sil passait quelque chose le long d une ligne. Cette sensation est diffrente de celle qui rsulte de la compression d u n tronc nerveux. Elle existe dailleurs l o ne se trouve aucun tronc nerveux. Le trajet de ces sensations concide avec celui des Mridiens et a permis de dfinir et prciser l existence de ces Mridiens. Ce quelque chose les Chinois l'appelrent Energie (tsri). Les Chinois tudirent a minutieusement le tsri pendant des sicles, sur des millions dindividus, en notant et en publiant les observations (6). De telles recherches mritent quon leur prte une certaine considration. O n s tonne qu elles ne suscitent dans les milieux mdicaux quun scepticisme purement ngatif, puisquil lude le problme.

i Le Ini* et le Yang. Le philosophe Fou-Hi, en 2950 avant lre chrtienne, entreprit avec ses disciples de rassembler toutes les connaissances accumules au cours des gnrations passes, d en oprer la synthse et, par inductions, de remonter la Loi Unique, la Source mme de la Vie, au Rythme qui conditionne la Respi ration du Cosmos. Du nombre un, du Principe unique, de lEnergie Une, le Philo sophe Fou-Hi extraya le nombre deux, le duel, symbole de loppo sition. D aprs le Docteur Sakurazawa, voici comment il y parvint : L alternance de la lumire et de lobscurit fut considre tout dabord. Ce va-et-vient rgulier qui nous fait travailler, qui nous repose, qui fait pousser les feuilles au printemps et les fait tomber en automne, tait bien le phnomne fondamental. Le mme va-etvient, la mme opposition furent dcouvert dans toute la nature. (7). Et Fou-Hi dnomma les deux lments du duel, constitutifs de lEnergie, le Yang et le Inn. Le Yang, cest la solidit, la clart, la chaleur, la plnitude, le positif. Le Inn, cest la souplesse, le froid, la fragilit, lobscurit, le vide, le ngatif. Mais le jour finit, la nuit ne tarde pas tomber. Avant que la nuit ne parte, le jour est dj prpar. Le jour, cest donc le com mencement de la nuit. Rien nest donc fini, toutes les choses sont en volution, dpendantes et lies. Donc rien nest absolument Yang, ni purement Inn. Ce qui est Inn par rapport un lment Yang peut tre en mme temps Yang par rapport un lment Inn. Toutes choses, comme lexprime le Professeur Laignel-Lavastine sont des manifestations trs varies (6) Chine et Japon, par G. Souli de Morant, in Histoire Gnrale de la Mdecine , Tome I. (7) In trait dAcupuncture du Dr. de la Fuye.

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des combinaisons de ces deux activits fondamentales et univer selles, Inn et Yang, oscillant dans des proportions infiniment variables. Finalement, Fou-Hi nona la Loi Unique qui dclare que L Univers, c est loscillation des deux activits Inn et Yang et leurs vicissitudes . Mais Tout est dans tout. Si donc les manifestations du Cosmos sont soumises lOpposition Inn-Yang, 1 homme doit 1 etre galement et le duel, chez lui, doit tre comme en toutes choses, la source de ses processus physiologiques, la source de son existence. La sant apparat ainsi comme F objectivation d un flux energetique qui libr dans ses composants Inn et Yang et qui s coule sans obstacle, Un excs ou une insuffisance de Inn ou de i ang engendre cet tat drythmique polymorphe quon appelle la maladie . Polymorphe parce que variable suivant la nature de la cause perturbatrice et le sige de lobstacle au flux nergtique. Le plus souvent, la cause perturbatrice est dordre toxinique : toxines secondaires une alimen tation dfectueuse, du surmenage, une vie mal quilibre, en dysharmonie avec le rythme de 1 individu ou encore toxines d origine mentale (soucis, haine, colre, envie, etc.) Et cest ainsi que les points cutans douloureux, selon nous apparaissent comme des centres d ac cumulation toxinique. L Acupuncture rtablit leurythmie organique par la recompo sition du rapport normal Inn-Yang et en favorisant 1 limination toxinique. Q u une simple puncture, sans aucune adjonction mdica menteuse puisse prtendre avoir de tels effets, dconcerte le medecin occidental. 1 1 convient de ne pas oublier qu 1 chelle organique les proportions qui prsident aux rapports biologiques eurythmiques ou drythmiques sont de 1 ordre infinitsimal. L incitation qui' doit main tenir ou rtablir leurythmie doit tre infinitsimale galement. On retrouve dans cette considration un nouveau point de contact entre lAcupuncture et lHomopathie. L Acupuncture a cet-avantage qui nenlve rien la valeur de 1 Homeopathie d etre plus proche des processus naturels, car la puncture drive de la pression qui est un geste de dfense, de recomposition eurythmique naturelle. Nous sommes loin de la conception de la Mdecine officielle pour qui lacte thrapeutique est conditionn par le principe de la quantit. Le maniement de lEnergie, t Selon les Chinois, et la pratique quotidienne de lAcupuncture le prouve, 1 Energie circule le long des Mridiens, passant de lun 1 autre en un flux permanent, suivant un ordre et une direction invariables, dtermins et connus. Cette connaissance triple d existence, de signe (inn ou yang) et de trajet permet ce que les Chinois depuis des millnaires appellent le maniement de lEnergie , qui est certainement l apport le plus prcieux de la Mdecine chinoise. Ce maniement repose sur ltude des pouls. Prenons, par exemple, le cas d une personne qui a une insuf fisance hpatique, sans prjuger des symptmes quelle peut prsenter et qui peuvent raliser les tableaux cliniques les pius divers, orientant vers des points diffrents.

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Le pouls correspondant au foie, et qui se trouve en regard de lapophyse radiale gauche, sur le plan profond, est faible, plus ou moins perceptible suivant le cas. Or sur chaque Mridien, donc pour chaque organe, existe un point de Tonification et un point de Disper sion (sdation). Nous mettons donc une aiguille d or au point de tonification du mridien du foie. A u bout de quelques minutes, le pouls qui tait faible est mieux frapp. Cela prouve que lorganisme a rpondu : lincitation il a ripost par une raction. Les fonctions organiques, hpatiques entre autres, amorcent leur processus de rquilibration. Admettons quil ny ait eu aucune rponse. Il existe un autre point sur chaque mridien : le point Source, lequel suivant qu il est piqu lor ou l argent, renforce laction tonifiante ou sdative. Si la rponse est encore insuffisante, on se base alors sur la direction et le trajet du courant nergtique le long des mridiens. O n tonifie en amont du mridien insuffisant et on disperse (calme) en aval pour provoquer d une part un afflux d energie de 1 amont, d autre part une diminution du flux vers l aval, et par consquent une concentration nergtique au niveau du mridien et donc de l organe trait. L Energie est ici manie exactement comme en hydraulique. Evidemment on peut objecter quil sagit l de jugements et de consi drations purement subjectifs, donc entachs dun coefficient derreur et de suggestion non ngligeable. C est pour rpondre cette objec tion quun appareil enregistreur des pouls a t mis au point au Japon et toutes les actions de maniement de lEnergie ont ainsi pu tre contrles et confirmes. Les quelques notions exposes ci-dssus sur le maniement de lEnergie suffisent pour montrer^ que lAcupuncture recherche essen tiellement la rqailibration des tats drythms par des procds dont la douceur et la non-violence contraste avec les mthodes de plus en plus brutales et de moins en moins biologiques de la Mde cine allopathque Grce la connaissance de lEnergie circulante et de son trajet dans lorganisme, nous sommes en mesure de procder une vue densemble du Cycle gnral de cette Energie. Le Cycle de lEnergie. L Energie cosmique qui pntre dans l organisme saccumule selon les Hindoux dans des Centres appels Chakras, au nombre de six, dont le premier est dans la muqueuse pituitaire, alors que les autres sont tags le long de la colonne vertbrale. Selon les Chinois, lEnergie cosmique est transforme dans cer tains organes, dits organes-ateliers : lestomac, l intestin grle, le gros intestin, la vsicule biliaire, la vessie. L Energie issue de ces organes est mise en rserve et finalement distribue par linterm diaire des organes-trsor ou de rserve : le cur, les poumons, la rate et le pancras, le foie, les reins. Autrement exprim, lEnergie cosmique est distribue dans les organes. C est prcisment cette rencontre Energie-Organe qui est fondamentale dans la gense des phnomnes biologiques. Le duel Energie-Organe ou lopposition Energie, comme facteur dintgration

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t la matire, comme lment de dsintgration conditionne 1 qua tion biologique somato-psychique. Mais de ce passage dans les organes, 1 Energie cosmique reoit des qualits nouvelles. En effet, l'organisme absorbe une Energie uni verselle, indiffrencie comme tant la mme ici et l. La rencontre de cette Energie avec un organe entrane une diffrenciation, une caractrisation, une spcificit nergtique. De cosmique 1 nergie se transforme et devient dterminante d une forme, d une manifestation biologique donne. Il est bien vident qu'une nergie particulire circule dans un Mridien, sinon si lnergie tait la mme dans tous les Mridiens, il ny aurait pas lieu de feire la distinction entre les divers Mridiens, entre celui du foie et celui des poumons, par exemple. Mais ceci nous conduit une vision analytique et il convient de se re-situer sur le plan de la vie qui est synthtique. Or ce qui circule le long dun Mridien nest pas une nergie spcifique unique, mais la synthse de toutes les nergies spcifiques d organes suivant une quation qui varie avec chaque organe. Et ces notions que\ nous avons prsentes au 3S Congrs International d Acupuncture (8), nous avons eu le plaisir de les trouver, confirmer dans la revue Spiri tualit , de fvrier 1949, dans un article de M. R. Linssen : Le matrialisme spirituel , o il est crit : Nous pouvons envisager lhomme comme un milieu transformateur de 1 energie. Cette transformation la dcompose, non en un spectre color (par comparaison avec un prisme), mais en diffrentes autres formes plus spcialises de lnergie : mode mental, mode motionnel et autre. De mme que la lumire blanche est lapothose homogne des diff rentes teintes particulires rvles dans le spectre color, de mme pourrions-nous envisager lnergie pure comme l apothose indivise des modes motionnels et mentaux. Considre sous le point de vue biologique, 1 Energie cosmique est lapothose des diverses nergies spcialises engendrees par les rencontres nergie-organes. Poursuivant son cycle, lnergie diffrencie est distribue et circule tout au long des mridiens, tels qu ils sont dcrits par les Chinois et finalement elle est limine principalement par les mains, les pieds et les yeux, ce ,qui est conforme d une part avec le fait que les mridiens se terminent soit aux-extrmits, soit la face et d autre part avec les expriences relevant du magntisme humain. De la connaissance de ce cycle dcoule des consquences thra peutiques et nosologiques. Elle permet, en effet, de classer les derythmies et de tracer les limites des possibilits curatives des mthodes mdicales quelles qu elles soient. Les quatre stades de la circulation nergtique dans lorganisme : absorption, accumulation, diffusion, limination permettent de considrer quatre formes principales d ob stacle au flx nergtique. Nous nous bornerons ici analyser bri vement les deux principales qui rsultent dun obstacle labsorption ou la diffusion. (8) Acupuncture et Respir; communication au 3e Congrs International dAcupuncture, Paris 1949.

Obstacle labsorption de lEnergie cosmique : Lorsquun trau matisme psychique, un conflit intrieur provoque un repli de la personne sur elle-mme, une tentative d isolement du reste du monde, dont la consquence est une absorption, prnique insuffisante. !1 est bien vident que dans de tels cas les mdicaments, qu ils soient allopathiques ou homopathiques et lAcupuncture resteront inefficaces s'ils sont utiliss titre isol. L Acupuncture et 1 Homeopathie devront tre utiliss concurremment pour favoriser la diffrenciation et la diffusion nergtique, mais lapport nergtique sera etroitement conditionn par les mthodes d hygine physique et mentale qui permettront lindividu de se re-situer, de penetrer a nouveau dans le Cycle de la vie. A ce sujet, et en deux mots, on peut sexpliquer par les consid rations antrieures sur le cycle de 1 nergie dans 1 organisme, 1 action du magntisme (ondothrapie humaine) dans de tels cas. Car ce que le magntiseur transmet au malade n est autre que cette energie diff rencie qui slimine par ses extrmits. Et il convient de rfimarquer que lquation nergtique du fluide limin par les index, par exemple, nest pas la mme que celui des mdius ou des pouces, puisquil sagit l de terminaison de mridiens, donc d organes, donc d nergies diffrencies. Donc le magntiseur transmet au malade de 1 nergie diffren cie et le rsultat immdiat est peu prs le mme que si le malade avait absorb et transform lui-mme lEnergie cosmique. Mais l'am lioration est soumise la rptition indfinie des seances. 1 1 est int ressant de noter que lAcupuncture peut apporter une contribution trs large pour la comprhension de l action curative du magntisme humain. Obstacle la diffusion de lnergie diffrencie : Nous sommes eh prsence de la cause majeure de la plupart des maladies. O r les troubles, quils soient fonctionnels rversibles ou non, ne peuvent rsulter de lnergie cosmique indiffrencie et invariante en tant que telle. Les drythmies rsultent ncessairement dune altration de lorgane. Si la rencontre nergie cosmique avec un organe sain se traduit par une onde nergtique eurythmique, par contre la rencontre nergie identique avec un organe tar suscitera des maladies, des ondes nergtiques drythmes. Nous entrons dans le domaine des intoxinations, dont la cause est toujours un abandon du rythme, des lois de la Vie; un transfert du plan o la Vie spanouit vers un autre o elle se dgrade. L est le grand domaine de laction acupuncturale. Les rsultats longue chance, cest--dire labsence de rcidives ou de rechutes tant fonction de la reconnaissance, par le malade, de ses Lois et de la re-dcouverte de son rythme. Et nous terminerons par une pense puise dans le trsor de lantique Sagesse chinoise; pense que nous ddions nos Matres en Facult qui, en sept annes, nous ont enseign une notion de lhomme, de la maladie et du malade qui aboutit une impasse, une conception qui dploie ses raisonnements, dveloppe ses argu ments dans la totale ignorance des exigences lmentaires de la Biologie et ne russit, paralllement lobscuration dune Mdecine

de la Vie, qu' crer ltrange monument d une Mdecine de cadavre, anatomique, anatomo-pathologique, matrialiste, pseudo-scientifique. Pienn-tsio, illustre mdecin chinois, quelques sicles avant J.C., dclarait pouvoir tout gurir par l Acupuncture, sauf six maladies, dont les plus graves taient lorgueil qui mprise la raison et une richesse trop lourde pour un tre trop.lger . La richesse qui parat vraiment trop lourde certains occiden: taux est la prodigieuse tradition orientale. Et cest tre bien orgueil leux et vraiment lger, en effet, que d ignorer volontairement une discipline thrapeutique qui a rsist cinquante sicles dexprimen tations, de recherches patientes et minutieuses sur des millions d indi vidus, alors quon se crot autoris rendre obligatoire lusage de certaines substances mdicamenteuses (BCG), dont lexprimentation remonte quelques dcades. Mais ceci est la Logique rebours des Mondes en perdition... Dr. J. K A L M A R .

Krishnamurti Londres
Venant de Californie, o il a donn plusieurs confrences, Krishnamurti reparle en Europe, pour la premire fois depuis 1 1 ans. Chaque dimanche matin le public londonien, qui nest pourtant pas matinal, fait la file plusieurs heures avant louvrtare des portes du Victoria Hall. Cest l que je lai revu aprs 12 ans de sparation. Je lavais entendu y a longtemps dj dans les solitudes potiques du vaste domaine dOmmen, en Hollande. Je craignais quelque peu le cadre artificiel dune salle au coeur dune des plus grandes villes du monde. L ambiance devait, me semblait-il, offrir un tel contraste par rapport aux paisibles sapinires de lOveryssel hollandais. Mes apprhensions se rvlrent inexactes. Dans la salle du Victoria Hall, qui tait comble, de nombreux visages ne m taient pas inconnus. Je les avais entrevus Ommen. Je citerai dabord la sympathique silhouette de Monsieur Folkersma, qui symbolise mes yeux toute lorganisation des anciens camps de lEtoile. D autres venus dAutriche, de Sude, de Norvge, du Danemark, d Irlande, d Ecosse, etc. La plupart, ne stant plus vus depuis dix ou douze ans, exprimaient leur joie mutuelle dune rencontre inespre. Sou dain Krishnamurti apparut sur la scne. Toujours aussi simplement, sans aucune recherche de prestige. Un silence extraordinaire plane pendant quelque temps sur lassemble. Silence riche damour, de puissance, mais aussi dune foule de richesses caches, que les mots sont incapables dexprimer. De toute vidence, Krishnamurti est dlivr du souci de plaire son public. Il ne recherche jamais le succs et reste inbranlablement fidle aux suggestions que lui dicte une V IE immense et sans borne. Pour toutes ces raisons, les confrences et la personnalit mme

de Krishnamurti peuvent paratre quelque peu dcevantes, surtout lgard de ceux qui voudraient trouver en lui un encouragement quel conque leurs faiblesses, leurs croyances. Les discussions qui se donnent deux fois par semaine, sont trs suivies galement. Avec une patience qui ne peut rsulter que d un amour et dune comprhension infinis, Krishnamurti sefforce de nous faire prendre conscience de nos propres limitations, de nos prjugs. Pendant plus de deux heures, chaque sance, il tente d entreprendre le travail lent, mthodique et particulirement ingrat dclaircissement des processus profonds qui prsident nos penses, nos motions et nos actes. 1 1 est cout dans un silence total. J allais parler d un silence religieux, mais ce terme trahirait la pense du confrencier, qui n'aspire qu nous remettre en face de nous-mmes, en nous librant de toutes les autorits spirituelles, y compris la sienne. Pour ces raisons, il sest spar depuis plus de vingt ans des milieux thosophques et manifeste de plus en plus le dsir de saffran chir de toute tiquette en gnral. Admirablement aid par Rajagopal, qui le seconde partout depuis plus de 25 ans, Krishnamurti s efforce de briser les lgendes dores que lon a tent de crer autour de lui. Q u enseigne Krishnamurti ? 1 1 est impossible de rpondre cette question en quelques lignes. La lecture des uvres mmes de 1 auteur pourrait nous renseigner sans ambiguit. Les causeries et les discussions de Londres 1949 sont assez sem blables de celles quil donna Madras, en 1947 et 1948, ainsi que celles de Bnars 1949, qui seront prochainement traduites en fran ais. Le problme du monde est un problme individuel. Rien ne sert de changer les cadres extrieurs si lon ne modifie pas 1 esprit et le cur des hommes qui utilisent ces cadres. Et cette modification fonda mentale- de l'humain ne peut tre ralise que par la pleine connais sance de soi. C est sur cette connaissance de nous-mmes et surtout sur la faon dapprocher le problme de la comprhension de soi que Krish namurti projette les lumires d une pntrante analyse. Existe-t-il une solution la confusion dans laquelle nous sommes ? Oui, nous dit-il, mais assez diffrente d celles que nous offrent les disciplines traditionnelles. Chacune nous donne des consolations qui napportent pas la comprhension. Les religions et les philoso phies connues nous offrent des recettes dites pratiques , des modles imiter. Par ce processus didentification subtil des valeurs cres de toutes pices par la pense, lhomme fuit les problmes de la vie quotidienne. Fuir nest pas rsoudre. Ce sont ces conflits rels que Krishnamurti veut nous aider rsoudre en les affrontant d une faon directe, simple,- mais libree des fausses valeurs du pass. Il veut aller la racine mme du moi et reprend lantique connais-toi toi-mme , en y donnant des dve loppements inous de profondeur et de sens pratique. Encore faut-il insister sur le fait que lenseignement de Krishnamurti est essentielle

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ment pratique parce quil projette d tonnantes lumires sur les processus de nos penses et de nos actes. Il dnonce impitoyablement les ruses de la pense toujours en qute d vasions. Il va jusqu mettre au mme niveau ies vasions grossires et les vasions subtiles auxquelles procdent lunanimit des hommes. Cest de sa part trs courageux, et si pour certains cette faon de procder parat brutale et dsagrable, il est bon quils sachent que le choc psychologique qui dcoule dune telle pris r contact est hautement rvlateur. Fuir un chagrin dans la boisson, dans la dbauche, dans le culte dun Matre ou dans ladoration dune quelconque des crations de limagerie religieuse, est pour lui chose fondamentalement identique. Les mditations exclusives et lisolement religieux sont pour Krishnamurti des systmes de fuite qui sont incapables dapporter une connaissance et une comprhension intgrales de nous-mmes quil juge essentielle. Si nous adorons limage quelconque dun per sonnage aussi grand eut-il t nous nadorons quune projection de notre propre pense. Il ny a plus de conflit. Mais cette absence de conflit ne rsoud en rien lexistence du moi qui en est lorigine. Une telle pacification rsulte de linertie mortel le d'une auto intoxication mentale et non de la VIE. Ceci devrait, me semble-t-il, paratre trs clair. Cest dans nos rapports avec autrui (ce que Krishnamurti appelle en anglais le relationship) que nos limitations, nos peurs et les attaches inexplores de notre tre profond peuvent se rvler de faon plus relle. Pour tre libratrice, la vie devrait tre vcue plus attentive ment, plus courageusement, dans une attitude desprit qui voit les choses telles quelles sont. Prendre conscience de ses limitations telles quelles sont, semble une chose facile. Krishnamurti nous montre quel point nous mettons tout en uvre pour ne pas nous voir tels que nous sommes, mais nous fuir ds l'instant o nous sommes en conflit. De plus, nous ne savons en ralit pas ce que nous pensons, comment et pourquoi nous le pensons. Et dans la mesure o nous ignorons les processus profonds qui prsident nos penses, nos dsirs et nos actes, nous sommes irresponsables. Q u est-ce que la pense ? Cest une raction de la mmoire devant les faits de lexistence prsente. Chacun porte inscrite dans ses cellules, tant en surface quen profondeur, la mmoire obscure des efforts de millions de sicles dhistoire anonyme. Krishnamurti nous demande si la pense qui est le rsultat du pass peut dcouvrir une ralit suprme et toujours renouvelle que nous portons en nous. Non videmment. La pense qui est un rsultat ne peut dcouvrir la ralit, qui nest le rsultat de rien. Une telle affirmation, qui parat mtaphysique, est cependant lourde de consquences pratiques. La pense est lessence mme du moi . Le moi nest-il pas simple ment une pense, nous demande Krishnamurti ? La pense est lex pression de linstinct de conservation du moi pris au pige de l'illusion du temps. Cette illusion nous donne la soif de devenir , de durer . Cette avidit de continuit est l'essence mme de la

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violence. La paix ne peut tre ralise que lorsque lhomme en tant quindividu saffranchit de son avidit de devenir, de poss der , de durer. . Ceci dfinit clairement lgosme comme cause premire des conflits individuels et collectifs. L erreur consiste fuir ces conflits en nous identifiant des valeurs subtiles qui restent fausses parce que cres par la pense. A un auditeur qui affirmait que lorsquil tait tent de har, il pensait Dieu ou adorait lAbsolu, Krishnamurti lui demandait : Com m ent connaissez-vous Dieu ou lAbsolu? Parce qu on vous en a parl ? Parce que vous avez lu ces choses dans des livres ? Ne voyez-vous pas que vous adorez en ralit les projections de votre propre pense et, par consquent, que votre moi se continue tou jours sur un autre plan. Notre erreur consiste croire que de cette faon nous sommes non-violents. Nous le restons en fait, aussi longtemps que consciemment ou inconsciemment nous restons pris dans les piges de notre soif de devenir, quelle soit grossire par la passion brutale, ou subtile par les identifications spirituelles. La solution rside dans ce que Krishnamurti appelait ces jours derniers lintgration du penseur et de ses penses . Impossible de dvelopper le sujet correctement ici. Par cette intgration, disons simplement que le penseur est conscient de lunit quil forme avec ses penses. La fausset du processus mental lui tant apparue vi dente, celui-ci arrive lextinction. Cette extinction ne peut tre, ni un acte de choix (car rsultant de la pense), ni une condamnation (car rsultant de la pense), ni de la volont (car rsultant de la pense). Par cette intgration, lactivit mentale et la conscience du moi qui en rsultent cessent. Loin d tre une dshumanisation de lhumain comme beaucoup sont tents de le supposer cette exprience consacre son accom plissement dans une apothose de clart et d amour. L art de la vie consisterait se dgager des mmoires faciles du pass pour aborder les richesses d un Prsent Eternel dans une totale transparence. Ne disons pas que cest impossible. Pour aller loin, nous dit Krishnamurti, il faut commencer par ce qui est prs. A chaque jour sffit sa peine. A I mpossible nul n est tenu. Tout tre qui a un cur et un esprit peut et doit tenter cette clarification de lui-mme, cette meilleure connaissance des couches superficielles et profondes de son complexe psychologique, afin de parfaire son intgration libratrice. Ram L1NSSEN.

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Lanatomie psychologique de lHomme selon Shr Aurobindo

par Jean H ERBERT .

IN T R O D U C T IO N . Shr Aurobindo est sans doute le psychologue qui a donn les descriptions les plus prcises et les plus perspicaces de 1 etre humain, tant ltat normal que dans les dveloppements de la personnalit que permet le yoga. Malheureusement pour nous, il! n a jamais rassembl ses enseignements ce sujet dans un traite; il faut les chercher dans de trs nombreuses lettres, en partie seulement publies, quil a crites des disciples pour aider ceux-ci surmonter des obstcales bien dtermins auxquels ils se heurtaient dans leur sadhana individuelle. En outre il emploie un vocabulaire particulier, dont il ne nous a jamais fourni de glossaire ou de tableau d ensemble. Et enfin il refuse toujours de se laisser enfermer dans une formule ou un schma quelconque, pour viter quon ne le prenne dans un sens trop rigide et mcanique (5). Cela ne cre gure de difficult pour ses disciples, accoutums depuis longtemps 1usage de cette terminologie, et" aussi ce qui est bien plus important a une introspection et une autopsychagogie continuelles sur la base meme de cette comprhension d la'nature humaine. Mais pour ceux de plus en plus nombreux qui, sans se consacrer a la pratique du yoga, cherchent puiser dans les riches enseignements du matre, tout cela constitue un rel obstacle. J ai pens leur rendre service en rsumant dans un schma loccidentale ce que j ai moi-meme compris de la vision aurobindienn de notre ; < anatomie psycholo gique . Ce bref expos na pas t soumis au matre et n offre donc aucune garantie d authenticit; la forme mme sous laquelle il est prsent le rendra fort suspect beaucoup des disciples les plus autoriss. Je souhaite seulement que quelquun de plus comptent apporte bientt pour le remplacer une introduction plus exacte et mieux comprhensible. Pour faciliter la description, je lai accompagne dun croquis, o j ai figur ltre humain sous la forme dun cube. La seule raison de ce choix est quil permet dutiliser trois dimensions diffrentes pour dcrire sparment et sans exclure leurs ractions mutuelles trois des principales coupes que fait Shr Aurobindo dans notre ana tomie psychologique. Pour simplifier la prsentation, j ai intention nellement laiss de ct, dans toute la mesure du possible, certains su5ets connexes de grande importance, en particulier ( 1) la conception aurobindienne du cosmos, bien que les plans cosmiques soient troi tement relis aux plans individuels correspondants et agissent directe-

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Sat Chit Ananda

SUPR AMENT AL ou Gnose divine

f-

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SURM ENTAL
Conscience shvarique Intuition illumin suprieur Z f pensant j I plus vaste
intelligence libre

m >m

5 c3 7 3 m 73 2 3 m n C
7 5 c m

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vital

/'mental m o tif/ (supneur) central

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y suprieur dynamique et sensoriel

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phy\sque mca Inique PHYSIQUE^

Infrieur (_vital (tre nerveux) matire grossire

N C O N

ment sur eux (*); (2) la physiologie psychologique, bien que la dispo sition des diffrents lments ' les uns par rapport aux autres soit troitement lie laction quils exercent les uns sur les autres; (3) las oprations et transformations que provoque la pratique d une sadhana yoguique bien que certains des plans auxquels nous faisons allu sion napparaissent gure que dans une telle sdhan; et (4) la locali sation des divers plans dans les lotus ou chakras du corps subtil humain. Une observation encore : mesure que seront publies de nou velles tranches de la volumineuse correspondance change entre Shr Aurobindo et ses disciples, il est fort probable que lon pourra complter le croquis ci-contre par des dtails; il est fort peu vraisem blable par contre quon soit amen modifier ce qui y figure dj. LES PLAN S P R IN C IP A U X . Chez lhomme dont le yoga na pas encore dvelopp certains lments existant en gnral uniquement ltat potentiel, Shr Auro bindo distingue essentiellement trois^pans principaux : le physique, le vital et le mental, correspondant essentiellement la manire dite inerte , telle quon la trouve aussi dans le rgne minral, la vie qui vient imprgner et animer la matire, comme c est le cas dans le rgne vgtal, et au phnomne de pense dont la manifestation est plus particulirement spcifique chez lhomme. Le physique correspond chez lhomme au corps matriel et la conscience propre ce corps, bien que dans un sens on puisse dire que sur le plan physique galement, il y a le mental, le vital et le matriel ( 1). Le vital correspond la nature de vie, faite de dsirs, de sensations, de sentiments, de passions, des nergies de 1 action, des volonts du dsir, des ractions de lme de dsir qui est en lhomme, et de tout ce jeu des instincts de possession et des autres instincts connexes : colre, peur, avidit, convoitise, etc., qui appartiennent ce domaine de la nature (3). Le m ental correspond la partie de la nature qui a rapport avec la cogniton et l'intelligence, avec les ides, les perceptions de lesprit ou la pense, les ractions provoques par les objets sur la pense, les formations et les mouvements vraiment mentaux, la vision et la volont mentales, etc. (3). A u dessus du mental se situent toute une srie de plans, de nature autre que mentale, commenant par lintuition, auxquels SJir Aurobindo donne le nom gnrique de supraconscient et qui mon tent aussi haut que lhomme est capable de monter, mais auxquels lhomme non yoguiquement dvelopp na pas habituellement accs. A u dessous du mental, du vital et du physique se trouve la vaste (*) mais il ny a pas symtrie. Ainsi il y a dans le plan vital ou le plan physique subtil de vastes zones (la plus grande partie) qui existent en elles-mmes, sans aucun rapport avec le monde matriel et sans mouvement pour laffecter ou linfluencer, encore moins pour prcipiter une manifestation correspondante dans la formule phy sique )) (5).

zone de linconscient, de lignorance, du non-tre, qui correspond un tat involu de la conscience (6). En arrire (3) de ces trois plans principaux se trouve le psychique, manifestation et reprsentant direct de lme (et, en remontant plus haut encore, de ltman), qui ne constitue pas pro prement parler un quatrire plan sajoutant aux trois autres et existant plus ou moins indpendemment deux, mais qui vient imprgner et transformer le mental, le vital et mme le physique entrant en eux un peu comme feraient des rayons (i). Mais sa place et son rle apparatront plus clairement lorsque nous verrons dans son ensemble l chelle d intriorisation. C est sur cette mme chelle que semble se situer galement, tout la base, ce que Shr Aurobindo appelle le subconscient. LE M EN T AL. Sur l'tendue de la zone laquelle correspond notre mental, Shr Aurobindo fait observer que lon confond en gnral la cons cience avec le mental, alors que la conscience mentale est uniquement la gamme humaine et npuise pas plus toutes les gammes possibles de conscience que la vision humaine n puise toutes les gammes de couleurs (6). M ental plus vaste ou m ental spirituel est un terme gnral embrassant les domaines du mental qui deviennent notre champ lorsque nous allons au dedans ou que nous nous largissons en la conscience cosmique (4). Le mental spirituel est un mental qui, dans sa plnitude, est conscient du Soi, reflte le Divin, voit et com prend la nature du Soi et ses rapports avec la manifestation (6). Il comprend le m ental suprieur, qui est le premier et le plus bas (4) de ses plans, un dbut... de la conscience mentale spiri tuelle (6), et le m ental illum in, parfois appel vijnna, qui est l'Intelligence suprieure en communication avec la Vrit (4). Le m ental ordinaire est son point le plus lev lintelligence libre, qui reoit peut-tre des intuitions et des ordres d en haut, et les intel lectualise (6). Il se dcompose en trois lments, correspondant chacun un ordre doprations : le m ental pensant ou buddhi qui soccupe dides et de connaissance en soi (4) et vit, si impar faitement que ce soit en lhomme, par lintelligence et la raison (6), le m ental dynamique, qui soccupe de lmission des forces mentales pour la ralisation de lide (4), et le m ental extriorisateur, qui soccupe de lexpression des forces mentales dans la vie (4). A u dessous du mental ordinaire, le mental vital est une sorte de mdiateur entre lmotion, le dsir, l'impulsion, etc., vitaux et le mental propre. Il exprime les dsirs, sentiments, motions, passions, ambitions, tendances possessives et actives du vital et les projette en formes mentales (les imaginations pures, rves de grandeur, de bon heur, etc., auxquels les hommes se laissent aller sont une forme sp ciale du mental vital) (4). Sa fonction nest pas de penser et de raisonner, de percevoir, de considrer et de dcouvrir des choses..., mais de faire des projets, de rver, d imaginer ce qui pourrait se faire..-; chez les hommes daction cette facult est prpondrante...; chez dautres, elle... fait des projets dans le vide, sachant quils ne

pourront se raliser... ou encore imagine des choses grandioses, des histoires, des aventures, des actions puissantes dont on est soi-mme le hros ou le crateur (6). Plus bas encore, le mental physique (*) est fix sur les objets et les vnements physiques, ne voit et ne comprend queux (6); il mentalise les expriences apportes par les contacts de la vie et des choses extrieures et ne va pas plus loin encore quil puisse faire cela fort habilement n (**) (4). Bien que situ techniquement au-dessous du vital, cest cependant un prolongement du mental propre, et dans sa sphre il peut agir par contact direct avec lintel ligence mentale suprieure (6). Le m ental mcanique est une action trs infrieure du mental physique (4) comme la conscience d'un animal, soit obscur et agit, soit inerte et stupide (2). Il se borne rpter des ides courantes, enregistrer les rflexes naturels de la conscience physique au contact de la vie et des choses extrieures (4). L E V IT A L ET L E P H Y SIQ U E . De lensemble du vital, Shri Aurobindo relve que les hom mes... prennent ltre vitT^jour lme, parce que cest le vital qui anime et fait mouvoir le corps. Mais cet tre vital est une chose faite de forces d excution et de dsirs, bons et mauvais; cest lme de dsir, ce nest pas la vraie (4). Le vital se subdivise galement en diffrents niveaux. Le vital m ental est un-stade a infrieur du mental qui exprime simplement la matire vitale sans la soumettre aucun ju de lintelligence. Cest par ce vital mental que les passions, impulsions et dsirs vitaux slvent et pntrent dans la buddhi, quils obnubilent ou dfor ment (4). Il donne une expression mentale, par la pense, la parole ou autrement, aux motions, dsirs, passions, sensations et autres mouvements de l tre vital (6). Il nest pas facile de distinguer le vital mental du mental vital, moins davoir la subtilit d observation ncessaire, ou lhabitude de la discrimination dans lex prience (1). Le vital motif, que Shr Aurobindo appelle parfois vital sup rieur, est le sige de divers sentiments tels lamour, joie, chagrin, haine, etc. (6). Le vital central, la fois dynamique et sensoriel, est le sige des apptits et ractions vitaux les plus forts, par exemple lambition, lorgueil, la peur, lamour de la gloire, les attractions et rpulsions, les dsirs et passions de diverses sortes (6). Shr Aurobindo rserve parfois (2) le nom de vital suprieur lensemble constitu par le vital mental, le vital motif et le vital central. (*) Ce terme est assez ambigu, car il peut dsigner le mental extriorisateur et le mental dans le physique considrs ensemble (4). (**) ... la diffrence du'mental extriorisateur, qui les traite davantage partir de la raison et de son intelligence suprieure. Mais dans la pratique, en gnral, les deux se mlangent (4).

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Le vital infrieur au contraire est un plan trs obscur (2), qui soccupe uniquement des petits apptits, des petits dsirs, des petites passions, etc., qui composent la matire quotidienne de la vie pour lhomme sensoriel ordinaire (4). C est en lui que se situent le dsir de nourriture, le dsir sexuel, les petites affections et rpulsions, les vanits, les querelles, le dsir de louanges, la colre que soulvent les critiques, les petits dsirs de toutes sortes, et une arme innom brable d autres choses (6). Il (( descend jusque dans le physique vital, o il soutient la vie des activits plus externes et de toutes les sensations physiques, apptits, faims, satisfactions (6). Ce physique vital est propre ment parler ltre nerveux donnant des rflexes vitaux aux contacts des choses avc la conscience physique (4). Il est le champ et linstrument des petits dsirs, sensations, ractions de toutes sortes aux choses du physique extrieur et de la vie matrielle paisse (gross)..., lagent de la plupart des moindres mouvements de notre vie extrieure (6). Quant la matire grossire elle-mme, Shr Aurobindo rappelle quelle a une conscience qui lui est propre, la conscience obscure qui appartient aux membres, aux cellules, aux tissus, aux glandes, aux organes (6). Elle nest inerte (jada) quen apparence (4), bien que l'inertie soit le principe fondamental de la matire (2) (*). De lensemble du physique, Shr Aurobindo crit : Il est bon pour lft physique dtre de plus en plus conscient... Il doit venir dans les nerfs et le corps aussi bien que dans le mental une vigoureuse galit, une matrise et un dtachement qui permettent au physique de connatre ces ractions (hummes ordinaires) et davoir un contact avec elles sans en prouver aucun trouble. Le physique doit savoir tre et tre conscient, et aussi repousser et rejeter la pression des mouvements qui se produisent dans latmosphre, au lieu de simple ment les sentir et en souffrir (2). L E SU PRACON SCIEN T. Dans la vaste gamme des plans qui sont supraconscients pour lhomme non yoguiquement dvelopp, Shr Aurobindo prcise un certain nombre de niveaux : Tout en haut se situent naturellement les mondes de Sachchidnanda (6), ou Gnose divine (5) ce suprme Sachcfadnanda supra-cosmique [qui] est au-dessus de tout (6). Le Supramental, qui puise dans les trois autres (5), cest-(*) La conscience physique matrielle est inerte dans sa nature et elle est une, soit par le mental ou le vital, soit par les forces sup rieures (2). Et cependant Shr Aurobindo crit aussi : Le Corps... a sa propre conscience et agit partir delle (from it), mme sans aucune volont mentale qui nous soit propre, et mme contre cette volont (6). Sans doute cela sexplique-t-il par le fait que la cons cience corporelle nest quune partie de la conscience physique indivi dualise, en nous, que nous recueillons et construisons avec les forces secrtement consientes de la Nature physique universelle (6).

dire dans Sat, Chit et Ananda, peut tre dcrit comme le pouvoir de conscience de soi et de conscience du monde (6) du Sachchidnanda. Ce nest donc pas la mme chose que le supracosmique (6). Par ailleurs, cest une conscience entirement diff rente non seulement du mental spiritualis, mais des plans situs au-dessus du mental spiritualis et qui interviennent entre ce dernier et le plan supramental (6). Mais il nentre pas dans le cadre de cette brve tude de dcrire ces plans de Sachchidnanda et du Supramental sur lesquels toute luvre de Shr Aurobindo fournit de longs exposs. Le surmental est une ligne trace entre la moiti suprieure de lunivers de la conscience et sa moiti infrieure (6), le passage par lequel on va du mental au supramental. C est dans le surmental que prennent naissance tous ces arrangements divers de la vrit cratrice des choses (3). C est une sorte de dlgation du Supra mental (ceci nest quune mtaphore) (6). Cest pourquoi je lai fait figurer sur le schma par une surface qui spare et runit dune part le Sachchidnanda et le Supramental et, d autre part, les plans sur lesquels se meut normalement ltre humain. Entre le Surmental et le mental humain, il y a un certain nombre de degrs de plus en plus lumineux; mais comme ils sont supraconscents au mental humain (except un ou deux des plus bas avec lesquels il a un contact direct), il est tent de les considrer comme un Inconscient suprieur n ~(5). Ces intermdiaires lumineux correspondent probable ment ce que Shr Aurobindo appelle ailleurs la conscience shvarique. Quant l'intuition, qui est le degr le plus bas du-supraconscient, elle possde cette particularit que 4 la cognition intuitive agit de son plein droit, mme si lindividu ne la possde pas en fait (6). L E CH ELLE D IN T E R IO R ISA T IO N . Sur la face de droite du cube, j ai port, en allant davant en arrire, les diffrents degrs dintriorisation quadmet Shr Auro bindo. Le jvtm an ou tman (6) ou tre central (6) (*) est au-dessus de la manifestation dans la vie et y prside (3). C est le Non-n qui prside ltre individuel et ses dveloppements et sy associe, mais restant au-dessus de lun comme des autres; par la nature' mme de son existence, il se connat comme universel et transcendant non moins que comme individuel; il sent que le Divin est son origine, la vrit de son tre, le matre de sa nature, la substance mme de son existence (6). Ce jvtman a une puissance qui le reprsente ici dans la nature individuelle; cette puissance est le Purusha qui soutient la Prakriti, centralement dans le psychique, de faon plus instrumentale (*) Dans le yoga de Shr Aurobindo, lexpression tre central est gnralement utilise pour dsigner la partie du Divin dans lhomme qui soutient tout le reste et qui survit travers la mort et la naissance. Cet tre central a deux formes : en haut il est le jvtman, ltre vritable..., en bas il est ltre psychique (3).

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dans ltre et la nature mentaux, vitaux et physique (6). Selon le plan sur lequel le purusha est envisag comme soutenant la prakriti, on distingue le chaitya purusha sur le plan psychique, le manomaya purusha sur le plan mental, le prnamaya purusha sur le plan vital et lannam aya purusha sur le plan physique. A un moindre niveau d intriorisation, on rencontre ce que Shri Aurobindo appelle lme, reprsentant de ltre central, tincelle du Divin, qui soutient dans la Nature toute existence individuelle (6). Cette me ou psych est immuable seulement en ce sens qu elle recle en elle-mme toutes les possibilits du Divin, mais elle doit les voluer, et dans son volution elle assume la forme d un individu psychique voluant (6). Toutefois Shr Aurobindo semble en gnral assimiler cette me lessence psychique comme telle et faire une distinction entre lme dans son essence et 1 etre psychique (6). L tre psychique individuel que lme met en avant comme son reprsentant assume limperfection de la nature et volue en elle jusqu ce quil ait recouvr sa pleine essence psychique et se soit uni avec le Soi au-dessus, Soi dont lme est la projection individuelle dans lvolution (6). Mais si le psychique ralise son unit avec ltre vrai, avec le jvtman, il ne se change pas en lui (6). 1 1 est cette tincelle qui grandit et devient un feu, voluant avec le dve loppement de la conscience. L tre psychique est par consquent volutif et Aon pas, comme le jvtman, antrieur l volution (3). Entre le groupe me-psychique et le purusha semble se situer ce que Shr Aurobindo appelle parfois 1 Esprit ou le Soi, et dont il dit qu en le recouvrant consciemment, nous transcendons la per sonnalit changeante et acqurons libert et pleine matrise sur notre nature (6). 1 1 distingue le psychique du spirituel en spcifiant que llment psychique est le besoin de don de soi, d amour, d a d o fa ^ tion, dunion, quprouve ltre le plus profond et qui ne peut tre pleinement satisfait que par le Divin (6), tandis que 1 element spirituel est le besoin qua ltre du contact, de la fusion, de 1 union avec son moi propre entier le plus haut, avec la source de ! etre, de la conscience et de la batitude, le Divin (6). Il prcise ailleurs que la psychicisation ne suffit pas, elle n est qu un commencement; la spiritualisation et la descente de la conscience suprieure ne suffisent pas, ce nest quun moyen terme; la ralisation ultime ncessite linter vention de la Force et de la Conscience supramentales (6). Dans la plupart de ses crits cependant, Shr Aurobindo semble employer en gnral le terme Soi comme plus ou moins synonyme de jvtman. Dans cette chelle d intriorisation (*), le niveau auquel se trouve normalement plac ltre humain est celui de ce que Shr Aurobindo appelle ltre extrieur ou de surface o mental, psy chique, vital et physique sont tout ple-mle et [o] il faut un grand pouvoir d introspection (4). Cest seulement un instrument pour la vie extrieure (6), la seule partie de notre tre qu affecte fortement lhrdit (2). Du vital extrieur par exemple, Shr Aurobindo crit : Le vital de surface est troit, ignorant, born, plein dobscurs dsirs, passions, (*) A ma connaissance, ce terme ne figure pas dans l uvre de Shr Aurobindo.

apptits, rvoltes, plaisirs et peines, de joies et de douleurs phmres, dexultations et de dpressions. L tre vital vritable au contraire est large, vaste, calme, fort, sans limitations, ferme et inbranlable, capable de toute puissance, de toute connaissance, de tout nanda. 1 1 est en outre sans ego (3). Si la plupart des gens vivent dans leur personnalit extrieure ordinaire, ignorante, qui ne souvre pas facilement au Divin..., il y a en eux un tre intrieur quils ne connaissent point et qui peut facile ment souvrir la vrit et la lumire (2), tre intrieur mental, vital et physique qui relie le psychique et ltre extrieur (6). Le mental, le vital et le physique intrieurs sont une partie de luniversel et sont ouverts aux dualits (4). Cet tre intrieur, qui peut ouvrir dans le sommeil (6) est spar de ltre extrieur par un mur d obscurit et d inconscience (2), mais lorsquil est veill, il souvre son tour notre vrai moi, rel et ternel..., lme... en haut au Soi ou Esprit (6). D u m ental intrieur par exemple, Shr Aurobindo nous dit : Le mental intrieur n'est pas le mental suprieur; il est davantage en contact avec les forces universelles, et plus ouvert la conscience suprieure; il est capable d une gamme d action immensment plus profonde et plus vaste que le mental extrieur ou de surface, mais il est essentiellement de la mme nature (6). Le mental intrieur est quelque chose de trs vaste qui se projette dans linfini et qui finale ment s'identifie avec linfinit du Mental universel (6). Shr Aurobindo emploie parfois le terme de sublim inal1 pour dsigner lensemble des degrs dintriorisation partir de ltre int rieur inclusivement. Le subliminal est la partie la plus importante de la nature humaine et... contient le secret des dynamismes invisibles qui expliquent ses activits de surface... Le moi subliminal se tient en arrire et soutient tout lhomme superficiel; il contient un mental plus large et plus efficace derrire le mental de surface, un vital vaste et plus puissant derrire le vital de surface, une 'cohscience phy sique plus subtile et plus libre derrire lexistence corporelle de surface. Et au-dessus d'eux il souvre des rgions supraconscientes suprieures, comme au-dessous d eux des rgions subconscientes infrieures (2). Les parties subliminales de notre tre, telles que la conscience physique interne ou subtile, le vital interne ou le mental interne ne sont nullement obscures, incohrentes ou inorganises, mais seulement voiles notre conscience superficielle (3). SUBCONSCIENT ET INCONSCIENT. C est probablement tout la base de cette chelle d intriorisa tion quil faut situer ce que Shr Aurobindo appelle le Subconscient, fait d habitudes et de souvenirs (2), cette partie tout fait submerge de notre tre dans laquelle il ny a, consciemment veills et cohrents, ni pense, ni volont, ni sentiment, ni raction organise, mais qui pourtant reoit obscurment les impressions de toutes choses et les emmagasine en soi (3). De l slvent toutes sortes dins tincts, dimpulsions, de souvenirs irrationnels et ignorants... Beaucoup de rves incohrents viennent de l (4). O n nemporte pas le sub conscient dans la \vie suivante. 1 1 est linstrument pour la vie physique

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et il disparat. Il est trop incohrent pour etre une existence organise qui dure (4). Le subconscient est universel aussi bien quindivi duel, comme toutes les autres parties principales de la nature. Mais il y a dans le subconscient des lments et des plans diffrents (2). Ainsi, du physique subconscient, Shr Aurobindo crit : Vous ne savez pas combien ltre naturel ordinaire vit dans le physique subconscient. C est l que les mouvements habituels, mentaux, et vitaux, sont emmagasins, et c est de la qu ils remontent dans le mental veill. Chasss de la conscience suprieure, c est dans cette caverne des Panis quils trouvent refuge (2). Pour Shr Aurobindo, linconscient, dernier refuge de l igno rance (2), est quelque chose o il peut y avoir Obscurit, Incons cience, Inertie, Insensibilit, Dsharmonie et Dsintgration. C est ce que nous voyons comme la base du monde matriel et dont nous parlons maintenant comme 1 Inconscient 1 Ocan inconscient du Rig-Veda o lUn tait cach et do il sest lev sous la^forme de cet univers ou, comme on lappelle parfois, le' non-etre, asat. L ignorance qui est caractristique de notre mental et de notre vie, est le rsultat de cette origine dans lInconscience (6). Mais entre cet inconscient et la conscience du mental, de la vie et du corps se trouve le subconscient (4). C est pour montrer que cet inconscient est au-dessous des premiers degrs tant de 1 chelle d intriorisation que de lchelle dvolution que j en ai plac le nom au-dessous des deux cts du cube. D E L IN D IV ID U A U COSM OS. Les rapports entre lindividu et le cosmos peuvent s envisager de deux faons diffrentes. En premier lieu, ltat normal, en dehors de tout dveloppement yoguique, il existe des correspondances et il sexerce des actions rciproques entre 1 etre humain d une part et la Nature extrieure de l'autre, cette derniere embrassant elle aussi les plans physique, vital, mental, et d autres encore. La conscience cosmique est celle de 1 univers, de 1 esprit cosmique et de la nature cosmique, avec tous les tres et toutes Ses forces qui y sont contenus. Tout cela comme ensemble est aussi conscient que lindividu isol ment, bien que dune manire diffrente. La conscience de lindividu en est une partie, mais cest une partie qui se sent un tre distinct (3). La conscience cosmique n appartient pas au Surmental en parti culier; elle embrasse tous les plans (4). Entre les deux, Shr Auro bindo constate lexistence de ce quil appelle une conscience m ilieu (environmental consciousnss) que chaque homme porte avec lui (6) et dans laquelle les forces universelles pntrent avant d at teindre lindividu. Ces plans de conscience... entourent le corps, tout en faisant partie de nous, de ltre individuel, et par eux on est en contact avec les forces cosmiques et aussi avec les autres tres (4)(*). (*) C est peut-tre cette occasion quil faut rappeler que nos penses ne sont pas vritablement cres en nous, indpendamment, dans la petite et troite machine penser que nous appelons notre mental, elles nous viennent en fait d'un espace ou ther mental vaste (6).

Ces mmes rapports se prsentent pour le yogin sous un aspect diffrent, que j ai indiqu sur la face suprieure du cube. De la cons cience individuelle, caractrise par la prdominance de lego, on peut en effet passer la conscience universelle et lon peut aussi tablir une sorte de contact avec le transcendant. Shr Aurobindo signale qu il y a rupture du voile... entre la conscience individuelle et la conscience universelle... lorsque ltre intrieur est amen en avant dans toute sa vastitude (4). Sans doute convient-il de terminer cet expos par un avertisse ment que Shr Aurobindo donne lui-mme : 1 1 faut se souvenir que si cette classification est indispensable pour la connaissance de soi psychologique, la discipline et la pratique, elle est dautant mieux utilisable que lon nen fait pas une formule trop rigide et tranchante. Car ces choses sinterpntrent beaucoup et un sens synthtique de ces pouvoirs est aussi ncessaire que lanalyse (6). NOTE. Les chiffres de renvoi dans le texte de cette tude corres pondent aux ouvrages dont sont tirs les citations donnes entre guille mets. Ce sont : (1) La Bhagavad-Gt interprte par Shr Aurobindo, y compris la note explicative dAnilbaran Roy (Paris, Albin Michel). (2) Les Bases du Yoga (Paris, Adrien Maisonneuve). (3) Lumires sur le Yoga (Paris, Adrien Maisonneuve). (4) More lights on yoga (paratra prochainement en fianais aux Edi tions Albin Michel, Paris). (5) The riddle of this world (non traduit). (6) Lettres, vol. I (paratra en franais, en fvrier 1950, aux Editions Adyar, Paris). (7) Letters, vol. II (non traduit).

E X T R A IT D E PRESSE.

L U n i f o r m e
Le rgiment dfile. Une ! Deux ! J observe les visages. Q ui est celui-l ? Celui-ci ? Un pote ? Une brute ? Ni pote, ni brute ! Des hommes de troupe, tous les mmes, confondus, nivels, galiss sous luniforme. Une ! Deux ! L uniforme ! Plus de heurt, plus d tincelle, plus d hommes : luniforme. Plus de rire, plus de pleurs, plus dmoi, l uniforme ! Ils sont silencieux, mcaniques, soumis; ils sont vids des sves cra trices, des inspirations, des dsirs; ils sont uniformes. Ils sont dgra ds, asservis. La platitude, la servilit, lcrasante oisivet des casernes puantes sont leurs devoirs. Uniforme ! Dans ce mot pouvantable se concrtise le plus odieux destin. Uniforme dapprentissage du crime ! Uniforme den nui, le dsespoir. Uniforme, l crasement des hommes par le ddain des officiers et la cruelle stupidit des sous-off ! Uniforme la gamelle, la paillasse, la cantine ! Uniforme le rglement qui organise ceux

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qui veulent vivre et penser et souffrir sans uniforme et chacun s guise ! Mais uniformes aussi ceux qui suivent les pancartes, les mots dordre et les chefs ! Uniformes tous ceux qui disparaissent, engloutis das les remous des foules uniformes. Uniforme ce monde de patriotes domestiqus; uniformes tous ceux qui souffrent ! Mais forts et droits ceux qui vont sur les chemins pierreux et durs de la rvolte pacifique, loin des routes uniformes ! Nous refusons la guerre, et le militarisme qui y conduit. A u X V e sicle, Jeanne dArc tait peut-tre ncessaire, mais au X X o Gandhi ne lest pas moins. Nous disons NON Psichari lorsqu il montre lunion de l Eglise et de larme. Nous disons NON tous les prcheurs de croisades, car il ne peut plus y avoir de saints dans l'assassinat collectif. Mais nous disons O U I Gandhi, opposant la srnit de son calme et de sa douceur aux exaltations guerrires. Enfin, et surtout, OUI, au Christ, qui chassait les marchands du temple et demandait Saint Pierre de remettre son pe au fourreau, car ceux qui ae servent de lpe priront par lpe. (Extrait du Bulletin de lI. R. G. )

Sur lexistentialisme de Sartre

par Ren FO U ERE. (Suite.) O n a souvent reproch Sartre davoir donn de 1 homme une image rpugnante, d avoir mis cruellement nu tout ce quil y a en lui de calcul, de bassesse, de lchet et de perversit. Son brutal ralisme a heurt violemment des esprits qui se faisaient deux-mmes et dautrui un portrait flatteur. Je ne cherche pas nier quen ce qui me concerne, les peintures que nous fait Sartre de maints personnages de sa littrature ou de son thtre, me causent un malaise insurmon table. Et la trs large diffusion de pareilles peintures me parat appeler de srieuses rserves. Je ne saurais toutefois oublier qu une conception trop idalise de lhomme ne va pas non plus sans de graves prils. Il y a des limpidits trompeuses et Krishnamurti luimme a plus d une fois parl de la ncessit de remuer la vase pro fonde de cet tang que nous sommes et dont la fausse transparence au voisinage de la surface, dans les moments de repos, nous abuse. II y a des gens qui ne savent pas pourquoi ils prennent tant d intrt lire, dans les journaux qui vont complaisamment au-devant de leur curiosit, le rcit dtaill des crimes des autres. Et, pour lavenir du monde, il serait bon quils le sachent; il serait bon quon leur fasse dcouvrir quils sont en puissance ces criminels mmes aux exploits desquels ils accordent une si malsaine attention; il serait bon quils appellent enfin par son nom la trouble satisfaction quils retirent de leurs lectures. Comment peut-on se dlivrer de ses poisons intimes

si on ne les a pas d abord reconnus et inventoris? J crivai rcem ment que cest en prenant conscience de notre propre inhumanit que, paradoxalement, nous commenons devenir humains. Ce nest pas tout. Ceux qui auront la patience de lire Sartre, de trs prs, auront le sentiment quil nabaisse lhomme quen appa rence par les descriptions quil en fait. Et je ne parle pas ici de loccasion que Sartre^fournit son lecteur de saffranchir de ses tares en lui en rvlant l existence. Non, il y a bien plus que cela dans la pense de 5ar,tre. Il y a lide dune noblesse de lhomme qui se rvle au cur mme de ce que nous sommes tents d appeler, la lgre, sa bassesse et sa cupidit. Bien significatives sont cet gard les lignes que Sartre crit en manire de conclusion morale lexpos quil nous fait de sa psychanalyse existentielle : La psychanalyse existentielle est une description morale, car elle nous livre le sens thique des diffrents projets humains; elle nous indique la ncessit de renoncer la psychologie de lintrt, comme toute interprtation utilitaire de la conduite humaine, en nous rvlant la signification ID E A L E de toutes les attitudes de lhomme. Ces significations sont par del lgosme et laltruisme, par del aussi les comportements dits DESINTERESSES. L homme se fait homme pour tre Dieu, peut-on dire, et lipsit, considre de ce point de vue, peut paratre un gosme; mais prcisment parce quil n y a aucune commune mesure entre la ralit humaine et la cause de soi quelle veut tre, on peut tout aussi bien dire que lhomme se perd pour que la cause de soi existe. O n envisagera toute existence humaine comme une passion, le trop fameux amourpropre ntant quun moyen librement choisi parmi dautres pour raliser cette passion. Et encore : Toute ralit est une passion, en ce quelle projette de se perdre pour fonder ltre et pour consti tuer du mme coup lEn-Soi qui chappe la contingence en tant son propre fondement, lEns causa sui, que les religions nomment Dieu. Ainsi la passion de lhomme est-elle inverse de celle du Christ, car lhomme se perd en tant quhomme pour que Dieu naisse. Mais lide de Dieu est contradictoire et nous nous perdons en vain; lJiomme est une passion inutile. Inutile, peut-tre, mais assurment grandiose et qui lui fait hon neur. Ces textes de Sartre ont un accent trangement sacrificiel et religieux, au sens le plus traditionnel de ce dernier terme. Je suis d accord avec Sartre quant limpossibilit o se trouve le Pour-Soi dtre la fois pleinement soi et conscient de soi. Sur ce point, mon sens, Sartre a vu profond e^ mis jour une vrit premire, dont les hommes mettront longtemps se persuader. Est-ce dire que la condition.de lhomme soit totalement dsespre, quil ny a de place que pour lchec? Je ne le crois pas. Car, ce qui est au principe mme de lchec du Pour-Soi, cest sa volont dtre quelque chose. Et cette volont salimente du sentiment quil a d tre prsent lui-mme. Mais ne peut-on tre conscience sans tre cons cience de soi, j entends conscience rflexive, qui cherche se prendre elle-mme pour objet? Dans ce cas, le sujet cessant de sapparatre lui-mme, peut devenir pleinement soi sans cesser d tre conscient. Je veux dire dtre purement conscient. C est l me semble-t-il le sens

mme de la libration krishnamurtienne. La contradiction cesse parce que le moi a cess, et le Pour-Soi, pour parler comme Sartre, devient fluidit totale, se dprend totalement de sa condition visqueuse. Cette ralisation, nous dit Krishnamurti, ne peut tre obtenue gnralement que dans un paroxysme de dtresse et de solitude. N est-ce pas ce * que pressent Sartre quand il nous dit que la vie authentique, cest-dire la vie de ltre qui ralise, qui assume pleinement sa libert, commence au del du dsespoir? C est cette vie authentique qui est aussi, aux yeux de Sartre, la' vie vritablement morale. Krishnamurti disait rcemment : La vie recherche positivement, en termes du moi et du mien, contient conflit et destruction. Lorsquon met fin ce non-vouloir positif, agressif, la conscience de la peur, de la mort, du nant apparat. Mais si la pense peut slever au-dessus de cette peur, la dpasser, alors il y a lultime ralit . N y a-t-il pas dans luvre de Sartre une description de cette conscience de peur, de mort, de nant, qui vient au moi lorsquil ralise son essentielle contradiction ? Les tnbres de Sartre ne sont-e^lles pas le seuil dune condition lumineuse ? Ajoutons que Sartre, dans la logique mme de son analyse, slve la conception d un amour qui serait pur engage ment sans rciprocit attendue, qui serait libre don et sinterdirait daliner la libert d autrui, de transformer autrui en chose. C est la conception mme que Krishnamurti nous propose de lamour. Une critique de la conception sartrienne qui se voudrait radicale, se devrait, je pense, de rechercher comment surgit cette distance soi-mme qui est implique dans la conscience de soi et aurait tablir dans quelle mesure lintuition que nous avons de cette distance, de ce recul, constitue la preuve valable, la garantie certaine dune libert sans limite. Elucider ce point serait une entreprise qui ne le cderait gure, en envergure, lentreprise njme de Sartre. J estime avec M. Troisfontaines que Sartre saventure quelque peu lorsquil rige son en-soi en absolu et le coupe de toutes relations. Et quil saventure encore davantage en affirmant que cet en-soi est non-conscient, inerte et massif, simplement parce quil est autre que notre conscience. Certes, nous imaginons mal que lencrier, dont lunit est d ailleurs purement artificielle, se pose des questions son propre sujet, mais il se peut que notre imagination soit courte. Si lencrier na pas dunit naturelle, il nen va pas de mme des atomes qui le constituent, et nous navons aucune preuve certaine que ces atomes soient totalement dnus d une forme au moins obscure de conscience individuelle. J ajouterai que la plnitude de lencrier ou de la chaise n est, au regard du physicien moderne, quun vide quasi-absolu Et je ne puis m empcher de voir, dans la faon dont Sartre considre les en-soi, une rminiscence dun ralisme naf, prscientifique, une sorte de remise en vigueur de ce mythe de la substance dans lequel Sartre ambitionne prcisment de ne pas verser. Je ferai observer encore que si la conscience est un nant au regard de len-soi, il ne sensuit peut-tre pas quil faille voir en elle un nant absolu. L o Sartre dcouvre un vide, les Hindous - le texte que j ai cit plus haut en tmoigne voient une suprme ralitvau del des formes, c'est--dire au del de la manifestation. Quoi quil en soit, je tiens personnellement Sartre pour un

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penseur d une exceptionnelle envergure, capable de soutenir la com paraison avec les plus grands philosophes du pass. Et ses adver saires, aux prises avec le formidable cheveau de penses que consti tue son ouvrage a L Etre et le Nant , auront assurment du fil fretordre. Je me disais dernirement que la raison na quun rle modeste, mai.i prcieux : celui dtre le balayeur qui balaie devant la porte de linfini. Je crois que ce rle est aussi celui de Sartre et que ceux qui laccusent de ne projeter que poussire et gravats ne ralisent pas que si son oeuvre parat tellement cre, cest parce quelle constitue une prodigieuse liquidation de valeurs qui sont mortes et que, par distraction, nous continuions de presser sur notre cur comme si elles avaient encore t vivantes.

Krishnamurti parlera Paris

Krishnamurti parlera Paris, tous les dimanches matins 1 1 heures, partir du dimanche 9 avril (Pques 1950) jusquau di manche 7 mai inclus. Des sances de discussions auront lieu deux jours par semaine, 19 heures. Pour tous renseignements, prire de sadresser au Krishnamurti Writings Inc. : Pour la France : Mme Duch, 88bis, avenue Mozart, Paris. Pour la Belgique et la Suisse : M. Linssen, 20, rue Pre Dedeken, Bruxelles.

Revues reues
H A R M O N IE : 52, rue de Vaugirard, Paris (6e ). V * C A H IE R S D ETUDES C A T H A R E S Institut d Etudes Occitanes, 1, rue Lafaille, Toulouse. T H E A D V E N T : Shr Aurobindo Ashram, Pondichry (Indes). BULLETIN D ED U C A T IO N P H Y S IQ U E : Shr Aurobindo Ashram, Pondichry (Indes). LE C O U R R IE R DES IN DES : Oak Chambers, Oak Lane, Bombay (Indes).

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Pome
La nef est sombre et mon cur sombre Dans le chant de l'orgue inspir. 0 se cacher parmi les ombres En un noir couvent isol ! Sentir son me endolorie Berce par de suaves chants Prires, psaumes, litanies Endormant passions et sens ! Fuir, 6 fuir l'enjoleuse vie, Fermer ses sens son appel, Trancher tout amour, tout envie Net, comme avec un scalpel !

Et je glissais, encotonne Dans cette si facile paix Que l'glise m'avait donne : Je me trompais ! Il faut lutter, il faut connatre Il faut retrouver en soi, Dieu. A chaque instant il faut renatre, Affronter le sang et le feu; Et monter seul, haut, sans bquille, Tant que nous porte notre foi. Pour dcouvrir Dieu qui scintille Il faut chercher au fond de soi. Broyons les freins civiliss, Les liens d'une ducation morne Car ils nous ont paralyss, Nous assignant de proches bornas. Je veux vivre et vivre, et m'enfouir Dans la bienveillante Nature, Libre d'entraves pour sentir Sa force, sa joie libre et pure ! Arrire influences factices, Fortes empreintes, profanation De l'Etre, viol, lois adventices Engendrant la dgradation ! Que je me retrouve enfin vraie Comme, par Dieu mme, conue, Sparant du bon grain l'ivraie, Pure infiniment, libre et nue ! 26-2-1949. Mme G. JEANCLAUDE.

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T u es

Ce/ !

Tu es Cel A dit la Voix sans parole, Souffle sans air, Acte immobile. Je L'ai cherch au plus profond de moi-mme Et je n'ai rien vu. Il n'avait pas un corps si subtil soit-il, Il n'avait pas de voix trs tendre entendre, Il tait moi tout entier Et je n'ai pu Le saisir. Il n'tait pas mon corps Car mon corps n'est pas moi; Ni mme mon amour Car mon amour est autre; Non plus ma pense Car elle est un reflet; Ni mme ma foi. Il tait de moi ce que je ne sais pas moi-mme : L'tincelle de vie de mon corps, La flamme de mon amour, La pure cause de ma pense, L'encens de ma foi. Je n'ai plus cherch, j'ai dormi. Invisible lueur, Impalpable parfum, Il m'a possde, Et je fus lueur un instant Odorante et lgre. 21-2-1949. Mme G. JEANCLAUDE.

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