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ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRIE DE VIDEOS DA TV ESCOLA

5 0 0 ANOS
UM NOVO MUNDO NA TV O DESCOBRIMENTO - BRASIL COLNIA

Isabel Guillen & Sylvia Couceiro

MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA

Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro da Educao Paulo Renato Souza Secretrio de Educao a Distncia Pedro Paulo Poppovic Secretaria de Educao a Distncia

Cadernos da TV Escola
Diretor de Produo e Divulgao Jos Roberto Neffa Sadek Coordenao Geral Vera Maria Arantes Projeto Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) Projeto e Execuo Editorial Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte) Capa Detalhe de ilustrao de Roque Gameiro, em Histria da colonizao portuguesa do Brasil Porto, Litografia Nacional, 1923. 2001 Secretaria de Educao a Distncia/MEC Tiragem: 110 mil exemplares Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou utilizada de qualquer forma ou por qualquer meio. eletrnico ou mecnico, sem autorizao expressa, solicitada via carta ou fax. Ministrio da Educao Secretaria de Educao a Distncia Esplanada dos Ministrios. Bloco L. Sala 1 0 0 CEP 7 0 0 4 7 - 9 0 0 Caixa Postal 9 6 5 9 - CEP 7 0 0 0 1 - 9 7 0 - Braslia. DF Fax: (0XX61) 4 1 0 9 1 5 8 - E-mail: seed@seed.mec.gov.br Internet: http://www.mec.gov.br/seed/tvescola

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) GUILLEN, Isabel 500 Anos Um novo mundo na T V / Isabel Guillen, Slvia Couceiro.-/ Braslia : MEC . Secretria de Educao a Distncia. 2001 80 p. 2v.: il. - (Cadernos da TV Escola 1. ISSN 1518 - 5915) Contedo: v.1. O descobrimento; Brasil-Colnia .1 Histria do Brasil 2. Descobrimento 3. Brasil Colnia I. Titulo, ll. Silvia Couceiro

Apresentao O Descobrimento

Introduo Dois mundos desconhecidos Caminhos da riqueza Encontro no alm-mar


Terra cheia de graa A cor do pau-brasil Dores de colnia

Bibliografia

Brasil

Colnia

Gente colonial Cana de mel, preo de fel Na companhia dos holandeses Fontes das ilustraes

t h bem pouco tempo, os livros didticos e a escola, de modo geral, registravam de nossa histria apenas os heris, as datas e os fatos. Sem dvida, esses aspectos so bem importantes. Mas existem outras formas de contar a Histria do Brasil. A tendncia moderna mostra que todos os momentos e todas os personagens que mereceram destaque, ao longo do tempo, s ganharam relevo graas ao trabalho e aos conflitos dirios das pessoas comuns de sua poca. Os processos sociais e seus atores annimos so a fora que produz os heris, os fatos e as datas marcantes. Nessa nova perspectiva histrica foi programada a srie de vdeos "Brasil 500 anos: um novo mundo na TV". Em uma bem-humorada verso em fico, a TV Escola, em ntima colaborao com a Fundao Joaquim Nabuco, apresenta essa srie a partir da crnica cotidiana de seus cidados, narrando os acontecimentos que representaram marcos histricos importantes: a chegada dos portugueses, no ano de 1500, o perodo de administrao da Colnia, o Imprio e a Repblica.

DESCOBRIMENTO

Descobrimento, um dos tpicos mais tradicionais do ensino de Histria, pode adquirir novos significados se o ngulo de observao for deslocado, desvendando matizes at ento despercebidos. No momento em que so comemorados os quinhentos anos do Descobrimento muitos se perguntam: temos razes para comemorar? Comemorar o qu? Estas questes nos levam de imediato a pensar nos marcos periodizadores da Histria e em suas vinculaes polticas. Tais marcos resultam de uma construo, de um processo de atribuio de significao cultural, processo esse que no isento dos mais diversos interesses. O descobrimento do Brasil surge como marco periodizador de nossa histria a partir do sculo XIX, quando se encetou o projeto de construo da nao, resultado do movimento intelectual romntico que se preocupava em delinear a identidade nacional, definir o povo brasileiro e sua histria. Historiadores como Varnhagen e Capistrano de Abreu contriburam para dar uma cientifcidade ao ato fundador do Brasil. Pode-se afirmar que se trata de uma 'inveno': esse marco no foi construdo por ocasio do acontecimento em si, mas ganhou significado apenas posteriormente. No primeiro momento, Portugal no se importou com as novas terras descobertas, pois estava mais interessado no comrcio com o Oriente; somente na

segunda metade do sculo XVI iria se preocupar efetivamente com a colonizao. O Descobrimento inicia a histria brasileira como marco periodizador do ponto de vista daqueles que se preocupavam com a origem da nao. Dessa primeira constatao podemos desdobrar outras questes. O Descobrimento o marco a partir do qual nos inserimos na histria da civilizao ocidental. Muito tem se discutido a respeito do eurocentrismo desse marco pois, ao estabelec-lo, como se deixassem de existir todos os acontecimentos anteriores de sua histria. Mas hoje procuramos pensar a histria como um processo plural e, portanto, no unificar todas as histrias locais numa histria nica. Os descobrimentos iniciaram um processo de 'globalizao' que tem sua continuidade at os dias atuais, que foi subordinando as diversas culturas em torno da civilizao ocidental. Pela tica dos europeus, a expanso representou uma grande aventura de 'descobrimentos': cientfico, geogrfico, comercial e cultural. Mas para as sociedades indgenas significou o incio de um genocdio que ainda continua. Assim, preciso sempre refletir acerca da ambigidade e da diversidade que envolvem os marcos histricos. Sem empanar o brilho da festa que comemora o Descobrimento, vale a pena estimular as reflexes em torno dos desdobramentos que o envolveram. Tratase, sem dvida, de um fato que propicia uma srie de interrogaes. Podemos abord-lo no s a partir das significaes culturais e historiogrficas, mas tambm abrindo espao para refletir sobre os sentimentos, anseios, angstias, medos, desejos e interesses que motivavam os sujeitos que viveram naquele momento. Afinal, eram pessoas de carne e osso. Foram elas que fizeram essa histria e sobre sua experincia que devemos nos debruar.

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o sculo XV, a Europa assistia a um renascer das atividades comerciais, artsticas e intelectuais, enquanto florescia o comrcio com o Oriente. Nos sculos XIV e XV, o crescimento da populao provocara uma expanso do consumo, criando a necessidade de intensificar a produo, para abastecer os novos consumidores. A base do comrcio da poca eram os produtos originrios do Oriente, alguns deles fundamentais pimenta, cravo, gengibre e noz-moscada eram utilizados, tal como o sal, para a conservao de alimentos, principalmente carne. Tambm eram importadas outras mercadorias, consideradas de luxo on exticas na Europa: perfumes, tecidos, porcelanas e marfim, entre outras. As cidades italianas de Veneza, Gnova e Pisa lideravam e controlavam esse comrcio, que lhes propiciava altssimos ganhos e despertava a cobia de comerciantes de outras regies, desejosos de participar igualmente de mercado to lucrativo. A tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, inviabilizou o comrcio por via terrestre e estimulou a procura de novas rotas para chegar s ndias - e ao ambicionado comrcio das especiarias. Portugal dispunha de uma posio geogrfica privilegiada, que favorecia em muito a interao martima. Por outro lado, acabava de passar por um processo de centralizao poltica e dispunha de uma burguesia disposta a arriscar seus capitais na descoberta

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de novos caminhos que incrementassem o comrcio com o Oriente. Esse contexto propiciou o acmulo de conhecimentos que dariam suporte s navegaes. O infante dom Henrique foi uma figura chave. Comandou a conquista de Ceuta, no norte da frica, primeiro passo na expanso ultramarina, e pouco a pouco congregou em torno de si estudiosos, cartgrafos, fsicos, astrnomos, pilotos e navegadores empenhados em desvendar os segredos da navegao no maroceano, at ento conhecido como Tenebroso. medida que se acumulava o conhecimento da costa africana (ver quadro abaixo), os portugueses viam se delinear a idia de que poderiam contornar o continente, para atingir as ndias. Priplo africano 1415 Tomada de Ceuta. 1420 Redescoberta da ilha da Madeira. 1432-1454 Descoberta das ilhas do arquiplago dos Aores. 1434 Gil Eanes dobra o cabo Bojador. 1488 Bartolomeu Dias vence o cabo das Tormentas (Boa Esperana). 1498 Vasco da Gama descobre uma rota para as ndias. Essas expedies partiam geralmente de Lisboa que, graas s navegaes e ao comrcio cada vez mais intenso, era considerada a capital da Europa. Era uma cidade movimentada, apta a se tornar o plo dinamizador em torno do qual se desenrolaria a expanso martima e comercial de Portugal. Grandes obras pblicas de modernizao do porto (aterragens, construo de cais e armazns) faziam a vida da cidade girar em torno do Tejo; com isso, toda sua populao, que crescia rapidamente, respirava os ares da expanso martima.

Dois mundos desconhecidos

A imagem da grandeza de Lisboa exercia poderosa atrao sobre os habitantes de outras regies do pas e tambm sobre estrangeiros, "que procuravam a cidade talvez na crena de que lhes sobrasse um pouco da riqueza movimentada pela empresa da expanso e conquista" (Miceli, 1994). No que a vida em Lisboa fosse fcil; tal como na maioria das cidades da poca, no havia boas condies sanitrias e era comum a disseminao de epidemias, principalmente a peste, que dizimavam a populao. Portugal, entretanto, no era o nico a procurar novas vias. Tambm a Espanha, ao cabo de seu processo de centralizao poltica, constitura uma monarquia forte, capaz de sustentar um projeto como o de Colombo, que afirmava ser capaz de descobrir uma rota para as ndias navegando na direo contrria que iam os portugueses. Afirmando que a terra era redonda, Colombo defendia a possibilidade de chegar ao Oriente navegando sempre para oeste. Em 1492, ao regressar da viagem em que descobrira novas terras, julgava ter chegado s ndias. Sabemos que se tratava de um novo continente. Esse fato suscitou disputas entre Portugal e Espanha, resolvidas com a mediao da Igreja que, na figura do papa Alexandre ll, promoveu a assinatura do tratado de Tordesilhas, em 1494, estabelecendo uma linha imaginria que dividia entre os dois pases as novas terras que porventura existissem no vasto oceano. Apesar da notcia da descoberta de Colombo, os portugueses continuaram a investir na procura de um caminho para as ndias contornando o continente africano. Quando Vasco da Gama chegou em Lisboa, em 1499, com os navios abarrotados de especiarias, demonstrando que as ndias podiam ser alcanadas por mar, dom Manoel I fez com que se organizasse uma grande expedio para tentar consolidar essa rota de comrcio com o Oriente.

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As instrues transmitidas por Vasco da Gama para o comandante Pedro lvares Cabral provavelmente no se referiam apenas rota a ser percorrida. Gama tinha avistado aves e outros indcios da existncia de terras a oeste, e possvel que tenha passado para Cabral essa informao.

Ao mesmo tempo que os portugueses se lanavam na aventura dos descobrimentos, viviam do outro lado do mar sociedades indgenas de grande diversidade cultural - realidade pouco explorada nos livros didticos, mas cujo conhecimento fundamental para a construo de uma histria plural. Manuela Carneiro da Cunha (1998) afirma que "so os descobridores que inauguram e conferem aos gentios uma entrada - mas uma entrada de servio no grande curso da Histria". E observa que tratar de uma histria indgena tratar tambm das vrias identidades dos grupos indgenas, e no dissolv-los num grande magma cultural chamado 'ndio'. A histria que emerge dessa diversidade mais complexa e rica, e mais real. Esse o desafio que estamos tentando enfrentar: no entrar na histria indgena pela porta de servio. Nos livros didticos, os ndios em geral so apresentados como povos atrasados, que viviam na Prhistria - andavam nus, utilizavam instrumentos rudimentares como arco e flecha, no dominavam tecnologias tidas como mais avanadas, como o trabalho com metais, no possuam escrita, nem Estado. So tratados como se no tivessem histria. Em contraposio, os portugueses so mostrados como povos civilizados, detentores de uma histria na qual os ndios passam a ser inseridos a partir dos descobrimentos.

Dois mundos desconhecidos

Nas descries do primeiro encontro sobressaem as idias de desigualdade e de superioridade do branco. Ao se contrapor a todo momento ndios e europeus, utilizando conceitos do tipo civilizao, progresso tecnolgico e desenvolvimento, aos ndios sempre destinado um lugar inferior na histria. No entanto, os tupiniquim, com quem os portugueses primeiro estabeleceram contato, j possuam uma histria prpria, marcada pelo processo migratrio do interior do continente para o litoral, ao longo do qual expulsaram outros povos e se envolveram em intensas guerras tribais. Assim, importante desconstruir a imagem homognea do ndio reproduzida nos livros didticos, em filmes e em outras mdias, como se a vida dos indgenas, independentemente da tribo a que pertencessem, fosse sempre a mesma, como se alimentao, ornamentos corporais, utenslios, lngua, aparncia fsica, lendas e mitos, e toda a organizao social, fossem sempre iguais.

Conhecer a vida de um grupo indgena no significa conhecer todos. Isso no quer dizer que apenas seja possvel construir um conhecimento etnogrfico (anlise dos costumes e da cultura de modo gerai) de cada grupo. Apesar de todas as dificuldades, principalmente da falta de documentao escrita, possvel pensar em uma histria indgena. Na anlise do que poderamos denominar 'desencontro entre ndios e europeus' vale a pena abrir espao para que a diferena possa ser pensada enquanto tal, e no apenas como desigualdade.

O historiador Paulo Miceli afirmou que "muitos viajantes da poca dos descobrimentos enfrentaram os mares como algum que, hoje, entrasse num avio sem a garantia do aeroporto no final da viagem". As viagens dos descobrimentos tambm j foram comparadas com a conquista espacial. Organize em sua classe um debate relacionando as viagens dos descobrimentos com as viagens espaciais; estimule os alunos a discutir o imaginrio europeu do sculo XIV (terras paradisacas, animais marinhos, reinos mticos) e as expectativas contemporneas em torno das viagens espaciais.

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aquele dia 8 de maro de 1500, uma imponente armada aportada no Tejo se preparava para zarpar numa grande aventura: percorrer a mesma rota descoberta por Vasco da Gama, para chegar s ndias. Composta de treze embarcaes, entre naus e caravelas, era a maior expedio j organizada por Portugal para se lanar no mar Tenebroso. No porto, como era dia de festa, a populao de Lisboa assistia com entusiasmo os preparativos finais. provvel que muitos se perguntassem quantos regressariam, se no seriam devorados por monstros, ou se naufragariam simplesmente no oceano assustador. At o sculo XIV, os europeus no se aventuravam sem temor pelo oceano Atlntico. Por um lado, a tecnologia naval limitava as viagens costa mediterrnea; por outro, o receio da presena de terrveis monstros marinhos maiores que as naus se aliava ao temor de que, a determinada altura, o oceano despencasse em uma espcie de abismo sem fim. Poucos confiavam no regresso de uma viagem cercada de tantos perigos. Apesar dos temores, o imaginrio construdo em torno das terras desconhecidas impulsionava esses homens em busca de aventuras, e tambm procura de reinos mitolgicos com cidades cobertas de ouro, ou ao encontro do Paraso Terrestre. Ao lado disso fatores prticos, como o estabelecimento de novos

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pontos de comrcio e a busca de riquezas fabulosas, contribuam para que os temores fossem vencidos.

A cautela no era completamente infundada. A navegao pelo oceano Atlntico nada tinha de fcil. Os navegadores enfrentavam correntes marinhas ento desconhecidas, alm do regime de ventos, que se alternava com regies de calmaria. Os portugueses demoraram quase um sculo para acumular conhecimentos que lhes permitissem dominar a navegao pela costa africana.

As caravelas no eram usadas apenas nas expedies martimas, mas tambm na pesca e nas guerras contra os mouros. Pequenas e geis, aproveitavam bem a fora dos ventos e tornavam mais fceis as mano-

Caminhos da riqueza

bras nas sinuosas costas e enseadas de rios. Eram quase perfeitas para os objetivos pretendidos pelos navegadores. No interior dessas embarcaes se reproduzia a ordem social reinante em terra. Gente de todos os estratos sociais, de nobres a degredados, convivia numa diviso hierrquica rgida. No caso da expedio comandada por Cabral, especificamente em seu navio, sabemos que estavam embarcados cerca de 190 homens - marinheiros, soldados, degredados e padres, alm de funcionrios reais, entre os quais Pero Vaz de Caminha. A expedio de Cabral, que transportava um verdadeiro quartel, estava muito bem aparelhada de armamento e munio. Nesse universo no havia lugar para as mulheres, consideradas indesejveis e portadoras de mau agouro. Ao todo, 1.500 homens tomaram parte da expedio de Cabral, dos quais apenas quinhentos sobreviveram. Muitos morreram em naufrgios, outros de doenas que se propagavam no interior dos navios. A vida a bordo no era s de aventura, e a alimentao carente provocava doenas que matavam tanto quanto os perigos do mar. O que se comia era essencialmente uma espcie de bolacha, salgada e dura, conhecida como 'biscoito de marear' e que, segundo relatos da poca, estava quase sempre podre e malcheirosa, devido a baratas e ao bolor. A comida - carne salgada, cebola, azeite, vinagre e eventualmente arroz, peixe e queijo - era distribuda uma vez ao ms pelo despenseiro, e precisava ser preparada diariamente no convs do navio, oferecendo risco permanente de incndio. Quando acabavam os ingredientes, restava aos marinheiros o biscoito de marear. A gua para beber e cozinhar, fornecida uma vez ao dia, era sempre malcheirosa e contaminada, ocasionando diarrias e infeces. Essa dieta era reservada apenas aos mais pobres.

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Aos capites, pilotos e oficiais mais graduados era permitido transportar suas prprias provises, incluindo animais vivos, para complementar a alimentao. A cobia e a corrupo faziam com que os vveres embarcados fossem insuficientes, e muitos homens morriam de fome e sede. Evidencia-se nesse quadro que nas embarcaes persistiam relaes de fora e poder, nas quais os capites recorriam violncia para manter a disciplina e a rotina de trabalho. Os mareantes eram acometidos pelas mais diversas enfermidades: febres malignas e diarrias, alm do temido e freqente escorbuto, resultante da carncia de vitamina C (provocada pela alimentao deficiente). Outra grande causa de doenas era a falta de higiene. Tanto a higiene pessoal como a das caravelas eram muito precrias, mas os marujos no relacionavam a falta de higiene com o surgimento de doenas. Conviviam despreocupadamente com lixo e restos de alimentos. No havia espao para tomar banho - e tampouco o costume de faz-lo. O convs, onde se dormia, estava constantemente cheio de lixo, restos de comida, vmito, urina e fezes, contribuindo para a proliferao de baratas e ratos. "Com o passar dos dias, odores ftidos infestavam a embarcao" (Amado & Figueiredo, 1992). Os doentes eram assistidos pelos religiosos, preocupados tambm em cuidar das pobres almas, ministrando aos moribundos os ltimos sacramentos. Os mortos eram lanados ao mar. Muito tem se enfatizado o fascnio que as grandes viagens de navegao exerciam sobre as pessoas daquela poca, e que continuam a exercer sobre ns. No entanto, ao mostrar aspectos da vida cotidiana no navio, possvel evidenciar para os alunos que essa grande aventura no foi vivida sem muitos medos e sofrimentos.

Caminhos da riqueza

Promova entre seus alunos uma discusso em torno da intencionalidade ou no dos descobrimentos. Uma boa idia consiste em fazer um 'julgamento', no qual as partes vo arrolar argumentos em favor de cada uma das posies. Os principais argumentos podem ser: A favor da descoberta acidental Inexistncia de recomendaes no Regimento levado pelo capito-mor para que a esquadra se dirigisse a qualquer regio de terra firme a Ocidente. Ausncia na esquadra de Cabral de padres - marcos de pedra com smbolos e legendas que serviam para assinalar a presena portuguesa em novas terras descobertas e os direitos de posse assim atribudos a Portugal. O fato de a esquadra de Cabral ser muito grande, diferentemente das pequenas esquadras de descobrimento, que em geral contavam com apenas trs ou quatro embarcaes. No h referncias nos autores da poca a respeito de Cabral ter a inteno de visitar terras a oeste. A favor da intencionalidade Vasco da Gama teria avistado sinais de terra a oeste durante sua viagem, e informado Cabral a respeito. A expedio teria o propsito de oficializar a descoberta de uma regio j conhecida dos navegadores portugueses. Tambm os espanhis, como Vicente Pinzn e Diego de Lepe, teriam navegado por costas brasileiras entre janeiro e maro de 1500. Portugal pretendia confirmar a existncia de terras sobre as quais teria seus direitos assegurados pelo tratado de Tordesilhas. Cabral no teria renovado seu estoque de gua nas ilhas de Cabo Verde, como faziam todas as expedi-

es, possvel indcio de um claro propsito de fazer escalas em terras ocidentais, pois de outro modo estaria sem gua a bordo antes mesmo de chegar s ndias. Essa atividade tem por objetivo incentivar o debate entre os alunos, e no provar se o descobrimento de Cabral obedeceu a um plano preestabelecido ou foi obra de mero acaso. No existem argumentos definitivos para pr fim a essa controvrsia. Os documentos de poca reunidos por Paulo Roberto Pereira em Os trs nicos testemunhos do Descobrimento do Brasil (1999) oferecem um timo apoio a essa discusso.

Programa 3

este momento, quando o Descobrimento est sendo comemorado, impossvel deixar de discutir o contato entre europeus e ndios ao longo de nossa histria e os diversos significados a ele atribudos. Tem sido recorrente a afirmao de que o acontecimento mais fantstico propiciado pelo Descobrimento foi o "encontro de duas humanidades". Quando os homens da esquadra de Cabral aportaram em uma das belas praias do litoral, estavam prestes a viver uma experincia inusitada: o encontro com um povo cuja cultura lhes era totalmente desconhecida. Eles no ignoravam a existncia de outras culturas, pois j haviam travado contato com a ndia, a China e parte do litoral africano. Mas isto no minimiza o impacto do encontro com os povos da Amrica, pois "na 'descoberta' dos outros continentes e dos outros homens no existe, realmente, este sentimento radical de estranheza", conforme comenta Todorov (1983). Nesse sentido, tm sido feitas muitas crticas idia de 'encontro de humanidades', tal como costuma ser empregada, pois ela pressupe um encontro amigvel e cordial, ou at uma interao, quando na realidade sabemos que a chegada dos europeus Amrica deu incio a um processo de desarticulao cultural e de genocdio dos povos indgenas. Conforme afirma Raminelli (1996):

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A tradio europia buscou em um passado r e m o t o argumentos para consolidar essa relao pautada pela desigualdade. Os europeus no eram iguais aos amerndios: a superioridade dos primeiros respaldava a conquista, a colonizao e a catequese. Os nativos desconheciam o cristianismo, menosprezavam o o u r o e a idia de trabalho tal c o m o concebida pelos colonizadores. Portanto, eram considerados seres degenerados, decados e necessitados da interveno europia para tomar os rumos de uma vida melhor, uma vida pautada nos mesmos princpios e valores da cultura ocidental.

A viso do encontro, e at mesmo do Descobrimento, tem uma perspectiva eurocntrica, partindo do ponto de vista do conquistador. Pressupe que s os europeus 'descobriram' os ndios, quando na verdade houve um encontro e um descobrimento mtuos. Foi nesse (des)encontro de brancos e ndios que se construiu nossa histria, na qual predomina a cultura europia; nesse sentido, nossa formao se deu enquanto periferia, na qual ndios e negros aparecem como figurantes no teatro da histria. Mas isso no significa que essa concepo seja verdadeira, ou que no possamos pensar ndios e negros enquanto sujeitos de sua histria. Como foram conquistados e dominados, o lugar a eles destinado na histria foi o de povos que apenas 'contriburam' para o nascimento da nao brasileira, como acessrios para a cultura nacional. Em alguns momentos, principalmente nos livros didticos, parece que a lista de 'contribuies' desses povos nos exime de discutir com maior profundidade sua histria. importante no s que esse processo seja desmistificado, mas que se mostre aos alunos sua historicidade.

Encontro no alm-mar

A partir do contato foram se construindo diferentes imagens a respeito do papel do indgena na formao do povo brasileiro. Em um primeiro momento, as representaes dos ndios oscilam entre a idia do 'bom selvagem' e a do canibal. A carta de Pero Vaz de Caminha um precioso relato de como os portugueses se sentiram diante daquela gente, extica para eles. Est presente na carta a idia de que os ndios eram "de grande inocncia", gente "boa e de bela simplicidade", originando a noo de 'bom selvagem', desenvolvida principalmente pelos leitores dos dirios de Amrico Vespcio e dos Ensaios de Montaigne. No entanto, medida que foram se estabelecendo contatos mais estreitos, firmou-se a idia contrria, de que eram brbaros e selvagens - calcada principalmente nas prticas de canibalismo.

Muitos livros didticos mostram um ndio ingnuo e puro no relacionamento com os brancos, deixando-

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se enganar facilmente. Destacamos, por exemplo, a recorrncia com que se apresenta o escambo como se os ndios trocassem pau-brasil por bugigangas ou quinquilharias. Tal imagem deve ser desmistificada. De fato, os indgenas se engajaram no escambo com muita presteza, mas sua motivao era bem definida: buscavam obter objetos como facas e machados, que lhes poupavam trabalho, expandiam sua base de subsistncia e ajudavam na defesa contra os perigos da floresta. Na carta de Pero Vaz de Caminha o fascnio dos ndios pelos metais aparece no momento em que os carpinteiros construam uma cruz, cercados pelos ndios - segundo o escrivo, eles no estavam ali para ver a cruz, mas sim para observar as ferramentas de ferro utilizadas para cortar a madeira. Em alguns mitos indgenas - por exemplo entre os Tupinamb do Maranho - a diferena entre os homens brancos e os ndios surgiu no momento de sua criao, quando lhes foi dado escolher entre uma espada de madeira e outra de ferro; os ndios escolheram a espada de madeira, deixando para o branco a de ferro, que achavam mais pesada. Isso explicaria a fora dos brancos e evidencia o impacto da tecnologia dos metais. Segundo o historiador Warren Dean (1996), " difcil imaginar o quanto deve ter sido gratificante seu sbito ingresso na idade do ferro, o quanto isso foi transformador de sua cultura e o quanto foi destrutivo para a floresta". Na histria da relao entre ndios e brancos predominam sem dvida as guerras e o genocdio. Mas em geral no se destaca tanto o convvio estabelecido entre os dois povos, ainda que nem sempre pacfico. Os portugueses dependiam desse convvio para sobreviver em um meio desconhecido, e por isso hostil. Foi na relao com os povos indgenas que eles aprenderam a conhecer o ambiente que os cercava:

Encontro no alm-mar

distinguir o que caar e pescar, como cultivar a terra, identificar plantas medicinais etc. A aclimatao do portugus nova terra foi facilitada pelos casamentos com as ndias, aspecto normalmente tratado pelos livros didticos de forma estereotipada - como por exemplo ao retratar as figuras histricas de Caramuru e Joo Ramalho. importante ressaltar a ambigidade que cercou o contato. Por um lado, ele pode ser pensado sob o prisma do conflito; por outro, no se pode perder de vista que se tratou tambm de um 'casamento'.

Quase sempre os livros didticos relacionam as contribuies das etnias que formam o povo brasileiro, entre as quais as dos ndios, mencionando hbitos como a utilizao da rede, alimentos como a mandioca ou a origem de algumas palavras. Na verdade esses aspectos so acessrios, e pensamos que mais enriquecedor discutir uma histria social da miscigenao, mostrando como foi o cotidiano do (des)encontro entre os povos - que, afinal, se casavam, trabalhavam, tinham crenas e festas, ora conviviam pacificamente e ora lutavam entre si. A mistura racial era vista pelas autoridades portuguesas de uma forma negativa, sendo responsabilizada por desordens e outros problemas. No sculo XIX, no entanto, a idia da miscigenao passou a ser vista de forma positiva, atribuindo-se a ela papel de relevncia na construo da identidade nacional. Isso se observa, por exemplo, na abordagem dada pelos romnticos ao indianismo, como Jos de Alencar em O Guarani. A partir da segunda metade do sculo XIX essa perspectiva deixa de existir, pois o desejo de 'embranquecer' o Brasil, com as teorias raciais em

voga, devolve um vis negativo mistura de raas. Tal idia veio a ser revertida na dcada de 1930. As obras Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, atriburam um novo valor miscigenao como elemento fundador do povo brasileiro. A discusso em torno da questo da miscigenao muito rica, merecendo ser abordada em seus mltiplos aspectos. O professor no pode se restringir a repassar esquematicamente as contribuies de cada um dos povos para a cultura brasileira. Ainda que em nossa formao tenha predominado a cultura europia, buscamos enfatizar que nossa identidade est calcada na diversidade tnica. Marcada por conflitos e ambigidades, a miscigenao no s faz a diferena, mas marca nosso jeito de ser.

Pea para os alunos trazerem materiais a respeito dos ndios (recortes de jornal, reportagens e fotografias de revistas, livros etc). A partir dessas informaes, promova um debate acerca da diversidade de culturas, do encontro ou desencontro entre ndios e brancos, da miscigenao, das guerras e do genocdio. Nesses debates, importante no se limitar histria dos povos indgenas, mas tratar tambm da situao dos ndios na atualidade, e do lugar que as sociedades indgenas ocupam no Brasil atual.

Programa 4

ersiste ainda uma imagem de que Cabral teria chegado, descoberto o Brasil e ido embora em seguida. Em geral no se comenta o fato de que os portugueses permaneceram por aqui alguns dias, antes de zarpar para as ndias. Essa breve estadia foi objeto de uma narrativa com a mesma qualidade de outros grandes relatos de viagem escritos na poca: trata-se da carta de Pero Vaz de Caminha. Tanto no estilo da narrativa quanto nas informaes que veicula, esse documento em nada fica a dever aos demais relatos de descobrimentos, como os de Colombo e Vespcio. A carta reconstitui passo a passo os acontecimentos dos dez dias em que a esquadra de Cabral esteve aportada. Alm de minuciosa, ao descrever tanto a terra quanto a gente, um precioso documento sobre os sentimentos despertados nos portugueses por aquele contato. uma pena que no tenhamos registro dos sentimentos dos ndios, mas a carta permite pelo menos mostrar aos alunos novas facetas que no costumam ser divulgadas. A carta de Caminha reflete duas vises recorrentes na poca em relao s terras descobertas. A primeira se refere idia do 'bom selvagem'. A segunda diz respeito a uma viso ednica do Novo Mundo, ao encantamento que os europeus sentiram diante da natureza tropical. Ela traduz o imaginrio europeu acerca das terras desconhecidas, da existncia de rei-

Programa 4

nos mticos e at mesmo de um possvel paraso terreno. Ao longo das dcadas seguintes, o encantamento com a terra americana levou procura, em seu interior, do Eldorado, da fonte da juventude, e de muitos outros lugares fantsticos criados pela imaginao europia da poca. Tais fantasias espelham a reao desses homens diante da natureza em geral, da flora e da fauna, de uma realidade inimaginvel at ento. Nos trpicos, eles se deparam com uma diversidade e uma exuberncia que contrastam fortemente com a paisagem europia, despertando imagens de abundncia e extravagncia, atributos de terras paradisacas. Isto transparece tanto nos relatos de Colombo e de Vespcio quanto no texto de Caminha.

Segundo a carta, o primeiro grande impacto foi provocado pela viso de homens que andavam pela praia "pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos e suas setas". Foi um contato amistoso, pois ao pedido de Nicolau Coelho para que pousassem os arcos, assim o fizeram. No entanto, no houve entendimento entre eles, apesar de terem estabelecido uma troca, numa possvel tentativa de um gesto amigvel. Caminha trata ento de descrever esses homens e o que via de diferente neles: as feies, a nudez inocente, os enfeites, a forma de cortar os cabelos e o hbito de furar os lbios. Diante das mulheres observa uma sexualidade e uma relao com o corpo completamente inusitadas para ele, pois elas tinham "suas vergonhas to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no se envergonhavam". Era impossvel para aqueles homens, marcados

Terra cheia de graa

Programa 4

pela rgida moralidade imposta pelos preceitos da Igreja Catlica, deixar de associar a nudez e a aparente inocncia dos ndios com a existncia de um paraso terreno. A idia de paraso reforada quando Caminha relaciona a robustez desses homens com o ambiente em que vivem: "porque os seus corpos so to limpos e to gordos e to formosos que no pode ser mais! E isso me faz presumir que [...] o ar em que se criam os faz tais". Na descrio da terra ressaltada a abundncia de guas limpas e de alimentos ao alcance da mo, pois esses novos homens "no lavram nem criam [...] e nem comem seno desse inhame, de que aqui h muito, e dessas sementes e frutos que a terra e as rvores de si deitam. E com isso andam tais e to rijos [...] que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos". Ou seja, nesse paraso no se precisava trabalhar para comer, pois a existncia era garantida pela prpria natureza. Percebe-se tambm o deslumbramento de Caminha com a diversidade animal e vegetal. A todo momento faz referncias ao arvoredo que considera "tanto e tamanho e to basto e de tanta quantidade de folhagem que no se pode calcular", conferindo impressionante formosura quela terra, que lhe parecia bem grande, pois se estendia a perder de vista. Embora no encontrassem nada com que comerciar, Caminha tem certeza de que a terra ser a Portugal muito proveitosa. "At agora no podemos saber se h ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal, ou ferro; nem lha vimos. Contudo a terra em si de muitos bons ares, frescos e temperados [...] Em tal maneira graciosa, que, querendo aproveitar, dar-se nela tudo." Caminha tambm comenta o cotidiano dos portugueses naqueles dez dias. Eles logo procuraram descobrir onde podiam encontrar gua e lenha para

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reabastecer os navios. Foram dias ldicos, em que dispunham de tempo para folgar, pescar, lavar roupas e, nos encontros com os ndios, danar e brincar. Houve tempo tambm para escrever para casa e para El-Rei, dando notcias do 'achamento' da nova terra. E puderam ainda cuidar dos deveres religiosos, rezar missa, levantar uma cruz, momentos em que procuravam apresentar aos ndios os rituais da f catlica. Puderam alm disso convencer os ndios a aceitar a presena de dois degredados enviados a suas aldeias, instrudos "para l andar com eles e saber de seu viver e maneiras". E foram to bons esses dias, que dois grumetes fugiram, na vspera da partida, preferindo permanecer naquele 'paraso'. As descries de Caminha no podem ser tomadas ao p da letra. preciso levar em conta o pouco tempo que aqui permaneceu, e suas prprias caractersticas pessoais, como homem que vivia em um determinado contexto histrico, reproduzindo o imaginrio corrente da poca.

Procure levar os alunos a ler e discutir a Carta de Pero Vaz de Caminha em sala de aula, atividade que pode ser ldica e prazerosa. O texto de fcil acesso, pois existem vrias edies no mercado e tambm est disponvel na Internet, em sites a respeito do descobrimento (www.fundaj.gov.br/500/caminha2.html) Oriente e comente a leitura, chamando a ateno para vrios detalhes da aventura vivida por aqueles homens, o encantamento com os ndios e com a nova terra, o cotidiano da viagem, as necessidades de abastecimento de gua, a composio da tripulao, a condio dos degredados etc.

Pode ser feita uma dramatizao das situaes descritas por Caminha. Outra idia consiste em pedir para os alunos fazerem redaes comentando o que imaginam a respeito das expectativas e das impresses daquelas pessoas.

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os primeiros trinta anos aps o Descobrimento, Portugal no se interessou em ocupar a nova terra, investindo todos seus esforos no comrcio das especiarias com o Oriente. Mas, ao final desse perodo, o comrcio j deixara de ser to lucrativo e, ao mesmo tempo, tanto franceses quanto ingleses questionavam os direitos de Portugal sobre o Brasil. Ao longo daqueles anos, haviam sido enviadas expedies de reconhecimento do litoral e de explorao de possveis riquezas, como a extrao e o comrcio de pau-brasil. Ao mesmo tempo, iam se estreitando as relaes com os ndios, ocorriam os primeiros conflitos e comeavam as investidas dos franceses, interessados em se estabelecer aqui. expedies exploratrias As primeiras expedies, que tinham por misso fazer o reconhecimento da costa e cuidar de sua defesa, iniciaram a explorao dos produtos da terra, como o pau-brasil, estabelecendo aqui feitorias. As mais conhecidas foram as capitaneadas por Gaspar de Lemos, em 1501, e as duas de Gonalo Coelho (1501/ 02 e 1503/04), das quais participou Amrico Vespcio. As expedies chamadas de 'guarda-costas' tinham como finalidade combater o contrabando, defendendo a costa das incurses de franceses e espanhis. As mais conhecidas foram as de Cristvo Jacques (1516, 1521, e 1527).

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Muitos navios piratas franceses circulavam pelo litoral e, com a ajuda dos ndios, contrabandeavam paubrasil. Uma dessas naus, a Plrine, capturada pelos portugueses abarrotada de pau-brasil, levava tambm tudo que os franceses julgavam extico, capaz de despertar a curiosidade dos europeus e passvel de comercializao: peles de animais, papagaios, sagis, algodo e plantas consideradas medicinais. A freqncia com que os contrabandistas chegavam costa brasileira preocupou a Coroa portuguesa, que se mobilizou para explorar mais efetivamente as riquezas da nova terra, principalmente o paubrasil, com a ajuda de capitais particulares.

A palavra 'brasil', de acordo com o dicionrio do Aurlio, tem sua origem no francs brsil, que uma alterao do italiano verzino, nome atribudo a madeiras de colorao vermelha, importada do Oriente e empregada para tingir tecidos. Outra possvel origem do nome Brasil deriva de uma ilha imaginria, conhecida como Hy Brazil, que, segundo a lenda divulgada na Europa medieval, teria sido colonizada pelo monge irlands So Brando. Essa ilha, que aparece em vrios mapas da poca em distintas localizaes, teria a caracterstica de se deslocar pelo oceano. Segundo essa vertente, a palavra viria do celta, bress, origem do verbo ingls to bless, que significa 'abenoar'. Brasil, portanto, significaria 'terra abenoada'. Provavelmente, as primeiras amostras de paubrasil foram para Portugal j na caravela que levou a notcia da descoberta das novas terras - ou ento em uma expedio do ano seguinte. A rvore era conhecida pelos indgenas como ibirapitanga, ou arabut.

A cor do pau-brasil

No era uma rvore colossal - chegava a cerca de 15 metros de altura -, mas os nativos demoravam em mdia quatro horas para derrub-la, com seus machados de pedra. Era encontrada por todo o litoral, do cabo de So Roque a Cabo Frio, mas a maior concentrao era na regio de Pernambuco. Nessa poca de intenso comrcio de especiarias, as plantas das quais se podia extrair tinta tinham grande interesse comercial. Por isso o pau-brasil foi logo declarado monoplio, ou estanco, da Coroa: sua explorao e sua comercializao eram prerrogativas do rei, que arrendava esse direito a outras pessoas. O primeiro desses arrendatrios foi Fernando de Noronha. A explorao do pau-brasil era feita a partir de feitorias, erguidas em locais convenientes ao longo da costa para juntar a madeira a ser transportada para os navios. As primeiras feitorias, em Pernambuco, Cabo Frio e Rio de Janeiro, eram meras paliadas, que abrigavam um pequeno grupo de portugueses. Nelas a derrubada era negociada com os ndios e as toras eram estocadas, espera de naus que pudessem carreg-las para Portugal. Os europeus engajados na explorao do pau-brasil ficaram conhecidos como 'brasileiros', nome que logo se estendeu a todos os nascidos na nova terra. A derrubada na mata e o transporte para o litoral eram feitos pelos ndios em troca de contas e espelhos, alm, evidentemente, de facas e machados de ferro, no sistema conhecido como escambo. Nesse incio de colonizao os ndios no eram escravizados. As naus seguiam para a Europa abarrotadas de madeira. A nau Bretoa, que esteve no Brasil em 1511

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com a incumbncia de "obter a maior carga de paubrasil de boa qualidade, com a menor despesa possvel", transportou mais de 100 toneladas da preciosa madeira. O lucro de Fernando de Noronha e seus scios foi sem dvida bem razovel - embora valesse sete vezes menos que um navio carregado de especiarias, o pau-brasil ainda propiciava lucros de at 300 por cento.

A cor do pau-brasil

Os livros didticos costumam se referir brevemente aos anos iniciais da colonizao, sem levar em conta os homens que dela participaram e o carter de aventura envolvido em todo o processo. Vale a pena pensar nas motivaes desses exploradores, nos desejos e sonhos que os levaram a se embrenhar em uma terra desconhecida em busca de riqueza, de reinos mticos e de uma vida de liberdade - um mundo muito diferente daquele da metrpole. O declnio dos lucros no comrcio das especiarias e a constante presena de franceses e espanhis no litoral brasileiro, alm das notcias de que os espanhis haviam encontrado ricas jazidas de prata ao conquistar o imprio inca, serviram de motivao para a Coroa portuguesa empreender a ocupao efetiva do territrio. Em 1530, Martim Afonso de Souza chefiou uma expedio que, alm de seu carter militar, tinha tambm o objetivo de colonizar a nova terra, fundando ncleos de povoamento. O comandante recebeu tambm instrues no sentido de explorar o rio da Prata, procurando estabelecer rotas de interiorizao, em direo a possveis jazidas de metais preciosos. Ao chegar ao litoral pernambucano, Martim Afonso apresou trs naus francesas. Dali mandou duas caravelas para explorar a regio norte, enquanto o resto da armada seguia em direo ao sul, aportando na Bahia, no Rio de Janeiro e em Canania (SP). Deste ltimo ponto partiu uma expedio de oitenta homens, comandada por Pero Lobo, com a incumbncia de adentrar o serto e chegar ao imprio inca - com trgico destino, pois foi destroada por ndios bravios. Enquanto isso, o restante da expedio seguia para o sul, em direo

ao Prata. Em 1532, ao regressar do Prata, Martim Afonso fundou o primeiro ncleo de p o v o a m e n t o que c h a m o u de So Vicente - e fez instalar o primeiro e n g e n h o de cana-de-acar.

Procure explorar alguns textos que relatam as aventuras da poca. Os livros mais conhecidos so os de Amrico Vespcio, Cabea de Vaca, Hans Staden e Jean de Lry. Alguns cronistas se deixaram levar um pouco pela fantasia, outros so mais realistas e objetivos. Seja como for, esses missionrios, aventureiros e viajantes que aqui moraram, ou estiveram apenas de passagem, constituem uma fonte valiosssima para o conhecimento desse perodo. H fartas descries de costumes indgenas - alimentao, moradia, tarefas cotidianas, religio e seus rituais. Entre todos os assuntos, o que costuma despertar debates mais animados em classe o canibalismo. Vrios livros didticos apresentam trechos desses relatos. Procure selecionar alguns e distribua entre os alunos, organizados em grupos, para que leiam o texto e discutam entre si. Para encerrar, promova uma discusso coletiva, fazendo um apanhado geral a respeito dos primeiros contatos com os povos indgenas.

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orno a Coroa portuguesa, afinal, enfrentou o dilema que se lhe apresentava: ocupar as terras brasileiras, ou perd-las para as outras naes? Quais os problemas e as dificuldades encontrados pelos primeiros administradores e habitantes europeus na nova terra? Quais foram as solues? Para resolver as questes relativas administrao colonial, a Coroa portuguesa instituiu inicialmente o sistema de Capitanias Hereditrias. Esse sistema, que j havia sido implantado nas ilhas de Aores e Madeira, pretendia atender demanda de defesa efetiva e de povoamento da terra e oferecia a grande vantagem de transferir para particulares os encargos da colonizao, livrando a Coroa das responsabilidades financeiras e organizacionais envolvidas por uma empresa de tal envergadura. Ao mesmo tempo, tal sistema permitia a ocupao de vrios pontos do litoral, assinalando o domnio portugus. Em retribuio, a Coroa oferecia aos capites donatrios uma srie de privilgios e direitos, entre os quais: plenos poderes para legislar e controlar tudo em suas terras, com permisso inclusive para distribuir sesmarias e receber a renda dos produtos da terra. Embora tenham representado o primeiro passo para o estabelecimento efetivo dos portugueses na colnia, as capitanias hereditrias no conseguiram, em sua maioria, atingir os objetivos propostos. Os capites se depararam com inmeros problemas, que de longe sobrepujavam seus privilgios: insuficincia

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de capital e de pessoal para levar a cabo a empresa colonizadora, dificuldades de comunicao, transporte e abastecimento, sentiam-se praticamente isolados e abandonados pela Coroa prpria sorte.

Sem dvida o maior de todos os obstculos foi a constante animosidade dos indgenas. Em cinco das capitanias, os estabelecimentos foram destrudos por ataques indgenas, e o capito donatrio da Bahia de

Dores de colnia

Todos os Santos, Francisco Pereira Coutinho, foi morto e devorado pelos Tupinamb, depois de um naufrgio. Apenas duas capitanias, Pernambuco e So Vicente, conseguiram resultados positivos. Ambas instalaram, com relativo sucesso financeiro, engenhos de cana-deacar, estabelecendo assim a base para a colonizao. Mesmo assim, a implantao no se fez sem dificuldades. Duarte Coelho, donatrio de Pernambuco, escreveu a El-Rei dando a justa dimenso do que enfrentavam: "Somos obrigados a conquistar por polegadas as terras que Vossa Majestade nos fez merc por lguas". A reao dos ndios ocupao de suas terras fez com que as guerras fossem constantes e violentas, e s a duras penas os portugueses conseguiram, gradativamente, forar a retirada dos ndios para o interior. O fracasso da iniciativa particular na empresa desbravadora, aliado s p r e t e n s e s de o u t r a s n a e s europias, evidenciaram que tal empreendimento s poderia ter sucesso com uma participao mais efetiva da Coroa portuguesa. Com esse objetivo foi criado o Governo-geral, embora sua i m p l a n t a o no implicasse a extino imediata das capitanias. O governador-geral recebeu a incumbncia de centralizar a administrao colonial, reafirmando a soberania e a autoridade da metrpole na colnia. Esse processo no se deu sem choques: o donatrio de Pernambuco, Duarte Coelho, questionou a autoridade do governador-geral e apelou para o rei, no sentido de preservar sua autonomia. Em 1549, junto com Tom de Souza, primeiro governador-geral, chegaram colnia mais de mil pessoas, incluindo vrios funcionrios administrativos que seriam responsveis pelo estabelecimento da lei e da ordem. D e s e m b a r c a r a m t a m b m os primeiros jesutas, chefiados por Manoel de Nbrega, tendo por misso principal a converso do gentio. O governador m a n d o u trazer de Cabo Verde as

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primeiras cabeas de gado, iniciando uma atividade da maior importncia para a manuteno da vida colonial. No ano seguinte chegariam as primeiras mulheres brancas, atendendo preocupao dos padres e da administrao colonial, escandalizados diante das unies ilegtimas com as ndias. Muitos dos primeiros colonos haviam deixado suas esposas em Portugal e aqui viviam em grande 'licenciosidade' com as mulheres ndias. Diante da falta de mulheres brancas, tanto a Igreja quanto as autoridades eram foradas a aceitar tal situao, sendo usual se admitir que "no h pecado alm do equador". Como resultado dessas unies eram gerados inmeros filhos mestios, conhecidos como mazombos.

Inicialmente, Tom de Souza empreendeu a construo da vila que daria origem cidade de Salvador, em torno da qual prosperaria posteriormente um bom nmero de engenhos. Isto s foi possvel graas aos ataques aos ndios Tupinamb, que haviam matado o antigo donatrio da capitania. A 'pacificao' s se deu aps a destruio de vrias aldeias, inclusive com o enforcamento exemplar de alguns caciques, e aps o trabalho de catequese dos jesutas, que procuravam a todo custo combater o canibalismo e a poligamia. O abastecimento de alimentos era outra grande dificuldade. O sustento dos primeiros habitantes europeus dependia sobremaneira dos ndios; consumiam farinha de mandioca - que apreciavam muito - frutas da regio, pescado e mariscos, encontrados com abundncia por toda a costa. Gradativamente foram sendo introduzidas novas espcies, como o coco, o arroz e a cana-de-acar que, logo nos primeiros anos, j produzia o suficiente para o consumo local. Apesar da afirmativa de que "nesta terra em se plantando tudo d", os perodos de fome eram uma cons-

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tante, assolando periodicamente as vilas coloniais. O governo de Duarte da Costa (1553-1558), sucessor de Tom de Souza, foi marcado por problemas do mesmo tipo, exacerbados pelas disputas com os jesutas, que condenavam a escravizao indiscriminada dos ndios. Mem de S, o terceiro governador-geral, chegou ao Brasil em 1558 e encontrou a colnia beira de uma guerra civil. As lutas entre ndios e brancos eram agravadas pela invaso dos franceses, que em 1555 haviam construdo uma fortificao na regio da baa da Guanabara, com o objetivo de estabelecer a colnia a que deram nome de Frana Antrtica. Desde sua chegada, Mem de S procurou implantar a lei e a ordem, tomando medidas rigorosas que incluram o extermnio de centenas de milhares de ndios e o combate aos franceses onde quer que tentassem se estabelecer. Conseguiu expuls-los definitivamente em 1560. Promulgou tambm leis severas para regulamentar a vida dos colonos, coibindo o jogo, a vadiagem e a embriaguez. Instalou muitos engenhos e incentivou o trfico de escravos negros. Ao final de seu governo, consolidava-se o domnio portugus no Brasil.

Aps discutir com os alunos os primeiros anos da colonizao, pea para redigirem um texto a respeito das dificuldades encontradas pelos portugueses para defender, administrar e explorar a nova terra. Destaque a importncia do contato com a cultura indgena para a prpria sobrevivncia do europeu, valorizado inclusive pelos casamentos entre portugueses e ndias. Afinal, foi com os ndios que eles aprenderam o que comer, como construir suas casas e como identificar plantas medicinais nas matas, construindo assim um novo modo de vida.

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BRASIL COLNIA

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o tem sido uma prtica, em nossas salas de aula, discutir as caractersticas mais 'humanas' e corriqueiras de homens e mulheres de outros perodos. Estamos nos referindo s formas de sociabilidade que envolvem nascer e morrer, amar e casar-se, ter filhos e constituir famlia, administrar a vida domstica, relacionar-se com vizinhos e parentes e assim por diante. Enfim, estamos falando do dia-a-dia em que vive qualquer pessoa, em qualquer poca. Durante muito tempo, apresentou-se uma imagem estereotipada da famlia colonial, tomando como exemplo a vida dos senhores, senhoras e sinhazinhas dos engenhos, cuja estrutura familiar tinha por modelo a famlia patriarcal. O padro colonial de boa filha, boa esposa e boa me imposto mulher exigia que um homem a guiasse, sob a proteo formal da instituio familiar. Era a nica maneira de ser uma pessoa considerada respeitvel, qual estavam destinadas atividades ligadas ao "forno, fogo, agulha" nas palavras de Jurandir Freire Costa (1989). Uma caracterstica sempre apontada em relao vida das mulheres no perodo colonial o isolamento e a recluso a que eram submetidas. Afirma-se com bastante recorrncia que em apenas trs ocasies lhes era permitido sair do lar: para se batizar, para se casar e para ser enterrada. Viajantes como Froger acha-

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vam que as mulheres "so de dar pena, pois jamais vem ningum e apenas saem aos domingos, ao raiar do dia, para ir igreja". Que significados podemos atribuir a esse isolamento? Para tal conduta confluam vrios fatores, como o casamento por interesses econmicos, normalmente imposto pela famlia; a inferioridade atribuda mulher enquanto 'espcie'; sua dependncia econmica em relao ao homem, chefe da familia; a rigorosa diviso social do trabalho; os longos perodos de gravidez e 'resguardo'; e, enfim, todos os cuidados com a moral feminina. Em resumo, o isolamento em que as mulheres viviam traduzia, nas palavras de Jurandir Freire Costa (1989):
[...] o papel instrumental que as mulheres desempenhavam na reproduo do regime econmico. Agentes passivos na multiplicao das riquezas do marido, elas perpetuavam a mquina de opresso ao mesmo t e m p o que a ela se submetiam.

Esse isolamento originou a imagem da mulher reclusa no interior de sua casa, em cio permanente, deitada na rede e recebendo cafun das escravas. No entanto, na intimidade, eram elas as responsveis pela organizao domstica e pela subsistncia da famlia, transmitindo e preservando os conhecimentos com os quais se tranavam os fios das rendas e dos bordados, se confeccionavam bolos, doces e compotas. Guardis dos segredos das mezinhas, xaropes e outras beberagens, cuidavam da sade do marido e dos filhos, bem como de um bom nmero de moradores - avs, primos, afilhados, e muitos outros 'agregados' que faziam parte da famlia. O rtulo de 'preguiosas e indolentes' foi atribudo s mulheres principalmente por viajantes que as

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observavam muito mais do ponto de vista de sua prpria cultura, sem levar em conta o funcionamento da casa colonial, que se organizava como uma pequena empresa, constituindo ao mesmo tempo uma unidade de produo e de consumo.

A historiografia mais recente tem feito emergir uma diversidade de perfis de mulheres do mundo colonial, que ocupavam outros espaos e desempenhavam funes distintas. A experincia de escravas e de mulheres livres pobres era bem diferente da vivenciada nas casas-grandes e nos sobrados das vilas coloniais. As mulheres livres e pobres que no contavam com a proteo formal de um marido - sendo portanto responsveis pelo prprio sustento e pelo de seus filhos - eram muito malvistas pelas autoridades coloniais, principalmente pelos religiosos, que contra elas levantavam a suspeita de 'vida fcil'. Desde o incio da colonizao encontramos mulheres cuidando de pequenos negcios, como taverneiras, ou que "davam de comer em sua casa", costureiras, padeiras, donas de vendas ou mesmo vendedoras de comida pelas ruas. Dispunham de uma liberdade de movimentos impensvel para a mulher do sobrado ou da casa-grande, de tal forma que seu comportamento era muitas vezes confundido com prostituio ou desregramento de costumes. De fato, vivendo em situaes de pauperismo, em uma sociedade que lhes oferecia poucas opes de subsistncia, chegavam no limite a ser obrigadas a se prostituir. Por outro lado, nas vilas coloniais, se desenvolveu progressivamente a funo que ficou conhecida como 'escravos de ganho'. Eram principalmente negras, mandadas s ruas pelos seus senhores para conseguir ganhos extras.

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As 'escravas de ganho' inundavam as ruas das vilas vendendo toda sorte de quitutes e quinquilharias, num vaivm constante. Eram obrigadas por seus senhores a entregar ao fim do dia uma determinada quantia, e por isso muitas acabavam se prostituindo para completar o estipulado. H tambm notcias de senhores que obrigavam suas escravas a trabalhar como meretrizes. Essa questo nos remete diretamente imagem da mulher como objeto sexual, construda principalmente em torno da mulher negra e escrava. figura recorrente no imaginrio brasileiro que os senhores utilizavam suas escravas no apenas nos trabalhos do eito ou nas tarefas domsticas, mas tambm para a prestao de servios sexuais. O trip sobre o qual se apoiavam as relaes sexuais na colnia era constitudo por sexo pluritnico, escravido e concubinato. No se pode, no entanto, construir unicamente a imagem de que os encontros sexuais desse tipo eram episdicos e se resumiam busca imediata de prazer. Tambm se pode pensar que as escravas preferidas dos senhores deveriam ter um certo prestgio, que as fazia sobressair entre os outros cativos da casa. Embora seja bastante forte a imagem das escravas como instrumento sexual, elas tambm exerciam as mais diversas funes na sociedade colonial - amamentavam as crianas e delas cuidavam, teciam e bordavam com as senhoras, carregavam gua, cozinhavam, tratavam da higiene dos membros da casa e abanavam seus senhores, aliviandoos dos impertinentes insetos e dos rigores do calor. No entanto, no eram vistas como pessoas, pois a relao dos senhores com elas se aproximava de uma completa 'coisificao'. nesse sentido que transcorria a convivncia com os escravos no interior da casa.

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Quase todos os viajantes afirmam que no interior das casas-grandes e dos sobrados se vivia cotidianamente com uma certa simplicidade; no se mostrava preocupao com o que se vestia, nem tampouco com o mobilirio, simples e despojado. No entanto, por ocasio de eventos pblicos, se exibia ostentao e luxo. A vida nas vilas se distinguia por um sem-nmero de comemoraes. Tudo era motivo para festejar. Os viajantes se impressionavam com as excessivas festas, afirmando que essa sociedade se dedicava mais a celebraes que ao trabalho. A grande maioria das festas do perodo colonial girava em torno de eventos religiosos: os dias santos eram celebrados com missas e procisses; festejavase o padroeiro, a semana santa, o translado das imagens de uma igreja para outra, a chegada de autoridades eclesisticas e assim por diante. Tambm havia festas nos aniversrios e em outras datas importantes da vida da famlia real ou, num mbito mais

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restrito, em casamentos e batizados. At mesmo o incio da moagem era motivo para comemorar. Nas festas, os senhores da terra mostravam todo seu poder e riqueza. Ferno Cardim, jesuta que em meados de 1580 visitou Pernambuco, observa:
Vestem-se, e as mulheres e filhos de toda sorte de veludos, damascos e outras sedas, e nisto tm grandes excessos. As mulheres so m u i t o senhoras, e no m u i t o devotas, nem freqentam as missas, pregaes, confisses e t c , o s h o m e n s s o t o briosos que c o m p r a m ginetes de 200 e 300 cruzados, e alguns t m trs, quat r o cavalos de preo. So mui dados a festas. Casando uma moa honrada c o m um vians, que so os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram uns de veludo carmesim, o u t r o s de verde, e outros de damasco e outras sedas de vrias cores, e os guies e selas dos cavalos e r a m da mesma seda que iam v e s t i d o s . A q u e l e dia c o r r e r a m t o u r o s , j o g a r a m canas, p a t o , argolinha, e vieram dar visita ao colgio para os ver o padre visitador; e p o r esta festa se pode julgar o que faro nas mais, que so comuns e ordinrias. So sobretudo dados a banquetes, em que de ordinrio andam comendo um dia dez ou doze senhores de engenho juntos, e revezando-se desta maneira gastam quanto t m , e de ordinrio bebem cada ano 50 mil cruzados de v i nhos de Portugal; e alguns anos bebem oitenta cruzados dados em r o l . Enfim em Pernambuco se acha mais vaidade que em Lisboa, (in Arajo, 1997)

Nesses dias de festa, a populao das vilas assistia grandes espetculos, ou at participava deles, pois as procisses eram acompanhadas de cortejos magnficos, com carros alegricos, alas fantasiadas, danarinos e mascarados, e muita msica. H quem afirme que nessas procisses estaria "o elo mais longnquo dos desfiles carnavalescos". Nessas ocasies, a cidade se travestia, apresentando uma movimentao e um colorido que contrasta-

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vam fortemente com o cotidiano: bandeirolas, fogos de artifcio, luminrias, flores perfumadas cobrindo as ruas e colchas adamascadas adornando as janelas e os balces das casas. Conforme testemunha Lus dos Santos Vilhena, nas procisses as mulheres ricas exibiam-se:
[...] c o m suas mulatas e pretas vestidas c o m ricas saias de c e t i m , becas de l e m i s t e f i n s s i m o e camisas de cambraia ou cassa, bordadas de f o r m a tal que vale o valor trs ou quatro vezes mais que a pea; e t a n t o o o u r o que cada uma leva em fivelas, pulseiras, colares ou braceletes e bentinhos que, sem hiprbole, basta para comprar duas ou trs negras ou mulatas c o m o a que o leva; e tal conheo eu que nenhuma dvida se lhe o f e r e c e em sair c o m quinze ou vinte assim o r n a das. Para ver as procisses q u e saem acompanhadas de uma tal c o m i t i v a , (in Arajo, I997)

Em contrapartida, nas grandes festas, negros, pardos e mulatos manifestavam suas prticas culturais, de origem africana, tais como cocos, lundus e congos, danas que mesclavam tradies africanas e elementos das representaes populares luso-espanholas e que as autoridades consideravam danas indecentes e imorais, alm de pecaminosas e fetichistas. As irmandades que congregavam 'homens de cor' promoviam suas prprias festas, com freqncia dedicadas a seus santos protetores, como So Gonalo; eram celebraes ricas, que seguiam o modelo das festas das irmandades de brancos. La Barbinais, viajante francs do incio do sculo XVIII, assim descreveu a festa de So Gonalo em Salvador:
[...] fizeram-nos tambm danar, quisssemos ou no, era uma coisa m u i t o singular ver, numa igreja de padres, mulheres, monges, cavalheiros e escravos danarem e saltarem lado a lado, gritando em altas vozes: - Viva So

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Gonalo do A m a r a n t e ! Depois pegaram uma pequena imagem do santo que estava sobre o altar e comearam a jog-la cabea uns dos outros, (in Arajo, 1997)

Nesses momentos, a ordem e as normas rgidas que comandavam o comportamento eram at certo ponto subvertidas. As festas no deixam, entretanto, de reproduzir no seu interior as contradies da sociedade e as diferenas sociais e econmicas, preservando-se como territrio do ldico, no qual os homens constrem utopias e fantasias. Nas palavras de Mary del Priori (1994): "A alegria da festa ajuda as populaes a suportar o trabalho, o perigo e a explorao, mas reafirma, igualmente, laos de solidariedade, ou permite aos indivduos marcar suas especificidades e diferenas".

1. Condio feminina: pea para os alunos fazerem uma redao com o tema "Uma mulher de minha famlia". Oriente-os, mostrando que devem descrever a vida, as atividades dirias e as funes que a mulher desempenha na sociedade. Diga para compararem a vida das mulheres contemporneas com a das mulheres do perodo colonial. 2. Sociabilidade: Proponha a organizao de um calendrio das festas comemoradas em sua cidade. Pea a seguir para os estudantes pesquisarem as origens dessas festas e as transformaes pelas quais passaram. Oriente a consulta de livros ou dicionrios de folclore, como o de Cmara Cascudo. No final pode ser feito um painel ou uma exposio com as informaes coletadas, com fotografias, desenhos, letras de msicas, roupas e outros elementos caractersticos. Essa atividade pode ser desenvolvida conjuntamente com outras disciplinas.

ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios. Transgresso e transigncia na sociedade colonial. Rio de Janeiro/ Braslia, Jos Olympio/UNB, 1997. CARDOSO, Irede. Os tempos dramticos da mulher brasileira. So Paulo, Centro Editorial Latino-Americano, 1981. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro, Graal, 1989. PRIORI, Mary del (org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo, Unesp/ Contexto, 1997. . Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo, Brasiliense, 1994. SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.

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cultivo da cana-de-acar, planta nativa do sudeste asitico (mais precisamente, da regio de Bengala, na ndia) foi difundido no Ocidente pelos rabes. A palavra 'acar', segundo o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda, vem do snscrito e significa 'gro de areia'. At meados do sculo XIV, o acar era valorizado na Europa principalmente por suas propriedades medicinais, sendo empregado na frmula de diversos xaropes e beberagens. Era mais necessrio nas boticas que nas cozinhas, pois at ento os povos do Ocidente s conheciam uma substncia para adoar seus alimentos: o mel de abelha. Artigo raro, de alto valor no mercado - a ponto de figurar no dote de rainhas -, o acar s passou a ser produzido em escala comercial a partir do sculo XVI. Nessa poca, o cultivo da cana-de-acar se difundiu nas ilhas portuguesas de Madeira, So Tom e Aores e depois foi trazido para o Brasil, provavelmente pelas primeiras expedies que aqui estiveram. Martim Afonso de Souza foi responsvel pela implantao do primeiro engenho na colnia - na regio de So Vicente. Em pouco tempo foram se estabelecendo engenhos em vrias regies, principalmente no Recncavo baiano e na capitania de Pernambuco. Em 1584 havia aproximadamente 115 engenhos, que exportavam para a Europa algo em torno de 350 mil arrobas de acar. A grande maioria dos livros didticos trata dos aspectos econmicos do engenho, vinculados ao antigo

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sistema colonial. Poucos, no entanto, abordam a complexidade do ambiente sociocultural criado por essa atividade - o funcionamento da casa-grande, a religiosidade, as formas de sociabilidade, a vida cotidiana, a vila colonial e sua relao com os engenhos. importante mostrar aos alunos que, por trs das anlises econmicas, houve pessoas como ns mesmos vivenciando um cotidiano permeado por dificuldades quase inimaginveis hoje, em relao a abastecimento, comunicao, transporte etc.

Um breve olhar para o interior das casas mostra como a vida daquelas pessoas era bem diferente da nossa: na cozinha, a brasa do fogo a lenha estava sempre acesa; no faltavam cacimbas, cisternas ou grandes potes para guardar a gua; a iluminao era feita com velas de sebo ou candeeiros; havia penicos para recolher os dejetos corporais; e muitos outros detalhes se distinguiam. O ritmo da vida cotidiana era marcado pelos tempos da natureza: levantava-se com o nascer do sol e dormia-se quando ele se punha. Os raros momentos de convvio social aconteciam normalmente na igreja ou capela, onde as pessoas da comunidade se reuniam aos domingos, nos dias santificados, ou em cerimnias de batismo, casamento, ou funeral. A presena de hspedes rompia eventualmente o ritmo domstico - a carncia de pousos e estalagens tornava praticamente obrigatria a hospedagem de viajantes. O engenho colonial era um conjunto formado tipicamente por: casa-grande, na qual moravam o senhor e sua famlia, centro de irradiao de toda atividade econmica e social da propriedade;

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capela, que congregava a vida religiosa e social; engenho propriamente dito, descrito por Antonil no incio do sculo XVIII como uma "mquina e fbrica incrvel"; senzala, moradia dos escravos. interessante imaginar um pouco como transcorria a vida nesse ambiente. Na casa-grande, o senhor determinava ao feitor as ordens do dia ou verificava suas contas. As senhoras e sinhazinhas dedicavam-se aos bordados e rendas, ao mesmo tempo que comandavam o servio das escravas; estas se ocupavam das tarefas domsticas e, na cozinha, preparavam a comida trivial e se dedicavam a conservar as frutas, fazendo compotas.

As crianas muito pequenas eram amamentadas pelas amas-de-leite, enquanto as maiores brincavam sob os olhares das amas-secas. As que chegavam idade escolar aprendiam as primeiras letras e a fazer

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contas com o capelo, tambm responsvel pela educao religiosa. Na senzala se aglomeravam os escravos, que em alguns engenhos chegavam a 150 ou 200 'peas'. L o burburinho era grande, em certos momentos do dia: os que haviam trabalhado durante a noite dormiam em suas esteiras, enquanto as crianas corriam ao redor, outros cozinhavam ou cuidavam dos doentes ou acidentados no trabalho. Tambm l estavam os escravos que haviam recebido determinados tipos de punio. noite, quando o trabalho terminava para alguns, e o senhor permitia, era a hora dos batuques e das danas. O engenho funcionava ininterruptamente, dia e noite, durante oito a nove meses, enquanto durava a safra. Pode-se imaginar o movimento das carretas de boi descarregando cana ou lenha; a moenda girando impulsionada por animais ou por rodas de gua; os escravos alimentando as fornalhas fumegantes, s quais Antonil se referiu como "viva imagem dos vulces [...] do Purgatrio ou do Inferno". Tambm se pode imaginar a atividade dos escravos, supervisionados pelo mestre de acar, nas vrias etapas de produo: os caldeireiros mexendo o caldo e retirando a escuma, os purgadores responsveis pelo branqueamento do acar, que posteriormente seria colocado a secar ao sol e encaixotado para comercializao. Etapas da produo do acar Moenda: a cana era moda e o caldo recolhido. Casa das fornalhas: o caldo era cozido e apurado, em caldeiras e tachas - era o domnio do mestre de acar. Tenda] das formas: o caldo cozido era posto para condensar e esfriar. Casa de purgar: o acar era cristalizado e branqueado. Por ltimo, o acar era quebrado, secado ao sol e embalado para exportao.

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Afora as atividades ligadas lavoura da cana e ao refino do acar, o funcionamento de um engenho dependia de barqueiros e canoeiros para o transporte fluvial do acar; carreiros para guiar os carros de boi, que tanto transportavam lenha como cana; carpinteiros, oleiros e vaqueiros, que cuidavam dos estbulos; e outras pessoas que se ocupavam de atividades subsidirias. A cana tanto podia ser cultivada no engenho quanto ser fornecida por plantadores de fora. Alguns eram donos de sua terra e levavam a cana para moer no engenho, pagando com uma parcela do acar produzido. Outros lavradores, apesar de serem donos da terra, tinham obrigao de entregar toda a cana produzida para ser moda no engenho; ficaram conhecidos como lavradores 'de cana obrigada'. Havia tambm os arrendatrios e meeiros, com diferentes tipos de obrigao para com o senhor, sendo o trao comum a todos a dependncia das terras do engenho. Assim, a grande propriedade, com a concentrao de considervel extenso de terra em mos de uma s pessoa, constitua a base do poder; em torno do senhor de engenho girava uma vasta clientela. Entre os dois extremos - senhor e escravo -, muitos homens desenvolviam graus variados de dependncia ao senhor, configurando a base de seu poder patriarcal. Antonil afirma: "O ser senhor de engenho ttulo a que muitos aspiram, porque traz consigo o ser servido, obedecido e respeitado de muitos". No entanto, o engenho no era uma unidade autosuficiente: dependia da aquisio de uma srie de mercadorias. Eles eram construdos de preferncia prximo ao litoral, ou a rios navegveis, por onde era possvel escoar as safras de acar e receber as encomendas. Os barcos traziam a madeira derrubada na floresta para alimentar as fornalhas e transportavam tambm mercadorias adquiridas nas vilas: tecidos de vrios tipos, linha, agulha, papel e tinta para escrever, anzis e linha para

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pescar, pratos e jarros de estanho para uso dos escravos, enxadas e foices para o trabalho na lavoura, copos de vidro e loua para servir aos trabalhadores mais graduados, azeite, vinho, vinagre, sardinha, bacalhau, peixe, toucinho, carne de vaca ou de porco etc. Os engenhos que no dispunham de rios nas proximidades dependiam fortemente dos carros de boi e das estradas, sempre em pssimas condies.

As vilas surgiram, em sua grande maioria, ao redor de fortes, feitorias, ou mesmo nas proximidades de algum grande engenho. Sempre se construa uma igreja e no largo diante dela se erguia uma grande cruz; perto dela o edifcio da Cmara, onde funcionava a administrao geral, e a cadeia.

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Em geral eram vilas pequenas, com arruados simples, sem calamento e com um cotidiano de pouco movimento. As pessoas viviam mesmo em stios, chcaras e engenhos, indo para as vilas apenas em ocasies especiais. Algumas dessas vilas prosperaram devido atividade econmica desenvolvida em torno delas, ou porque funcionavam como centros polticos e administrativos, a exemplo de Olinda e Salvador. Nestas ltimas a vida era mais movimentada. O autor de Dilogos das grandezas do Brasil (1618) afirma que em Olinda existiam "muitos e bons edifcios e famosos templos", sendo uma vila "assaz grande", onde "habitam inumerveis mercadores com suas lojas abertas, colmadas de mercadorias de muito preo, de toda sorte, em tanta quantidade que semelha uma Lisboa pequena". A Companhia de Jesus mantinha uma escola pblica, na qual os padres ensinavam a ler e a escrever, alm de ministrar educao religiosa. Havia igrejas de diversas ordens: da Companhia de Jesus, dos padres de So Francisco, da ordem Capucha de Santo Antnio, o mosteiro das carmelitas, o mosteiro dos beneditinos etc. Recife e Salvador eram os principais portos de embarque do acar para a metrpole. No de Recife, segundo o mesmo autor, "sempre se acham ancorados, em qualquer tempo do ano, mais de trinta navios, porque lana de si em cada ano, passante de cento e vinte carregados de acares, pau do brasil e algodes". Na maioria das vilas coloniais, as condies de vida eram precrias: doenas e epidemias atingiam com freqncia seus habitantes e a falta de gneros alimentcios provocava perodos de fome generalizada. Referindo-se cidade de Salvador, o historiador Joo Jos Reis (1991) observa que:

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[...] as ruas eram estreitas, irregulares, mal caladas, sujas, com esgotos abertos, d e n t r o dos quais se lanava t o d o t i p o de dejetos. Eram tambm mal iluminadas, por lampies de azeite de baleia que f r e q e n t e m e n t e apagavam, d e i x a n d o os habitantes na e s c u r i d o das noites sem lua.

Por essas ruas transitavam cotidianamente senhores em direo ao mercado e outros locais pblicos em busca das novidades, senhoras que se dirigiam s igrejas, e eram transportadas por escravos nas cadeirinhas de arruar, mascates, negras e negros de ganho que vendiam toda sorte de quitutes e quinquilharias, moleques levando recados, realizando pequenas tarefas corriqueiras, ou mesmo brincando num vaivm constante. Na rea do porto se amontoavam caixas, tonis de aguardente, barris e fardos de algodo, enquanto os carregadores transportavam acar e outras mercadorias, dos navios para os mercados e vice-versa. Nessas vilas tambm era comum a existncia de um mercado de escravos e de um pelourinho, que de smbolo da autonomia poltico-administrativa se transformou em local de suplcio para os negros escravos. Quase todas as casas seguiam um mesmo padro de construo. Visando preservar a intimidade de seus habitantes, a vida era toda voltada para o interior. O cotidiano domstico girava em torno do quintal, mas os visitantes e viajantes ficavam restritos aos cmodos que tinham comunicao com a rua. Os pobres moravam em casas de um nico pavimento, enquanto os ricos em geral faziam questo de construir grandes sobrados. No entanto, a grande maioria da populao talvez morasse mesmo em construes acanhadas, improvisadas com materiais locais e cobertas de palha. Muitos viajantes registraram o luxo e o fausto dos

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grandes senhores de engenho, transmitindo uma imagem de certa forma d e t u r p a d a , sem levar em conta que esses senhores queriam impressionar as visitas, com a ostentao de comidas, iguarias e vinhos finos, servidos em p o r c e l a n a e prata. Mas a a l i m e n t a o cotidiana tinha como base a farinha de m a n d i o c a , produto mais barato. Tambm faziam parte do cardpio as rapaduras, o feijo, o toucinho, e eventualmente a carne seca, uma dieta pobre em nutrientes. T r a b a l h a r com os e l e m e n t o s da vida c o t i d i a n a no e n g e n h o e na vila c o l o n i a l t o r n a m a i s d i n m i c o e mais vivo o aprendizado de Histria. Ao aproximar os alunos do cotidiano dos h o m e n s do passado possvel chamar a ateno para as diferenas e as semelhanas com a vida do h o m e m atual, d e s m o n u m e n talizando o ensino da Histria.

Organize com os alunos a encenao de aspectos da vida n u m e n g e n h o , c o m o a relao e n t r e s e n h o r e escravos, ou a vida na senzala em c o n t r a s t e com a da casa-grande, r e s s a l t a n d o as dificuldades do diaa-dia dessas pessoas, suas p e q u e n a s alegrias e conq u i s t a s e as s o l u e s e n c o n t r a d a s p a r a s u p e r a r o peso da vida.

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil [1710]. Introduo de Alice Canabrava. So Paulo, Nacional, 1966. BRANDO, Ambrosio Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil [1618]. Recife, Fundao Joaquim

Nabuco/Massangana, 19S7. CANABRAVA, Alice P. "A grande propriedade rural", in Srgio Buarque de Holanda, Histria geral da Civilizao Brasileira. Tomo I, vol. 2. So Paulo, Difel, 1973. CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano, 2 vol. Petrpolis, Vozes, 1996. FERLINI, Vera Lcia Amaral. A civilizao do acar. Sculos XVI a XVIII. Coleo "Tudo Histria". So Paulo, Brasiliense, 1984. NOVAES, Fernando Antnio. "O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial", in Carlos Guilherme Mota, Brasil em perspectiva. So Paulo, Difel, 1978. PINHO, Wanderley, Histria de um engenho Recncavo. So Paulo, Nacional, 1982. do

REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.

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ntre 1580 e 1640, perodo conhecido como Unio Ibrica, Portugal esteve sob o domnio da Espanha. Os Pases Baixos - constitudos por Holanda, Flandres, Zelndia, Utrecht e algumas cidades como Anturpia e Bruxelas - haviam se declarado independentes da Espanha em 1579, iniciando um perodo de hostilidades contra os espanhis e os territrios controlados por eles. Desde o sculo XV, os holandeses comercializavam o acar produzido pelos portugueses nas ilhas do Atlntico e emprestavam os capitais necessrios para a produo no Brasil; em troca, detinham os direitos sobre a refinao e a distribuio no mercado europeu. Mas essa aliana comercial acabou sendo rompida quando a Espanha, ao assumir o trono portugus, proibiu o comrcio dos holandeses com as colnias lusitanas. Os holandeses reagiram, intensificando as aes de contrabando e pirataria - principalmente contra os navios espanhis - e fundando, em 1621, a Companhia das ndias Ocidentais. O objetivo da nova empresa consistia em organizar o comrcio e fortalecer os negcios com as colnias espanholas e portuguesas no Novo Mundo. A Companhia detinha direitos de monoplio do comrcio, do trfico e da conquista em todo o Atlntico. Em 1624, a Companhia organizou um ataque cidade de Salvador, procurando dominar uma rea de

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rica produo aucareira que, ao mesmo tempo, era tambm um centro de decises polticas. Mas a resistncia conseguiu expuls-los no ano seguinte. Organizaram ento um novo ataque em 1630, dessa vez a Olinda e ao porto de Recife (alm de no dispor de uma defesa eficiente, a regio da capitania de Pernambuco era a principal produtora de acar). A despeito da tenaz resistncia, que persistiu durante todo o domnio holands, os invasores conquistaram progressivamente as capitanias vizinhas. Conseguiram avanar graas ao apoio de Calabar e outros informantes locais, vencendo aos poucos a resistncia dos colonos. Assim, a conquista das principais vilas foi feita com relativa facilidade; mas a ocupao da zona rural e dos engenhos foi extremamente dificultosa. Embora se concentrassem no litoral, chegando a dominar a costa entre Sergipe e Rio Grande do Norte, os holandeses pretendiam adentrar o serto para se abastecer de gado. Sua preocupao central era a proviso de gneros alimentcios; em muitos momentos, a resistncia brasileira isolou os holandeses em vilas e faixas litorneas, levando-os a depender exclusivamente do abastecimento direto feito pelos Pases Baixos. A partir de 1645, a resistncia dos colonos se fortaleceu e conseguiu pouco a pouco, aps muitas e grandes batalhas, expulsar os holandeses definitivamente, em 1654.

Durante praticamente duas dcadas, os homens e mulheres da colnia entraram em estreito contato com uma cultura muito diversa da ibrica. Junto com o conde Maurcio de Nassau, escolhido pela Companhia das ndias em 1637 para administrar seus neg-

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cios nas terras conquistadas, aportou em Recife uma verdadeira corte, composta de muitos artistas, sbios e intelectuais de excelente formao renascentista. A produo artstica e cientfica dos recm-chegados inaugurou um novo olhar sobre a natureza tropical. O grande humanista Georg Marggraf realizou um amplo levantamento topogrfico da faixa litornea entre o Rio Grande do Norte e Sergipe e organizou uma excelente coleo de amostras da flora e da fauna do mundo tropical. Alm disso, fez observaes astronmicas a partir do primeiro observatrio do hemisfrio sul, construdo por Nassau para que o cientista pudesse observar um eclipse solar. Guilherme Piso, mdico particular de Nassau, desenvolveu importantes pesquisas em relao s doenas que afligiam a populao, identificando ervas e remdios nativos utilizados para combat-las. Deixou registros a respeito das efermidades terrveis que atacavam os colonos e da mortandade provocada por epidemias como a varola e a clera. Frans Post e Albert Eckhout, responsveis pelas primeiras imagens da paisagem nativa, imprimiram em suas pinturas e estampas toda a riqueza e a exuberncia dos animais e das plantas da regio, alm de retratar diversos tipos humanos da colnia. Outros artistas, como Zacharias Wagener, Pierre Gondreville e Cornelis Golijath, descreveram a vida nesse perodo e realizaram trabalhos nas reas de pintura e cartografia. Isto sem falar nos arquitetos, engenheiros, construtores e outros sbios, que imprimiram um novo modo de vida ao cotidiano da cidade de Recife. Olinda, incendiada logo nas primeiras lutas de conquista, ficara praticamente arrasada. Em Recife, por sua vez, localizada em uma ilha, os problemas habitacionais eram graves, em conseqncia do crescimento populacional gerado tanto pela invaso quan-

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to pela migrao dos moradores de Olinda. Tornouse necessrio construir uma nova cidade, que pudesse abrigar a crescente populao e que, ao mesmo tempo imprimisse na regio os signos da Nova Holanda. A ilha de Antnio Vaz, vizinha ao porto do Recife, foi o local escolhido por Nassau para a edificao de uma nova cidade, destinada a ser a sede do governo holands. Projetada seguindo planos urbansticos bem determinados, a chamada Cidade Maurcia tinha ruas caladas, de traado regular, canais para escoamento das guas e transporte de mercadorias, pontes, diques, praas pblicas, residncias luxuosas e igrejas para o culto reformado, j que a maioria dos holandeses era calvinista. Enfim, "tudo moda de Holanda". Nassau fez construir os palcios de Vrijburg e Boa Vista. O primeiro se destinava a servir de moradia ao prncipe e tambm de centro administrativo. Possua vastos e belssimos jardins, que abrigavam grande variedade de espcies vegetais e animais trazidas de diversas partes do Brasil e da frica. Em seu interior eram mantidas valiosas colees de curiosidades da terra, como utenslios e ornamentos indgenas, rico mobilirio e grandes telas a leo pintadas pelos artistas de sua comitiva, representando animais e plantas da regio. Um batalho de serviais cuidava para que tudo funcionasse ao gosto do conde. O segundo palcio, mais afastado do centro movimentado da capital, e bem menos suntuoso, era usado como local de repouso e recreio. A cidade, englobando tambm Recife, abrigava uma populao de aproximadamente 6 mil pessoas, predominantemente holandeses calvinistas. Mas era habitada tambm por catlicos e judeus, mercadores, escravos, senhores de engenho e suas famlias, pequenos comerciantes, soldados, padres e prostitutas. Gonsalves de Mello (1987) afirma que, por sua impor-

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tncia, foi considerada "a mais notvel cidade da costa atlntica das Amricas do sculo XVII". A tolerncia religiosa posta em prtica por Nassau no era novidade apenas para os reinis e colonos: irritava os prprios calvinistas de sua corte. Exceo seja feita aos judeus, alvo de protestos tanto de calvinistas quanto de catlicos. Detendo parcela significativa do comrcio de acar e de escravos, dos emprstimos a juros e da cobrana de impostos, os judeus praticamente monopolizavam quase todos os negcios - e da advinha a hostilidade contra eles. No Recife, moravam em uma rua conhecida como 'rua dos judeus', na qual havia uma sinagoga. No podemos nos deixar dominar por uma viso dadivosa da administrao de Nassau. Os motivos que impulsionaram a conquista holandesa obedeciam a regras distintas das que comandavam o pacto colonial empregado por Portugal e Espanha nas terras americanas. A ocupao holandesa visava a dinmica do capital mercantil, que necessitava de uma estrutura urbana e um modo de vida diferentes daqueles que vinham se desenvolvendo sob o monoplio colonial ibrico. Nesse sentido, os novos senhores no se envolveram diretamente com o setor produtivo, dando prioridade ao comrcio, usura e a outras atividades ligadas circulao das riquezas. Tal poltica transformou Recife em um centro de comrcio e facilitou a aliana com os senhores de engenho.

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A cultura era tpica da aristocracia da poca, quando se atribua aos prncipes a funo de mecenas das artes e das cincias. O conhecimento acumulado pelos artistas e cientistas tambm pode ser pensado como um instrumento fundamental para a conquista e a colonizao, pois constituam um saber necessrio para o governo das terras conquistadas. As diferenas entre o estilo de administrao ibrico e o holands foram fundamentais, entre outros fatores, para que se construsse ao longo dos sculos um imaginrio sobre o domnio holands.

Gilberto Freyre afirmou: "as marcas que a ocupao holandesa no norte deixou no Brasil so das que dificilmente desaparecem no s do corpo como da conscincia e do inconsciente - de um povo" (Mello, 1987). Embora a maioria das marcas fsicas da presena holandesa tenham desaparecido, ainda recorrente em Pernambuco, diante de runas ou prdios antigos, a afirmao de que se trata de obra "do tempo dos flamengos". Tambm a eles se atribui a herana gentica que imprime um vivo azul aos olhos de muitos sertanejos, ou um forte tom dourado aos cabelos. No sculo XIX, no houve intelectual que no buscasse pensar nos significados da resistncia aos holandeses sobre a construo da nacionalidade brasileira. Segundo essa perspectiva, muitos dos ideais que marcaram o carter do brasileiro - tolerncia religiosa, liberdade de conscincia ou esprito de independncia - adviriam do contato com os batavos, ou da resistncia a eles oposta. Durante a Restaurao, perodo em que os pernambucanos lutaram contra os holandeses - e os venceram - teria emergido uma certa 'conscincia de

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nao', mesmo que embrionria. Esse aspecto ainda perceptvel nos livros didticos quando se aborda, por exemplo, a questo do sentimento nativista que teria guiado Andr Vidal de Negreiros, Felipe Camaro, Henrique Dias e Joo Fernandes Vieira. Eles passaram a representar no imaginrio a unio das raas em prol da defesa do territrio. A Restaurao teria representado, nas palavras de Evaldo Cabral de Mello (1997):
A experincia fundadora da identidade pernambucana [...]. As guerras holandesas ocuparam o lugar central na ideologia nativista no N o r d e s t e , desde sua gestao na segunda metade do sculo XVII at meados do sculo X I X [...] com o malogro da Revoluo Praieira, encerrando o ciclo de revolues antiportuguesas.

As repercusses da histria dos holandeses no Brasil vo alm do episdio em si, e se desenrolam tanto no plano do imaginrio social quanto no poltico.

As imagens produzidas no perodo holands, principalmente por Frans Post, so recorrentes nos livros didticos para ilustrar a histria do Brasil colonial. Invariavelmente aparecem obras de pintores holandeses representando os engenhos, a paisagem natural, as vilas e m e s m o os ndios. Experimente explorar essas imagens com os alunos, analisando-as e decompondo-as em seus vrios aspectos (o que aparece em primeiro p l a n o - pessoas, casas, engenhos; o que aparece em segundo plano, ao fundo, compondo a paisagem, em geral elementos da flora e da fauna tropicais). Discuta com os alunos, mostrando como nosso olhar para a histria colonial , em grande medida, o olhar da

iconografia holandesa. Com freqncia essas imagens representam, em muitos aspectos, o imaginrio holands sobre as terras do novo mundo. Por outro lado, tambm trazem um bom registro de como era a vida colonial.

ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial. So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia, 1988. A viagem de Caspar Schamalkalden de Amsterd para Pernambuco no Brasil. Rio de Janeiro, Index, 1998. BELLUZZO, Ana Maria de Moraes (org.). O Brasil dos viajantes. So Paulo, Fundao Odebrecht, 1994. BOXER, Charles R. Os holandeses no Brasil (1624-1654). So Paulo, Nacional, 1961. MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio. O imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro, Topbooks, 1997. . Olinda restaurada. Rio de Janeiro, Topbooks, 1999. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos flamengos. Influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. Recife, Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1987. . "O domnio holands na Bahia e no Nordeste", in Srgio Buarque de Holanda, Histria geral da civilizao brasileira. Tomo I, vol. 1. So Paulo, Difel, 1976. O herbrio de Georg Marggraf. Rio de Janeiro/Recife, F u n d a o Nacional P r o - M e m r i a / F u n d a o do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco, 1986. PUNTONI, Pedro. A guerra dos holandeses. So Paulo, tica, 1995.

15 Gravura em metal de Theodore Galle (sculpt.) e Jan van der Straet (del.). In Ana Maria de Morais Belluzzo (org.), Imaginrio do Novo Mundo, srie "Brasil dos viajantes", p. 84. So Paulo, Fundao Odebrecht, 1994. 18 Xilogravura de Andr Thevet. In idem, ibidem, p. 41. 25 Jean Baptiste Debret, Viagem pitoresca e histrica ao Brasil [18341, traduo e notas de Srgio Milliet. Vol. 1, p. 68. So Paulo, Crculo do Livro, s/d. 31 Reproduo a partir de Pedro Calmon, Histria do Brasil, vol. 1, p. 68. So Paulo, Jos Olympio, 1963. 37 Ilustrao de Belmonte (1954). In Eduardo Bueno, Nufragos, traficantes e degredados, p. 56. Rio de Janeiro, Objetiva, 1998. 38 Andr Thevet, Les singularits de Ia France Antarctique [1558]. Acervo da Biblioteca da Casa de Portugal, So Paulo. Reproduo a partir de Documentos do Descobrimento - Agenda 2000, p. 69. Curitiba, Posigraf, 2000. 42 Mapa de Lus Teixeira, 1574. Acervo da Biblioteca da Casa de Portugal, So Paulo. Reproduo a partir de Documentos do Descobrimento - Agenda 2000, op. cit., p. 145. 55 Debret, op. cit., vol. 1, p. 217. 56 Idem, ibidem, p. 176.

63 Gravura publicada em Arnoldus Montanus, De Nieuwe en Obekend Weereld, 1671. Reproduo a partir de Laura de Mello e Souza (org.) Histria da vida privada no Brasil, vol. 1, p. 23. So Paulo, Companhia das Letras, 1997. 66 Gravura publicada em Gaspar Barlus, Rerum per Octenium in Braslia, 1647. Reproduo a partir de Laura de Mello e Souza, op. cit., vol. 1, p. 52. 75 Selo publicado em Lus da Cmara Cascudo, Geografia do Brasil Holands. Reproduo a partir de Calmon, op. cit., vol. 2, p. 528.