Hans Joachim Schoeps"

"EL JUDEOCRISTIANISMO;

Formacin de grupos y luchas intestinas en la Cristiandad primitiva HANS-JOACHIM SCHOEPS Editorial MARFIL, 1970 (Edicin extractada) Extensin total del extracto, 6 pginas. Puede contener puntuales informaciones aclaratorias aadidas.

Nacido en el 4 a.C. en Beln, la familia de Jess hubo de exiliarse a Egipto, cuando el emperador romano Domiciano en su persecucin de los descendientes del Rey David, hizo detener a algunos familiares de Jess (Eusebio HE.3, 20,2). Al regresar a Judea, tras la muerte de Herodes, sus padres fijaron su residencia en Nazaret. Segn relatan Marcos y Mateo, tuvo hermanos y hermanas (), entre los que se nombran Santiago, Jos, Simn y Judas. Jess sera bautizado por Juan Bautista en torno al 29 d.C. Tras un
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episodio de tentacin diablica relatado por Mateo, iniciara una primera etapa del ministerio principalmente en Galilea, incluyendo varias subidas a Jerusaln con motivo de las fiestas judas. Jeschu ha-Nozri (Jess de Nazaret) declar ser el Mesas de los Judos por lo que sus partidarios pensaban que su Rab era el Profeta preconizado por Moiss, o el Siervo de Dios que segn Isaas cargara con los sufrimientos de todos. Uno de los primeros que recibira la llamada de Jess, cuando estaba pescando en el lago de Genesaret junto a su hermano, sera Santiago llamado el Mayor (Jacob hijo de Zebedeo). Despus de Galilea, Jess habra estado en Perea (Lucas) para bajar definitivamente a Jerusaln una semana antes de su muerte, en el 30 d.C. (entrada en borriquillo coincidente con celebracin multitudinaria de la Pascua, relacionada con la profeca Mesinica de Zacaras 9,9 ss.). La noche de su prendimiento, tras la cena de Pascua, Jess se dirigira a Getseman donde sera detenido por las autoridades del Templo. Tras el juicio, en el que se declarara a s mismo el Mesas-Hijo del hombre de Daniel (7,13), la imposibilidad por parte de las autoridades judas de aplicar la pena de muerte, les oblig a llevarlo ante el gobernador romano Poncio Pilato, quin eludi inicialmente el problema (por encontrarlo meramente religioso) remitindolo a Herodes. No encontrando Herodes motivos polticos, retorn la causa a Pilato que tras varios intentos de ponerlo en libertad y ante la presin de las autoridades judas, optara finalmente por condenar a Jess.

A la muerte de Jess, sus seguidores schawerim, se mantienen como un grupo numeroso, denominado nozrim y ms tarde christianoi, diferenciado como otros muchos dentro del Judasmo de la poca, participando en las controversias doctrinales, durante los primeros 10 o 15 aos, hasta el Concilio Apostlico. La comunidad primitiva se consolid en Galilea (cuya frontera Este se mantuvo variable durante el siglo I, incluyendo los lugares de Gadara y Pella), patria de la familia de Jess, difundiendo el Evangelio por todas partes. Segn las Actas Apostlicas Ebionitas perdidas, referenciadas en Recognitiones, el mismo Jess nombr como obispo de Jerusaln y jefe de la Comunidad tras su muerte, a su hermano Santiago, ante
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el que Pedro tiene que presentar por escrito un informe anual de sus discursos y actividades. Nacido en Betsaida, Santiago estuvo presente en dos de los momentos ms importantes del ministerio de Jess, la Transfiguracin del monte Tabor (Lucas, 9) y la oracin en el Huerto de los Olivos, junto a su hermano Juan, y a Simn Pedro, y presidira, segn la fuente, el colegio ministerial de 70 a 72 discpulos a imitacin del Sanedrn judo. El grupo aumenta rpidamente por afluencia del grupo sacerdotal y del fariseo. El Sanedrn saduceo dominante se mantiene a la expectativa respecto a las diferencias radicales aparecidas en torno a la valoracin del Maestro, la legitimacin de sus Apstoles, el contenido de su mensaje y la aceptacin de los paganos adheridos, temas centrales de discusin que sern tratados en el Concilio. Los criterios de sta primera Comunidad eran simples, honestos, y no contenan contradicciones internas, ni paradojas ocultas. El contenido de su predicacin apostlica (significativo paralelismo con el Testamento de los doce Patriarcas de la comunidad esenia de Qumrn), era:

1. Jess fue el Profeta anunciado por Moiss, pero adems era el Mesas por lo que tambin era ms grande que Juan el Bautista, su precursor. 2. Jess ense la resurreccin de los muertos, y segn haba profetizado Jacob, se esperaba una doble Parusa, la primera manifestado in humilitate, y la segunda in gloria como Juez. 3. Jess estableci el Bautismo como medio de purificacin y expiacin, en lugar de los sacrificios de animales procedentes del paganismo, aboliendo las oblaciones (ofrendas o sacrificios a Dios). 4. Jess profetiz la destruccin del Templo, porque los Judos se mantuvieron aferrados al culto sacrificial de animales, que l conden especialmente, dentro de una completa fidelidad y respeto a la Ley de Moiss. Tambin para un determinado grupo dentro de la comunidad primitiva, Jess desech el culto del Templo como tal, considerndolo una

depravacin del Tabernculo itinerante querido por Dios, tema de discusin primitiva que aparece reflejado en los discursos de Esteban. 5. La conversin de los paganos preceder a la segunda venida de Jess, a causa de la incredulidad de los Judos que en se momento se convertirn.

La primera diferencia entre los judos nazarenos y el resto de la poblacin juda, era que para ellos el Mesas de Israel haba llegado y no haba sido reconocido por las autoridades del Judasmo. En la Pascua del ao 7 despus de la muerte de Cristo (40-41), segn afirman las Clementinas, tuvo lugar en Jerusaln una Asamblea general de la comunidad primitiva presidida por Santiago, en la que se entabl una discusin con las corporaciones (escribas, sacerdotes) y con cada una de las tendencias doctrinales judas (saduceos, samaritanos, fariseos y los discpulos de Juan el Bautista, presentados como grupo cerrado que reivindica el ttulo de Mesas para su maestro). La reconstruccin de los discursos de Santiago, a partir de los fragmentos hallados en Recognitiones (Schoeps, Theol. JChr.), revela la esperanza en la Parusa de Cristo, en la lnea de la teologa del Hijo del hombre. El discurso tiene un notable y llamativo paralelismo con el de Esteban en Hechos 7, cuyo ncleo principal es distinto a cualquier otro escrito neotestamentario y de la Iglesia antigua: se da un bosquejo de la Historia Sagrada desde los Patriarcas hasta el Sina, se traza con Deut.18,15 un puente entre el profeta Moiss hasta el profeta mesinico Jess, se rechaza el culto sacrificial como causa de idolatra, y por ltimo se polemiza contra el templo Salomnico y a favor el Tabernculo. La tendencia de ambos discursos es claramente anticultual. La asamblea desemboca en un suceso trgico, en que segn que fuente se consulte, es agredido Santiago o Esteban, pero que coinciden en sealar a Pablo como origen de la que ser la primera persecucin contra la comunidad primitiva, acaecida tras la muerte de Esteban. Segn la partida Hom.17, la legitimidad de Pablo, autoproclamado Apstol de los Gentiles sobre la base de su encuentro en Damasco con el resucitado, fue
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impugnada en Galacia (gobernada por Roma desde 189 a.C., situada en la actual Turqua, con capital Ancyra, hoy Ankara) y Corinto por la comunidad primitiva, que consideraba necesario haber vivido con Jess y haber sido designado especialmente por l para la misin de apostolado, limitndolo as a los doce. Las fuentes K.. recogen la visin de los ebionitas sobre Pablo, al que calificaban el gran adversario y al que vean como Apstol tardo que anuncia el evangelio de la mentira en contraposicin a Pedro.

PRIMER CONCILIO APOSTLICO

Jos (uno de los setenta y dos discpulos de Jess segn Clemente de Alejandra), de origen chipiotra, llamado por los apstoles Bernab, condujo a Pablo (Saulo, de Tarso, situada frente a Chipre) recin convertido ante los Apstoles. Juntos predicaron a los gentiles en Antioqua y en Chipre, donde les acompaara Juan, llamado Marcos (primo hermano de Jos/Bernab, segn Col 4,10), encontrando la oposicin de los judeocristianos escandalizados en Antioqua por la llegada de conversos que no haban sido circuncidados, ni cumplan otras leyes judas. Pablo y Bernab sern llamados a Jerusaln, donde se desencadenara la llamada Asamblea de Jerusaln, Primer Concilio Apostlico o Concilio de Jerusaln de 48-49 (Hechos), donde destaca el grupo judeocristiano, que parece corresponderse con los llamados nazarenos (nozrim; de la raz nsr= guardar, observar= observantes de tradiciones arcanas), y que ms tarde se denominaran a s mismos ebionitas (ebjonim, pobres). Tambin se les conoceran con los nombres de galileos, jeseos, tobim, y posteriormente simaquianos, por su clebre militante Smaco. La prctica de desasimiento de bienes, que son entregados a los Apstoles bajo un modelo en comunismo, ser caracterstica de stas primeras comunidades, algo que nunca sera aprobado por el Judasmo oficial. Como judos que crean en el Mesas, los fariseos-cristianos representados por Santiago y Pedro, defendieron durante el controvertido Concilio la circuncisin como nico medio de ingreso en la Alianza, por parte
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de los gentiles. Frente a la Judaizacin exigida por los Saduceos, Santiago, hermano del Seor, adopt una posicin ms conciliadora mediante la clusula a favor del mnimum noaquidita de la ley, que fue adoptada finalmente por Pablo al considerar urgente la posibilidad de comunin con los gentiles., plasmndose en el decreto de Jerusaln Al no imponerse su punto de vista, los judeocristianos se hicieron sospechosos a los ojos judos, y el asesinato legal de Santiago, tiempo despus, a manos de sus adversarios saduceos inici la poca de la escisin cristiana. Pablo ser aprisionado en el 58 en Cesrea, en el 60 en Roma, y martirizado por traicin en el 62, en Roma. Nern culpabizara a los Cristianos tras incendiar Roma en el 64.

Segn Josefo, Santiago fue acusado de transgresor de la ley ante el Sumo Sacerdote saduceo Ananus en 62-63, y fue condenado y apedreado. La inmediata dispersin de sus seguidores de Jerusaln, pudo deberse a varias circunstancias: La hostilidad de los judos ante las comunidades desprovistas de sus pastores, a las que se les cuestiona su pertenencia a la sinagoga; La necesidad de abandonar Jerusaln ante la inminente guerra que vean profetizadas en las palabras de Jess (Mt.10,23) de que la Parusa acontecer cuando los discpulos prueben uno por uno, los refugios de Israel, y que interpretaban con relacin a la muerte de Santiago, como juicio divino. Como relata Hegesipo, la muerte de Santiago sera considerada tambin como profetizada en Is. 3,10 por los ebionitas posteriores, quienes le distinguan como el Apstol justo (Zaddik). Segn el mismo autor, tras su muerte, la unidad de la Iglesia fue manchada por la aparicin de doctrinas errneas, y los parientes de Jess se reunieron con los Apstoles sobrevivientes y discpulos para la eleccin del sucesor, recayendo en el inmediato en grado de parentesco (al igual que con los parientes de Mahoma), primo de Jess y Santiago, Simn Bar Klopas, as como parece que ocurri con el tercer obispo, Justo, a partir del cual no vuelve a hablarse de una dinasta de Jess. Los familiares del Mesas, en posesin de un cuadro genealgico que atestiguaba su descendencia de una rama secundaria de David, segn Hegesipo, ocuparan un lugar preeminente en las comunidades.
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Las genealogas fueron quemadas por Herodes para ocultar su origen humilde.

En el ao 67 Pedro es crucificado invertido en Roma, siendo sucedido por Lino. Todava no ha sido escrito ningn Evangelio. En el ao 68, la comunidad esenia de Qumrn, es destruida por Roma. En el 70 colapsa el gobierno autnomo de Judea, y el general Tito destruye el Templo de Jerusaln, que ser considerado por la comunidad, como cumplimiento de la profeca de Jess.

XODO HACIA PELLA

El xodo de la comunidad primitiva, bajo el obispo Simen Bar Klopas (6366), se produjo hacia al este del Jordn en el ao 66 o 67, al estallar la guerra contra Roma, (a diferencia de los judos que se dirigieron a ciudades del centro, como Jabna y Lydda), y aunque no incluy la totalidad de la comunidad jerosolemitana, ste afect a judeocristianos de todo el pas, no slo de Jerusaln, teniendo como destino principal a Pella (al norte de la regin de Perea, asentamiento esenio). Refundada y renombrada por Alejandro Magno (originalmente Philum o Pehel, hoy ruinas de Chirbet Fahil), haba sido abandonada por los judos al principio de la guerra, y probablemente los gentiles residentes colireligionarios suyos, les pudieran prestar apoyo y refugio. La zona de Perea y Galilea fue profetizada por Isaas (8,23) segn Mateo 4,15, como tierra de Promisin, y a la que de hecho Jess regresara al comienzo de su predicacin pblica. Segn el libro de Urantia, Pella sera el lugar donde Juan bautiz a Jess, y donde ste inici su predicacin pblica, con algunas de sus parbolas ms importantes, y donde pasara tambin el retiro de cuarenta das. Esta ampliada Galilea es anunciada por Mt. 14,28 y 16,7 como regin de la Resurreccin de Cristo y del futuro Reino mesinico, y as sera vista por los ebionitas.
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Las ciudades del Este de Palestina, confederadas en la conocida Decpolis creada por Pompeyo en 64-63 a.C., funcionaban como ciudades-estado libres helnicas bajo dominacin romana, y dominaban las rutas comerciales marcadas por las carreteras y castillos construidos para proteger por el Este, los confines del Imperio. En la regin comprendida entre Galilea, Judea y Nabatea, la Decpolis la formaban Damasco, Hippos, Dion, Gadara, Raphana, Kanatha, Scythopolis, Pella, Gerasa y Philadelphia. Habitada desde muy antiguo, Pella es citada ya por los textos egipcios en el segundo milenio a.C., existiendo en las inmediaciones los restos de un templo cananeo de 1600 a.C. Situada en la carretera que una Escitpolis a Damasco, Pella lleg a su auge comercial en tiempos de Trajano. Era rica en agua, con alrededores frtiles y cercana a Nazaret y Cafarnaum, lugares de tradicin ebionita, y se conform como posicin capital del judeo-cristianismo palestiniano. La comunidad, que en Jerusaln ya se encontraba profundamente helenizada, hablaba el griego tan bien como el arameo, siendo con seguridad el idioma con que se redactaron las K.. La colonia acogi una inmigracin ms numerosa despus de la guerra, cuando Jerusaln qued convertida en una ciudad romana libre de judos. La destruccin de Jerusaln, abominacin de la desolacin profetizada por Jess, se cumpli como prueba evidente para todos de que era el autntico Profeta, segn recogen las Pseudoclementinas, en las que se dice que el verdadero evangelio de los ebionitas fue enviado a la Ciudad Santa despus de la guerra, para evitar herejas futuras. El Jess judeocristiano fue presentado como un reformador de la Ley mosaica que pretenda suprimir las partes no originales o falsificadas ulteriormente contenidas en la Thora (falsas percopas), y que habran sido mal transmitidas por los antepasados. De sta forma, juzgaron la Ley sobre la base de la vida y doctrina de Jess, modelo del verdadero y recto cumplimiento de la Ley Mosaica.

EVOLUCIN DOCTRINAL DEL EBIONISMO

La evolucin doctrinal de la Teologa ebionita puede seguirse a travs de los escritos en los aos siguientes. Entre 71-76, la Teologa ebionita ve a Jess Cristo como Saddiq (autntico Profeta) que cumpli la Ley como ningn otro hombre, pero que no fue consagrado Mesas revestido con el poder de Dios, hasta el acto de adopcin del Bautismo, mediante el que el Espritu Santo descendi y habit en l, en forma de paloma. El Judeocristianismo no conoci un nacimiento de Jess sobrenatural, ni tampoco acept su impecabilidad, atribuyndole por su humanidad, el pecado de error o ignorancia. Tampoco entendieron la muerte en la cruz como sacrificio propiciatorio y por lo mismo celebraron la Cena como mero recuerdo de la comunin con Jess y utilizaron un Cliz de agua en lugar de sangre, insistiendo en la particin del pan espolvoreado de sal como smbolo de la incorruptibilidad de la Alianza de Dios con Israel. Nombrado como Hijo del Hombre y no como Cristo, por Santiago, segn Hegesipo y el E.E., los Ebionitas (78-89) le esperaban transformado en ngel apocalptico en el juicio final. Su postura quiliasta, era ms cercana a los judos que a la gran Iglesia, que rechazara la exaltacin apocalptica cada vez con ms fuerza. La espera del Hijo del Hombre, por su procedencia apocalptica (Daniel, Henoch) est llena de rasgos anglicos, y se convirti en eje central de la esperanza ebionita, lo que con los aos ira generando una progresiva decepcin entre la Comunidad.

El presupuesto de fe ms caracterstico de la Teologa ebionita, en contraposicin a la concepcin del apstol Pablo, fue el considerar una misma cosa la conversin a Jess y la conversin a Dios y a la ley de los Judos, al admitir ambas doctrinas como idnticas, a Moiss como maestro de los judos y a Jess como el de los paganos. La moral ebionita, fundamentada en el temor de Dios contenida en la Thora, resulta en una moral prctica derivada de la justicia mayor contenida en la Ley, por la que el
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amor al prjimo determina los consecuentes procederes o mandamientos de la misma. Su misionado a favor de la Alianza del Sina, reformada por Jess, supera antes del siglo II a la Iglesia y a la Sinagoga, pero el retraso de la Parusa acabara por aniquilarlos, mientras la Iglesia fomentaba su edificacin, superando ese primer peldao de la Cristologa.

Posteriormente (98-112) se unira a Jess el peculiar mito de Adn contenido en la Haggada rabnica, que le conceda a aquel una luminosa naturaleza divina, conservada tras su cada (que no aparece en Henoch y que las fuentes K.. atribuyen en la octava generacin) en 7 justos o saddiq elegidos. En un pasaje detallado de las Homilas (17,4; Rec. 2,47) son citados como eslabones de la cadena Henoch, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, entre Adn y el Mesas que la cierra. La idea del cambio de forma de profeta fue considerada judeocristiana desde muy antiguo, y la unidad del autntico Judasmo y del autntico Cristianismo mediante la completa identidad otorgada por el Mesas, sobre el que culmin y repos para siempre la manifestacin de los justos de Israel, las quiso hacer valer el Ebionismo contra la escisin de ambos Testamentos llevada a cabo por Marcin (90-160 d.C.), que como griego no entenda la conexin juda del cristianismo, considerando al Dios creador como un espritu inferior, al Dios padre de Cristo.

Para los Ebionitas, Jess restituy, mediante su anuncio, lo secreto desde siempre para los justos, que ahora son los conocedores del autntico fundamento de las Escrituras. ste conocimiento lo transmiti Jess a Pedro como instruccin esotrica, y por l, a las comunidades ebionitas, siendo los Apstoles los autnticos intrpretes de lo que no est escrito. Segn los Ebionitas, todos los agobiados a los que Jess exhorta a ir hacia l, son aquellos que buscan la verdad y no la encuentran. stos son a causa de su capacidad de discernimiento, los hijos del Reino a los que estn reservados los bienes. Las K.. expresan que la huella de Dios inscrita en la Creacin, primera doctrina de la Humanidad, era conocida por Adn y renovada por
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Moiss, pero haba sido entenebrecida por el pecado. En la Revelacin instruida por Jess, adems de la Ley, se dan las interpretaciones de sta, que haban sido oscurecidas o desfiguradas.

La explicacin del A.T. a travs de la teora de las falsas percopas, argumentada por los evangelios ebionitas fue ms interesante y productiva que la de los telogos eclesisticos del s. II. El Evangelio Ebionita basa sta teora en el texto de Mt.15,13, y que ya se contena de alguna forma en los profetas del A.T. (Is.29,13 Ensean doctrinas que no son ms que preceptos humanos)(Jer. 8,8 El clamo mentiroso de los escribas ha cambiado la Ley en mentira). Consideraron que la Thora vigente no se identificaba en parte con las enseanzas del Sina, impulsando en la lnea ya adoptada por Ams y Jeremas, la crtica moderna del Pentateuco y contra el Sacerdocio de su tiempo. En Hom.3,47 se dice que la Ley acultual escrita por alguien a la muerte de Moiss, fue hallada en el Templo quinientos aos despus (reforma de Josas, Deuteronomio), pereciendo bajo las llamas 500 aos despus en tiempos de Nabuconodosor, siendo redactada de nuevo en tiempos de Esdras, Priesterkodex (sorprendente exactitud de los 1000 aos indicados desde Moiss). Segn las Homiliae, la Ley sera cada vez ms falseada en las transcripciones posteriores tomando un falso carcter cultual. De hecho, la legislacin del culto sacrificial es un institucin histrica tarda, del sacerdocio, de la poca de Manass (698-643 a.C.) y no de origen Mosaico. Los escribas y fariseos portadores oficiales de la transmisin oral y conocedores verdaderos de la Ley, haban traicionado su vocacin y con ello arrojado la llave del Reino para acceder a la vida eterna impidiendo el paso a los dems.

Aunque la Biblia de los Ebionitas conservara las percopas falsas, a stas se les neg el carcter de Revelacin. En primer lugar se encuentran los sacrificios de animales suprimidos por Jess, que instituye el bautismo por agua en lugar de la sangre sacrificial (ste fue el motivo de que los ebionitas
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rechazaran la Soteriologa Paulina de la muerte expiatoria y cruenta de Cristo que liber del culto judo a la Cristiandad). La Monarqua y su organizacin, contenidas en las fuentes bblicas, tambin se consider aadida a la Ley por su identificacin con la guerra, el adulterio, la poligamia (David) y en concreto con la construccin del Templo de Salomn, asociado al paganismo (Baal) por su antagonismo al Tabernculo itinerante del Arca de la Alianza. As, Jess nunca aparecer como Hijo de David en los escritos ebionitas, para los que careca de importancia la ascendencia o genealoga del Mesas. Los profetasescritores bblicos fueron considerados falsos profetas, frente a los siete antecesores del autntico Profeta, a quienes caracterizaba el saber absoluto proveniente de Adn, y sobre los que tampoco admitieron denigraciones o inmoralidades (embriaguez de No, poligamia de Abaham, etc..), peculiar doctrina que sorprendera a los Santos Padres. Por ltimo, todas las afirmaciones antropomrficas de la Biblia sobre Dios, sus acciones y sentimientos, que lo hacen un Dios no absoluto, no perfecto seran consideradas falsas percopas, Todo dicho o escrito acerca de Dios es mentira (Hom. 2,40). Al margen de stas disposiciones consideradas como falsas, el resto de la Thora, con sus preceptos y prohibiciones, fue considerada vigente para los Judeocristianos primitivos. La crtica racionalista contenida en las fuentes K.. contra las percopas falsas de la Biblia pudo ser una respuesta (una concesin) a la problemtica ocasionada con la negacin de la divinidad descrita en el A.T. llevada a cabo por Marcin (lo consideraba un Dios sangriento y vengativo), quin rechazaba adems casi todo el Nuevo Testamento. Marcin, temido por la gran organizacin y riqueza propias que respaldaban sus teoras, escribi el primer canon eclesistico basndose slo en Pablo y Lucas, siendo declarado hereje la gran Iglesia, que se apresur a publicar el suyo.

Como herencia de los helenistas de Esteban, los ebionitas redujeron la Ley en su parte cultual y como herencia de los fariseos cristianos de Jerusaln, la hicieron ms severa, mediante la prohibicin de comer carne, la estimacin de la pobreza (al considerar la propiedad estmulo del pecado), y las
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prescripciones de la Tahara de Lev.15 acerca de la pureza ritual, que radicalizaron mediante los baos de inmersin rituales o abluciones diarias por las que expulsan los demonios. La concepcin ebionita del bautismo tiene una triple significacin: rito de iniciacin o entrada en la comunidad, que compromete a realizar obras buenas; libera a los hombres de la concupiscencia y borra los pecados transformando el primer nacimiento procedente de un goce sexual; y por ltimo sustituye a la oblacin para la expiacin de los pecados, purificando al hombre, al que convierte en ebionita (carcter sacramental). La significacin mstica del agua como elemento originario de la Creacin, que posee una proteccin mgica contra el fuego, surge de su identificacin con el espritu o pneuma que le fue insuflado por Dios al comienzo de su actividad, segn Gn.1,2. La vinculacin demoniosangre-fuego frente a la capacidad purificadora del agua pudo estar vigente en la Orden de los esenios e incluso desde la poca primitiva del nomadismo israelita de la desrtica regin de Palestina Transjordania, propagndose al margen de la prctica oficial juda, hasta los ebionitas. De igual modo, los recabitas primero, y posteriormente los esenios, ya mostraron una actitud de repulsa al culto sacrificial y al Templo como smbolo de paganismo. Las descripciones dadas por Filn y Josefo de las comunidades esenias, coinciden en gran manera con la moral y costumbres ebionitas, y la conexin genealgica entre esenios y ebionitas afirmada por Epifanio, parece bastante segura como consecuencia de la fusin de los judeocristianos llegados a Transjordania. Como eslabones de las antiguas tradiciones minoritarias judas, se ha establecido una relacin en la historia de la fe, entre recabitas, esenios y ebionitas.

PROPAGACIN Y EXTINCIN DEL EBIONISMO

Es muy probable que concluida la guerra con Roma en el 73, el episcopado judeocristiano volviese a Jerusaln. Julius Africanus relata, que entre 81-96 fueron juzgados como presuntos revolucionarios y puestos otra vez en
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libertad, unos parientes del Seor procedentes de Galilea, posiblemente presidentes de aquellas comunidades, sindoles prohibida por stas fechas su participacin en la sinagoga, al considerar a los cristianos, excomulgados del pueblo judo. Ante los romanos eran considerados como rebeldes en potencia, y as en 107, su anciano obispo Simn es ajusticiado en la cruz como davdico, comenzando las divisiones tambin dentro del ebionismo. Hasta el ao 135 se sucedern quince obispos, siendo el ltimo de la comunidad de Jerusaln, Kiriakos, coincidente con el final de la sublevacin guerrillera juda, que les haba sometido a cruenta persecucin, por no participar en la creencia en la reencarnacin de los elkesiatas. Adriano prohibi la circuncisin tanto a judos como a judeocristianos, prohibindoles el paso por Jerusaln bajo pena de muerte, a ambas comunidades, lo que supondra en los siguientes aos, el fin del Estado Judo y tambin del Judeocristiano palestiniano, que tuvo que abandonar su sede episcopal sobre la que se sent Santiago desde el ao 58, preciada reliquia exhibida en Jerusaln an en tiempos del emperador Constantino.

La casa-iglesia, de dos plantas, est situada en la colina del sudoeste de Jerusaln, entre los valles del Tyropeon y la Gehena, correspondiendo la planta alta al cenculo donde se celebr la ltima cena (Mc 14,15; Lc 22,12). Hasta el ao 70, en vida de los obispos parientes del Seor la casa mantiene su aspecto original. Al pasar a sede episcopal, es conocida como la Iglesia superior, de los Apstoles o de arriba, en contraposicin a la sede del Santo Sepulcro o de abajo. La iglesia no ser afectada por la destruccin de Adriano (117-138), y hasta el primer obispo gentil, Marcos (133-135), los 13 obispos desde Santiago sufriran martirio. En el s. IV, como desafo a la mermada comunidad judeocristiana, el obispo de Jerusaln Juan II (386-417) edificara en el flanco norte del edificio, la gran baslica de Santa Sin, de grandes dimensiones, y que sera incendiada y destruida por los persas (614), reconstruida en 629, y destruida de nuevo en 966-1009, durante la ocupacin islmica, cuando los cruzados hallan la sala de doble piso del cenculo en ruinas, reconstruyndola segn la estructura original. La obra fue destruida
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por Saladito en 1187, y otra vez en 1219, por el sultn de Damasco. En el ao 1333, los terrenos son adquiridos por Roberto de Npoles y Sancha de Mallorca y donados a los franciscanos que efectuarn la reforma gtica del Cenculo. Los religiosos perdern la sala inferior en 1452, instigados por los judos, y un decreto de Solimn II, en 1524, les arrebata la superior. En 1551 los franciscanos sern expulsados del convento que poseen en el monte Sin Cristiano por los otomanos, que convierten el Cenculo en mezquita. La orden adquiere en 1559 el convento de San Salvador, sede desde entonces de la Custodia de Tierra Santa, y fundan en 1936 un nuevo convento, pared con pared del cenculo autntico, que tras la divisin de la ciudad en 1948, cae en la parte israel, que convierte la sala del Cenotafio en sinagoga. El local protegido por el ministerio de Cultos de Israel, puede visitarse por los cristianos hoy en da.

El colegio ministerial ebionita se compona de 70 o 72 miembros, como el Sanedrn judo, y segn la tradicin, se remontaba a Jess mismo que eligi, segn antiguo modelo, 12 apstoles y 72 discpulos. Segn las Clementinas, nadie poda ejercer el magisterio si antes no haba superado el aprendizaje, por el tiempo de seis aos, para el recto uso de los libros, que eran transmitidos con toda cautela slo por procedimientos de arcano (instruccin esotrica de Jess a sus discpulos), a fin de salvaguardar la continuidad de la doctrina. La ordenacin del candidato y su ingreso en el estamento doctrinal, de tipo monrquico, se verificaba con una solemne ceremonia y segn unos compromisos formulados por el obispo, cspide del episcopado, que le entregaba las K.., comprometindose a su transmisin bajo idntica condiciones.

Los ebionitas se extendieron y poblaron en los s. II, III y IV, casi toda la zona fronteriza sirio-arbiga desde Damasco hasta el extremo sur del Mar Muerto, llegando incluso a la Nabatea arbiga. Al igual que los judos, los judeocristianos consideraron su forma de existencia como destierro y
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Palestina como Tierra Santa (santa Tierra del Apocalipsis) hacia donde se dirigan en sus oraciones (a diferencia de los cristianos). La severa observancia de la Ley fue la caracterstica principal de los Ebionitas, reconocida tanto por los Cristianos como por los Judos, quienes en boca de su rab Rech Lakisch, reconocido crtico amorreo, les reconocan, a diferencia del resto de herejas judas, estar rebosantes de buenas obras. El ebionismo del siglo II llev las riendas de la decisiva controversia contra la oleada de ideas gnsticas (Gnosis: autosalvacin del hombre a travs del conocimiento recto) de Marcin y Valentiniano, que intentaban formar una anti-Iglesia, resolvindola con autntica eficacia. En el transcurso del siglo II, los creyentes procedentes de la gentilidad, le darn la vuelta a la tortilla, tildando de hereja (nocin implantada por la comunidad primitiva en su polmica antipaulina) a la religin mosaica que practicaban. Su voluntaria exclusin del camino de la evolucin los convirti de inmediato en una secta y posibilit la Historia de la Iglesia cristiana. Durante mucho tiempo el cristianismo de la gran Iglesia no penetr en sus lugares de asentamiento, al menos hasta mediados del s. III, y no se mencionarn Obispos Catlicos en sta regin hasta el s. V (la sucesin apostlica de la comunidad primitiva no estaba restringida a un solo lugar, existiendo diversas sucesiones an en el s. IV, segn Eusebio).

Para los judos, que los consideraban herejes, debieron ser algo muy serio, si se tiene en consideracin la energa y soberbia con las que les combatan, mientras que para los cada vez ms numerosos cristiano-gentiles, dicho grupo tuvo en sus manos la llave para reformar el judasmo, antes de su anquilosamiento. Tuvieron que competir con las sectas baptistas, discpulos de Juan, y con los elkesiatas (secta baptista surgida en el ao 100 relacionado con los mandestas-baptistas), suponindose que su localizacin en Chipre (isla prohibida a los Judos desde el 117) hacia el 375, noticiada por Epifanio, se produjo como refugio ante la persecucin a que eran sometidos y que pudo ser sta, bajo Diocleciano, la que podra haber causado su exterminio casi total. Recin acabada sta, en el 303, se celebrara el segundo Concilio
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Apostlico (Concilio de Elvira), en Hispania, donde el cristianismo se haba desarrollado con rapidez e intensidad (noticias de poblaciones cristianas importantes en la Btica y Tarraconense, en el s. II). Entre la cristiandad occidental del siglo VI, y la peninsular de fines del s. VII, surgi la leyenda que atribuye a Santiago el Mayor el misionado en Hispania, viajando por mar a Gallaecia directamente o entrando por Tarraco, despus del Pentecosts (hacia 33 d.C.), siendo degollado al regresar a Jerusaln en el 44, tras la aparicin de la Virgen anuncindole su muerte, aunque nada de ello es corroborado arqueolgicamente. La Iglesia mandada construir por el rey Alfonso encima de la supuesta tumba encontrada en lo que haba sido una necrpolis precristiana, de origen cltico, supuso la cristianizacin de la antigua Va del Finisterre seguida por los pueblos celtas del primer milenio (a. C.) hasta el fin del mundo a celebrar sus matrimonios y otros ritos, convirtiendo a Compostela en el tercer ncleo de peregrinacin medieval, tras Roma y Jerusaln.

Tampoco la doctrina paulina, slo aplicable a los judos de tendencia zelota (como el propio Pablo), servira para satisfacer las exigencias morales de la nueva cristiandad de los gentiles, que tomando el camino de en medio entre paulinos y judeocristianos, traz dogmas de fe y normas de conducta ms ajustado a las necesidades de los paganos que la mstica del ser de la teologa paulina, de la que por otro lado asumiran la supresin de barreras de raza y nacin. Histricamente, los ebionitas tuvieron razn de ser en el Cristianismo primitivo y dogmticamente lo tienen en la Escatologa cristiana (son un anacronismo y una paradoja). Puede mantenerse que como descendientes directos de los primeros discpulos y parientes de Jess, fueron portadores de una tradicin legtima, siendo tal vez los que mantuvieron ms adecuadamente la herencia del crculo ms importante de la comunidad primitiva.

DEL NESTORIANISMO AL ISLAM

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Segn Teodoro de Ciro, sobre el ao 450 los ebionitas dejaron de existir en Siria, donde tuvieron la posicin predominante como grupo independiente, poca en que se confunden con los elkesiatas, y en la que se propagaron slo por consanguinidad, al quedar excluidos de sus filas, tanto gentiles como judos. La unificacin de doctrina, fe y conducta, llevada a cabo por los judeocristianos, fue la causa principal de su cada. Pella se convertir entonces en sede episcopal de la gran Iglesia. Al parecer los Arrianos se hicieron cargo de los escritos pseudoclementinos usados por los ebionitas y sus enseanzas y sus concepciones de la fe, aparecern refundidas en las ms variadas proyecciones.

En el conglomerado de pueblos de Siria y Mesopotamia se erigieron como tradicin de la regin varios dogmas y prcticas ebionitas, dando origen no slo al nestorianismo, sino incluso a posteriores sectas islmicas, como drusos, nazaritas y jesidas. Las enseanzas centrales ebionitas pasaran a Arabia, en tiempos de las polmicas monofisitas, a travs de los nestorianos. Mahoma descubrir al comienzo de su actividad un Cristianismo rabe que es en realidad un cristianismo sectario ebionita-monofista. En la predicacin de Mahoma se trasluce la representacin ebionita del autntico Profeta, y tambin se repiten conceptos ebionitas, como la serie de los siete donde Abraham acta como lazo entre el Judeocristianismo y el Islam, y cuya alianza es encargado de restaurar Mahoma, o el concepto universalista de los profetas como representantes de la Humanidad y del ltimo como definitivo, as como la absoluta unidad de Dios (excluyendo la Trinidad), los ritos del bautismo y la purificacin, la direccin de oracin hacia la Meca, la comida, la misin de restablecer la Ley original. Esta nueva Ley despus de la Nueva Ley Judeocristiana, a la que de alguna forma conserv, y con la que guarda semejante semejanza estructural, encontr el terreno abonado monofista y nestoriano de los pases colindantes rabes. Para el Islam, el Profetazgo es universal. Considera que su llamada procede de la misma fuente, por lo que
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si se rechaza uno, se rechazan todos. Tambin consideran la progresividad del mensaje que avanza en paralelo al progreso humano. Para el Islam, Jesucristo prepar el sendero para la religin de mayor rango que es el Islam, por lo que el Judasmo slo puede evolucionar si rectifica y le reconoce como Profeta, y el Cristianismo por su parte, si vuelven a la verdad y realidad de Jess en su concepcin primitiva o ebionita. En el Corn se encierran una veintena de fragmentos que aluden de una manera directa al hijo de Mara o al Mesas, existiendo asimismo numerosos agrapha en la literatura islmica, como los recopilados por Margioliouth en 1893-94 del libro Renovaciones de las ciencias religiosas de Al-Gazzal, del siglo XI, y que seran posteriormente recogidos en la excepcional obra de M. Asn.

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