PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS MESTRADO

GRGORI ELIAS LAITANO

POR UMA CRIMINOLOGIA DO ENCONTRO UM ENSAIO

Porto Alegre Novembro de 2010

GRGORI ELIAS LAITANO

POR UMA CRIMINOLOGIA DO ENCONTRO UM ENSAIO

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais da Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza

Porto Alegre Novembro de 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

L189p Laitano, Grgori Elias Por uma criminologia do encontro : um ensaio / Grgori Elias Laitano. Porto Alegre, 2010. 69 f. Diss. (Mestrado em Cincias Criminais) Fac. de Direito, PUCRS. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza. 1. Direito. 2. Criminologia. 3. Temporalidade. 4. tica. 5. Alteridade. I. Souza, Ricardo Timm de. II. Ttulo. CDD 341.59

Bibliotecria Responsvel: Dnira Remedi CRB 10/1779

4 GRGORI ELIAS LAITANO

POR UMA CRIMINOLOGIA DO ENCONTRO UM ENSAIO

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais da Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre.

Aprovado em 03 de Dezembro de 2010.

BANCA EXAMINADORA

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza - PUCRS

Examinador: Prof. Dr. Luiz Antnio Bogo Chies - UCPEL

Examinador: Prof. Dr. Jos Carlos Moreira da Silva Filho - PUCRS

Examinador: Prof. Dr. Nereu Jos Giacomolli - PUCRS

A alteridade no existe porque algum filsofo iluminado a pensou, mas antes existe apesar de geraes de filsofos terem tentado pens-la; alteridade no , como alguns pensam (...) um adorno do fastio cultural, um objeto decorativo e descartvel ou primariamente uma funo entre outras do pensamento organizador, ou ainda, um universal de referncia do que quer que seja, mas, antes, os restos irreconhecveis do menino de rua destroado pela polcia, ou da fumaa de Auschwitz e Irochima e no h poder de pensamento que reduza tal a uma categoria, que eternize tal em um conceito conservando sua realidade, pois se trata, antes de mais nada, de restos, de realidade que nem ao menos d tempo para que o pensamento a aborde legitimamente, antes de se refugiar no anverso da ontologia e exigir uma aproximao absolutamente diferente e eminentemente no-solitria. Ricardo Timm de Souza

Realize uma pesquisa em que a interao humana seja a questo central, em que seja inegocivel a necessidade de olhar e interagir com as pessoas. Salo de Carvalho

Mariana Salvador Marchioro, Pois tudo que fao, fao com amor. Gracia Maria Elias Laitano in memorium, De quem cultivei o gosto pelas letras. Com todo o meu amor. Saudade. Doceli Mesquita Elias, Por acreditar incondicionalmente nos meus sonhos. Ao amigo Ricardo Timm de Souza, Entre tantas coisas, pelo cuidado e o carinho com que me conduziu at este momento. Sim, e o vosso professor no disse que a noite os ratos dormem? Meu sincero reconhecimento. Ao amigo Marco Antonio de Abreu Scapini, Companheiro para alm dos debates acadmicos. Responsvel por transformar a atividade intelectual em uma tarefa menos solitria.

Agradecimentos

minha famlia, a cada um, sobretudo, por terem sido responsveis para que eu pudesse chegar at aqui, em todas as dimenses de sentido que a palavra responsabilidade possa comportar. Em especial, ao meu pai Nicola, minha irm Greici, minha tia Snia, meu cunhado Fabrcio e a pequena Maria, pela proximidade e intensidade do cuidado. famlia Salvador Marchioro, nas pessoas de Jorge e Salete, que me acolheram com tanto carinho em sua casa em Caxias do Sul. Muitas das idias contidas neste trabalho foram cultivadas e experienciadas por l. Muito obrigado. Aos amigos Alexandre Costi Pandolfo, Salo de Carvalho e Moyss Pinto Neto. minha turma de mestrado, em especial, aos colegas Maral Carvalho e Janana Oliveira. Aos amigos do Instituto de Criminologia e Alteridade (ICA). Aos amigos Jos Andr da Costa, Joo Carlos Besen, Luciano Mattuella e Marcelo Leandro dos Santos, com os quais compartilho, entre outras coisas, o amor pela Filosofia. Ao Programa de Ps-graduao em Cincias Criminais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, seus professores e funcionrios, em especial, aos professores Rodrigo Ghiringhelli de Azevedo e Nereu Jos Giacomolli.

Resumo

O presente ensaio consiste na tentativa de releitura da articulao entre crime e logos presente no conceito criminologia atravs do modelo de racionalidade especfico da tica da alteridade como concebido por Emmanuel Levinas. Partimos da hiptese de que os discursos criminolgicos correntes, de um modo geral, perderam sua motivao original, ao serem dispostos em uma estrutura lgico-conceitual de discurso, proveniente de uma racionalidade hegemnica capaz de inofensibiliz-la. Deste modo, o compromisso expresso da criminologia em explicar esta articulao entre crime e logos em conformidade com sua referncia tica de base restou impossibilitada. Resgatando categorias filosficas centrais do pensamento de Levinas, pelas quais a racionalidade tica se desdobra, propomos um dilogo com o criminlogo Louk Hulsman, com o intuito de preparar e, no momento posterior, desenvolver a tese central do ensaio: por uma criminologia do encontro. Esta representa para os discursos criminolgicos um elemento de tenso que os obriga a fazerem-se responsveis pela diferena no prprio mbito de seu discurso enquanto linguagem viva dirigida ao Outro homem.

Palavras-chave: Criminologia; temporalidade; tica da alteridade

Abstract This essay attempts to reread the articulation between crime and logos found on the concept of criminology through the rationality model of Emmanuel Levinas ethics of alterity. It starts from the hypothesis that current criminological discourses have lost their original motivation by being adapted to a logicalconceptual discourse structure, which derives from a hegemonic rationality capable of making it inoffensive. Thus, the explicit commitment of criminology in explaining this articulation between crime and logos according to its basic ethic reference is made impossible. Retrieving philosophical categories central to Levinas thought, through which the ethical rationality expands, it is proposed a dialogue with criminology scholar Louk Hulsman, intending to prepare and subsequently develop the main thesis of this essay: for a criminology of encounter. To criminological discourses, it represents a tensive element, compelling them to become responsible for the difference in the ambit of their own discourse, as living language addressed to the Other man.

Key-words: criminology; temporality; ethics of alterity

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SUMRIO

Introduo ______________________________________________________ 11 Captulo I A base terico-filosfica ________________________________ 14

a) Categorias filosficas fundamentais ___________________________________14 b) Por uma Fenomenologia do Encontro _________________________________24

Captulo 2 Por uma Criminologia do Encontro: na trilha de Louk Hulsman 31

a) Um encontro com Louk Hulsman _____________________________________31 b) Por uma Criminologia do Encontro ____________________________________53

Observaes conclusivas _________________________________________ 63 Referncias _____________________________________________________ 67

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Introduo

O presente ensaio consiste numa tentativa de releitura da criminologia sob a tica particular da racionalidade da tica da alteridade, como concebida pelo filsofo lituano-francs Emmanuel Levinas em sua obra. Para este intento, devemos voltar nosso olhar para a criminologia como uma interessante combinao entre logos (racionalidade) e crime, afinal, o campo de foras crime ao erigir realidades em torno de si e elev-las ao status de contedo, manifesta-se enquanto expresso de uma racionalidade. A hiptese da qual partimos que as criminologias, os discursos criminolgicos correntes, de um modo geral, no momento de sua concepo e ao longo de seu desenvolvimento, foram desprovidos de sua motivao original, ao serem encerrados em uma estrutura lgico-conceitual de discurso fruto de um modelo hegemnico de racionalidade hbil em pasteuriz-la. Deste modo, o compromisso expresso contido no vocbulo criminologia, qual seja, o de construir um elo slido entre racionalidade e crime, pois regido por sua motivao tica de base capaz de instrumentalizar esta combinao em benefcio do agir humano responsvel, resta obliterado. Se a assim o for, o fazer criminolgico, o agir humano atravs do conhecimento, seja ele cientfico ou de qualquer outra ordem, perde sua razo de ser.

Em termos de estrutura textual, o ensaio ser disposto em dois captulos, ambos subdivididos em duas sees. Se a proposta geral deste trabalho consiste em interpretar a criminologia atravs de uma racionalidade outra, o primeiro captulo ser dedicado a fixao de algumas categorias do pensamento de Levinas pelas quais esta racionalidade se desdobra, transbordando e espraiandose para alm dos limites destas categorias. A primeira seo se ocupar mais diretamente desta tarefa, ao sugerir um recorte sobre o pensamento de Levinas, enfocando elementos que possibilitem nossa argumentao posterior. Na segunda seo, discorreremos livremente, indo ao encontro da forma de abordagem fenomenolgica do prprio Levinas, sobre o encontro real entre humanos. O

12 objetivo demonstrar a dimenso de radicalidade que o encontro com o Outro, enquanto evento singular inscrito na ordem temporal e traumtico para a boa conscincia do Mesmo, significa para o conhecimento como concebido no Ocidente, movimento sem retorno de verdadeira toro das estruturas da racionalidade hegemnica. Se realmente algum que pensa no Ocidente, algum que no vive sozinho, o encontro real com o Outro que caracteriza, numa certa dimenso de sentido, o tempo qualifica de modo inalienvel a forma de conceber o pensamento.

O segundo captulo ser o responsvel por transpor o horizonte das idias levinasianas por ns escolhidas para o mbito da criminologia, fazendo-se expectativa de ressoar em seus domnios por aquilo que vimos a chamar por uma criminologia do encontro. No processo de elaborao, fomos auxiliados pelas idias do criminlogo Louk Hulsman, contidas na obra Penas Perdidas o sistema penal em questo, em colaborao com Jacqueline Bernat Celis, que, em muitos dos seus argumentos ainda que muitas vezes alocados em outra ordem de discurso anteciparam, implcita ou explicitamente, muitas das idias que gostaramos de desenvolver, motivo pelo qual, na primeira seo do ltimo captulo, proporemos uma espcie de dilogo com Hulsman atravs desta sua obra especfica, colacionando alguns de seus argumentos e comentando-os, dando incio construo, desde j, porm de modo obliquo no sentido derridiano do termo -, aproximando e afastando quando necessrio as duas perspectivas, daquilo que chamaremos de criminologia do encontro. Na segunda seo do ltimo captulo, nos deteremos diretamente a tese central de nosso ensaio, por uma criminologia do encontro, tentando verificar de que forma o

discurso criminolgico e, exigindo dele responsabilidade pela manuteno da alteridade do Outro, deve fazer-se verdadeira linguagem.

Cumpre destacarmos ainda que, na medida do possvel, este trabalho ser escrito em primeira pessoal do plural, tendo sempre em vista a ressalva

13 levinasiana de que ns no o plural de eu1. Desta forma, reivindicamos atravs desta escrita pelo menos duas tomadas de posio: uma quanto a impossibilidade de um discurso neutro ou indiferente frente ao real, pois toda a linguagem destinada a este real na figura do Outro homem, sempre interlocutor; e a outra, intimamente relacionada com a primeira, que diz respeito a dimenso de responsabilidade pela diferena, ou no-indiferena, que est por detrs de cada linha deste ensaio. No constru nada sozinho e, se me foi possvel chegar at aqui, por que Outros me antecederam, estenderam-me a mo, ofereceram-me carinho e cuidado. Escrever na primeira pessoa do plural no significa para mim, ento, de modo algum, eximir-me da responsabilidade pela interpretao das idias dos autores aqui citados e referidos. Mas, indo ao encontro do pensamento de Walter Benjamin, consistir numa tentativa de se redimir com o passado atravs de uma dimenso tica que impossibilita que os restos da grande histria sejam esquecidos.

LEVINAS, Emmanuel. O eu e a totalidade. In Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino Stefano Pivatto. 3 Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004, p. 62.
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Captulo I A base terico-filosfica

a) Categorias filosficas fundamentais

La diferencia entre pensamiento viejo y nuevo, lgico y gramatical, no est en el tono alto o bajo, sino en necesitar al otro y, lo que es lo mismo, em tomar en serio el tiempo: pensar significa aqu pensar nadie y hablar a nadie (si a alguno le suena mejor, en lugar de ese puede tambin poner todos, la famosa generalidad), pero hablar significa hablar a alguien y pensar para alguien; y ese alguien es siempre un alguien concreto y determinado... Franz Rosenweig (El nuevo pensamiento)

Como j sugerimos na introduo do presente trabalho, nosso intento se constitui, essencialmente, em analisar a profcua articulao entre crime e logos - presente no conceito criminologia - desde o ponto de vista da racionalidade especfica da tica da alteridade, tal como apresentada em sua verso j clssica por Emmanuel Levinas ao longo de sua obra. A hiptese geral da qual partimos a de que os discursos criminolgicos correntes, pelo menos em sua imensa maioria, acabaram sendo, ao longo de sua prpria constituio e evoluo, despossudos da motivao geral que os originou exatamente pela estruturao de seu discurso em termos de uma sintaxe lgica credora de um modelo hegemnico de racionalidade na qual a dimenso tica de sua motivao acaba por se diluir e que - eventualmente - vem a soterrar exatamente aquilo que sua promessa explcita, a saber, explicar a articulao acima referida entre os termos crime e logos como derivao conseqente de uma motivao tica radical. Afinal, o crime s interessa cincia enquanto ao humana assim caracterizada e, portanto, toda e qualquer epistemologia da criminologia repousa por sobre uma tica - ao, conjunto de aes, suas causas e conseqncias - de base.

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Para uma fixao categorial mais slida em termos de referencial de origem, faz-se mister que se examine alguns dos temas e conceitos fundamentais do pensamento levinasiano, os quais, de certo modo, imbricam-se em sua complexa biografia como expresso de uma testemunha privilegiada de seu tempo, em todos os sentidos que essa expresso possa assumir, como a seguir veremos.

Levinas, se assim se pode dizer, fez parte de um seleto grupo de pensadores que, desde o final do sculo XIX e, especialmente, a partir do incio do sculo XX, ousou questionar os rumos do pensamento filosfico hegemnico2. Vtima dos horrores de nossa histria recente comum, o autor sentiu em sua prpria carne as conseqncias do desenvolvimento da razo hegemnica. Mobilizado pelo exrcito francs como intrprete dos idiomas russo e alemo na Segunda grande Guerra, foi capturado em 1940 e permaneceu detido em um campo de prisioneiros para soldados e suboficiais na Alemanha at os momentos derradeiros do conflito. Levinas no veria mais seus entes queridos, todos exterminados pelos nazistas, exceo de sua mulher e filha que foram escondidas por religiosas catlicas3.

A violncia desmedida da histria contempornea expressa no evento limite da Shoah, bem como a constatao da falncia do projeto de totalizao do sentido (e da estrutura representacional do logos), ambos intimamente imbricados, serviram como motivaes centrais para a obra Levinasiana4. E, seguindo as

Sobre o tema, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. O sculo XX e a desagregao da totalidade: a composio profunda do sculo XX filosfico: aproximaes. In Totalidade & Desagregao: sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas . Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. Especialmente, pp. 22 a 29. 3 SEBBAH, Franois-David. Lvinas. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 2009, p. 24. 4 SOUZA, Ricardo Timm de. Levinas. In PECORARO, Rossano (Org.). Os filsofos - clssicos da filosofia. Vol. III. Rio de Janeiro: Vozes, 2009, p. 127. No mesmo sentido, destaca SEBBAH: A obra de Levinas no se reduz a uma reao a o horror nazista, uma meditao a respeito desse horror, por mais necessria que esta possa ser; mas, por se tratar de uma grande obra, ela sabe

16 intuies, em certo sentido, do projeto de Novo Pensamento de um dos seus grandes mestres, Rosenzweig (El nuevo pensamiento sabe, exactamente igual que el viejsimo del sano sentido comn, que no puede conocer nada con independencia del tiempo, lo que hasta ahora constitua, sin embargo, el mayor ttulo de gloria que se arrogaba la filosofa5), sua obra consistir,

essencialmente, em seu vasto conjunto, na proposta de re-legitimao do estatuto prprio da racionalidade a partir da radicalizao da mesma no real. Por radicalizao no real entendemos simultaneamente um reenraizamento da razo nos tecidos da realidade, entendida como existncia eminentemente temporal, e um processo autocompreensivo do filosofar como re-indagao pelo sentido ou sentidos que o filosofar deve 6 assumir.

Dessa

forma,

realidade

enquanto

temporalidade

dever

ser

necessariamente o sustentculo da racionalidade, sua condio de possibilidade.

Este fato, aparentemente banal, justifica-se devido constatao de que, ao longo da histria do conhecimento ocidental, o potencial corrosivo da temporalidade precisou ser neutralizado. Conceber o tempo como a medida do movimento, espacializando-o, subordinando o que no se d no espao enquanto categoria aquilo que se d neste espao7, possibilitou enredar a temporalidade numa estrutura conceitual e represent-la atravs do relgio e da cronologia. Congelada no verbo Ser, foi relegada ao presentesmo capacidade de prever o futuro e presentificar o passado a despeito do efeito esfacelador do tempo. Entretanto, o instante seguinte se d, contrariando a promessa de eternidade do presente.8 Ou seja: a temporalidade real no se presta a categorias fixas. Pelo
valorizar o sentido e a falncia do sentido no plano mesmo da tessitura dos acontecimentos histricos (SEBBAH, F.-D. Lvinas, p. 24). 5 ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento. Madrid: Visor, 1989, p. 59. 6 SOUZA. R. T. Levinas, p. 127. 7 SOUZA, Ricardo Timm de. Da neutralizao da diferena dignidade da alteridade: estaes de uma histria multicentenria. In Sentido e Alteridade: dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 197. 8 SOUZA, R. T. de. Da neutralizao da diferena dignidade da alteridade: estaes de uma histria multicentenria, pp. 196-199.

17 contrrio, ela a prpria possibilidade de ruptura com um todo intelectual sintetizante, ou, em outras palavras, de um mero jogo lgico das categorias. Sua fora diferinte9 - para utilizarmos uma expresso derridiana - consiste em estar sempre para alm dos poderes sincronizantes da representao, escapando dela e a questionando. O fluxo incessante da temporalidade obrigaria a estrutura de racionalidade a dispender energia constantemente para reconfigurar suas categorias auto-suficientes em sua rede significante para dar conta da realidade e, mesmo assim, no obteria sucesso. El tiempo mismo se vuelve para el narrador completamente real. Nada de lo que sucede sucede en el tiempo, sino que l, l mismo, sucede10. A temporalidade no objeto de conhecimento, mas sua condio. Como nico correlato possvel da realidade, ainda que por via negativa naquilo que se refere ao conhecimento um passado to antigo que no pode ser rememorado, contextualizado, pelo intelecto , ela tambm expresso da pluralidade.

Devemos, neste momento, explorar pelo menos duas conseqncias desta redescoberta da temporalidade enquanto constitutivo da existncia. A primeira delas o desmoronamento de um dos temas centrais da filosofia, qual seja, a congruncia ou identidade entre o ser e o pensar. Este tema foi marcado, nas discusses do incio do sculo XX, entre outros discursos, por um modelo filosfico comprometido em resgatar a ontologia como fundamento da filosofia entendido por este modelo como o lugar ocupado desde sempre pela ontologia, mesmo que sob a forma de esquecimento -, uma ontologia autntica, que coincida com a facticidade da existncia temporal. Compreender o ser enquanto ser existir isto implica, em oposio a Sartre, numa ontologia que no identifique a compreenso do ser com a plenitude da existncia, pois, correria o risco de afogar a ontologia na existncia. Levar a temporalidade a srio torna insuficiente o movimento intelectual de, na compreenso, ao se reportar ao ente na abertura

Cf. DERRIDA, Jacques. Do Direito Justia. In Fora de Lei: o fundamento mstico da autoridade. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2007. 10 ROSENZWEIG, F. El nuevo pensamiento, p. 58.
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18 do ser, [conferir-lhe] significado a partir do ser11. Isto devido ao fato de que temporalidade significa a impossibilidade de nomear aquilo que para aquela filosofia pode ser enunciado como ente. J nome-lo consistiria em neg-lo, no sentido de destac-lo de sua realidade em si para conferir-lhe significado, significado que s pode significar em referncia a uma totalidade de sentido, o ser em geral.

A segunda conseqncia, intimamente ligada ao objetivo mais amplo da obra de Levinas (re-enraizar a racionalidade no tecido da realidade), relegitimar a filosofia que, desde ento, apresenta-se como processamento temporal do real12. Esta tarefa requer da tradio do pensamento filosfico rever sua maneira de proceder, ou, de certo modo, abrir mo de uma das suas principais armas na luta contra a temporalidade. O arcabouo intelectual expresso em categorias autosuficientes no acompanha o desagregar incessante da realidade feita temporalidade. O que, de modo algum, implica no abandono das categorias ou da abstrao de um modo geral, mas, pelo contrrio, requer de cada conceito um constante revisitar e reencontrar os seus limites e insuficincias, desconstruo e, posteriormente, reconstruo de sua condio sempre parcial frente ao real. Pois a categoria que se compreende completamente a si mesma autofgica; no momento que domina seus limites, se autodestri ao ter que reconhecer, por via negativa, o no-ser que habita o para-alm de seus limites os restos da realidade que habitam o limbo entre uma categoria e outra, ou mesmo os que so silenciados no corao de um conceito bem acabado.

Mais adiante, retomaremos a discusso mais ampla da linguagem quando abordarmos como Levinas resolve esta questo desde sua perspectiva tica. Porm, para o momento, cumpre qualificarmos em um aspecto geral a escrita do autor. O fulcro do pensamento Levinasiano o Outro, a alteridade. Entretanto,
11

LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental?. In Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino Stefano Pivatto. 3 Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. Respectivamente, pp. 22, 23 e 31. 12 SOUZA, R. T. Levinas, p. 128.

19 como abordar questes relacionadas ao Outro, se estou preso ao meu mundo de sentido e dele no posso me evadir? Pensar no consiste mais em contemplar, alma coeterna s idias13, mas em estar embarcado neste pensar/existir. Isto requer da inteno significante, que, num primeiro momento, se manifeste num transcender em direo ao objeto, porm, esta suposta aventura, homrica, para nos aproximarmos algo do pensamento de Adorno14, prev um retorno segurana do lar15 necessidade de retorno imanncia, retorno que significa a apreenso do sentido da coisa tendo como referncia o meu mundo de sentido. A significao precede os dados e os clareia16. Ciente disso, as categorias levinasianas sugerem sempre um para-alm, para-alm de meu tempo e espao17. Afinal de contas, as minhas representaes do Outro so resultado do meu instante presente em que as concebo, instante fechado em si pela prpria idia de representao, que tambm expresso da tentativa de usurpar o espao do outro, anexando-o no meu. Neste sentido, veja-se a sntese de Ricardo Timm de Souza:
Se for verdade, na inspirao wittgensteiniana, que minha linguagem o limite de meu mundo, tambm verdade que minha linguagem no o limite do mundo do outro, pelo menos enquanto realmente o mundo do outro, e no o simulacro de alteridade que eu sou perfeitamente capaz de pensar; e qualquer proposio limitativa neste sentido padece do delrio da onipresena de meu mundo sei eu, e no sei seno de meu mundo. Tudo o que diga com respeito a outros mundos o mundo do Outro propriamente dito no certamente, para mim, questo de mero
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LEVINAS, E. A ontologia fundamental, p. 22. Cf. ADORNO, Theodor W. - HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, ps.17-46. 15 Mesmo que a vida tenha precedncia sobre a filosofia, mesmo que a filosofia contempornea , que se quer antiintelectualista, insista sobre esta anterioridade da existncia em relao essncia, da vida em relao inteligncia; mesmo que, em Heidegger, a gratido para com o ser e a obedincia se substituam contemplao, a filosofia cont empornea se compraz na multiplicidade das significaes culturais; e no jogo infindvel da arte, o ser exime-se de sua alteridade. A filosofia produz-se como uma forma sob a qual se manifesta a recusa de engajamento no Outro, a expectativa preferida ao, a indiferena em relao aos outros, a alergia universal da primeira infncia dos filsofos. O itinerrio da filosofia permanece sendo o de Ulisses cuja aventura pelo mundo nada mais foi que um retorno a sua ilha natal uma complacncia no Mesmo, um desconhecimento do Outro (LEVINAS, Emmanuel. A significao e o sentido. In: Humanismo do outro homem. Trad. Pergentino Stefano Pivatto (Coord.). 2 Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1993, pp. 43-44). 16 LEVINAS, E. A significao e o sentido, p. 25. 17 SOUZA, R. T. Levinas, p. 128.

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saber.
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A aproximao do Eu para com Outro, na obra levinasiana, se d atravs do encontro, outro sentido possvel para a temporalidade19, j que el tiempo mismo remite a esa situacin de cara a cara con otro20. Isto implica que o sentido de um encontro neste nvel [seja] sua ocorrncia, e no sua descrio ou sua representao intelectual21. Da mesma forma, o encontro no se estabelece com minhas projees e representaes do outro, mas com o outro do meu pensamento, o outro tempo, o outro homem. por isso que a categoria central no pensamento do autor a alteridade. O estar fora de, ou exterioridade, a chance do que est para alm da conscincia do Mesmo de significar por si prprio. [E]xiste a possibilidade de que o sentido do permanecer fora provenha de si mesmo, ou seja, negue o jogo de reflexos no Mesmo, ao afirmar desde si sua originalidade de sentido22. Separao e possibilidade de significar por si, acompanhados das dimenses ticas da assimetria absoluta23 e da distncia infinita para-alm da referncia geogrfica ou cronolgica, como uma infinitude tica temporal que fazem da alteridade uma incmoda e estranha presena, subverso de espao e tempo presentes, uma presena na ausncia para os

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SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e Metafenomenologia: Substituio e sentido sobre o tema da substituio do pensamento tico de Levinas. In: Ricardo Timm de Souza & Nythamar Fernandes de Oliveira (Orgs.). Fenomenologia hoje: existncia, ser e sentido no limiar do sculo XXI. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 381. 19 La situacin de cara a cara representara la realizacin misma del tiempo; la invasin del porvenir por parte del presente no acontece al sujeto en solitrio, sino que es la relacin intersubjetiva. La condicin del tiempo es la relacin entre seres humanos, la historia ( LEVINAS, Emmanuel. El Tiempo y el Otro. Trad. Jos Luis Pardo Toro. Barcelona: Paids, 1993, p.121). 20 LEVINAS, E. El Tiempo y el Outro, p.120. 21 SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e Metafenomenologia: Substituio e sentido sobre o tema da substituio do pensamento tico de Levinas, p.387. 22 SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e histria: Levinas, o traumatismo infinito e a crtica da filosofia ocidental. Porto Alegre: EDIPUCRS: 1999, p. 107. 23 Embora ainda no termos abordado o tema da responsabilidade, faz-se mister situar a questo da assimetria: a relao intersubjetiva uma relao no-simtrica. Neste sentido, sou responsvel por outrem sem esperar a recproca, ainda que isso me viesse custar a vida. A recproca assunto dele. Precisamente na medida em que entre outrem e eu a relao no recproca que eu sou sujeio a outrem; e sou sujeito essencialmente neste sentido ( LEVINAS, Emmanuel. tica e infinito. Lisboa: Edies 70, 2007, p. 82)

21 parmetros da boa conscincia do Mesmo24, vinda de outro tempo, passado extremamente antigo, irrememorvel para um passado que presta contas ao seu presente e seus poderes de sincronizao25 ou seja, realizao da diacronia temporal por que mantm uma relao tica com o tempo do Mesmo, sem se subsumir a ele. Paradoxal presena, tempo que no se deixa sincronizar pelo tempo do Mesmo que alm de serem caractersticas que comprovam a oposio ao mundo do Mesmo, a absoluta resistncia e irredutibilidade s idias, conceitos e representaes do Mesmo levam a uma metamorfose da prpria noo de espao para o espectro tico da realidade: espao no lugar de acontecimentos pretensamente neutros, mas de encontros absolutamente no-neutros, pois de tempos diferentes26. Assim, atravs do encontro, o Outro aquele que irrompe minha conscincia, desestabilizando-a, rompendo com a estrutura de Totalidade pela qual meu intelecto est acostumado a autoentender-se no trato com o real.

Talvez a subverso imposta pela alteridade ao mundo do Mesmo possa ficar ainda mais clara, se nos ativermos dimenso da Totalidade expresso da realizao da dinmica do Mesmo, processo de reduo do mltiplo ao uno. Ricardo Timm de Souza, ao se dedicar sobre o tema, se vale da seguinte definio de Pergentino Pivatto:
A totalidade o resultado da totalizao, obra da Razo e do Mesmo que envolvem e se aproximam de toda a exterioridade, de todo transcendente, mesmo a Metafsica, segundo uma ordem, em um sistema, em uma unidade; esta obra de apropriao progressiva porm inelutvel da Ontologia a obra mesma da imanncia. A totalidade a imanncia acabada: todos no tudo, tudo no Uno, a multiplicidade na

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A primeira caracterstica concreta desta Ex terioridade a j referida incmoda presena. Diferentemente da presena neutra das coisas, que mostra ao eu sua face objetivvel, permanece a presena do Outro na eloqncia no-material e no-apreensvel do Olhar o enigma insolvel de uma concreo meta-sensvel, que no que se constitui a negativa prtica totalizao (SOUZA, R. T. Sujeito, tica e histria, p. 109). 25 Os tempos do Mesmo somente tm sentido, quando eles todos se concentram puntualmente na contemporaneidade controlvel. Apenas quando o passado do sujeito desapareceu de seu passado ou seja, quando no permaneceu em seu prprio tempo, mas transmutou-se em presente apenas a esse passado tem ainda sentido para o Mesmo ( SOUZA, R. T. Sujeito, tica e histria, p. 118). 26 SOUZA, R. T. Levinas, p. 128.

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unidade original ou final .
27

Totalidade como resultado de um processo de totalizao carrega consigo a idia de sntese final de uma corrente de foras que conduz a diferena real a uma unidade neutralizao final de todas as novidades, de todo estar fora28. Sntese final, ou seja, ter dado fim a denuncia o carter finito da Totalidade o que, desde j, soa um tanto estranho, pois Totalidade parece contrapor-se a idia de finitude. Esta contraposio resta esvaziada ao dialogarmos com o contraponto lgico de finitude, qual seja, a idia de infinito, no no sentido Hegeliano 29 do termo, mas a que traz consigo o sentido de desmesura, de impossibilidade de ser capitulado por uma Totalidade. Assim, a Totalidade, em sua existncia, s pode ser finita, pois no comporta o infinito. Porm, ao reconhecer seus prprios limites, a Totalidade nega-se enquanto possibilidade de abarcar o todo paradoxo invalidante30: tem de se promulgar triunfantemente infinita, para manter fidelidade suas razes, ao mesmo tempo em que tem de compreender-se como finita para que possa exatamente se autocompreender31.

neste sentido que resta claro na obra levinasiana a equiparao entre Ontologia como fundamento de todas as relaes e Totalidade, ao ponto de se poder afirmar que a verdade do Ser depende da Totalidade, uma vez que o Ser precisa ser pensando como Totalidade para poder realizar suas determinaes ontolgicas. Este modo de conceber a Ontologia tambm se verifica na concepo de Ontologia como histria do ser: o desdobramento do ser atravs da histria, a

27

PIVATTO, Pergentino apud SOUZA, Ricardo Timm de. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo xx: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig . Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p.169. 28 SOUZA, R. T. Sujeito, tica e histria, p. 103. 29 Sobre o sentido hegeliano de infinito, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Hegel e o Infinito: alguns aspectos da questo. In Veritas, vol. 50, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005, ps. 155-174. 30 SOUZA, R. T. Razes plurais, p.170. 31 SOUZA, Ricardo Timm de. tica, Utopia e Fundamento O Fim da Totalidade e a Recorrncia do Real: Igualdade, Tempo e Diferena na Aurora do Novo Sculo. In Em torno diferena: Aventuras da Alteridade da Complexidade da Cultura Contempornea. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, p. 67.

23 perseguio do ser pela histria, so o desabrochar ontolgico da Totalidade em seu processo de reduo do Outro ao Mesmo32, mantido e reforado por uma pretensa neutralidade do Ser, seu estatuto autoinstitudo de verdade. No tocante a este ponto, podemos aproximar Levinas de Walter Benjamin: O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculo XX ainda sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante assombro insustentvel33. O eco das vozes emudecidas34 faz-se ressoar na opacidade da Totalidade, o encontro do Mesmo com o Outro se torna alternativa real violncia totalizante. Este processo sutil de aproximao, de proximidade, de contato entre espaos diversos em tempos diversos, inaugura a dimenso tica, por assim dizer, em uma interseco tico-relacional35.

O homem o nico ser que no posso encontrar sem lhe exprimir este encontro mesmo. O encontro distingue-se do conhecimento precisamente por isso. H em toda a atitude referente ao humano uma saudao at quando h recusa de saudar. A percepo no se projeta aqui em direo ao horizonte campo de minha liberdade, de meu poder, de minha propriedade para apreender, sobre este fundo familiar, o indivduo. Ele se reporta ao indivduo puro, ao ente como tal. E isto significa precisamente, se se quiser exprimi-lo em termos de compreenso, que minha compreenso do ente como tal j a 36 expresso que lhe ofereo desta compreenso.

Isto, por que o encontro real, a a-proximao, no se d com o neutro ou com a indiferena, que nada mais seriam que expresses de um conhecimento, oposies forjadas que a nada se opem. Contra a arch ontolgica da

32 33

SOUZA, R. T. Razes plurais, p.170. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 226. 34 BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria, p. 223. 35 SOUZA, R. T. Levinas, p. 131. 36 LEVINAS, E. A ontologia fundamental?, pp. 28-29.

24 neutralidade do ser, a irrupo do Outro significa a an-arquia traumtica (descontextualizao prpria de um nascimento possvel), possibilidade de inaugurao de uma histria tica.

b) Por uma Fenomenologia do Encontro

A minha responsabilidade no cessa, ningum pode substituir-me. De facto, trata-se de afirmar a prpria identidade do eu humano a partir da responsabilidade, isto , a partir da posio ou deposio do eu soberano na conscincia de si, deposio que precisamente a sua responsabilidade por outrem. A responsabilidade o que exclusivamente me incumbe e que, humanamente, no posso recusar. Este encargo uma suprema dignidade do nico. Eu, no intercambivel, sou eu apenas na medida em que sou responsvel. Posso substituir a todos, mas ningum pode substituir-me. Tal minha identidade inalienvel de sujeito. precisamente neste sentido que Dostoievsky afirma: Somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros. Emmanuel Levinas (tica e Infinito)

O objetivo desta seo , a partir das categorias filosficas estabelecidas na seo anterior, realizar o esboo de uma fenomenologia do encontro, de modo a permitir, subseqentemente, a proposio da ideia geral do trabalho: uma criminologia do encontro, que ser alvo de nossa ateno na segunda parte do segundo e ltimo captulo da dissertao. Na realidade, essa fenomenologia do encontro vai significar a introduo no discurso de um tema que subjaz a toda nossa preocupao ao tratarmos de uma proposta de criminologia que no seja meramente objetivante, seja relativamente ao tema crime, seja muito menos relativamente ao criminoso ou criminosa. Pois temos como base de nosso pensamento geral a seguinte ideia: a criminologia no pode calar as vozes emudecidas (Benjamin) quando pretende escut -las, ou seja, quando faz dessa escuta sua profisso de f e argumento de legitimidade.

25 Dito de outro modo, o que pretendemos desconstruir a ideia de uma criminologia que se apresenta, na verdade, como uma espcie de epistemologia da dor, dor geral da vtima, naturalmente, do criminoso, da sociedade, da histria. Desejamos ir alm de classificaes epistemolgicas pois essas, por mais valor que tenham, encontram seu limite no sentido tico que assumem. A captura epistemolgica do conflito vai significar, em outras palavras, a transformao deste conflito, um conflito definitivamente humano, em perversidade, quando no em perverso. Tem-se ento a possibilidade de uma espcie de moralizao da tica, que se transforma em tbua axiolgica de um determinado tempo, de uma certa sociedade e histria, e, conseqentemente, uma cristalizao da violncia, transformada que foi em mero alvo de interesse cientfico. A motivao tica original de criminlogos brilhantes pode se extraviar por esses caminhos perigosos, pois vivemos na era da cincia, e tudo que cientfico parece assumir, s por isso, toda a legitimidade e aceitabilidade necessrias na comunidade de estudiosos.

Essa , ento, a razo da presente fenomenologia do encontro. Para a realizarmos, ainda que em termos iniciais, resgatemos um termo j referido no primeiro captulo: a alteridade. O que a alteridade? aquilo que, por ser radicalmente outra, eu no posso, por definio, capturar. Num exerccio fenomenolgico, poderamos dizer: eu retrato a alteridade, para que o retrato da alteridade me mostre que sua realidade sempre mais do que sua possibilidade de ser retratada. Minha representao chega, ento, ao seu limite. Isso no significa que ela no tenha valor ou realidade. Significa apenas que ela no onipotente e, se verdade que em muito me ajuda na convivncia terica-prtica com os objetos que me cercam, encontra seus limites definitivos na alteridade que no se deixa, por sua natureza refratria aos meus poderes, capturar. Essa uma das razes pelas quais o atual conceito de vida nua37, to explorado especialmente a partir da obra agambeniana, seja to difcil de ser at mesmo

37

Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer - o poder soberano e a vida nua I, Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004.

26 concebido como real a partir de um pensamento para o qual o nico modus operandi vlido a representao dos aspectos da realidade com os quais entra em contato, j que a vida nua, devido sua nudez de rost o exposto rosto do Outro pura ex-posio frente posio de quem conhece a realidade exclusivamente atravs da objetivao ou objetificao. No se pode objetivar o que no tem contornos apreensveis, como a nudez radical que no se deixa adjetivar de nenhuma forma e no se apresenta seno como expresso de si mesma, sem poder ser elevada a alguma categoria geral ou universal de compreenso. Um tal procedimento conduziria a uma espcie de mundo de fantasia habitado por entidades sem rosto, em oposio aos inmeros rostos, multiplicidades de faces que me olha, ao mltiplo na origem do pensamento 38 (Rosenzweig). Em outros termos a expresso de vida nua sempre uma singularidade irredutvel, um nico, refratrio quantificao genrica que uma categoria geral necessariamente sinaliza. Uma multido de nicos no forma uma generalidade, mas uma multiplicidade de rostos inconfundveis uns com os outros.

Uma das primeiras perguntas que temos que nos colocar, e que condio para a fenomenologia que estamos desenvolvendo, : como falar do rosto do Outro (visage39, no original de Levinas) sem o coisificar, j que tal rosto no nada menos que a assinatura do humano na face que se ex-pe a ns, como j referimos? Ser que falar do rosto, nesse sentido, no de alguma forma j violent-lo, e estaramos, portanto, entrando em contradio com nossas intenes?

38

Sobre a questo da multiplicidade de sentidos na origem no pensamento de Franz Rosenzweig, cf., entre outros, SOUZA, R. T. Razes plurais, pp.55-92. 39 Sobre a traduo da categoria visage para o portugus como rosto, Ricardo Timm de Souza faz uma importante ressalva: a traduo de visage por rosto, embora gramaticalmente muito correta, nos parece muitas vezes imprpria no mbito estrito do pensamento levinasiano, no sentido de que pode sugerir uma determinada materialidade facilmente redutvel determinao ontolgica, mais picturvel, no momento mesmo em que se estabelece, tica e faticamente, o ponto de fuga de toda a determinao ontolgica. Um rosto d-se, em sua dignidade, materializao como circunscrio espacial isto no acontece com o olhar, cuja presena , desde sempre, a subverso mesma da noo normal de espacialidade determinvel (SOUZA, R. T. Razes plurais, p. 168). Ao longo do texto, utilizamos tanto a expresso rosto, como olhar. O importante para ns que elas sejam lidas sempre acompanhadas desta ressalva.

27 A evitao de tal impasse nos parece justamente a prudncia

fenomenolgica. No queremos descrever o rosto do Outro (como, adiante, no pretenderemos descrever simplesmente o encontro com o Outro), mas, sim, procuraremos modestamente narrar algo de acontecimento, no sentido de Rosenzweig40 e Benjamin41.

O que o olhar do Outro? a impossibilidade de plastific-lo. No h como parar o tempo, que seria a nica forma de evitar a recorrncia desse olhar que nos olha desde sua alteridade. Pois o tempo acontece, se d, e o Outro me chega. No como um conceito ou uma categoria interpretativa, mas em carne e osso.

Por sua vez, essa chegada sempre um acontecimento. Justamente por no poder ser universalizvel, quer dizer, repetvel como um dado cientfico, tratase sempre de um acontecimento nico. Assim, cada encontro, entendendo aqui propriamente encontro com o Outro que me chega, nico, alteridade que no se presta a referencialidade de uma estrutura auto-referente, tautolgica, verdadeira morte do sentido enquanto multiplicidade e temporalidade. Por mais encontros que eu j tenha experimentado, cada encontro nunca teve precedente, pois o outro vem de um passado que nunca foi presente42, no dizer de Levinas: de um passado que no se sincroniza com meu presente, mas o questiona. Ao tempo do encontro, esses restos benjaminianos para alm da grande lgica dos conceitos, que o Outro sempre significa, irrompe em meu intelecto, desarticulando suas habilidades identificatrias e classificatrias. J no consigo mais me

autoconceber como sujeito onipotente que toma a realidade inteira a seus ps, como o sujeito cientfico da Modernidade. No movimento de retorno imanncia, j no me reconheo. No consigo resolver simplesmente em bons termos esta presena incmoda, que me presente sempre enquanto, de algum modo,
40 41

Cf. ROSENZWEIG, F. El nuevo pensamiento, pp. 57 e ss. Cf. BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov. In Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, pp.197-221. 42 Cf. entre outros textos do autor, LEVINAS, Emmanuel. Diacronia e representao In Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino Stefano Pivatto. 3 Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004, pp. 219-222.

28 vestgio, rastro, trao, resto testemunho daquilo que escapou e sempre escapar de meu simples intelecto, por mais hbil que ele seja: temporalidade.

Por outro lado, de algum modo este diferente-diferinte, como diria Derrida, passa a me constituir, no como ocupao de mim mesmo, usurpao de meu lugar ao sol, mas como uma passividade recm-chegada e encarnada, reflexo, por sua vez, do incessante diferir do tempo em mim. Sou devastado pelo tempo do Outro, mas essa devastao significa um convite minha prpria reconstituio enquanto eu mesmo, agora no mais na condio de animal racional, mas na condio de sujeito tico.

Temos portanto que o encontro significa sempre, no sentido aqui abordado, um evento traumtico e inusitado, para o qual eu nunca estou preparado um evento singular no qual o verdadeiramente novo desponta. Isto seria sinnimo do anncio de um novo tempo, uma nova relao temporal desde o Outro tempo (Rosenzweig) que me chega sem pedir licena e sem estar previamente classificado em nenhuma categoria explicativa.

muito necessrio agora destacar que no h nada nesse encontro de suave ou idlico. Trata-se de uma situao para a qual, a rigor, nunca estamos preparados, pois, como dissemos, no h encontro igual a outro e, portanto, no h relao possvel a partir do encontro igual a alguma outra. Antes de mais nada, e por definio, um encontro significa um trauma sofrido por mim. A razo disso que, se eu parto de uma idia tradicional de encontro, no qual eu sou o ator principal e determinante dos acontecimentos, eu tenho sob minha custdia o controle e o limite dos acontecimentos. Mas se, como aqui desenvolvemos, o encontro acontece apesar de minha vontade, ou at mesmo contra ela, no h como eu, pelo poder de meu intelecto, releg-lo a uma situao inexpressiva ou irrelevante. Um trauma sempre relevante. Se o Outro chega at mim apesar do conceito de outro lgico que eu tenho, ento eu tenho que me reinventar para lidar com essa chegada. um abalo na minha estrutura de autocompreenso. E a

29 relao com o Outro, nesses termos, no se resume de modo nenhum em querer compreend-lo. Dirigir-se ao Outro, mesmo ao tentar ignor-lo, j invoc-lo por testemunhar a sua presena a mim. A relao com o Outro no se d atravs da linguagem corrente, dos enunciados, da informao (como se fosse possvel o intento de apreender o Outro em uma totalidade de sentido, verdadeiro jogo de espelhos intelectual, como se a realidade fosse um quebra-cabeas e me fossem concedidas todas as peas), mas ela mesma inteiramente linguagem uma outra ordem de linguagem, o sentido do humano que significa por si mesmo, sem necessidade de palavras e que desconstri a idia de linguagem como sendo uma mera articulao de palavras, independente do significado dessas palavras. Frente ao Outro, mesmo no dizendo nada, estou dizendo tudo, ou seja, que percebo sua presena incontornvel que aconteceu no encontro entre nossos tempos e que me coloca em questo como eu mesmo. essa a razo pela qual um encontro verdadeiro ter sempre um sentido traumtico. A razo disso, expressemos de outra forma, que o Outro me faz face. Apesar de sua indigncia de recm-chegado, ope-se ao meu poder, e no apenas ao meu poder intelectual, na e pela fragilidade e precariedade de seu olhar que me olha desde alm de minhas representaes, desde alm de minha capacidade de representar coisas sobre as quais eu tenho plenos poderes. verdade que posso tirar-lhe a vida, se sou forte ontologicamente, mas, de modo algum posso me apropriar de seu sentido de Outro, eticamente face-a-face comigo. isso que propriamente me desestrutura no encontro.

Mas desestruturar no quer dizer destruir. No sou eu que sou destrudo, o que destruda minha onipotncia ante a realidade. Eu sou apenas colocado em questo e devo me justificar como presena ante o Outro, assim como o Outro se a-presenta a mim. Desse modo, se verdade que o encontro sempre trauma, possivelmente ele tambm sempre, ou praticamente sempre, oportunidade. Oportunidade de que? De responder ao Outro e, portanto de me justificar como ser ontologicamente poderoso. Ento o que aqui entra em jogo e em questo a

30 responsabilidade, responsabilidade pela resposta ao Outro em sua presena ante mim.

A responsabilidade tem muitas faces. Ela to mltipla como por definio so mltiplos os Outros que me chegam nos infinitos tempos de minha vida finita, que trazem sua temporalidade prpria que encontra a minha temporalidade e a questiona. O encontro no nada, ou seja, no tem sentido algum e no permanecer em nenhuma memria, no ter sentido, se no tiver o sentido de encontro entre algum cuja presena uma questo a mim e eu cuja presena uma resposta, ainda que precria e temporal, a esta questo. Levinas desenvolver esses temas sob o nome de refm, proximidade, substituio e outros, mas aqui o que nos interessa essa interessante configurao de aproximao. No uma aproximao geomtrica ou espacial, mas sim uma aproximao tica. Dessa forma o encontro, que me traumatiza e desestabiliza, oferece a oportunidade para que eu recrie a mim mesmo atravs da resposta tica, ou seja, responsvel, que eu ofereo a quem me chega, o Outro. A eu serei sujeito em sentido levinasiano, ou seja, sujeito tico e no indivduo lgico. Poder se iniciar ento algo de novo.

Desse modo, a questo toma contornos mais claros. Talvez possamos pensar uma nova Criminologia a partir do encontro tico, ou seja, do encontro real com o Outro. Alguns autores j desenvolveram temticas implcita ou explicitamente similares ou paralelas a esta de forma muito interessante e profcua43, mas no obstante procuraremos desenvolver essas intuies por outros caminhos, nomeadamente atravs da anlise da obra de Louk Hulsman. Esse o tema do prximo captulo.

Cf. por exemplo KONZEN, Afonso Armando. Justia restaurativa e ato infracional desvelando sentidos no itinerrio da Alteridade, Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.
43

31

Captulo 2 Por uma Criminologia do Encontro: na trilha de Louk Hulsman

a) Um encontro com Louk Hulsman

Se afasto do meu jardim os obstculos que impedem o sol e a gua de fertilizar a terra, logo surgiro plantas de cuja existncia eu sequer suspeitava. Da mesma forma, o desaparecimento do sistema punitivo estatal abrir, num convvio mais sadio e mais dinmico, os caminhos de uma nova justia. Louk Hulsman (Penas perdidas)

A idia que vai ganhando corpo neste ensaio, uma criminologia do encontro, uma idia para alm de sua idia, est contida em muitos dos seus aspectos, ainda que em grande parte implicitamente, na obra de Louk Hulsman. Embora tenhamos partido de perspectivas distintas ns de uma base fenomenolgica bem especfica da filosofia, que se desdiz a todo instante em direo de uma metafenomenologia, e ele de uma perspectiva mais prxima da sociologia, porm, e isso reconhecido pelo autor, tambm regada pela filosofia, no s naquilo que ela no pode deixar de estar presente em qualquer ordem de discurso, mesmo que esta presena seja constantemente negada ou esquecida por muitos socilogos ambos os estudos confluem para uma dimenso de sentido na qual a vida, e o sentido de multiplicidade que ela comporta por resistir ao equacionamento intelectual, so sua razo de existir.

Por isso, para este momento do trabalho, vimos propor uma espcie de dilogo com a obra Penas Perdidas: O sistema Penal em Questo , uma obra j clssica no mbito da Criminologia escrita em 1981, porm traduzida para o portugus por uma edio brasileira somente em 1993 , de autoria do Hulsman,

32 auxiliado por Jacqueline Bernat de Celis e que contm as principais idias do autor. Esta proposta consiste em se fazer aproximar dos argumentos de uma criminologia do encontro atravs de uma leitura crtica de algumas passagens do texto, afastando e aproximando as duas perspectivas quando necessrio. importante deixar claro que, em nossa anlise, no se tem a preocupao em realizar a distino entre a crtica criminolgica de Hulsman e sua proposta poltico criminal, uma vez que este tipo de tentativa de distino guarda consigo elementos que este ensaio vem tentando desnaturalizar ao longo de sua constelao44 argumentativa prpria. No existe nenhuma forma de pensamento que no esteja comprometida politicamente. Aquelas que no o esto explicitamente, so expresso de uma racionalidade de menor complexidade que presta servios e visa encobrir o modo de articulao da racionalidade hegemnica45, ou tornam-se vulnerveis a esta estrutura.

O livro est divido em duas partes: a primeira consiste numa entrevista sobre aspectos gerais da vida do autor e suas idias, direcionada pelas perguntas de Celis parece-nos claro que h uma preocupao do autor em no se deixar perder por sua obra, no sentido de que no h como separar sua vida e escolhas de sua obra e idias; a segunda, trata-se da exposio da perspectiva abolicionista de Louk Hulsman. Aproveitaremos argumentos das duas partes do livro e seguiremos a ordem em que foram expostos, fazendo uma ou outra concesso a nossa trama argumentativa, se necessrio.

O primeiro argumento que destacamos refere-se ao Direito, como corpo terico ou sistema, mas que tambm pode ser estendido sua realidade operativa no conjunto de suas instituies:

No sentido adorniano do termo. Cf. ADORNO, Theodor W. Ensaio como forma. In: Notas de Literatura I. Trad. Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2008, pp. 15-46. 45 Sobre o tema, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. O Nervo Exposto: Por uma crtica da idia de razo desde a racionalidade tica. In: Ruth Maria Chitt Gauer (Org.). Criminologia e sistemas jurdicopenais contemporneos II. Dados eletrnicos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010, pp. 107-118. Modo de Acesso: http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/.
44

33
Vi que o direito, a teologia moral, a interpretao das entranhas, a astrologia..., no fundo, funcionam da mesma forma. So sistemas que tm sua lgica prpria, uma lgica que no tem nada a ver com a vida ou com os problemas das pessoas. Em cada um destes sistemas, dizia eu, fazem-se depender as respostas de signos que nada tm a ver com as verdadeiras questes dadas. Para ns, a resposta est no Direito; para os romanos, estava nas entranhas; para os outros, ela se acha na 46 astrologia, mas o mecanismo o mesmo... .

Estamos de acordo, de modo geral, com a interpretao de Hulsman, neste sentido. Uma leitura apressada daquilo que destacamos em nosso referencial de base levar a temporalidade a srio implica em abrir mo de uma teoria que condiga suficientemente com a realidade , poderia supor a impossibilidade de retratar a realidade operativa das instituies jurdicas, uma suposta contradio. Porm, preciso ter em mente que a instituio nada mais do que a expresso do processo de totalizao, fruto de uma racionalidade caqutica, e que faz parte do projeto desta racionalidade de tentativa de controle da realidade e, em outro sentido, da temporalidade real tambm. Isso no quer dizer que as instituies no possuem serventia, mas que, da forma como foram concebidas, tratam-se de estruturas auto-referentes, ou seja, que abrem uma dimenso de exposio da vida nua no sentido agambeniano47 a um dado conhecimento, como se fora a realidade mesma. Uma construo, uma mquina e, por este motivo, pode ser retratada que dissolve seu criador em suas engrenagens, como no conto kafkiano48 e se auto-legitima e dirige atravs de uma lgica prpria que captura o externo e serve aos poderes mais difusos. Sintoma da patologizao do tempo em que vivemos e que a elevao exponencial de uma forma de conhecimento que nega a vida em prol do saber/poder. No existe tempo numa instituio, pelo menos no numa instituio abandonada a si mesma, sem os elementos disfuncionais que a presena propriamente humana sua temporalidade
46

HULSMAN, Louk - CELIS, Jacqueline Bernat. Penas perdidas. O sistema penal em questo. Trad. Maria Lcia Karan. Niteri: LUAM, 1993, pp. 27-28. 47 Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer - o poder soberano e a vida nua I, Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004, bem como AGAMBEN, G. Estado de Exceo, So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. 48 Cf. KAFKA, Franz. Na Colnia Penal. In O veredito & Na colnia penal. Trad. Modesto Carone. 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, pp. 29-79.

34 significa em qualquer instituio. Hulsman parece conhecer bem, a seu modo, o tom desta racionalidade e de suas expresses:
Desenvolveu-se nelas [nossas sociedades, G. E. L.] um modo de produzir bens materiais fundado em alguns princpios; diviso do trabalho, hierarquizao, disciplina, seleo, importncia do quantificvel e importncia do poder de anlise. No nego que este enfoque tenha sua utilidade permitiu pr fim a uma certa pobreza. Mas, mesmo nos limites precisos da produo de bens materiais, ele no deixa de ter problemas. E se quer estend-los a todos os domnios da vida: sade, educao, habitao, ao meio ambiente e, at mesmo, aos conflitos interpessoais. E a, ele absolutamente nefasto. Este desenvolvimento da racionalidade prpria da industrializao nos campos mais importantes e 49 mais profundos da vida catastrfico.

Mais adiante em sua argumentao, Hulsman realiza uma espcie de sntese daquilo que temos criticado no tocante s instituies jurdicas, porm referindo-se s instituies em geral:
Ao invs de atribuirmos ao estado e s instituies em geral um papel modesto e subordinado, os seres humanos que so colocados em ltimo lugar. Os seres humanos so degradados, inferiorizados. E a vida humana, que de uma riqueza e de uma capacidade de adaptao mpares, acaba reduzida natureza simplificadora e compartimentalizada 50 das instituies.

de se notar que o esvaziamento do sentido humano de agir pelas prticas tautolgicas das instituies, em especfico nas instituies penais, pde ser pontualmente exemplificado empiricamente por Hulsman, como ele atesta na seguinte passagem:
A desumanidade do sistema penal est, em parte, na situao em que reciprocamente se colocam o imputado e os agentes que tratam com ele. No contexto deste sistema, onde aquele que acusado no pode verdadeiramente falar, onde no tem a oportunidade de se expressar, o policial ou o juiz, mesmo que queiram escut-lo, no podem faz-lo. o

49 50

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 39. HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 42.

35
tipo mesmo de relaes institudas por este sistema que cria situaes 51 desumanas...

A realidade no interior do sistema penal52, no sentido que aqui nos importa, desprovida de tempo verdadeira morte em vida. A vida numa instituio qualquer53, ou morte em vida, transcorre como uma espcie de vida radicalmente danificada (no sentido adorniano do termo)54, que se d, curiosamente, permanecendo paralisada, entre um tempo e outro, aguardando o momento de desencontro entre uma verdade e outra, um espasmo de vida verdadeiro, no qual a temporalidade vence a opacidade que parece aprision-la e o encontro real, finalmente, se torna possvel. Este seria o instante em que o Outro enquanto juiz seria menos a autoridade, assim como o Outro, enquanto acusado, seria menos o ru e algo dessas vidas ex-postas deixariam se afetar uma pela outra. Utopia, no-lugar, outro lugar, lugar do Outro, subverso de tempo e de lugar o lugar ilocalizvel da tica. A respeito, vejamos o relato de um filme narrado por Hulsman:
Ningum dirige a mquina penal. O Ministrio da Justia dos Pases-Baixos fez um filme para mostrar como funciona a justia repressiva, desde o momento em que algum detido at o momento em que a porta da cela se fecha sobre ele. Esta pessoa foi acompanhada por todo o Ddalo: a deteno, a priso provisria, os interrogatrios, o processo, a entrada na priso, a sada da priso... Que revelao! Pode-se ver at que ponto as diferentes intervenes dos agentes do sistema so fracionadas, compartimentalizadas. Na chegada ao posto policial, por exemplo, um agente se informa sobre a identidade da pessoa detida, outro tira suas impresses digitais, um terceiro retira o cordo de seus sapatos... Ainda na etapa policial, ningum poderia se sentir pessoalmente responsvel pelo que aconteceria a esta pessoa. Espantosamente, este filme, que pretende apresentar o sistema sob um aspecto favorvel, no consegue mais do que deixar uma impresso de mecanizao e frieza. De alguma forma, se desnuda uma prtica infamante. Nenhum dos agentes do sistema parece experimentar,
51 52

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 36. Para melhor compreenso da perspectiva de Hulsman sobre o tema, cf. a obra clssica GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. Trad. Dante Moreira Leite. 8 Ed. So Paulo: Perspectiva, 2008, especialmente pp. 13-108. 53 Sobre o tema, cf. KAFKA, Franz. O processo. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 54 Cf. ADORNO, T. W. Mnima moralia reflexes desde a vida danificada, So Paulo: tica, 1993.

36
como pessoa, sentimentos de oprbrio em relao ao acusado e eles, pessoalmente, no fazem nada para humilh-lo, mas o papel entregue a cada um e a sucesso de papis criam uma prtica estranha a suas prprias conscincias, necessariamente degradante para a pessoa em 55 questo.

Ainda sobre o mundo Institucional, o autor faz meno a uma noo de igualdade que compe o discurso destas entidades de um modo geral:
A noo de igualdade mais comumente utilizada pela prtica e pelo discurso institucionais exclui a diversidade. A noo oficial de igualdade traz implcita uma simplificao da vida. As instituies, para tornarem as coisas maleveis, reduzem-nas sua natureza institucional. Isto est em total contradio com minha noo de igualdade, que, a meu ver, 56 sinnimo de diversidade.

Igualdade, para os nossos propsitos, deve ser lida como igual dignidade da diversidade irredutvel de cada um, ou seja, expressa na singularidade de cada um. Diversidade ou diferena que precisa ser conduzida ao seu sentido radical (ir at a raiz, aos alicerces da questo57) para exprimir-se propriamente. Para isso, necessrio fazer a distino entre diferena real (ou alteridade) e diferena lgica esta ltima, comumente, embasa as mais interessantes teorias. A diferena real refratria ao conhecimento, s pode ser nomeada e ainda assim, na mais das vezes, apenas precariamente por via negativa e respeitada na sua noidentidade. A diferena lgica aquela que permite distinguir o este do aquele, ou seja, diferena que precisa estar referida a um todo de sentido, como uma parte que se distingue de outra, mas que no fundo contm o todo ao qual est referida e que, por isso, este todo lhe confere sentido espcies de um gnero, por exemplo, em sentido aristotlico. Explicitando melhor o aqui exposto, a ttulo de exemplo: uma suposta pesquisa criminolgica emprica que colhe dados sobre taxa de encarceramento, utilizando categorias como brancos, negros, mestios ou
55 56

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 60. HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 41. 57 Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Sobre a construo do sentido: o pensar e o agir entre a vida e a filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 42.

37 mulatos, capaz de apreender a realidade pr-configurada apenas desde o ponto de vista da idia em comum de classificao por grupos tnicos, o que aqui referimos como diferena lgica das pessoas pesquisadas como se sua pertena a um dos grupos classificatrios assumisse a designao de sua pessoalidade propriamente dita; a diversidade real seria irremediavelmente danificada no momento mesmo de sua generalizao ou universalizao. Porm, a dignidade est intimamente ligada diferena real, ou seja, singular, e no a algum tipo de abstrao ou universalizao, e deve ser respeitada enquanto tal.

O Direito, na sua manifestao mais ampla, no apenas como personificao de suas instituies e prticas, mas tambm a partir delas, da ordem do calculvel, do gnero; a vida, por sua vez, da ordem do incalculvel, do particular. A deciso que pode reafirmar o direito enquanto pautado pela justia, pela temporalidade, loucura por justia, na expresso derridiana, que possa reverberar em direito, aquela que reconstri a regra (generalidade) na sua aplicao concretude do caso particular, at mesmo negando a regra, em algum sentido, para poder afirm-la deciso tomada por um humano, e no pela regra, como se pudssemos delegar a ela o poder de deciso atravs de uma procurao, na tenso do geral para com o particular que s se sustenta, desarticulando-se e se rearticulando novamente, atravs do sentido tico que lhe serve como base; aquela que carrega no seu seio a sombra do indecidvel, o rosto do Outro que clama por justia e que no pode ser despojado de sua vivacidade ao ser contextualizado em uma sentena; aquela que, no passvel de clculo, ordena o clculo e, mantendo esta tenso aportica especfica como condio de possibilidade, abre uma nova dimenso para conceber as instituies jurdicas e, inclusive, as de Estado58.

O segundo tema que trazemos reflexo atravs de Hulsman o da solidariedade. Este tema central para a compreenso daquilo que queremos
Cf. DERRIDA, J. Do Direito Justia, especialmente pp. 43-58. Cf. tambm SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos: dignidade humana, dignidade do mundo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, pp. 95-105.
58

38 transmitir, no conjunto do presente texto, como criminologia do encontro. Sobre o tema, destacamos as seguintes palavras do autor:
Para mim, solidariedade jamais significar comprometimento com qualquer ordenamento social ou institucional. A solidariedade de que falo sempre uma solidariedade vivida com seres ou grupos concretos: pessoas, animais, objetos concretos. (...) Sim, eu vivo em solidariedade com cada elemento do mundo, mas no com as instituies ou seus smbolos. (...) A solidariedade de que falo uma noo bastante sutil, que jamais poder ser completamente apreendida e de que dificilmente nos damos conta. um sentimento de dependncia mtua, que, para mim, , de certa forma, a prpria definio de vida. Todos ns existimos juntos numa espcie de unio csmica. Quando se tem conscincia disso, desenvolve-se uma espcie de respeito, de delicadeza, de ajuda mtua. Isto implica num sentimento de responsabilidade, numa especial 59 ateno para com os mais fracos, os que esto em dificuldade.

A solidariedade, e para ns a responsabilidade pelo Outro, no uma abstrao, ela se d no tempo, e, por isso, ela no acontece em relao a um ordenamento social ou institucional, mas deveria ser o seu substrato radical, permanecendo como uma espcie de sombra. Com a descrio fenomenolgica do encontro, tentamos demonstrar que a responsabilidade pelo prximo no um simples mandamento, no sentido de uma lei universal ou to somente uma lei moral em mim Kant, nem uma idia generosa de humanidade ou de bom selvagem rousseauniano como, por exemplo, alguns Abolicionistas so acusados de conceber a natureza humana60. justamente por conhecer a fundo as perversidades de que o ser humano capaz e o poder de seu intelecto, que foi possvel trilhar este caminho de re-aproximao com a realidade, a realidade do Outro homem, este estranho humanismo do outro homem61, sempre de modo a mant-la como uma reserva de sentido do mltiplo de sentidos que ela comporta. To somente dando-se conta da insuficincia de uma noo de sujeito pensante que se auto-afirma refletindo-se na realidade, como se esta fosse a extenso do

59 60

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 42-43. Cf., por exemplo, PAVARINI, Massimo. Vale la pena salvar a la crimonologia? In: Massimo Sozzo (Coord.). Reconstroyendo las criminologias crticas . Buenos Aires: Ad-hoc, 2006, p.18. 61 Cf. LEVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. .

39 seu prprio mundo, como se fssemos ilhas, incomunicveis entre si, mas capazes de abarcar todo o oceano sua volta, que podemos abrir mo de uma solido existencial que no nos diz respeito essencialmente. A finitude da existncia, a assuno da tragicidade da vida, no exige de ns um processo abstrativo irresponsvel frente realidade. Se assim o fosse, o poder irrevogvel do transcorrer do tempo, e sua conseqncia inevitvel: a morte, dimenso de alteridade radical, estariam a para neg-lo. Anteriormente minha chegada ao mundo, j existia o Outro homem, o outro humano, e, agraciado pelo seu cuidado no trato com as minhas mais remotas necessidades, pude me desenvolver enquanto ser humano. Do mesmo modo, a experincia singular e traumtica do encontro com o Outro o poder de diferena-diferinte que ele significa para minha conscincia, diferena que se difere de si mesma que me resgata da imerso solitria em meu mundo, numa viagem sem retorno em direo ao

verdadeiramente novo. Neste sentido, o respeito pelo Outro a condio de possibilidade de uma subjetividade tica, no totalizante, que no consegue mais negar uma espcie de constante interseco tica de realidades completamente distintas que significa o viver ao lado do prximo uma responsabilidade pela vida.

Dito de outra maneira, o resgate de um sentido de vida pelo qual o humano deve, necessariamente, estar imerso na sua temporalidade, ou seja, ser constitudo pelo tempo, requer um constante deixar-se afetar pela diferena. O deixar-se significa que, na ordem real da temporalidade, permaneo sempre em tenso com aquilo que no sou eu, desencontrando-me comigo mesmo para me reconstruir enquanto sujeito tico. o Outro que, insistentemente, me reafirma enquanto sujeito na impossibilidade de nos auto-concebermos, ou seja, de sermos concebidos fora de uma relao tica. Pois o Outro, a realidade, aquilo que me desperta do sono tautolgico profundo da prpria morte do sentido me constitu enquanto vestgio inarredvel de sua diferena real. A tica est para alm de ns e, paradoxalmente, em ns. nestes termos que se configura minha

40 obsesso pelo Outro, minha responsabilidade pela alteridade e o movimento em sua direo: eu sou tu, quando eu, eu sou62.

Podemos verificar na obra de Hulsman, talvez, uma intuio comum a idia do traumatismo do encontro, guardadas as devidas propores de duas dimenses de realidade totalmente distintas, naquilo que o autor chama de experincia fundamental da converso, a qual ele se prope a explicar atravs de uma metfora:
Podemos definir a ns mesmos como uma espcie de armrio composto de mltiplas gavetinhas. A organizamos todos os dados que nos chegam: o que vemos, as mensagens que recebemos do exterior ou do interior; a arquivamos tambm o nosso saber. E temos a tendncia de recusar as mensagens que no coincidem com esta organizao pessoal. Se no temos mais gavetas, ou se aquilo que nos chega no vem no formato que se ajusta s gavetas existentes, ns o eliminamos. Mas, se, ao invs de rejeitar o dado novo, aceitamos rever todas as classificaes e reorganizar todas as gavetas, estaremos diante da converso de que falo. Na realidade, a converso sempre implica num salto, porque no se sabe exatamente no que vai dar uma tal reorganizao. E um salto mortal, pois a converso se produz em dois nveis: o da compreenso da realidade e, paralelamente, o da prtica que 63 dela decorre.

Notamos na simplicidade das palavras de Hulsman um desejo de abertura para o absolutamente novo que, embora no seja explorado em toda sua profundidade pelo autor, simboliza para a interessante composio entre crime e logos, ou seja, para a Criminologia, a necessidade de rever seus pressupostos. Necessidade esta de acompanhar o movimento mais amplo de re-enraizamento da racionalidade hegemnica nos tecidos do real, movimento a que a Criminologia, enquanto expresso de uma racionalidade, no pode se furtar. Criminologia que , a partir de ento, tambm reflexo do algum que a pensa, porm de algum comprometido com o anti-reflexo do verdadeiramente real,
62

Frase do poeta Paul Celan, constantemente recuperada por Emmanuel Levinas em seus escritos. Cf. MENEZES, Magali Mendes de. Um dizer feminino: a maternidade como expresso da subjetividade no pensamento de Emmanuel Levinas. In TIBURI, Mrcia - VALLE, Brbara Valle (Orgs). Mulheres, filosofia ou coisas do gnero. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2008, p. 153. 63 HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 47-48.

41 ciente de sua condio tica-existencial irrenuncivel de para com o Outro que se exige do pensamento, ao mesmo tempo que dele vai se esvaindo,

temporalizando-o, para se afirmar enquanto atitude tica, nunca se afastando definitivamente do pensamento, mas, pelo contrrio, corporificando-o em uma linguagem viva. Por linguagem viva concebemos o contraponto da linguagem cientfica, esta ltima que perdeu o momento de sua realizao ao tentar organizar o real em encadeamentos lgico-conceituais, em elogio ao poder exuberante de nosso logos nomeador e classificador. Nomear o Outro atravs de um substantivo, ou o acontecimento em virtude de um verbo, fazer-se esquecer que o acontecer precisa ser inscrito na ordem do real para poder ser rememorado, re-apresentado. Ao contrrio, a linguagem viva o prprio acontecer temporal da linguagem, quando o verbo deixa de nomear para, ele prprio, ser verbalizado. A palavra vibra por entre os seus significados no tempo, modaliza-se64, faz-se singular, como nico exemplar de uma espcie, cria anticorpos frente sua neutralizao, pois no se permite identificar consigo mesma chance da palavra realmente realizar-se em um dizer. Nosso dilogo com Hulsman segue tentando dar voz a uma racionalidade tica, agora focalizando mais especificamente os temas criminolgicos desenvolvidos pelo autor na segunda parte de sua obra. Iniciaremos pela problematizao da categoria crime e algumas de sua implicaes. Vejamos o que Hulsman comentou sobre este ponto:
(...) Bem, mas o que um crime? O que um fato punvel? Como diferenciar um fato punvel de um fato no-punvel? Por que ser homossexual, se drogar ou ser bgamo so fatos punveis em alguns pases e no em outros? Por que condutas que antigamente eram punveis, como a blasfmia, a bruxaria, a tentativa de suicdio, etc., hoje no so mais? As cincias criminais puseram em evidncia a relatividade do conceito de infrao, que varia no tempo e no espao, de tal modo que o que delituoso em um contexto aceitvel em outro. Conforme voc tenha nascido num lugar ao invs de outro, ou numa determinada poca e no em outra, voc passvel ou no de ser encarcerado pelo que fez, ou pelo que . No h nada na natureza do fato, na sua natureza intrnseca, que permita reconhecer se se trata ou no de um crime ou de um delito. O que h
64

SOUZA, Ricardo Timm de. Kafka, a Justia, o Veredicto e a Colnia Penal: um ensaio . So Paulo: Perspectiva, no prelo. Verso disponibilizada pelo autor.

42
em comum entre uma conduta agressiva no interior da famlia, um ato violento cometido no contexto annimo das ruas, o arrombamento de uma residncia, a fabricao de moeda falsa, o favorecimento pessoal, a receptao, uma tentativa de golpe de Estado, etc.? Voc no descobrir qualquer denominador comum na definio de tais situaes, nas motivaes dos que nela esto envolvidos, nas possibilidades de aes visualizveis no que diz respeito sua preveno ou tentativa de acabar com elas. A nica coisa que tais situaes tm em comum uma ligao totalmente artificial, ou seja, a competncia formal do sistema de justia criminal para examin-las. O fato de serem definidas como crimes resulta de uma deciso humana modificvel. (...) De um dia para o outro, o que era delito deixa de s-lo e aquele que era considerado delinqente se torna um homem honesto, ou, pelo menos, no tem mais que prestar constas justia penal. a lei que diz onde 65 est o crime; a lei que cria o criminoso.

Existe uma espcie de consenso entre os criminlogos ligados as vertentes criminolgicas crticas66 que comeam a ganhar corpo no final da dcada de 60 e incio da dcada de 70, no sentido de que o conceito de crime sofreu um importante questionamento na dcada de 50, atravs, entre outros trabalhos, dos estudos de Howard Becker que culminaram na sua obra Outsiders67. Becker problematizou a condio do delito como prpria de determinado ato, ou seja, como caracterstica em si de certa atividade, assim como, a possvel qualidade intrnseca de criminoso de seu autor, demonstrando a necessidade de valorao da negatividade da conduta pelos grupos sociais para defini-la como desviante ou ilcita68, dando-se incio, no que concerne a teoria criminolgica, ao intitulado paradigma da reao social69.
65 66

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 63-64. Sobre a histria, ou uma das possveis histrias, da Criminologia Crtica, cf. LARRAURI, Elena. La herencia de la criminologia critica. 3 Ed. Madrid: Siglo Veintiuno Ediciones, 2000. 67 Cf. BECKER, H. S., Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Trad. Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. 68 Tal pressuposto parece-me ignorar o fato central acerca do desvio: ele criado pela sociedade. No digo isso no sentido em que comumente compreendido, de que as causas do desvio esto localizadas na situao social do desviante ou em fatores sociais que incitam sua ao. Quero dizer, isto sim, que grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui desvio, e ao aplicar essas regras a pessoas particulares e rotul-las como outsiders. Desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqncia da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. O desviante algum a quem este rtulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal (BECKER, H. S.. Outsiders: estudos de sociologia do desvio, pp. 21-22). 69 Cf. entre outros, CASTRO, Lola Aniyar de. Criminologia da reao social. Trad. Ester Kosovski. Rio de Janeiro: Forense, 1983.

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Hulsman explora este argumento muito bem. A categoria crime, como toda categoria, concebida como uma espcie de campo de fora, que captura inmeras condutas de qualidades diversas, que tem em comum apenas uma dimenso de realidade eleita por uma abstrao, capaz de jog-las no indiferenciado de uma estrutura artificial para ganharem distino lgica, distino referente a um todo, sistema de regras, realidades singulares suspensas ao serem elevadas idia de conduta contrria a um ordenamento jurdico ou social, obrigando-as a serem tratadas do mesmo modo, ou seja, de forma homognea pelo esquadro de significantes que envolve todo o sistema penal. Dentro desta dimenso de anlise, possvel afirmar que a lei que cria o criminoso. Ainda mais se trouxermos a discusso outra idia que a Criminologia deve a Becker: a de que o desvio (aqui empregado como sinnimo de crime, embora seja para Becker uma categoria mais ampla) no se resume a realizao de uma conduta ilcita, mas depende tambm da reao social frente a ela, o que est no cerne, por exemplo, dos posteriores estudos sobre a seletividade das agncias penais70 e seus vulnerveis. Assim, a lei cria o criminoso, porque, atravs da categoria crime, coloca sob o peso do estigma71 que aquela outra categoria carrega (criminoso) pessoas distintas, que estiveram envolvidos em situaes distintas, de diferentes gravidades e somente aquelas que foram perseguidas pelo aparato penal.

Porm, ser que o argumento de Hulsman no permite guardar elementos daquele que ele critica? Explorando um pouco mais estes argumentos, como j vimos, crime e lei, conceitos, expresses de uma racionalidade que vive de categorias bem arranjadas e acabadas e/ou de seu desdobrar em belos encadeamentos conceituais, significam, num sentido que nos bem especfico,
70

Expresso empregada no mesmo sentido que Zaffaroni. Cf. ZAFFARONI, Eugenio Raul. En busca de las penas perdidas: deslegitimacin y dogmtica jurdico-penal. Buenos Aires: EDIAR, 1998. 71 Para um estudo sociolgico do estigma, cf. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Trad. Mrcia Bandeira de Melo Leite. 4 Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

44 uma espcie de abertura para que a realidade possa ser desprovida de sua temporalidade e manipulada a bel-prazer. Deste modo, a categoria lei no cria o criminoso, mas seu carter de generalidade abre a possibilidade de que o Outro possa ser destacado de sua realidade, suspenso, e encerrado num crculo artificial de significantes em que suas qualidades sero ou podero ser reduzidas as de um estigma o que se aproxima do que referimos anteriormente como morte em vida ou morte do sentido. Porm, o artifcio intelectual que atravs da lei generaliza uma conduta particular, possibilitando relacionar esta generalidade com outra, ainda mais generalizante, o crime, que remete ao estigma do criminoso, no elimina a injustia real que pode ter ocorrido com relao a um Outro, de ambos os Outros ou entre muitos Outros, e, que por se tratar de uma injustia real, merece ser dada a chance de uma responsabilizao, no sentido estritamente tico que nada guarda de estrito. (In)justia significa aqui um espectro bem amplo de realidade, ou seja, injustia no sentido de que algum sentiu-se lesado e no em termos de justia criminal. A lei cria o criminoso, mas no aquele Outro que cometeu uma injustia em relao ao prximo. Nestes termos, a injustia pode ser lida como a negao do encontro, assim como, a apropriao deste fato, desde sempre inscrito no real, pelas instncias penais atravs da categoria crime, a obliterao de qualquer possibilidade de um encontro futuro.

Acreditamos que o argumento de Hulsman no pode ser compreendido sem esta ressalva, embora ele possa ser apreendido no contexto geral de sua obra. possvel verificarmos, valendo-nos de uma arqueologia das idias criminolgicas, com todas as ressalvas que este trabalho implica, que muitas crticas importantes puderam ser inofensibilizadas por sua prpria pretenso de totalidade e luta contra a temporalidade. A ttulo de exemplo, vamos apenas mencionar duas bastante conhecidas: o rtulo ou etiquetamento, como determinante para a carreira delitiva, e o infrator como heri que resiste a estrutura penal responsvel por manter o status quo da sociedade capitalista. Algo que no gostaramos de verificar no argumento de Hulsman. Uma Criminologia do encontro

45 pretende descer mais um degrau em direo realidade e a desconstruo do conceito de crime operada, entre outros, pelo autor em foco, de muita utilidade.

A racionalidade que oprime aquilo que a move, sua razo de ser: a diferena, portanto, se manifesta tanto na lei que cria o criminoso, como no sistema criminal que fabrica culpados72:

Analogicamente o sistema penal fabrica culpados, na medida em que seu funcionamento mesmo se apia na afirmao da culpabilidade de um dos protagonistas, pouco importando a compreenso e a vivncia que os interessados tenham da situao. Na ausncia de uma afirmao de culpabilidade, ou quando a lei preveja que em funo da idade, de doena mental ou por qualquer outra causa, esta afirmao seja impossvel, o sistema se mostra fundamentalmente impotente. Quando o sistema penal se pe em marcha, sempre contra algum, a quem a lei 73 designa como culpvel para que seja condenado.

Hulsman nos fornece, talvez, um dos exemplos mais elucidativos em termos de reapresentao do problema na linguagem das Cincias Criminais, daquilo que a apreenso da realidade por uma categoria permite o desdobramento desta realidade no prprio mbito da totalidade a que esta categoria d corpo enquanto um de seus elementos, afastando-se cada vez mais da realidade ao tentar domin-la o problema de valer-se da cristalizao de uma racionalidade ou de uma racionalidade hegemnica cristalizada e o mundo de sentido que se constri a partir dela. A realidade que chega ao Sistema Penal menos sua realidade mesma e mais expresso dos pressupostos deste sistema. O problema da linguagem que se resume ao encadeamento lgico de conceitos em uma sentena informativa reaparece incessantemente neste trabalho enquanto crtica filosfica. Porm, a tentativa de negar que a presena estranhada do Outro j linguagem, talvez nica expresso verdadeira da linguagem, e no se traduz em um dito, assim como, a temporalidade do Outro que no se acaba quando sobre ele produzido um dado que pretende encerr-lo numa informao, agora salta

72 73

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 67. HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 67.

46 aos olhos atravs de um relato criminolgico referente aos rituais das agncias penais:
No sistema penal, no se escutam realmente as pessoas envolvidas. No se registra o que elas dizem com suas prprias palavras. (...) Estes documentos [inquritos policiais, G. E. L.] recolhem declaraes e testemunhos de pessoas extremamente diferentes:... Mas, ali se encontram sempre as mesmas palavras, frases feitas... Na realidade, so formulrios que a polcia preenche. Tais formulrios, num tom invarivel, montono, impessoal, refletem os critrios, a ideologia, os valores sociolgicos deste corpo que constitui uma das subculturas do sistema penal. O mesmo se poderia dizer dos exames psicossociais e das percias psiquitricas. Tais documentos que, evidentemente, utilizam todo uma outra linguagem tambm tm sua rigidez, refletindo decodificaes igualmente redutoras de realidade, profissionalizadas. (...) Nos autos que chegam s mos dos que vo proferir a sentena h outros documentos semelhantes. So outros tantos filtros que estereotipam o indivduo, seu meio e o ato que lhe reprovado; e as vises assim manifestadas as vises mopes e rgidas do sistema so outros tantos etiquetamentos estabelecidos margem do homem, do que 74 ele verdadeiramente , do que vive, dos problemas que apresenta.

A realidade reconfigurada em um novo conflito, ou seja, uma realidade conflitiva torna-se um conflito de outra natureza. Neste, preciso forjar um protagonista e uma vtima, um para perscrutar e atribuir culpa e a outra para ser afastada em nome de uma simblica proteo destacar ambos de sua realidade prpria e submet-los a julgamento atravs de juzos concebidos nos moldes dos rituais penais. No que algum dos relacionados no possa realmente ter sido vtima do outro, num certo sentido, porm aqui nos interessa destacar claramente que este dimensionamento polarizado no resume o conflito em sua realidade, pelo contrrio, o restringe de modo definitivamente perigoso, ao ponto de transform-lo em outro conflito o caso de mtua violncia constantemente ignorado por esta lgica, para ficarmos com uma nica representao deste argumento. Do mesmo modo, o afastamento de um dos Outros atravs da figura da vtima impede o resgate da temporalidade despatologizada, no como possibilidade de re-edio de um encontro que no aconteceu impossvel, pois

74

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 80-81.

47 todo encontro uma experincia singular , mas de manter viva a possibilidade de que um encontro futuro se instaure no convite que o Rosto do Outro tambm significa, ou seja, a manuteno da possibilidade da justia e do tempo. Novamente, recorremos ao abolicionista:
De um ponto a outro do procedimento, o sistema vai considerar o acontecimento de que se apropriou sob o ngulo extremamente estreito e totalmente artificial de um nico gesto executado num dado momento por 75 um dos protagonistas.

Ainda neste sentido, seguimos com Hulsman:

Quando o sistema penal se apropria de um assunto, ele o congela, de modo que jamais seja interpretado de forma diferente da que foi de incio. O sistema penal ignora totalmente o carter evolutivo das experincias interiores. Assim, o que se apresenta perante o tribunal, no fundo, nada tem a ver com o que vivem e pensam os protagonistas no dia do julgamento. Neste sentido, pode-se dizer que o sistema penal trata de 76 problemas que no existem.

Ao invs de concedermos os elementos de toda ordem necessrios a instaurao de um encontro enquanto verdadeira tentativa de paz e responsabilidade tica no o induzindo, mas deixando aberta a sua possibilidade , nos apegamos paz armada nsita no poder de uma subjetividade em constatar e atribuir culpabilidade a outrem desde alguns pressupostos intelectuais, sentena de morte de um sentido humano tico, dando contornos de soluo a um conflito que nem sequer existiu, pois a ns no possvel apreendermos sua verdadeira natureza. Forjamos culpados porque em atribuir culpabilidade que a racionalidade hegemnica, seus sistemas e o seu Sistema Penal se especializaram. A culpa sempre indubitvel77, diria Kafka, at mesmo quando o Sistema Penal profere um juzo absolutrio. Neste mundo de cartas marcadas, pelo qual desde o nascimento estamos contratados (seno pelo registro geral,
75 76

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 81-82. HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 82. 77 KAFKA, F. Na Colnia Penal, p. 41.

48 pelo certificado de pessoa fsica), por contrato tcito, porm com conseqncias bastante explcitas, inclusive na carne, geralmente dos menos favorecidos, no necessariamente em nvel econmico-financeiro, a questo est pr-dada. Mas desfavorecidos na economia do Ser, origem da(s) desigualdade(s), economia da violncia capaz de banaliz-la na dor do Outro. Relegamos a humanidade ao intervalo, Intervalo entre temporalidades que teimam em se fechar em si ou esto dispersas e sem rumo no rumo do projeto, encerrados no mundo confundido com o da teoria. A antropologia se d nos intervalos78: no escape entre realidade e teoria. Entre-lugares, lugares sem dimenses espaciais, nos quais o encontro se realiza e o tempo do Outro irrompe o tempo do mesmo, sem deixar-se sincronizar, o real resiste frente ao macio opaco de uma realidade desprovida de vitalidade e abre a dimenso do eminentemente novo e da responsabilidade por este novo, Outro, agora tambm em mim enquanto despertar para nossa existncia relacional com o prximo no tempo, responsabilidade pelo mltiplo de origem. Encerramos o dilogo com o autor sobre este tema, trazendo uma passagem que se encontra no Posfcio a esta edio da obra e que engloba o essencial da opinio dele sobre o assunto:
...a justia criminal o ato de construir (ou de reconstruir) a realidade de maneira bem especfica. Constri uma realidade ao focalizar um incidente, perfeitamente definido no tempo e no espao, congelando a ao e buscando, a respeito daquele incidente, uma pessoa, um indivduo, a quem a instrumentalidade (causalidade) e a culpa possam ser atribudas. O resultado que o indivduo se torna segregado. Ele , em certos aspectos importantes, isolado, por causa do incidente, do seu meio, de seus amigos, de sua famlia, da essncia de seu mundo. Ele tambm afastado das pessoas que se sentem vitimadas numa situao que possa ser atribuda sua ao. Aquelas vtimas so igualmente separadas. Sendo assim, a organizao cultural de referncia separa artificialmente certos indivduos de sua ambincia particular e isola pessoas que se sentem vitimadas das pessoas que so consideradas, neste cenrio especfico, como agressores. Neste sentido, a organizao cultural da justia criminal cria indivduos fictcios, e uma 79 interao fictcia entre eles.

78

Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Justia em seus termos: dignidade humana, dignidade do mundo, pp. 105-152. 79 HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 153.

49 ***

Nosso prximo passo consiste em resgatar e analisar alguns trechos da parte final da obra em que o autor explora as conseqncias de sua crtica criminolgica, evidentemente, aqueles que nos permitem maior aproximao com os propsitos deste trabalho. Estaremos, tomando como referncia os escaninhos das Cincias Criminais, prximo da seara da poltica criminal, especificamente, no desenvolvimento de alguns dos elementos da perspectiva abolicionista de Hulsman.

Explorando sua crtica categoria crime que reproduzimos em parte aqui, Hulsman se posiciona:
Chamar um fato de crime significa excluir de antemo todas estas outras linhas; significa se limitar ao estilo punitivo e ao estilo punitivo da linha scio-estatal, ou seja, um estilo punitivo dominado pelo pensamento jurdico, exercido com uma distncia enorme da realidade por uma rgida estrutura burocrtica. Chamar um fato de crime significa se fechar de antemo nesta posio infecunda. Para mim, no existem nem crimes nem delitos, mas apenas situaes problemticas. (...) O que possvel no mbito da liberdade deixa de s-lo no interior do campo penal. Se estivermos no sistema penal, j no podemos mudar de reao. E o discurso penal est agarrado idia de gravidade. Acreditase que nos casos graves no se pode prescindir do campo penal . No 80 penso assim.

Abrir mo da categoria crime significa, numa dimenso de sentido, preservar realidades frente s manifestaes do processo de totalizao em curso por uma racionalidade hegemnica, da qual o sistema penal expresso. Situaes problemticas, particularizadas em cada situao problemtica para os humanos reais envolvidos, suavizam, na agudeza de sua precariedade intelectual, a violncia totalizante, resistem a ela, somente se permanecerem inscritos na ordem temporal da realidade. Assim, situaes problemticas para
80

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 100-101.

50 Hulsman no gnero de uma espcie, mas uma maneira despreocupada de apresentar seu compromisso com o real. Parece preciosismo de nossa parte levantar tal aspecto, mas justamente no desdizer de nossa linguagem exposta a fixao no dito que ela se manifesta em sua singularidade essencial afinal, ainda que escrita, foi escrita por algum, ou seja, sempre guarda em si uma dimenso de particularidade que no pode ser indiferenciada, nem relegada ao ser do noser.

Retornamos ao aspecto central do pensamento do autor e ao ponto para onde parecem convergir nossas perspectivas necessariamente. O que Hulsman entende como primordial para a resoluo dos conflitos inter-humanos, tal qual como, devolv-los aos envolvidos e estimular o encontro cara-a-cara, guardam, implicitamente ou explicitamente, os elementos que para ns condicionam toda a possibilidade de conhecimento, inclusive, e especialmente, o cientfico, sob anlise neste trabalho sobre a forma especfica da Criminologia, ou melhor, uma de suas vertentes possveis: o resgate da temporalidade e a dimenso tica do agir humano que este resgate suscita. Sobre esta questo, selecionamos o seguinte excerto:
Em qualquer caso, seria preciso devolver s pessoas envolvidas o domnio sobre seus conflitos. A anlise que elas fazem do ato indesejvel e de seus verdadeiros interesses deveria ser o ponto de partida necessrio para a soluo a ser procurada. O encontro cara-a-cara deveria ser sempre possvel, pois as explicaes mtuas, a troca das experincias vividas e, eventualmente, a presena ativa de pessoas psicologicamente prximas, podem conduzir, num encontro desta natureza, a solues realistas para o futuro. Ningum pode dizer de antemo qual a linha mais adequada para resolver uma situao conflituosa. Assim, a lei deveria se abster de impor uma linha de reao uniforme, como tambm de definir as situaes a 81 que tais ou quais linhas seriam automaticamente aplicveis.

O encontro cara-a-cara mais que a possibilidade de resoluo de um conflito inter-humano. Ele a chance, renovada a cada novo instante, instante de
81

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, pp. 102-103.

51 deciso82, de desestabilizar a lgica que funda, por exemplo, o Sistema Penal e faz dele uma artificialidade real capaz de reproduzir violncia. Definitivamente algum que pensa. Imerso em temporalidade, minha condio existencial inalienvel por poder intelectual algum, sou constantemente visitado pela insuficincia de minha tentativa racional de dar conta da realidade da presena incmoda do olhar do Outro. Visita esta que interdita minha suposta liberdade frente a tudo e a todos trauma, pois desarticula meu mundo de compreenso, obrigando-o a reconfigurar-se em sentido absoluto; an-arquia, pois esta desarticulao implica para a reconfigurao a impossibilidade de manter-se neutro em relao ao Outro, ou seja, em responsabilidade por aquilo que no sou eu. Viver no tempo, como j vimos, significa ser constitudo pelo Outro, significa que minha liberdade no comea onde termina a liberdade do Outro, afinal cabe a quem dizer onde comea e onde termina (?), mas no dizer de Levinas que minha liberdade comea onde inicia a do Outro e, neste sentido, sou livre para assumir minha responsabilidade por outrem. A fenomenologia do encontro significa para aquele que pensa: a assuno de sua responsabilidade pela manuteno dos mltiplos sentidos que a realidade como temporalidade desde sempre comporta. Nas palavras de Ricardo Timm de Souza:
...a origem mltipla do sentido da realidade sugere o retorno ao incontrolvel-impondervel da diferena real, escndalo do pensamento identificante. O sentido da realidade se consubstanciaria, se assim se pode dizer, exatamente na multiplicidade de sentidos que a realidade desde sempre comporta; pensar seria: manter tal multiplicidade de sentidos vista e viver seria levar tal multiplicidade de sentidos 83 efetivamente a srio.

nestes termos que a tica (agir responsvel pelo Outro que no pode ser separado do pensamento que o pensa), na obra de Levinas, filosofia primeira, ou seja, condio de possibilidade de todo o conhecimento. Este o fundamento

82

SOUZA, Ricardo Timm de. Existncia em deciso: uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 1999. 83 SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e Metafenomenologia: Substituio e sentido sobre o tema da substituio do pensamento tico de Levinas, p. 412.

52 de uma racionalidade tica, de modo a relegitimar o estatuto da racionalidade no re-enraizamento do pensar nos tecidos da realidade temporal. Esta intuio que revolucionou a forma de pensar no Ocidente, entendemos, deve ressoar no campo das Cincias Criminais por uma Criminologia do Encontro. Este o tema da prxima seo do presente trabalho.

Despedimo-nos do dilogo com Hulsman trazendo aquilo que para ns ilustra a importncia do encontro cara-a-cara para a obra do autor para alm da sua perspectiva abolicionista, mas tambm para ela:
Toda vida em sociedade supe o choque de mentalidades, de interesses, de pontos de vista diversos e divergentes. Ningum se parece com ningum. Nenhuma situao idntica a outra. Um acordo sempre fruto do reconhecimento e da aceitao mtua de diferenas. E o acordo deixa subsistirem as tenses. inevitvel. E fecundo... As tenses obrigam ao encontro, confrontao, ao dilogo e estimulam, em cada um, a descoberta de sua prpria identidade. A unanimidade no mais do que uma aparncia e, geralmente, produto de aes totalitrias. No vamos procurar suprimir as tenses, reduzir indevidamente as diferenas. Vamos, ao contrrio, aprender a viv-las e a viver com elas. Para o poder poltico, isto significa: vamos descriminalizar; vamos nos organizar para tornar suportveis os conflitos latentes, mas sem acreditar que conseguiremos evitar todos os acontecimentos dolorosos ou todos os enfrentamentos desagradveis. Comparado com o sistema penal estatal, que no controla qualquer situao, tal enfoque certamente tem 84 melhores chances.

84

HULSMAN - CELIS. Penas perdidas, p. 104.

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b) Por uma Criminologia do Encontro

A preocupao da filosofia contempornea em libertar o homem das categorias adaptadas unicamente s coisas no deve, pois, contentar-se em opor ao esttico, ao inerte, ao determinado das coisas, o dinamismo, a durao, a transcendncia ou a liberdade. No se trata tanto de opor uma essncia a outra, de dizer o que a natureza humana. Trata-se, antes de tudo, de encontrar para ele o lugar por onde o homem cessa de nos concernir a partir do horizonte do ser, isto , de se oferecer aos nossos poderes. O ente como tal (e no como encarnao do ser em geral) s pode ser numa relao que o invocamos. O ente o homem, e enquanto prximo que o homem acessvel. Enquanto rosto. Emmanuel Levinas (A ontologia fundamental?)

O dizer original no apenas a quebra do crculo tautolgico potencial ou real no qual pode mergulhar a linguagem reduzida a seus elementos imediatamente percebidos, a seus conceitos e entrelaamentos, mas igualmente impossibilidade de conceber esta configurao totalizante, pela percepo de que a prpria linguagem nunca diz nada apenas para si mesma, ou seja, s fala, a rigor, a um Outro. Ricardo Timm de Souza (Kafka, a Justia, o Veredito e a Colnia Penal)

Chegamos ao momento derradeiro deste trabalho e, para ele, pedimos ateno para uma nica sentena: por uma criminologia do encontro. Tudo seria uma questo de linguagem? Talvez. Se me fosse possvel dizer uma nica frase em nome deste trabalho, diria esta. Por se tratar de linguagem seja escrita, falada, um gesto, um olhar, etc. foi elaborada por algum e dirigida a outrem, ainda que outrem seja o Outro em mim que costumo encontrar em minhas prprias palavras e que no se confunde com nenhum alter ego. Elaborada por algum e dirigida a outrem implica para a linguagem, portar o sentido humano do qual provem e para o qual se dirige, sentido inscrito no tempo em que se d, afinal a est, tempo que sempre tempo de encontro com o Outro, tempo de encontro entre tempos outros, ou seja, de desencontro consigo mesma, linguagem que significa sempre uma nova significncia, pois constituda pela diferena, diferinte de si linguagem , tambm, neste sentido, responsabilidade pela pluralidade,

54 impossibilidade de ser indiferente ao Outro que a revela ao escapar-lhe e ao fazerse presena nela enquanto vestgio de sua outridade.

Mas, se tudo tambm uma questo de linguagem, talvez aquilo que se queira dizer sobre Criminologia j esteja contido nos elementos desta sentena erigida agora como objeto de nossa ateno, elementos que mantm uma dimenso de para-alm de si, em consonncia com uma linguagem que no pretende travar uma luta contra o seu prprio tempo. Seno, vejamos: por uma criminologia do encontro. A partcula por remete a uma tomada d e partido. Ao dialogarmos com Hulsman, sugerimos que, desde a perspectiva adotada por este ensaio, no h sentido afastar a dimenso criminolgica do discurso de sua dimenso poltico-criminal, pois uma no pode ser concebida separada da outra. Por isso, e no somente por isso, aquilo que temos denominado de criminologia do encontro, diante de toda a exposio aos escaninhos das Cincias Criminais, s pode ser chamada de Criminologia, na medida em que se prope estudar a inter-relao entre logos e crime, e somente nesta medida. Para ns, o vocbulo Criminologia remete ao dever de analisar filosoficamente a racionalidade que est por detrs, ou seja, fundamento para os discursos criminolgicos correntes, estrutura na qual so gestados os contedos destes discursos. Deste modo, nos referimos analise desta racionalidade naquilo que implica o estudo dos contedos que foram desenvolvidos em torno da problemtica crime como criminologia e a especificidade de cada discurso, ainda que muitos prestem contas de forma comprometedora a esta racionalidade, como discursos criminolgicos. O por, ainda, revela outra face de qualquer racionalidade e, conseqentemente, de qualquer ordem do conhecimento: sua impossibilidade de ser neutro frente ao real em sua pretenso de interpret-lo. Assim, em nossa abordagem especfica, a partcula por carrega consigo a dimenso da responsabilidade, responsabilidade por interpretar a Criminologia, diante das muitas interpretaes possveis, que tenha como fundamento o agir tico mantenedor da multiplicidade de origem. Fundamento tico do agir este que exige do discurso suas razes, ou seja, lugar

55 onde h reciprocidade entre discurso e suas razes, pois prestam contas a esta dimenso tica que lhe anterior, sinnimo de uma racionalidade outra.

No tocante estratgia intelectual de separar o discurso de suas razes e no sentido bem especfico em que o compreendemos, recebemos com maus olhos o argumento de David Garland em seu diagnstico, desde sua perspectiva de campo do controle do crime e da justia criminal, na sua obra Cultura do controle85, ao atribuir implicitamente crtica ao paradigma denominado por ele de correcionalismo penal realizada pelas vertentes criminolgicas normalmente identificadas como crticas, a responsabilizao enquanto subsdio terico para polticas que levaram ao paradigma que o autor veio a chamar de gerencialismo penal. Entendemos esta questo menos como responsabilidade da crtica proveniente daqueles discursos e, mais, como expresso de um movimento da racionalidade hegemnica capaz de cooptar discursos vulnerveis e coloc-los merc de poderes difusos, no to difusos assim, pelos motivos que desenvolvemos ao longo do ensaio. Seguindo em nossa anlise da sentena, a partcula uma significa que o que denominamos criminologia do encontro apenas uma forma de conceber Criminologia e, por isso, guarda para alm de si a possibilidade sempre vivificada da Criminologia ser outra coisa que ela mesma. A partcula criminologia na frase apresenta o tema geral deste trabalho e o modo como o lemos: combinao entre Crime e Racionalidade (logos) e suas implicaes. Isto justifica o porqu nosso referencial de base questiona a racionalidade hegemnica que se expressa na categoria crime e, da mesma maneira, o porqu demos nfase, no dilogo com Hulsman, sua desconstruo desta categoria.

85

Cf. GARLAND, David. A cultura do controle: crime e ordem social na sociedade contempornea . Trad. Andr Nascimento. Rio de Janeiro: Revan, 2008.

56 O elemento do consiste numa ponte para a qualificao desta Criminologia, ponte que depois de ser construda no pode ser desconsiderada, pois a partcula a qual serve de ponte e que encerra a frase, encontro, a qualidade, para alm da idia de quantidade, que faz da criminologia, feita desde sempre linguagem, aberta para a pluralidade de dimenses possveis desde que pautadas pelo sentido tico primeiro, ou seja, no permite apenas que a Criminologia seja mais que as formas em que ela se manifesta e se manifestar ao longo de sua histria, mas que a Criminologia seja qualquer coisa, nesta interrelao entre logos e crime, desde que se mantenha responsvel pela alteridade real ao servir, enquanto expresso de uma outra racionalidade, tica por excelncia, para construir ou manter viva a possibilidade de que encontros entre humanos aconteam.

Esta inscrio do real no seio do saber criminolgico como expresso de uma racionalidade tica, implica para este pelo menos uma conseqncia cabal que se desdobra em muitas outras. Esta consiste na impossibilidade de uma teoria criminolgica pretender dar conta do fenmeno violncia levando em considerao, neste momento, a difcil tarefa de apontar um objeto de estudo comum para a Criminologia (afinal, tratam-se de criminologias), com tudo que a objetificao da realidade operada pela Cincia significa para esta realidade, a partir da insuficincia da categoria crime que demonstramos anteriormente, bem como a ampliao do olhar criminolgico atravs da virada criminolgica86 operada pela perspectiva do labelling approach para a reao social frente ao desvio, e atravs de outras perspectivas criminolgicas que consideram outras

manifestaes e representaes da violncia como objeto de estudo de sua perspectiva criminolgica87. Isto por que, como temos destacado ao longo do trabalho, a realidade enquanto temporalidade sempre escapa a pretenso totalizante de um pensamento que se expressa em uma teoria que se requer
86

Cf., entre outros, BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal. Trad. Juarez Cirino dos Santos. 3 Ed. Rio de Janeiro: Revan, 2002, p.86. 87 Cf., por exemplo, a perspectiva da Criminologia Cultural (CARVALHO, Salo de. Criminologia Cultural, complexidade e as fronteiras de pesquisa nas Cincias Criminais In Revista Brasileira de Cincias Criminais, vol. 81, So Paulo: Revistas dos Tribunais, 2009, pp. 294-338).

57 suficiente que pretende resolver a realidade atravs de uma linguagem que se desdobra em encadeamentos lgico-conceituais pouco afeitos aquilo que os transborda. Neste sentido, toda a teoria com pretenso de totalidade, ao substituir o real por aquilo que ele no , um conjunto de categorias auto-referentes, por exemplo, abre uma dimenso de exposio deste real, ou seja, para trazermos novamente Agamben, abandono da vida nua o capturar fora incidncia do poder soberano, possibilidade da biopoltica e das suas mais terrveis conseqncias.

Para reler esta tendncia a contrapelo, o discurso que se pretende uma perspectiva criminolgica deve se submeter reescrita tica, sob pena de negar o sentido humano que o habita, sua razo de ser. Em termos gerais, o fulcro de uma linguagem que no se auto-oblitera enquanto linguagem a manuteno daquilo que ela no comporta em sua tarefa de dar significado quilo que, de algum modo, significa por si. Se o olhar do Outro homem significa em si, sendo desde sempre linguagem, a escrita que narra o acontecimento do Outro homem, ou seja, dialoga com este Outro homem ao partilhar com ele uma vivncia narrvel, deve preservar o sentido mltiplo que este Outro, por ser inapreensvel a uma nica dimenso de sentido, corporifica. Deste modo, o dizer, a temporalizao do verbo, permanece vivo no seio do dito, desdizendo-o na medida em que a essncia do Outro incapitulvel a uma linguagem, provendo-a de tempo. O dizer que se manifesta atravs do dito, significa para linguagem a possibilidade do encontro entre tempos outros que no so passveis de sincronizao, pois narrar significa experienciar, assim como falar perder-se de seu prprio pensamento na urgncia da resposta ao questionamento que a presena do Outro significa. Entretanto, a linguagem escrita guarda uma dimenso de controle pelo pensamento que a pensa que torna o esforo em preservar o sentido humano da linguagem, do qual provem e para o qual se dirige, ainda maior, embora toda a escrita seja reescrita no momento de leitura pelo Outro homem que vem de outro tempo.

58 Assim, o resgate da capacidade de experienciar a realidade, bem como a faculdade de saber intercambiar estas experincias para que no percam sua qualidade de unicidade irrevogvel experincia como linguagem encontram na obra de Walter Benjamin, atravs de sua concepo de narrativa, alis derivadas da ideia de sistema narrativo de Franz Rosenzweig , um modo de fazer repercutir todas estas dimenses da linguagem atravs, inclusive, da linguagem escrita: a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores88.

Conforme Benjamin, a natureza da verdadeira narrativa comporta uma dimenso utilitria latente. Esta pode consistir numa sugesto prtica, uma lei de vida, um ensinamento moral, etc. O narrador um homem que sabe dar conselhos. Aconselhar no significa responder uma pergunta, mas sugerir sobre a continuidade da histria que est sendo narrada. O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria89. A tecitura de uma narrativa est comprometida com aquilo que narra, no-indiferente para com realidade e o Outro e, por isso, responsvel por eles. O modo como o narrador lida com o intercambio de experincias, sinaliza Benjamin, deriva da tradio oral da qual a narrativa procede: O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes90. A linguagem que se produz na narrativa, como indicamos acima, vai ao encontro do Outro por que dele, tambm, provm.

Uma importante caracterstica da narrativa em Benjamin pode ser depreendida atravs da diferenciao que o autor faz desta com relao informao:

BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p.198. BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, ambas p. 200. 90 BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 201.
88 89

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Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos pobres em histrias surpreendentes. A razo que os fatos j nos chegam acompanhados de explicaes. Em outras palavras: quase nada do que acontece est a servio da narrativa, e quase tudo est a servio da informao. Metade da arte narrativa est em evitar explicaes. Nisso Leskov magistral... O extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para interpretar a histria como quiser, e com isso o 91 episdio narrado atinge uma amplitude que no existe na informao.

A narrativa, desta forma, contm no seu mago uma dimenso de responsabilidade pela pluralidade de sentidos que a alteridade real simboliza, no deixando de expressar o olhar do narrador sobre a realidade, mas, do mesmo modo, mantendo, no corpo deste olhar que se expressa atravs da escrita, deste olhar como corpo imerso em realidade, reservas de sentido possveis para que a alteridade possa permanecer outra na e da escrita que narra (Ela [a narrativa, G. E. L.] no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso92). Tal aspecto permite que cada leitor possa interpretar a narrativa de forma diferente, ou seja, possibilita uma nova experincia para este leitor atravs da linguagem, mas impede que a realidade possa ser fechada numa nica dimenso de sentido, inviabilizando a instrumentalizao da linguagem em termos de negao da alteridade. Em uma das passagens em que Benjamin distingue a narrativa do romance, referindo-se ao romance intitulado A educao sentimental de Gustave Flaubert, traduz esta idia de outro modo:
As ltimas palavras deste romance mostram como o sentido do perodo burgus no incio do seu declnio se depositou como um sedimento no copo da vida. Frdric e Desaulniers, amigos de juventude, recordam-se de sua mocidade e lembram um pequeno episdio: uma vez, entraram no bordel de sua cidade natal, furtiva e timidamente, e limitaram-se a oferecer dona da casa um ramo de flores, que tinham colhido no jardim. Falava-se ainda dessa histria trs anos depois. Eles a contaram prolixamente, um completando as lembranas do outro, e quando
91 92

BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 203. BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 205.

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terminaram Frdric exclamou: Foi o que nos aconteceu de melhor! Sim, talvez. Foi o que nos aconteceu de melhor! disse Desaulniers. Com essa descoberta, o romance chega a seu fim, e este mais rigoroso que em qualquer narrativa. Com efeito, numa narrativa a pergunta e o que aconteceu depois? plenamente justificada. O romance, ao contrrio, no pode dar um nico passo alm daquele limite em que, escrevendo na parte inferior da pgina a palavra fim, convida o leitor a refletir sobre o 93 sentido de uma vida.

Se a narrativa um escrita despreocupada com o labor da teoria, pois a principal ocupao daquele que narra experienciar o real narrando-o, d-se a chance da prpria narrativa poder expressar nuances do trauma que o verdadeiro encontro com o Outro significa para o narrador, ou seja, a irrupo do novo no mundo de sentido deste narrador. A alteridade permanece refratria a minha possibilidade de express-la totalmente, mas de modo nenhum impede que eu expresse minha experincia para com ela, pois algo de novo surgiu, outra dimenso de sentido me ocorreu, fez-se narrativa. A pluralidade de interpretaes possveis a esta experincia reafirmam a realidade enquanto reserva de sentido que requer de mim responsabilidade por sua manuteno como mltipla. Neste sentido, a forma de olhar daquele que narra eminentemente criativa, capaz de ir mais a fundo nas camadas do real (a pedra o e strato mais nfimo da criatura. Mas para o narrador ela est imediatamente ligada ao estrato mais alto. Ele consegue vislumbrar nessa pedra semipreciosa, o piropo, uma profecia natural do mundo mineral e inanimado dirigida ao mundo histrico, na qual ele prprio vive94). Sua narrativa que d contornos sutis a realidade no a encobre, mas a desvela em si, de certa forma, ao preservar totalmente a exterioridade dela ao se aproximar a medida que dela se distancia. Benjamin, ao nosso encontro, aproxima a figura do narrador com do arteso:
A antiga coordenao da alma, do olhar e da mo, que transparece nas palavras de Valry, tpica do arteso, e ela que encontramos sempre, onde quer que a arte de narrar seja praticada. Podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre o narrador e sua matria a vida humana no seria ela prpria uma relao artesanal. No seria sua tarefa
93 94

BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, pp. 212 -213. BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 219.

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trabalhar a matria-prima da experincia a sua e dos outros 95 transformando-a num produto slido, til e nico?

E encerra seu artigo com a intrigante frase: O narrador a figura na qual o justo se encontra consigo mesmo96. Sem querermos esgotar o sentido da frase de Benjamim, o narrador justo por sua postura de agir eticamente frente realidade. A riqueza de um pensamento no est em esgotar uma realidade, mas em mant-la viva. A experincia de narrar uma de suas possibilidades.

No tocante aos discursos criminolgicos, entendemos que o trabalho etnogrfico Cabea de Porco97, de Luiz Eduardo Soares, Mv Bill e Celso Athayde compartilha esta intuio. O estudo composto por uma srie de narrativas de acontecimentos experenciados pelos autores, em sua grande maioria e sem querer desprezar o vasto leque de temas narrados, envolvendo a realidade das pessoas que circundam o fenmeno criminal e a violncia nas grandes cidades do pas, bem como reflexes sobre este mosaico de realidades que vai sendo tecido. A grande virtude deste trabalho narrar cada acontecimento, particulariz-lo, expressando o sentido que cada um teve para o pesquisador, ou para cada um dos pesquisadores (alguns relatos trazem o olhar de mais de um dos pesquisadores, inclusive dando a oportunidade para que cada um narre atravs de sua prpria escrita). Cada contato humano faz-se narrativa por tratar-se de um contato humano, transbordando do relato que expressa a viso do pesquisador, a alteridade do Outro que no objeto, mas interlocutor. Talvez o que se est querendo destacar fique ainda mais claro se trouxermos, a ttulo de comparao, outro estudo etnogrfico que possui proposta distinta: o j referido Outsiders98 de Howard Becker. Este realiza uma pesquisa de campo (observao participante com usurios de maconha e msicos de Jazz) e, a partir deste estudo, constri uma teoria sobre o desvio. Embora, como j destacado, esta teoria tenha enorme
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 221. BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, p. 221. 97 ATHAYDE, Celso, MV Bill SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. 98 Cf. BECKER, H. S. Outsiders.
95 96

62 importncia para a desnaturalizao da categoria crime e para que abordagens criminolgicas posteriores pudessem desenvolver crticas fundamentais ao Sistema Penal, assim como, traz relatos de alguns momentos e elementos da experincia do autor em campo possibilidade do pesquisador desencontrar-se consigo mesmo , ainda que apenas para embasar uma idia, a teoria de Becker, como toda a teoria que tenta dar conta de uma realidade, guarda uma dimenso de violncia ao possibilitar que a alteridade do Outro seja inofensibilizada na generalizao de sua construo intelectual. De forma alguma, estamos valorando o trabalho de Becker como anti-tico, mas, apenas demonstrando a que nvel de radicalidade, no sentido de ir at a raiz da questo, as duas ordens de discursos criminolgicos podem chegar.

Em efeito, uma criminologia do encontro no pretende ser um novo modelo criminolgico, mas uma dimenso de tenso que representa para a Criminologia ou criminologias, manter a temporalidade, e aquilo que ela significa para o conhecimento: responsabilidade pelo Outro e pela pluralidade de sentidos que ele comporta, sempre vista. Desta forma, para suas pretenses, apresenta-se na medida em que se afasta, tentando levar a inter-relao entre racionalidade e crime aos seus limites, deixando aberta a possibilidade de uma reconfigurao desde o fundamento da tica da alteridade.

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Observaes conclusivas

Diante do olhar misterioso do Outro no existem observaes conclusivas, ele no chega at mim atravs de uma idia idia que sempre correlata a uma estrutura de pensamento e, por isso, de fechamento do sentido numa nica dimenso , mas me invoca, exige resposta, responsabilidade.

Desde o primeiro pargrafo de nossa introduo, conduzimos o olhar direcionado criminologia para sua curiosa articulao entre crime e logos (racionalidade), obviamente, o crime como expresso da racionalidade que o

pensa. Estruturamos o trabalho a partir destas duas dimenses articuladas no vocbulo criminologia. Na primeira parte sugerimos, a nosso modo, como Levinas critica a forma hegemnica de se conceber o pensamento no Ocidente, forjando uma nova racionalidade enraizada nos tecidos temporais e, na segunda, atravs do dilogo com Hulsman, demonstramos como, atravs desta nova racionalidade tica, possvel desconstruir a categoria crime, no s em termos jurdicos ou categoria sociolgica de anlise, mas como verdadeiro campo de foras, que se vale destas dimenses de anlise para cooptar a realidade.

Levinas conduz at o limite a racionalidade, pois demonstra atravs dela mesma que os seus limites so dados por algo exterior a ela, o Outro homem ou a morte, por exemplo. Isto implica para a racionalidade, deixar de atribuir seu prprio limite, ou seja, de no ter mais limites no jogo ontolgico do ser, do no-ser que presta contas ao ser, sem o qual no pode ser mensurado como pensamento. Assim, o pensamento deve comportar aquilo que no ele sem poder resolv-lo em termos intelectuais sob pena de morte morte do sentido de realidade que seria substitudo pelo do pensamento, colonizao e obliterao do tempo, eterno retorno do mesmo.

64 Desta forma, um pensamento ou uma teoria deixada a si, ganha pretenses de totalidade. Nenhum pensamento acompanha a temporalidade - ser desprovido de temporalidade no atributo somente de uma teoria proveniente de uma metafsica clssica qualquer capaz de prever um mundo das idias pelo qual o aqui embaixo deva se submeter. A compreenso, ao se referir ao ente na abertura do ser, confere sentido a partir do ser sentena condenatria para o Outro homem diante do Mesmo, ainda que no comporte necessariamente o peso da eternidade, j capaz de encerr-lo em uma nica dimenso de sentido num determinado instante, ou seja, fechamento do sentido que possibilita destacar o Outro de sua temporalidade.

Com isso, no estamos militando por um divrcio ingnuo em relao a razo, mas, seguindo os passos de Levinas, cabe questionar e, atravs deste questionamento, procurar o lugar onde o Ser deixe de nos concernir. A dimenso da temporalidade implica para aquele que pensa ser constantemente visitado pelo Outro - temporalidade para Levinas o encontro cara-a-cara. Aquilo do Outro que no consigo resolver em bons termos atravs de minha estrutura intelectual, obriga a me reconfigurar no somente em termos intelectuais (efeito congnito do trauma que o encontro significa), mas tambm nestes termos, para recepcionar a presena incmoda do Outro, verdadeira irrupo do novo, e exige uma atitude no-indiferente frente a ele, no sentido de preserv-lo em sua alteridade inalienvel (responsabilidade, tica).

Se o Outro significa por si, j linguagem e, do mesmo modo, a linguagem enquanto construo humana deve, necessariamente, portar o sentido humano que a habita. O sentido humano, precrio suficientemente em termos intelectuais para no ser cooptado por uma subjetividade poderosa, deve ser concebido como uma reserva de sentido frente a um modelo de racionalidade hegemnico acostumado a ser a referncia do sentido, reserva de sentido que significa a multiplicidade de sentidos na origem de todas as coisas. Desta forma, o sentido humano que habita a linguagem manifesta-se enquanto responsabilidade pela

65 alteridade da realidade a qual esta linguagem experiencia e comporta, sem despossu-la de sua significncia prpria. A tica filosofia primeira, ou seja, anterior ao conhecimento e, por isso, deve paut-lo.

A idia de uma criminologia do encontro gostaria de transpor este horizonte das idias de Levinas para o mbito criminolgico. Neste sentido, no se trata de um modelo criminolgico, mas uma dimenso de tenso que exige do discurso que se pretenda criminolgico, recuperar a dimenso tica que deve necessariamente motiv-lo.

Todo pensamento pensado por algum e dirigido a outrem, assim como a linguagem. Um discurso encerrado num conjunto de encadeamentos lgicoconceituais com pretenses de totalidade, desprende-se da realidade daquele que o pensa, daquele para o qual se dirige e da realidade que pretende abordar, ganhando contornos de realidade, passvel de fazer-se real ao substituir a realidade por ele mesmo. Passvel de reproduzir violncia ao tentar extirp-la, como a histria do pensamento criminolgico est a para ilustrar.

Deste modo, pensamos que uma criminologia do encontro deveria, primordialmente, explorar a questo da linguagem, central ou inseparvel da questo do conhecimento. Sugerimos, atravs do Levinas, a dimenso do dizer que deve estar presente em todo dito, ao ponto de desdiz-lo a todo instante para que permanea em consonncia com a temporalidade e no perca sua dimenso de alteridade, assim como, fomos buscar em Rosenzweig e Benjamin a experincia da narrativa, como possibilidade de um discurso eminentemente tico, no sentido especfico deste trabalho, que j pode ser ilustrado, como entendemos, pela obra Cabea de Porco em termos de criminologia.

A criminologia do encontro aquela que obriga o conhecimento criminolgico a ser pautado por sua dimenso tica e mais, instrumentaliza este conhecimento atravs de sua dimenso tica no sentido de viabilizar encontros

66 reais entre humanos, nica possibilidade de justia, loucura por justia, justia que sempre instaurativa, pois se d no tempo e sempre singular. Neste sentido, no existe observaes conclusivas sobre este tema, mas apenas abertura para o eminentemente novo e responsabilidade por ele como uma questo de justia.

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Referncias

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